«Папа, короли и народы»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[4] Theiner, Acta Genuina, i. 686.

ПЕРЕЧЕНЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, ЦИТИРУЕМЫХ ИЛИ УПОМИНАЕМЫХ В КАЧЕСТВЕ ИСТОЧНИКОВ

Поскольку здесь приводятся названия и издания, ссылки в каждом конкретном случае будут не длиннее, чем необходимо для идентификации труда.

Некоторые труды, цитируемые лишь единожды, здесь не указаны, так как их названия приводятся полностью в основном тексте книги. Немногие цитируемые английские авторы здесь также не упоминаются.

Acta et Decreta Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani. Romæ Impensis Paulini Lazzarini Typographi Concilii Vaticani: 1872.

Acta et Decreta Sacrosancti et Œcumenici Concilii Vaticani cum permissione Superiorum. Friburgi Brisgoviæ: Herder, 1871. Содержит энциклику и Силлабус от 8 декабря 1864 года, а также некоторые другие полезные документы, не опубликованные в римском издании; однако в нем отсутствуют краткие исторические примечания к публичным сессиям.

Acta Genuina SS. Œcumenici Concilii Tridentini, nunc primum integra edita ab Augustino Theiner. Zagrabiæ Croatiæ: 2 vols, small folio, 1874. Всегда цитируется как Theiner.

Acta Sanctæ Sedis in Compendium Opportune Redacta. Romæ S.C. De Propaganda Fide. Тома издаются ежегодно с 1865 года.

Actes et Histoire du Concile Œcuménique de Rome, 1869, Publiés sous la direction de Victor Frond. Paris: Abel Pilou. 8 vols, large folio, с многочисленными иллюстрациями. Папский бреве подтверждает редактору «совет и одобрение Святого Апостольского престола», а также дарует ему Апостольское благословение «как гарантию божественного покровительства». Ссылки всегда даются на Frond.

Acton, Lord — Zur Geschichte des Vaticanischen Conciles. München: 1871. — Sendschreiben an einen Deutschen Bischof des Vaticanischen Concils. Nördlingen: September, 1870.

Annuario Pontificio, 1870. Roma Tipografia della Rev. Cam. Apostolica.

Bibliothèque Universelle et Revue Suisse. Lausanne. Статья Монталамбера L'Espagne et la Liberté содержится в выпусках № 217-21, с января по май 1876 года.

Ce Qui se Passe au Concile. Paris: 1870. Осуждено Собором.

Cecconi, Eugenio (ныне архиепископ Флорентийский) — Storia del Concilio Vaticano scritta sui documenti originali. Parte prima Antecedenti del Concilio, Vol. I. Roma: A Spese di Paulini Lazzarini, Tipografo del Concilio Vaticano, 1873. Официальная история секретных деяний за пять лет.

Civiltá Cattolica (La), Anno Vigesimottavo. Serie X. vol. i. Quaderno, 641. Firenze: 3 Marco, 1877. Таково название новейшего выпуска. Издается раз в две недели с 1850 года. Цитируется как Civiltá (например): X. i. 5 — первая цифра обозначает серию, вторая — том, третья — страницу.

Concile du Vatican, le, et le Mouvement Anti-infaillibiliste en Allemagne. 2 vols, octavo. Brussels: 1871.

Concile Œcuménique, le. Par Mgr. l'Evêque de Grenoble. Paris: 1869.

Dernière Heure du Concile. München: 1870. Осуждено Собором; по утверждению Квиринуса, написано членом Собора, обладавшим «почти уникальными возможностями».

Desanctis, L. — Roma Papale descritta in una serie di Lettere. Firenze: 1871. — Il Papa, osservazioni Dottrinali e Storiche. Firenze: 1864.

Deschamps, архиепископ Малинский (ныне кардинал). — Réponse à Mgr. l'Evêque D'Orléans. Paris: 1870.

Documenta. См. Friedrich.

Documenti (i) Citati nel Syllabus edito per ordine del Sommo Pontefice Pio Papa IX. Preceduti da Analoghe Avvertenze. Firenze: 1865. Подобно французскому Recueil, содержит документы, цитируемые в Силлабусе, но с итальянскими примечаниями и без какого-либо перевода.

Döllinger, D. — Erwägungen für die Bischöfe des Concilium's über die Frage der päpstlichen Unfehlbarkeit. München: October, 1869. — Die neue Geschäftsordnung des Concils und ihre theologische Bedeutung. Augsburg: 1870. — Erklärung an den Erzbischof von München-Freising. München: 1871.

Dupanloup — Lettre de Mgr., L'Evêque D'Orléans au clergé de son Diocése relativement à la définition de l'infaillibilité au prochain Concile. Paris: 1869. Оригинал переиздан вместе с английским переводом книги Вителлиски «Восемь месяцев в Риме». — Réponse de Mgr. L'Evêque D'Orléans à Mgr. Deschamps. Paris: Duniol, 1870. — Réponse de Mgr. L'Evêque D'Orléans à Mgr. Spalding, Archevêque de Baltimore, accompagne d'une lettre de plusieurs Archevêques et Evêques Américain à Mgr. l'Evêque d'Orléans. Naples: 1870.

Fessler, д-р Йозеф, епископ Санкт-Пельтена — Das letzte und das nächste allgemeine Concil. Freiburg-in-Brisgau: 1869.

Friedberg, д-р Эмиль, профессор, Лейпциг — Sammlung der Aktenstücke zum ersten Vaticanischen Concil. Tübingen: 1872. Всегда цитируется как Friedberg.

Friedrich, д-р Я., профессор, Мюнхен — Tagebuch während des Vaticanischen Concils geführt. Zweite vermehrte Auflage. Nördlingen: 1873. — Documenta ad Illustrandum Concilium Vaticanum, anni 1870. И первый, и второй разделы (Abtheilung) изяданы в Нёрдлингене, 1871 г. Цитируется как Documenta. — Der Mechanismus der Vaticanischen Religion. Bonn: 1876.

Fromman, Theodor — Geschichte und Kritik des Vaticanischen Concils. Gotha: 1872. Протестантский писатель, поэтому почти не цитируется.

Frond, Victor — Actes et Histoire, etc. 8 vols. fol. См. «Actes», etc.

Gury, P. Joanne Petro — Compendium Theologiæ Moralis, S.I. editio in Germania Quarta. Ratisbon: 1868. — Casus Conscientiæ in Præcipuas Quæstiones Theologiæ Moralis editio in Germania prima. Ratisbon: 1865.

Guérin, Mgr. Paul, камергер Пия IX — Concile Œcuménique du Vatican son Histoire ses décisions en Latin et en Francais. Претендует на то, чтобы представить все документы, но приводит лишь часть даже из тех, которые опубликованы официально. Bar-le-Duc: 1871. 2-е изд.

Gregorovius, Ferdinand. — Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter vom V. bis zum XVI. Jahrhundert. Zweite Auflage: 1869. 8 vols, octavo.

Hefele, Carolus Josephus Episcopus Rottenburgensis — Causa Honorii Papæ. Neapoli: 1870.

