«Афинская полития и Лакедемонская полития»

(19) Букв. «Педоном». (20) Букв. «Эйрены».

Мне представляется, что я не должен упускать из виду замечания на тему привязанности к мальчикам, поскольку этот предмет тесно связан с отрочеством и воспитанием юношей.

(1) См. Плутарх. «Ликург», 17.

Мы знаем, что остальные эллины подходят к этим отношениям по-разному: либо на манер беотийцев, у которых муж и мальчик тесно связаны узами, подобными брачным, либо на манер элеян, у которых наслаждение красотой есть акт благоволения; в то время как другие полностью возбраняют любовнику всякие беседы и разговоры с возлюбленным.

(2) См. Ксенофонт. «Пир» (Symp.), viii. 34; Платон. «Пир», 182 B. (3) {dialegesthai} стало означать философское обсуждение и дебаты. Думает ли автор о Сократе? См. «Воспоминания о Сократе» (Mem.), I, ii. 35; IV, v. 12.

Ликург завел систему, противоположную каждой из них. Если некто, будучи сам во всех отношениях достойным мужем, движимый восхищением перед душой мальчика, стремился обрести в нем истинного и безупречного друга и проводить с ним время — такие отношения Ликург одобрял и поистине считал благороднейшим типом воспитания. Но если, как было очевидно, привязанность питалась не душой, а являлась лишь жаждой плоти, он клеймил это явление как гнусное и ужасное; и результатом сего — к чести Ликурга будет сказано — стало то, что в Лакедемоне отношения влюбленного и возлюбленного подобны отношениям родителя и ребенка или брата с братом, где плотское вожделение подавлено.

(4) См. Ксенофонт. «Пир», viii. 35; Плутарх. «Ликург», 18.

То, что это — а это сущая правда — в некоторых кругах едва ли находит веру, меня не удивляет, учитывая, что во многих государствах законы не препятствуют подобным вожделениям.

(5) То есть «закон и обычай».

Я описал два главных принятых метода воспитания: лакедемонянский в противопоставлении методу остальной Эллады, и я оставляю на суд того, кого это касается, какой из них породил более славный тип людей. Под более славным я разумею более дисциплинированного, более стыдливого и почтительного, а в делах, где добродетелью является самообладание, более воздержанного.

III

Переходя к критическому периоду, когда мальчик перестает быть мальчиком и становится юношей, мы обнаруживаем, что именно тогда остальные земляне спешат освободить своих детей от домашнего наставника и учителя и, не заменяя их никаким иным руководителем, довольствуются тем, что выпускают их в абсолютную независимость.

(1) {eis to meirakiousthai}, «относительно возраста недоросля». Кобет удаляет эту фразу как постксенофонтовскую.

Здесь Ликург вновь занял совершенно противоположную позицию. Если верить наблюдениям, это была пора, когда бурный поток жизненных сил течет стремительно и на поверхность поднимается пена дерзости; когда же самые яростные вожделения различных удовольствий сомкнутыми рядами вторгаются в разум. Именно тогда наступал подходящий момент возложить десятикратные труды на растущего юношу и придумать для него изощренную систему поглощающих занятий. И посредством важнейшего постановления, которое гласило, что «всякий, кто уклоняется от возложенных на него обязанностей, отныне лишается всяких прав на славные почести государства», он заставил не только должностных лиц, но и тех, кто лично заинтересован в различных отрядах юношей, приложить серьезные усилия к тому, чтобы ни один из них по причине малодушной трусости не оказался полностью отвергнутым и презренным в пределах гражданского тела.

(2) Букв. «выстраиваются рядами». Об этой идее см. «Воспоминания о Сократе», I, ii. 23; Суинберн, «Песни перед рассветом»: Прелюдия, «Минуя юность, где береговые отмели». (3) Или «друзья и родственники».

Более того, в своем стремлении привить их юным душам корень скромности он ввел для этих повзрослевших мальчиков особое правило. Прямо на улицах они должны были держать обе руки в складках плаща; они обязаны были ходить молча и не поворачивая головы, чтобы поглазеть то сюда, то туда, но скорее устремляя взор на землю перед собой. И тем самым, судя по всему, окончательно доказывается, что даже в вопросах сдержанного поведения и трезвости мужской тип может претендовать на большую силу, нежели та, которую мы приписываем природе женщин. Во всяком случае, скорее можно ожидать обретения голоса каменным изваянием, чем от одного из этих спартанских юношей; отвести взор бронзовой статуи было бы легче. Что же касается тихой поступи, ни одна невеста в брачном чертоге не ступала с большим природным скромнословием. Обратите внимание на них, когда они достигают общих трапез. Самый простой ответ на заданный вопрос — вот все, что вам следует ожидать услышать из их уст.