Hergenröther, д-р Йозеф, профессор, Вюрцбург — Katholische Kirche und Christlicher Staat in ihrer geschichtlichen Entwickelung und in Beziehung auf die Fragen der Gegenwart. Freiburg-in-Brisgau: 1873. — Kritik der v. Döllingerschen Erklärung vom 28 März d.I. Freiburg-in-Brisgau: 1871.

Holtgreven, Anton, Königl. Preuss. Kreisrichter — Das Verhältniss Zwischen Staat und Kirche. Berlin: 1875.

Kenrick, архиепископ Сент-Луиса в Америке — Concio Petri Ricardi Kenrick, Archiepiscopi S. Ludovici in Statibus Fœderatis Americæ Septentrionalis in Concilio Vaticano Habenda at non Habita. Neapoli: 1870. Эта бесценная брошюра перепечатана в Documenta Фридриха и всегда цитируется по этому изданию, так как сама брошюра доступна лишь очень немногим.

Ketteler, von, Wilhelm Emmanuel Freiherr, епископ Майнцкий — Das Allgemeine Concil und seine Bedeutung für unsere Zeit. Mainz: 1869. — Die Unwahrheiten der Römischen Briefe vom Concil in der Allgemeinen Zeitung. Mainz: 1870. Ценность представляют и несколько других брошюр епископа фон Кеттелера, на которые здесь нет ссылок.

Langen, д-р Йозеф, профессор, Бонн — Das Vaticanische Dogma in seinem Verhältniss zum Neuen Testament, etc. Bonn: 1873.

Liverani, Monsignor Francesco, Prelato Domestico e Protonotorio dell Santa Sede. — Il Papato, L'Impero e Il Regno D'Italia. Firenze: 1861.

Maret, Mgr. H.L.C., епископ Сураский, декан богословского факультета Парижа — Le Concile Générale et la Paix Religieuse. 2 vols, octavo. Paris 1869.

Martin, Conrad, епископ Падерборнский. — Omnium Concilii Vaticani Quæ ad doctrinam et Disciplinam pertinent Documentorum Collectio. Paderbornæ: 1873. Весьма неполное, но очень полезное собрание. — Katechismus des Römisch-Katolischen Kirchenrechts. Zweite Auflage: 1874.

Menzel, профессор — Ueber das Subject der Kirchlichen Unfehlbarkeit (als Manuscript gedruckt). Braunsberg: 1870.

Menzel, Wolfgang — Geschichte der neuesten Jesuitenumtriebe in Deutschland. Stuttgart: 1873. — Die Wichtigsten Weltbegebenheiten vom Prager Frieden bis zum Kriege mit Frankreich (1866-70). 2 vols. Stuttgart: 1871.

Michaud, L'Abbé — De la Falsification des Catéchismes Francais. Paris, 1872. Множество других работ Мишо, не цитируемых здесь, представляют большую ценность.

Michelis, д-р F., профессор, Браунсберг. — Kurze Geschichte des Vaticanischen Concils. Constanz: 1875. — Der Neue Fuldaer Hirtenbrief in seinem Verhältniss zur Wahrheit. Braunsberg: 1870. — Der häretische Charakter der Infallibilitätslehre. Eine Katholische Antwort auf die Römische Excommunication, 1872.

Observationes Quædam de Infallibilitatis Ecclesiæ Subjecto. Vindobonæ: 1870. Кардинал Раушер (см. Friedberg, 1111). Опубликовано также в Неаполе без указания имени принтера или издателя.

Phillips, George — Kirchenrecht. 7 vols, octavo. Regensburg: 1855-72.

Pope Pius IX — Discorsi del Sommo Pontefice Pius IX Pronunziati in Vaticano ai fedeli di Roma e dell' Orbe; raccolti e pubblicati dal P. Don Pasquale de Franciscis. Roma: 1872; а также второй том, 1873. Следует сожалеть, что эти любопытные и поучительные тома не переведены на английский язык.

Recueil des Allocutions Consistoriales Encycliques et Autres Lettres Apostolique des Souverains Pontifs Clement XII, Benoit XIV, Pie VI, Pie VII, Léon XII, Grégoire XVI, et Pie IX, citées dans l'Encyclique et le Syllabus du 8 Décembre, 1864. Octavo, p. 580. Paris: 1865. Каждый документ, цитируемый в Силлабусе, приведен полностью с французским переводом.

Reform der Römischen Kirche an Haupt and Gliedern. Leipsig: 1869.

Reinkens, д-р Joseph Hubert, епископ — Revolution und Kirche Beantwortung einer Tagesfrage mit Rücksicht auf die gegenwärtige Tendenz und Praxis der Römischen Curie. Bonn: 1876. — Ueber päpstliche Unfehlbarkeit. München: 1870.

Rheinischer Merkur. Erscheint jeden Samstag. Köln. Еженедельная газета, орган старокатоликов. Ныне издается в Мюнхене под названием Deutscher Merkur.

Sambin, Le R.P. de la Compagnie de Jesus — Histoire du Concile Œcuménique et Général du Vatican. Lyon: 1871.

Schrader, P. Clemens, S.I. — Pius IX als Papst und als König. Wien: 1865. — Der Papst und die Modernen Ideen. Wien: 1865.

Sepp, профессор, депутат — Deutschland und der Vatikan. München: 1872.

Soglia — Septimii M. Vecchiotti, Institutiones Canonicæ ex operibus Joannis Card. Soglia excerptæ et ad usum seminariorum accommodatæ. Editio decimasexta ad meliorem formam redacta et additamentis locupletata. In 3 vols, octavo. Turin: 1875. Продается в Милане, Венеции, Неаполе и в Romæ apud Tipographiam de Propaganda Fide.

Stimmen aus der Katholischen Kirche München. Серия брошюр, содержащих труды Деллингера, Фридриха, Хубера, Шмица, Райнкенса, Лиано и других — представляют большую ценность.

Stimmen aus Maria Laach, Katholische Blätter — Freiburg-in-Brisgau. Первый номер вышел в 1865 году, после публикации Силлабуса; в Neue Folge, начавшемся в 1869 году, на титульном листе указано: «Unter Benützung Römischer Mittheilungen und der Arbeiten der Civiltá».

Summi Pontificis Infallibilitate Personali (de). Naples: 1870. Фридберг (стр. 111) сообщает, что этот трактат распространялся кардиналом князем Шварценбергом, но написан цистерцианцем Францем Салезиусом Майером.

Tarquini, Camillo E., Societate Jesu (кардинал) — Juris Ecclesiastici Publici Institutiones. Editio quarta. Roma S.C. de Propaganda Fide. 1875.

Theologisches Literaturblatt. Erscheint alle 14 Tage. Bonn, herausgegeben von Prof. Dr. F.H. Reusch. Двухнедельник, представляющий огромную ценность для всех, кто желает понять литературу о современных фазах католицизма, а также о старокатолическом движении.

Unitá Cattolica, редактируемая доном Марготти, выходит ежедневно в Турине. Занимает в Италии положение, аналогичное тому, которое занимает Univers во Франции.

Univers, редактируемый г-ном Луи Вейо, выходит ежедневно в Париже. Вейо — мирянин.

Veuillot, Louis — Rome pendant le Concile. 2 vols, octavo. Paris: 1872. Содержит важные материалы, начиная с 1867 года.

Vitelleschi, Marchese Francesco — Otto Mesi a Roma durante il Concilio Vaticano per Pomponio Leto. Firenze: 1873. Ныне вышел английский перевод под названием Eight Months at Rome, by Pomponio Leto. Всегда упоминается как Vitelleschi. Подлинное авторство этого труда не является секретом в Риме и таковым не считается.

CONTENTS

PAGE

BOOK I

FROM THE ISSUE OF THE SYLLABUS TO ITS SOLEMN CONFIRMATION,

DECEMBER 1864 TO JUNE 1867

CHAPTER I

Первое тайное распоряжение о начале подготовки к Вселенскому собору, 6 декабря 1864 года — Заседание конгрегации — Удаление всех, кроме кардиналов — Секретный приказ — События 8 декабря — Торжественная годовщина — Исторический удар солнечного сплетения (coup de soleil)

1

CHAPTER II

Энциклика Quanta Cura, 8 декабря 1864 года — Причины гибели современного общества: отвержение «силы» Церкви — Религиозное равенство — Притязания гражданского права и родителей на контроль над образованием — Законы о мертвой руке — Средства исцеления — Восстановление авторитета Церкви — Связующие нити между энцикликой и Силлабусом — Ретроспектива свидетельств того, что всё общество пребывало в руинах — Движение за реконструкцию

5

CHAPTER III

Зарождение литературы реконструкции, периодической и схоластической — «Чивильта каттолика»: ее взгляды на образование, а также на церковь и государство — Политические принципы Папы и Короля в изложении Тарквини — Меры по подготовке Силлабуса

14

CHAPTER IV

Дальнейшие меры по подготовке Силлабуса — Перемены в Италии с 1846 года — Нарастание неблагоприятных событий — Проклятие свободам — Второе собрание епископов без парламентских функций — Проклятие, наложенное на Италию — Происхождение фразы «Свободная церковь в свободном государстве» — Проект всемирной монархии

28

CHAPTER V

Силлабус заблуждений, 8 декабря 1864 года — Характер осужденных положений — Бессилие Государства — Полномочия Церкви

43

CHAPTER VI

The Secret Memoranda of the Cardinals, February 1865

57

CHAPTER VII

Тайная комиссия по подготовке Собора, март 1865 года — Первый вызов — Определенные пункты — Причины, по которым монархи не привлекаются к консультациям — План будущего Собора

62

CHAPTER VIII

Меморандумы тридцати шести избранных епископов, с которыми проводились консультации под страхом строжайшей секретности, с апреля по август 1865 года — Учение о церкви и государстве — Антагонизм истории и зарождающегося догмата — Нунции допущены к тайне — И восточные епископы

65

CHAPTER IX

Прекращение подготовки на четырнадцать месяцев в результате последствий Садовой — Французы эвакуируют Рим — Предполагаемая двуличность Наполеона III — «Чивильта» о Варфоломеевской ночи — Изменение плана — Вместо Собора масштабное зрелище — Серьезные жалобы либеральных католиков

70

CHAPTER X

Выговор Дарбуа, архиепископу Парижа, за оспаривание ординарной и непосредственной юрисдикции Папы в его епархии — Направлен в 1864 г., опубликован в 1869 г.

76

CHAPTER XI

Великое собрание в Риме, июнь 1867 года — Впечатления и ожидания — Благоустройство города — Луи Вейо о великом будущем

83

CHAPTER XII

Политический урок собрания, а именно: всех призывают признать в Папской области образцовое государство мира — Обзор этих областей

87

CHAPTER XIII

Solemn Confirmation of the Syllabus by the Pope before the assembled Hierarchy, and their Acquiescence, June 17, 1867

110

BOOK II

FROM THE FIRST PUBLIC INTIMATION OF A COUNCIL TO THE EVE OF THE OPENING, JUNE 1867 TO DECEMBER 1869

CHAPTER I

Первое публичное объявление о намерении созвать Собор, с 26 июня по 1 июля 1867 года — Консистория — Одобрение Силлабуса собравшимися епископами — Канонизированный инквизитор — Вопросы и доклады в рамках подготовки к еще большей централизации — Мэннинг о церемониях — О'Коннелл о доктринах папистов — Учение о прямой и косвенной власти

113

CHAPTER II

Шесть тайных комиссий за работой — Прервано Гарибальди — Свод законов об отношениях Церкви и гражданского общества — Специальное заседание с Папой и Антонелли по вопросу о монархах — Рассказы о крестоносцах — Английские мученики — Дети на алтаре — Осень 1867 — июнь 1868

131

CHAPTER III

Булла о созыве — Учение о мече — Крестовый поход во имя святого Петра — Инциденты — Миссия к восточным христианам и предложения протестантам в различных странах — Июнь 1868 — декабрь 1868–1869

143

CHAPTER IV

Монархи, министры и их духовники — Роль Монталамбера в возрождении — Его посмертный труд об Испании — Возмущение против новых притязаний — Дебаты духовенства в Париже о правомерности отпущения грехов либеральному монарху или министру — Гнев в Риме — Истинные доктрины, преподанные Дарбуа и его духовенству

153

CHAPTER V

Каковы должны быть задачи Собора — Опасения, вызванные грандиозными проектами — «Реформа Церкви в главе и членах» — Государственные деятели выказывают беспокойство

164

CHAPTER VI

Брожение в Баварии и Германии — Золотая роза — Падение Изабеллы — Король Баварии получает заключения факультетов — Деллингер — Протест Шварценберга

176

CHAPTER VII

Намерение предложить догмат о непогрешимости озвучено — Баварская нота кабинетам министров, февраль — апрель 1869 года — Арним и Бисмарк

182

CHAPTER VIII

Индульгенции — Ажиотаж — Два брата Дюфурнель — Речь Сенестрея — Надежды на крушение Германии — Что будет делать Собор — Абсурдность конституционных королей — Истинный спаситель общества — Обращение мирян из Кобленца — Монталамбер присоединяется к нему — Религиозная свобода не дает результатов — Важность ограждения католических детей от влияния нации — Война против либеральных католиков — Флаги всех наций, воздающие почести флагу Папы

186

CHAPTER IX

Публикация «Януса» — Раскаление споров — Книга епископа Маре — Обоснование отца Гиацинта — Снова спаситель общества — Одежды — Истинное учение о конкордатах: это не договоры, а папские законы — У каждого католического государства две главы — Четыре национальных правительства осуждены в один день — Что означает свободная церковь — Фульдский манифест — Собрание католических нотаблей в Берлине — Политическая агитация в Баварии и Австрии — Критика иезуитских планов за авторством Штумпфа

197

CHAPTER X

Противоречивые манифесты епископов — Нападения на Боссюэ — Дарбуа — Дюпанлу борется с непогрешимостью — Его отношения с д-ром Пьюзи — Ответ Дешана — Манифест Мэннинга — Опровержение Фридриха — Разногласия епископских свидетелей

215

CHAPTER XI

Дипломатические настроения и маневры в Риме, ноябрь 1869 года — Противоположные курсы в вопросе отделения церкви от государства — Оливье, Фавр, де Банневиль — Высмеивание доктрин французских государственных деятелей в Риме — Образцы высказываний, одобренных при Дворе — Прогнозы войны между Францией и Пруссией — Растущая сила движения во Франции за канонически учрежденные университеты