(4) См. Цицерон. «В защиту Целия», 5. (5) См. Платон. «Хармид» (Charmid.), 159 B. (6) Лонгин, «О возвышенном» (peri ups), iv. 4, читая {ophthalmois} вместо {thalamois}, говорит: «Впрочем, зачем говорить о Тимее, когда даже такие мужи, как Ксенофонт и Платон, самые полубоги словесности, хотя и сиживали у ног Сократа, порою забываются в погоне за столь милыми причудами? Первый в своем описании спартанской политии произносит следующие слова: „Голос их услышишь не более, чем если бы они были из мрамора, взгляд их неподвижен, как если бы они были отлиты из бронзы. Вы сочли бы их скромнее самих дев в их очах“. Назвать зрачки глаз скромными девами было нелепостью, более пристающей Амфикрату, нежели Ксенофонту; и какая же странная мысль — полагать, что скромность всегда без исключения выражается во взгляде!» — H. L. Howell, «Longinus», p. 8. См. «Спектатор» (Spectator), № 354. (7) См. Павсаний. VII, i, 8, фидиция, или филиция; «Исторические изыскания», V, iv, 28.

IV

Но если он был столь заботлив в воспитании отроков, спартанский законодатель проявил еще большую озабоченность, обращаясь к тем, кто достиг порога юности, учитывая их огромную важность для города в деле блага, если только они окажутся теми мужами, какими должны быть. Ему стоило лишь оглянуться вокруг, чтобы увидеть: повсюду, где дух соперничества укоренился наиболее глубоко, там и хоры, и гимнастические состязания неизменно представляют собой неизмеримо более высокое очарование для глаза и слуха. И по тому же принципу он убедил себя в том, что ему нужно лишь столкнуть своих юных воинов в битве доблести с аналогичным результатом. От них тоже, в их мере, можно было ожидать достижения неведомой высоты мужественной добродетели.

(1) См. «Исторические изыскания», V, iv, 32. (2) Ср. «Киропедия», II, i, 22. (3) Или «столкнуть лицом к лицу».

Какой метод он избрал для вовлечения этих бойцов, я теперь объясню. Вот каким образом. Их эфоры выбирают трех мужей из всего состава граждан, находящихся в расцвете сил. Эти трое именуются гиппагретами, или конными вождями. Каждый из них выбирает по сто человек, будучи обязан объяснить, по какой причине он предпочитает одних почетом и отвергает других. В результате те, кто не добивается отличия, оказываются в состоянии открытой войны не только с теми, кто их отверг, но и с теми, кто был избран вместо них; и они неусыпно следят друг за другом, чтобы выявить какой-нибудь оплох в поведении, противоречащий принятому там высокому кодексу чести. Так завязывается эта распря, в истинном смысле угодная богам и государственно полезная. Это распря, в которой не только во всей полноте является образец поведения храбреца, но где соперничающие партии борются за победу друг против друга и в отдельных лагерях. Настанет день, и превосходство окажется за ними; или же в час нужды все они до единого человека будут готовы со всеми силами прийти на помощь родине.

Помимо этого, на них возложена необходимость заботиться о хорошей телесной форме, поскольку при любой встрече они сходятся в кулачных боях ради самой борьбы. Впрочем, любой присутствующий имеет право разнять сражающихся, а если миротворцу не подчиняются, Пастух юношества препровождает виновного к эфорам, и эфоры налагают тяжелые штрафы, поскольку они желают, чтобы все ясно понимали: ярость никогда не должна превосходить повиновение закону.

(4) Букв. «Педоном».

Что касается тех, кто уже миновал расцвет ранней юности и кому отныне достаются высшие магистратуры, здесь наблюдается схожий контраст. В Элладе вообще мы находим, что в этом возрасте отпадает необходимость дальнейшего внимания к физической силе, хотя несение воинской службы продолжается. Но Ликург сделал обыкновением для этой части граждан считать охоту высшей чести, подобающей их возрасту, хотя и без ущерба для любого общественного долга. И его целью было то, чтобы они могли в равной мере с теми, кто находится в расцвете ранней юности, переносить тяготы войны.