231

CHAPTER XII

Сбор и подготовительные стимулы — Гостеприимство Папы — Предполагаемый политический умысел — Первые заметки Фридриха — Нации призваны к суду — Новая война чёток — Учение Тарквини о мече — Новый страж Капитолия — Ноябрь и декабрь 1869 года

239

CHAPTER XIII

Великая церемония исполнительного зрелища, именуемая просинодальной конгрегацией, для упреждения попыток самоорганизации со стороны Собора — Сцена — Аллокуция — Должностные лица, назначенные королевской прокламацией — Присяга о секретности — Распространение документов — То, как девятка предвидела и предотвратила все вопросы о самоорганизации — Собрание превращено в конклав, а не во Вселенский собор — Апология регламента за авторством Чеккони

249

CHAPTER XIV

Канун Собора — Ликование — Рим как всеобщая родина — Радость Вейо — Шествия — Символические лучи солнца — Праздничный звон колоколов — Видение святого Амвросия — Лишение королей их прав

262

BOOK III

FROM THE OPENING OF THE COUNCIL TO THE INTRODUCTION OF THE QUESTION OF INFALLIBILITY

CHAPTER I

Первая сессия, 8 декабря 1869 года, или церемония открытия — Сбор — Облачение — Шествие — Гимн и месса — Проповедь — Акт послушания — Аллокуция — Каждение — Принятие декретов — Te Deum — Оценки различных свидетелей

271

CHAPTER II

Первые заседания — Неважные комитеты и важнейшие комиссии — Собора не будет в случае смерти Папы — Богословы обнаруживают, что они лишены прав — Отец Амвросий — Партии и партийная тактика — Были ли епископы свободными законодателями? — Планы реконструкции — План немецких епископов — План Сегессера — Новая булла об отлучениях

308

CHAPTER III

Дальнейшие партийные маневры — Избрание постоянных комитетов — Булла об отлучениях — Различные мнения о ней — Позиция Антонелли — Отсутствие стремления к серьезным дискуссиям — Растерянность епископов — Свод законов Райхака задвинут — Он может вновь появиться — Позиция правительств

333

CHAPTER IV

Первые открытые столкновения мнений — Предстоящие прения — Страх аккламации — Раушер открывает прения — Кенрик — Тидзани — Всеобщее недовольство проектом — Вакантные шляпы — Выступления по старшинству — Штроссмаер — Отсутствие разрешения на чтение отчетов даже о собственных речах — Противоречивые взгляды — Петиции епископов Папе — Дань уважения науки — Теизм

358

CHAPTER V

Вторая публичная сессия — Принесение присяги символу веры, никогда ранее не известному на Вселенском соборе — На деле присяга, включающая феодальную покорность

379

CHAPTER VI

Речь Папы против оппозиции — Будущая политика, представленная Франции — Взгляды графа Арнима — Возобновление прений — Хайнальд — Новый смертный грех — Граф Дару и французская политика — Обращение с призывом о новом догмате — Встречные петиции против принципа, а также против своевременности

391

CHAPTER VII

Вопросы дисциплины — Замечания Фридриха о нравах духовенства — А также о войне против современных конституций — Мораль недавнего иезуитского учения — Речь Дарбуа — Речь Мельхера — Обед сторонников несоответствия (фоллибилистов) — Обед сторонников непогрешимости — Гратря — Дебаты о нравах духовенства

411

CHAPTER VIII

Церковь и государство — Проект декретов с канонами — Становится достоянием гласности — Затронутые принципы — Взгляды либеральных католиков — Папский взгляд на средства сопротивления, имеющиеся у правительств

431

CHAPTER IX

Венский и Парижский дворы проявляют беспокойство — Беспорядки в Париже — Письма Дару — Действия Бейста — Его депеши — Его словесная перепалка с Антонелли — Депеша Дару и ответ Антонелли — Возражение Дару — Бейст излагает курс, которого будет придерживаться Австрия — Депеша Арнима — «Унита» о ситуации — Вейо о ситуации — Удовлетворение ультрамонтанов

442

CHAPTER X

Личные нападки на Дюпанлу — Попытки компромисса — Невозможность отступления теперь — Отставка Дару — Политика Оливье — Ощущение необходимости сокращения процедур — Эпизод с патриархом Вавилонским — Предложение о новом катехизисе — Мишо об изменениях в катехизисе — Пересмотр регламента — Остановка архиепископа — Протест ста епископов — Движение сочувствия Деллингеру — Беседы Папы — Папа и г-н де Фаллу — Внутренняя борьба Фридриха

457

BOOK IV

FROM THE INTRODUCTION OF THE QUESTION OF INFALLIBILITY TO THE SUSPENSION OF THE COUNCIL

CHAPTER I

Радость дона Марготти — Новые зондажи почвы для аккламации — Предлагаемая модель сцены — Ее политическое значение — Пауза — Дело иезуита Клёйтгена — Шварценберг в немилости — Политика Польши — Деллингер о новых правилах — Последний протест Монталамбера — Его смерть — Последующие разбирательства в Риме

479

CHAPTER II

Угроза американских прелатов — Аккламация вновь срывается — Новый протест — Декреты о догматах — Искусная увязка творения с курией — Серьезные обвинения должностных лиц в нечестных и нерегулярных процедурах — Опасения при открытии новой сессии — Три римских вида благочестия — Новая порция ненависти к конституциям — Шумное заседание; Штроссмаер повержен — Комментарии Папы — Он сравнивает оппозицию с Пилатом и масонами — Он примиряется с Мероде — Идея Карла Великого — Тайное изменение формулы перед голосованием

490

CHAPTER III

Важная тайная петиция Раушера и других — Четкое изложение политической подоплеки вопроса — Официальное требование рассмотреть вопрос о том, была ли дана Петру власть над королями и народами — Жалобы Мэннинга — Письмо д-ра Ньюмена — «Чивильта» изгоняет бесов из Ньюмена — Насмешки Вейо над ним — Столкновения с восточными христианами — Армяне в Риме подверглись нападению полиции — Аресты священников — Потасовка на улицах — Монастырь подвергнут интердикту — Третья сессия — Формальности — Единогласно принятые декреты — Их масштабные практические последствия

504

CHAPTER IV

К концу общих прений по декретам De Ecclesia, 3 июня — Светская выгода курии от духовной централизации — Предложения Сполдинга — Нетерпение Папы и Вейо — Протесты против публикации «Что происходит на Соборе» — Отсрочка всех остальных тем и вынесение непогрешимости вне очереди — Возобновленный протест меньшинства — Открытый переход спора от вопроса о своевременности к вопросу о существе догмата — Анекдоты о епископах — Нарушения регламента — Личные заметки епископов о догмате — Сомнения в авторитете Собора — Формула нового декрета — Как она будет работать

525

CHAPTER V

Великие дебаты — Епископ Пье — Дева Мария о непогрешимости — Каллен претендует на Ирландию и Макхейла — Ответ Кенрика и его рассказ о первом внедрении доктрины в Мейнут — Выступает Макхейл — Полный отчет о речи Дарбуа — Папа дает знаки одобрения по поводу нападения Салданьи на короля Португалии — Новая дата великого определения — Великая речь Мэннинга — Замечательный ответ Кенрика — Макэвилли приписывает католическую эмансипацию не влиянию присяг, а страху перед гражданской войной — Реплика Кенрика — Клиффорд против Мэннинга — Сцена с Веротом — Нападки Сполдинга на Кенрика — Опровержение Кенрика — Речи Валерги, Пурселла, Конолли и Маре — Внезапное закрытие дебатов

546

CHAPTER VI

К закрытию специальных дебатов о непогрешимости, 4 июля — Предложение меньшинства оказать сопротивление — Они снова уступают — Новый протест — Усилия по достижению единогласия — Надежда меньшинства на затягивание — Папа не обращает внимания на жару — Опала Тейнера — Декрет, наделяющий Папу ординарной юрисдикцией повсюду — Его превосходство над законом — Дебаты о непогрешимости — Речь Гвиди — Великое волнение — Сцена с Папой — Закрытие дебатов — Нынешний взгляд «Чивильта каттолика» на политику — Образцы официальных историй — Ликование

573

CHAPTER VII

К навечерью Великой сессии, 18 июля — Новый удар для оппозиции — Серьезная уловка председателей и комитета — Протест французских епископов — Предложение покинуть собор — Они направляют очередной протест — Что такое протестантизм? — Немедленная война не предвидится — Спорный канон принят — Епископам угрожают — Поспешные заседания — Окончательное голосование по догмату — Неожиданная твердость меньшинства — Последствия голосования — Депутация к Папе — Его невероятная изворотливость — Сцена с Кеттелером — Контрдепутация Мэннинга и Сенестрея — Огромные изменения в декретах, сделанные в мгновение ока — Мелкие осуждения — Меньшинство бежит

579

CHAPTER VIII

Скорбь господина Вейо — Заключительная депутация и протест

624

CHAPTER IX.

От Великой сессии до приостановки работы собора, 20 октября 1870 года — Настало время для исполнения обещаний — Положение и перспективы — Вторая империя и папство падают вместе — Стиль обращений к Папе — Война за папскую империю предзнаменуется — Последнее деяние собора — Италия движется на Рим — Взятие города — Приостановка работы собора — Изменившееся отношение Церкви — Последние события 1870 года

646

CHAPTER X

В какой мере Ватиканское движение стало успехом, а в какой — неудачей? — В отношении мер, носящих характер средств, — успех; в отношении мер, носящих характер целей, — до сих пор неудача — Свидетельства либеральных католиков в пользу первого и ультрамонтанов в пользу второго — Аппарат средств, действующих ради конечной цели всемирного владычества — История Шерра как пример меньшинства — Различные категории тех, кто «подчиняется» — Состояние и перспективы двух властей в Италии — Ближайшие цели, преследуемые в настоящее время: контроль над выборами, над прессой, над школами — Проблема Франции и Италии — Способность священников сеять смуту — Сравнение католических и некатолических стран за последние шестьдесят лет — Способны ли священники разжигать анархические заговоры? — Надежды ультрамонтанов опираются на Францию и Англию: первая — ради военной службы, вторая — ради обращенных — Эта надежда иллюзорна

671

APPENDIX A

The Syllabus with the Counter Propositions of Schrader

713

APPENDIX B

Relation of the Church to the Baptized, and especially to Heretic

733

APPENDIX C

The Constitutions "Dei Filius" and "Pastor Æternus"

757

APPENDIX D

The Pope personally preparing Children for War

752

INDEX

753

КНИГА I

ОТ ИЗДАНИЯ СИЛЛАБУСА ДО ЕГО ТОРЖЕСТВЕННОГО ПОДТВЕРЖДЕНИЯ (декабрь 1864 года — июнь 1867 года)

ГЛАВА I

Первое тайное повеление начать приготовления к Вселенскому собору, 6 декабря 1864 года — Заседание конгрегации — Все, кроме кардиналов, удалены — Секретный приказ — События 8-го числа — Торжественная годовщина — Исторический удар солнца.

6 декабря 1864 года Папа Пий IX провел в Ватикане памятное заседание Конгрегации обрядов. Этот орган состоит примерно из восемнадцати или двадцати кардиналов, с несколькими прелатами и рядышком консультантов. Он занимает видное место среди конгрегаций, или советов, как их назвали бы при нашем дворе, которые в совокупности можно назвать составляющими Римскую курию. Он определяет не только вопросы, касающиеся канонизации святых и святых покровителей городов и стран, но также вопросы, касающиеся реликвий, рубрик и права священных изображений на поклонение. Крайне важные вопросы облачения, украшений и старшинства, по утверждению различных авторитетов, регулируются ею и меньшей Конгрегацией церемоний. Понтификальные церемониймейстеры имеют место в обоих советах.

Упомянутый день пришелся менее чем на три месяца после подписания сентябрьской конвенции, посредством которой новому королевству Италии удалось обязать Наполеона III вывести свои войска из Папской области к концу 1866 года. Таким образом, это был момент, когда мысли были принудительно обращены к тем непредвиденным обстоятельствам, которые могли возникнуть для папства, если бы оно осталось один на один с итальянцами. Более того, это было всего за два дня до события, которое уже переросло в исторический факт и было призвано ознаменовать новую эру в обществе в целом. Этому периоду предстояло стать вводным этапом для шести лет деятельности, которые мы намерены проследить, вплоть до грандиозной инаугурации — как законодательной, так и церемониальной.

У нас нет сведений о том, для какого дела было созвано упомянутое нами заседание. Однако оно открылось, как обычно, чтением молитвы. После молитвы понтифик приказал всем, кто не являлся членами Священной коллегии, удалиться и оставить его наедине с кардиналами. Исключенные сановники обменивались догадками о том, какова может быть причина столь необычной процедуры, и надеялись, что по их возвращении им сообщат об этом. Но Папа не снизошел до их любопытства; они обнаружили, что конгрегация просто продолжает заниматься обычными делами, а когда события развеяли сомнения, оказалось, что ни один из них не угадал правды.

В этот короткий, но полный событий промежуток времени Пий IX официально сообщил кардиналам о своем давнем и глубоком убеждении, ныне переросшем в готовность к неотложным действиям, что лекарство от бед нынешнего времени можно найти только во Вселенском соборе. Он приказал им изучить целесообразность созыва такового и прислать ему в письменном виде свои мнения по этому вопросу.

Упомянутый выше инцидент является первым, описанным в роскошном томе Чеккони, написанном по повелению Папы, который после его выхода пожаловал автору архиепископство Флорентийское. В этом томе исключительно подробно описываются тайные заседания пяти лет, прошедших между этим совещанием и открытием Ватиканского собора. Но, рассказывая о том, что произошло 6 декабря, придворный историк хранит гробовое молчание о 8-м числе. Однако в тот день Ватикан обнародовал манифесты, которые готовились годами и о которых говорят каждый день с тех пор. Они подытожили всю прошлую политику Пия IX и сформировали основу для будущего управления миром. Они предоставили Ватиканскому собору, до которого оставалось еще пять лет, ядро его декретов — как принятых, так и тех, что были лишь представлены. По сути, они напечатаны во фрайбургском издании его актов в качестве подготовительных документов.