(5) Вероятно, так называемые агаторги. См. Геродот. i. 67; Шнайдер, ap. Диндорф. (6) Букв. «разве что вмешивался какой-либо общественный долг». См. «Киропедия», I, ii.

V

Выше приведено исчерпывающее изложение установлений, восходящих к законодательству Ликурга в связи с последовательными этапами жизни гражданина. Остается попытаться описать тот образ жизни, который он установил для всего гражданского тела независимо от возраста. Понятно, что, когда Ликург впервые обратился к этому вопросу, спартанцы, подобно остальным эллинам, трапезничали приватно дома. Усматривая в этом обычае причину более чем половины текущих правонарушений, он решил вытащить свой народ из темных углов на яркий дневной свет и изобрел общие столовые. Посредством чего он рассчитывал по меньшей мере свести к минимуму нарушение предписаний.

(1) Букв. «с каждым возрастом»; см. Плутарх. «Ликург», 25; Исихий, {s.u. irinies}; «Исторические изыскания», VI, iv. 17; V, iv. 13. (2) Чтение по Кобету, {en touto}.

Что касается пищи, его постановление разрешало им ровно столько, сколько, не вызывая пресыщения, защищало бы их от реальной нужды. И в самом деле, существует множество неожиданных блюд в виде дичи, доставляемой с охоты. Или же в качестве замены богачи изредка украшают пир пшеничными хлебами. Так что от начала и до конца, до самого расхождения трапезы, общая доска никогда не испытывает недостатка в снеди и в то же время не обставлена роскошно.

(3) См. Плутарх. «Ликург», 12. (4) {paraloga}, то есть неожиданные блюда, технически именуемые эпайклами (закусками), как мы узнаем из Афинея, iv. 140, 141.

То же касается и питья. Положив конец всяким излишним возлияниям, пагубным как для ясного ума, так и для твердой поступи, он предоставил им свободу утолять жажду, когда того требовала природа; такой подход одновременно усиливал удовольствие и уменьшал опасность питья. И поистине можно справедливо спросить, каким образом при подобной системе общих трапез кто-либо смог бы погубить себя или свою семью из-за обжорства или пьянства.

(5) Или «способным сделать неуверенными и разум, и тело». (6) См. «Агесилай»; а также «Воспоминания о Сократе» и «Киропедия».

Не следует упускать из виду и то, что в других государствах ровесники по большей части общаются друг с другом, а подобная атмосфера мало способствует скромности. В Спарте же Ликург позаботился так смешать возрасты, чтобы младшие извлекали большую пользу из опыта старших — что само по себе является воспитанием, тем более что по обычаю страны разговор на общей трапезе касается славных дел, совершенных тем или иным мужем на благо государства. Сама обстановка мало располагает к проявлениям насилия или пьяного буйства; сквернословие и дурные поступки одинаково неуместны. Среди прочих благих результатов, достигаемых благодаря этой системе внедомашних трапез, можно упомянуть следующие: возникает необходимость идти домой по окончании трапезы и, как следствие, опасение быть пойманным на оплошности под воздействием вина, поскольку все они, конечно, знают, что со стола вскоре придется встать и что им предстоит передвигаться в темноте так же свободно, как и днем, причем помощь факела для освещения пути запрещена всем, кто находится на действительной службе.

(7) Ср. Платон. «Федр», 240 C; {elix eklika terpei}, «Равные радуются равным». (8) Или «эти собрания по большей части состоят из ровесников (молодых парней), в чьем обществе добродетель скромности менее всего склонна проявляться». (9) См. Плутарх. «Ликург», 12. (10) Или «что они не собираются оставаться на всю ночь там, где ужинали».

В связи с этим вопросом Ликург не преминул заметить влияние одинаковых порций еды на разных людей. Трудолюбивый человек имеет здоровый цвет лица, его мышцы хорошо напитаны, он крепок и силен. Тот же, кто избегает труда, напротив, узнается по своему жалкому виду; он покрыт пятнами, одутловат и лишен силы. Это наблюдение, повторяю, не прошло для него даром. Напротив, обдумывая то обстоятельство, что любой желающий по собственному суждению посвятить себя труду может надеяться на весьма достойный физический вид, он вменил в обязанность старшему по возрасту в каждом гимнасии следить за тем, чтобы труды занимающихся соответствовали пище. И, по моему разумению, он просчитался в этом вопросе не более, чем во всем остальном. Во всяком случае, трудно отыскать более здорового или более гармонично развитого физически человека, нежели спартанец. Их гимнастическая подготовка требует одновременного напряжения ног, рук, шеи и т. д.