Декабрь для Пия IX, как и для Бонапартов, является месяцем торжественных годовщин. Восьмого числа этого месяца, десять лет назад до описываемого нами времени, в окружении двухсот епископов он провозгласил непорочное зачатие Девы Марии догматом Церкви. В его собственном воображении этот акт образовал эпоху славы, блеску которой способствовали три отчетливых триумфа. Во-первых, заветное побочное убеждение было вознесено из скромного положения благочестивого мнения в ранг догмата, обязательного для всех, кто должен принимать изменения в своем символе веры с каждым изменением Рима. Во-вторых, был достигнут новый и мощный шаг вперед в могуществе папства, поскольку официальное дополнение к символу веры было сделано без санкции Вселенского собора. Присутствовавшие епископы явно действовали не как члены равноправной ветви законодательной власти, а как советники автократа. Отсутствовавшие оказались перед необходимостью принять свершившийся факт или попытаться отменить его перед лицом понтифика, курии и большинства прелатов. «Галликанизм, — утверждал журнал „Чивильта каттолика“, — фактически был раздавлен под пятой Непорочной, когда Пий IX своей собственной властью установил это определение» [5]. В-третьих, было создано впечатление о личном вдохновении Пия IX со всевозможными прикрасами, дабы подготовить почву для признания его непогрешимости.

Когда он провозглашал новый догмат, лучи солнца великолепно озарили его; дело в том, что его трон был установлен так, что это неизбежно произошло бы, если в этот момент светило солнце. Тем не менее видимые лучи были приветствованы как свидетельство света, который делает явными вещи невидимые. Папа постарался на большой фреске Подести популяризировать и увековечить собственное восприятие этого события, которое во французских путеводителях по Ватикану называется «историческим ударом солнца» (coup de soleil historique). Эта картина, занимающая всю стену комнаты близ знаменитых фресок Рафаэля, изображает Деву, взирающую из небесной славы на Пия IX и, рукою ангела, держащего крест, изливающую поток небесного света на его восхищенный взор. Отсюда верующие могут заключить, что это и есть тот свет, посредством которого он открывает истину людям.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Серия VII, т. viii, стр. 668.

ГЛАВА II

Энциклика Quanta Cura, 8 декабря 1864 года — Причины гибели современного общества: отвержение «силы» Церкви — Религиозное равенство — Претензии гражданского закона и родителей на контроль над образованием — Законы о мертвой руке — Средства защиты — Восстановление авторитета Церкви — Связующие звенья между энцикликой и Силлабусом — Ретроспектива свидетельств того, что всё общество находилось в руинах — Движение к реконструкции.

Поскольку приближалась десятая годовщина благоприятного дня «Непорочной», Пий IX, как мы видели, выбрал канун этого дня для начала подготовки к своему Вселенскому собору. Сам же этот день он зарезервировал для великого деяния — опубликования энциклики Quanta Cura и прилагающегося к ней Силлабуса заблуждений. Говорят, что зарождение этих документов восходит к моменту, не слишком отдаленному от провозглашения непорочного зачатия, и что первая специальная конгрегация, назначенная для их подготовки, потратила более пяти лет, так и не придя к согласию, после чего была распущена Его Святейшеством, и была назначена вторая, которая и завершила задачу.

Лейтмотив энциклики — это набат, в воинском смысле; не крик паники, сопровождаемый отбрасыванием оружия, а сигнал опасности с призывом взять его в руки.

Причиной, вызывающей тревогу, называется разрушенное состояние общества — причем это слово используется в политическом, а не в бытовом смысле. Сами основы общества были потрясены зловещими принципами, которые распространились со всех сторон и подняли «ужасную бурю». Прежде чем перейти к заблуждениям, подлежащим осуждению ныне, понтифик тщательно связывает их с теми «прочими главными заблуждениями наших печальных времен», которые он уже осудил в предыдущих энцикликах, аллокуциях и апостольских посланиях. Тем самым он закладывает логический фундамент для их собрания в Силлабусе. Сначала он напоминает епископам, как он побуждал их к войне против этих заблуждений и как он также повелевал чадам Церкви отвращаться от них и избегать их. Во-вторых, он перечисляет определенные дополнительные заблуждения, осуждает их по очереди и велит своим сыновьям также избегать их. Осуждения, вынесенные столь формальным образом, носят судебный и суверенный характер. Понфик выступает не как простой учитель, а как высший трибунал Церкви. Вынесенные суждения служат руководством не только для отдельных лиц, но и правилом для каждого должностного лица Церкви. Какое бы то ни было подобное изречение фиксирует положение закона.

После множества общих мест первым конкретно названным признаком гибели в современном обществе является проявившееся стремление сдержать и отбросить спасительную силу [6], которую Церковь всегда должна осуществлять не только над отдельными людьми, но и над народами, как над «народоправствами», так и над государями. Второй признак гибели — это преобладание заблуждения, будто государство может относиться к различным религия на равных основаниях; заблуждения, что свобода богослужения фактически является личным правом каждого человека и что гражданин имеет право на свободное исповедание своей веры устно или через прессу, без страха перед гражданской или церковной властью. Это осуждается как «свобода к погибели». Следующий признак гибели — враждебность к монашеским орденам, которые были учреждены их основателями исключительно по внушению Бога. Еще один признак гибели — убеждение, будто все права родителей на своих детей проистекают из гражданского закона, особенно претензия на контроль над их образованием. Папа, по-видимому, считает, что это представление служит основанием для отрицания права священников забирать контроль над образованием из рук родителей либо основанием для требования защиты со стороны гражданского закона естественного и библейского права родителей против предполагаемого права священника. Подобное отрицание права священника подробно рассматривается как дальнейший признак гибели. Существование законов о мертвой руке является дополнительным признаком. Помимо этих гражданских и церковных вопросов, приводится один богословский пункт — формальным, но страстным языком, так, будто это какая-то новая чума, разразившаяся в наши дни, — отрицание божественности нашего благословенного Господа. Это кажется единственным вопросом собственно богословия, напрямую поднятым в документе. Все обозначенные заблуждения осуждаются и официально добавляются к тем, что были осуждены ранее.

Подобно тому как российский император Николай перед началом кампании, приведшей к Крымской войне, нашел своего больного человека и указал на его симптомы, так поступил и Пий IX. В первом случае больной человек представлял собой всего лишь одну широко раскинувшуюся, но деспотичную империю. Во втором случае он включал в себя всё, что на жаргоне Ватикана можно было назвать современным государством.

Переходя от перечисления зол, знаменующих гибель современного общества, к средствам, с помощью которых оно должно быть исправлено, Его Святейшество вновь окутывает многое из того, что он может иметь в виду, общими фразами. Когда же дело доходит до частностей, иерархии предписывается учить, что королевства покоятся на основах веры; что царская власть дарована не только для управления миром, но еще больше для защиты Церкви; что ничто не может быть более славным для правителей, как позволить Католической церкви управлять согласно ее собственным законам (то есть каноническому праву), не позволяя никому препятствовать ее свободному действию и не ставя волю монарха выше воли пастырей Христа. Здесь затрагивается величайший вопрос государственного управления. Современное государство не только освободило престол от высшего трибунала Церкви, то есть от Папы, но оно также освободило гражданские суды от внешнего трибунала Церкви, то есть от церковного суда. Последнее зло, наряду с первым, должно быть исправлено. К подобным рецептам исцеления общества добавляется провозглашение индульгенций, а затем следует увещевание молиться как Богу, так и Пресвятой Деве, «которая уничтожила все ереси во всем мире» — что бы это ни значило в истории, богословии или риторике. «Она кротка и полна милосердия; […] и предстоя по правую руку от Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, как царица в золотой одежде, облеченная пестротою, нет ничего, чего бы Она не могла испросить у Него».

Этот любопытный документ служил необходимым введением к Силлабусу. Внешняя связующая нить между ними была образована сопроводительным письмом кардинала Антонелли, препровождающим Силлабус иерархии по прямому повелению Папы, «дабы перед их глазами были все ошибки и пагубные учения, осужденные им» [7]. Внутренняя связь заключалась в заглавии Силлабуса, в котором повторялись слова энциклики, отсылавшие к предшествующим судебным решениям понтифика. Это не перечень ошибок вообще и не ошибок, просто неодобряемых и ненавистных Пию IX в частности, и не ошибок, порицаемых и обличаемых им лишь в проповедях, речах или бреве; но перечень главных ошибок нашего времени, изложенных им в консисторских аллокуциях, энцикликах и прочих апостольских посланиях.

Прежде чем перейти к рассмотрению Силлабуса как нового фундамента, заложенного для реконструкции общества после его гибели, мы можем на мгновение бросить взгляд на факты, которые могли показаться наблюдателям из Ватиканского престола доказательством того, что оно было доведено до руинированного состояния.

Взойдя на престол в 1846 году, Пий IX унаследовал суверенитет над государствами, которые долгое время пребывали в состоянии хронического недовольства. Положение дел описывается следующим образом монсеньором Ливерани, ученым, но, по-видимому, разочарованным прелатом, который писал в надежде восстановить славу папства путем воссоздания Священной Римской империи с итальянским во главе, по примеру того периода между династиями Карла Великого и Оттона, когда Гвидо Сполетский, его блестящий сын Ламберт и Беренгар носили императорский титул. «Народ, — говорит Ливерани, — говорит уже сорок лет, стоная, волнуясь, сбрасывая иго частыми революциями, сопровождаемыми преступлениями и непрерывными бедствиями, бойнями, войнами, бомбардировками, изгнаниями и опустошениями» [8].

Тем не менее прелаты с севера, прибывающие для принесения оммажа новому понтифику, достигнув последних отрогов Альп, могли охватить взором своего ума всё пространство оттуда до Этны и сказать: «Счастливая земля! Трон Его Святейшества в центре, верный Бурбон на юге, Габсбург на севере, Тоскана под управлением ветви Габсбургов и Пьемонт под властью Савойского дома — какое зрелище католического могущества! Святая земля! Ни одного еретического храма, ни одного учителя, не находящегося в общении с Петром: благословенная сцена католического единства!»

Бедный представитель многократно истребляемых вальденсов мог сказать про себя — ибо такие слова тогда не смели тревожить католическое единство итальянского воздуха: «Вы забываете нескольких учителей в долинах позади вас, которые никогда не оставляли слово Божие ради того, чтобы становиться господами земли или веры. Перед вами нет ни одной кафедры с Библией, ни одного человека, пьющего чашу Христа, кроме одних лишь священников; ни одного храма с заповедями Божиими на стенах, но множество декалогов, измененных властью человека, который, делая закон Божий подлежащим реформам, утверждает, что его собственный законы не подлежат реформам!»

За пределами светских владений Папы вскоре возникли волнения, перекинувшиеся на главные центры его духовной власти. В Швейцарии иезуиты спровоцировали Зондербундскую войну и потерпели поражение. За Атлантикой значительная часть Мексики перешла в руки протестантских Соединенных Штатов. Португалию терзали мятежи. Голод проредил и рассеял римско-католическое население Ирландии. Франция прогнала своего доброго короля. Император Австрии был вынужден отречься от престола, и империя не была спасена от расчленения без помощи России. Королю Баварии также пришлось сложить с себя корону. Суверены Тосканы и Неаполя были вынуждены бежать, как, увы, и сам понтифик! Оспаривали Испанию и ее королеву разве что ради восстаний или скандалов. Лишь две римско-католические страны процветали: Бельгия с королем-протестантом и конституцией, которую Церковь торжественно и яростно осудила, и Пьемонт, который, хуже Ганнибала, открыл альпийские проходы для религиозной свободы.

Таков был первый шквал урагана. Во время его господства те уголки мира, что лежали за пределами папского круга, наслаждались тем покоем, какого и следовало ожидать рядом со столь бурными водами. Как раскольничья Россия, так и еретическая Англия оставались стабильными и расширялись. Пруссия на время была серьезно встревожена, но тем не менее явно продвигалась к первому месту в Германии. Голландия, Дания и Швеция шли своим путем, а Соединенные Штаты стремительно росли.

Из своего изгнания Папа призвал католические державы на вооруженную помощь. Австрия сокрушила Эмилию и удерживала ее. Испания заняла Фьюмичино и города на тирренском побережье. Неаполь завоевал Фрозиноне и юг вплоть до Палестрины, но был отброшен у Веллетри Гарибальди. Наконец, Франция объявила себя готовой положить конец войне и, после многонедельных неудач у слабых укреплений Рима, в конце концов взяла город [9].

Обязанный своим желанным возвращением нежеланной руке Бонапарта, Пий IX, вновь вступая в свои владения, обнаружил, что его постоянная зависимость в обладании столицей держится на мече Франции, а в обладании провинциями — на мече Австрии. Под их защитой он наслаждался несколькими годами с трудом державшегося суверенитета. Это едва ли можно было назвать восстановлением светской власти, ибо власть по-настоящему не восстанавливается до тех пор, пока она снова не сможет стоять самостоятельно. Вместо того чтобы быть противником иезуитов, либералом и реформатором, каким он был прежде, Папа теперь превратился в ярого реакционера и полностью подпал под влияние иезуитов. Его поклонники с гордостью указывают на его деяния с того времени и далее как на свидетельство того, что они были неизменно направлены к одной цели. Эту цель, рассматриваемую с ее негативной стороны, они называют борьбой с революцией, а с позитивной стороны — реконструкцией общества. Во введении к его речам его особая миссия названа миссией реконструкции. Эта реконструкция должна была начаться с восстановления идей и перейти к восстановлению фактов.

Именно это движение мы собираемся проследить. Сначала мы сделаем краткий экскурс в прошлое, начиная с момента его зарождения в Гаэте и вплоть до появления Силлабуса, который в качестве видимого генерального плана космополитического кодекса должен был стать хартией реконструкции. Затем, начиная с этого этапа и далее, насколько нам позволят наши материалы, мы подробно опишем поступательные шаги движения вплоть до окончания Ватиканского собора, призванного завершить устройство новой теократической монархии. Мы увидим разворачивание движения за владычество столь же самобытного, каким было движение Льва III, когда он связал судьбы папства с судьбами новой Западной империи; столь же самобытного, каким было движение Гильдебранда, когда из политической зависимости он вознес папство к невиданному доселе господству; столь же самобытного, каким было движение пап после Реформации, когда посредством войн и инквизиции они восстановили в нескольких странах Европы свое духовное преобладание. Мы станем свидетелями возникновения любопытной и мощной литературы — схоластической, периодической и популярной, — которая неуклонно росла в объемах и теперь действует с возрастающей силой на религиозные антипатии многих стран, указывая на будущие войны невиданного масштаба, определяя цель этих войн и намекая на исчезновение всех существующих институтов, кроме Церкви. Мы увидим упорное стремление во имя свободы преподавания забрать все школы и университеты из рук родителей и государств и передать их в руки священников. Мы увидим, как те права в церковных делах, которые в Римской церкви все еще сохранялись за мирянами, священниками и епископами, постепенно подавлялись на практике, пока не была подготовлена почва для их упразднения в законе. Мы увидим, как подчинение гражданского права каноническому праву и подчинение гражданского магистрата «магистрату церковному» насаждаются как сущность социального порядка. Мы увидим, как все унаследованные права королей и правителей в пределах их собственных владений накладывать ограничения на действия Римского Папы сначала оспариваются, затем подвергаются сомнению, затем вызывают открытый вызов и в конце концов, насколько Церковь была способна это сделать, исключаются из законодательства. Мы увидим, как всех королей и правителей призывают принять понтифика в качестве своего главы и даже в качестве своего судьи во всех делах, связанных с моральной ответственностью. Мы обнаружим, что вновь и вновь внушается мысль: все католические страны имеют двух правителей — универсального и национального, причем универсальный выше, а национальный подчинен ему; и каждый гражданин этих стран в большей степени является подданным Папы, нежели своего государя. Мы увидим, как отношения между гражданской и церковной властями в границах Папской области торжественно и неоднократно провозглашаются нормальными отношениями этих двух порядков власти и единственным примером их надлежащего относительного положения, существующим на всей земле. Мы увидим, как Папская область горячо преподносится в качестве модели для новой теократии во всем мире.

Более того, мы увидим в течение пяти последовательных лет тайные заседания Римского двора, в достаточной степени обнародованные официальными утечками, чтобы мы могли заметить те медленные, верные шаги, которые задумывались ради лишения королей всех прав на самозащиту против Папы; ради лишения епископов всех полномочий по сдерживанию или ограничению Папы; ради лишения теологов какого бы то ни было голоса в советах Церкви и ради лишения приходского духовенства его индивидуальных и коллективных вольностей. Мы будем почти на каждом шагу слышать, как современные законы и конституции — свобода богослужения, свобода печати, свобода собраний с представительными законодательными органами и ответственными правительствами — клеймятся как проклятие человечества на всевозможных ладах странного диалекта, или диалекта, к счастью, для нас странного. Мы станем свидетелями проповеди нового крестового похода в космополитическом масштабе, ведущегося с заметным искусством и заставляющего ношение оружия за св. Петра выглядеть превосходнейшим образом жизни Креста, а смерть в бою за св. Петра — предстать концом мученика, прекраснейшей из смертей и самой завидной. Мы увидим, как самая ревнивая и упрямая олигархия в мире шаг за шагом велась к подчинению до тех пор, пока их не сделали орудием сведения их собственного собрания, заседающего на Соборе, из равноправной ветви законодательной власти к простому тайному совету при Римском епископе, и сведения членов их сонма из положения реальных епархиальных епископов до положения префектов Римского епископа.

Более того, у нас на глазах развернется процесс, посредством которого мнения возвышаются в доктрины, а доктрины возводятся в ранг непреложного догмата. Мы увидим, каким образом епископы в период между заседаниями побуждались — дабы облегчить создание нового догмата — к дискредитации их признанного эталона веры, предания, с заменой его общим согласием Церкви; и как, после того как принятие догмата было обеспечено, собранных епископов принудили отречься от согласия Церкви как от излишнего. Мы увидим церковных магнатов, простертых ниц и умоляющих Римского епископа об элементарных свободах законодательного собрания, и умоляющих тщетно. Мы увидим, как такие магнаты в тайных прошениях представляли принципы, которым предстояло быть возведенными в догмат, противоречащими их традиционному вероучению и неизменному учению, чреватыми опасностью для государства и неминуемо дискредитирующими лояльность любого искреннего верующего в такой догмат; и как те же самые магнаты впоследствии в публичных документах утверждали обратное во всех этих отношениях. Мы увидим, как знаменитые поборники папства в конце жизни жаловались, что их использовали ради его славы и обманули относительно его принципов. Наконец, мы увидим приведение в действие огромного аппарата средств для осуществления в течение веков полной социальной, политической и церковной реконструкции всего общества, каковое переустройство достигнет кульминации лишь тогда, когда духовная и светская власти сойдутся, подобно вершине, в Викарии Христа, и он будет почитаем всеми людьми не только как Первосвященник, но как Царь царей и Господь господствующих; когда всякая власть и владычество, всякое начальство и сила будут покорены ему, и на всей земле будут существовать лишь, как выразились бы мы, один господин и все остальные рабы, или же, как выразился бы он, одно стадо и один пастырь.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Речь идет о слове vis, которое и «Чивильта каттолика», и французский Recueil переводят как «сила» (force). Но не таковы немецкие «Штиммен аус Мария Лаах» (Stimmen aus Maria Laach), которые перекладывают его как «влияние» — einfluss (вып. i, стр. 10). Подобные различия в переводах, предназначенных для немцев, англичан и американцев, не редкость.

[7] Recueil, конец предисловия.

[8] Il Papato и др., стр. 188.

[9] Папа в аллокуции от 20 апреля 1849 года говорит, что Испания первой побудила другие католические нации образовать между собой лигу для его восстановления (Recueil, p. 228). Свое описание Святого города во время своего отсутствия он дал так: «чаща ры-чащих зверей» — silvam frementium bestiarum (Id. 224). Свое собственное описание в то же время звучало так: «удостоившийся перенести бесчестие за имя Иисуса и уподобившийся в некоторой мере Его страданиям» (Id. p. 234).

ГЛАВА III

Основание литературы реконструкции, периодической и схоластической — «Чивильта каттолика»: ее взгляды на образование, а также на Церковь и государство — Политические принципы Папы и короля в изложении Тарквини — Меры по подготовке Силлабуса.

С 1850 года по настоянию иезуитов и под их руководством начал издаваться журнал под названием «Католическая цивилизация» (Civiltá Cattolica) в противовес современной цивилизации. Здесь мы можем заметить, что ежедневный орган того же толка носит название «Католическое единство» (Unitá Cattolica) в противовес итальянскому единству. Было опубликовано свыше ста томов «Чивильты», и этот журнал всегда должен упоминаться в связи с Пием IX как сокровенный орган его политики и наиболее полное собрание его опубликованных записей. Пожалуй, его место в истории литературы уникально. Учитывая количество книг, периодических изданий и журналов на разных языках, вдохновляемой силой которых он является, и принимая во внимание те изменения, которые ему уже удалось произвести в идеях и даже в организации всего католического общества, вряд ли можно обвинить в пустом хвастовстве тех, кто называет его самым влиятельным органом в мире. Отцы-иезуиты, составляющие его редакционную коллегию, проживают вблизи папского дворца и работают под его непосредственным руководством. Доктор Фридрих во время Ватиканского собора говорил некоторым епископам, что если они хотят понять собор, то должны изучать его, держа в руках «Чивильту». Что до нас, то до прочтения этого замечания мы применили тот же принцип ко всему движению.