(12) То есть «не уступающей по достоинству пище, которую они вкушали». Принятое здесь чтение я заимствую у д-ра Арнольда Хуга, {os me ponous auton elattous ton sition gignesthai}. (13) См. Платон. «Законы», vii. 796 A; Ксенофонт. «Пир», ii. 7; Плутарх. «Ликург», 19.

VI

Есть и другие пункты, в которых взгляды этого законодателя идут вразрез с общепринятыми. Так: в других государствах отдельный гражданин полновластен над своими детьми, домашними, имуществом и пожитками вообще; Ликург же, чьей целью было обеспечить всем гражданам значительную долю во владении имуществом друг друга без взаимного ущерба, постановил, что каждый должен обладать равной властью над детьми соседа, как над своими собственными. Принцип таков: когда человек знает, что этот, тот и еще кто-то являются отцами детей, подвластных его авторитету, он поневоле должен поступать с ними так же, как желает, чтобы поступали с его собственным ребенком. И если мальчик случайно получает порку не от собственного отца, а от кого-то другого, и идет жаловаться своему отцу, со стороны этого отца считалось бы дурным делом не подвергнуть сына второй порке. Яркое доказательство того, сколь полно они доверяют друг другу в том, что никто не отдаст своим детям бесчестных приказаний.

(1) Или скорее «члены его домохозяйства». (2) См. Плутарх. «Ликург», 15. (3) См. Плутарх. «Моралии», 237 D.

Точно так же он предоставил им право в случае необходимости пользоваться домашними соседа. Этот коммунизм он распространил и на собак, используемых для охоты; в той мере, в какой нуждающиеся в собаках приглашают хозяина на охоту, и если тот не свободен присутствовать сам, он по крайней мере с радостью отпускает своих собак. То же самое относится к пользованию лошадьми. Кто-то, возможно, заболел, или нуждается в повозке, или жаждет быстро добраться до какого-то пункта — в любом случае он имеет право, увидев где-либо коня, взять его и воспользоваться им, а по окончании вернуть целым и невредимым.

(4) См. Аристотель. «Политика» (Pol.), ii. 5; Платон. «Законы», viii. 845 A. (5) «Не имеющий собственной повозки».

Вот еще одно установление, приписываемое Ликург и едва ли совпадающее с обычаями, принятыми в других местах. Охотничий отряд возвращается с охоты с опозданием. Им нужны припасы, у них самих ничего не заготовлено. Чтобы разрешить эту проблему, он завел правило, по которому хозяева оставляют после себя приготовленную пищу; а нуждающиеся вскрывают печати, берут то, что им нужно, опечатывают остаток и оставляют его. Таким образом, благодаря его системе взаимных уступок даже те, у кого почти ничего нет, получают долю во всем, что может дать страна, если им когда-либо понадобится что-либо.

(6) Чтение {pepamenous}, или если {pepasmenous}, «уже закончивших свои трапезы». (7) См. Аристотель. «Политика» (Pol.), ii. 9; Мюллер, «Дорийцы» (Dorians), iii. 10, 1.

VII

Есть и другие обычаи в Спарте, которые Ликург учредил в противовес нравам остальной Эллады, в том числе и следующий. Мы все знаем, что в большинстве государств каждый направляет всю свою энергию на дела зарабатывания денег: один как земледелец, другой как моряк, третий как купец, в то время как остальные зависят от различных ремесел в деле добывания средств к существованию. Но в Спарте Ликург запретил своим свободным гражданам иметь хоть малейшее отношение к заботам о наживе. Будучи свободными людьми, они должны были, по его предписанию, считать своим делом исключительно те занятия, на которых покоятся основы гражданской свободы.

И поистине, можно вполне спросить: по какой причине богатство должно рассматриваться как предмет усердных поисков в общине, где — отчасти благодаря системе равных взносов на предметы первой необходимости, отчасти же поддержанию общего стандарта жизни — законодатель столь эффективно пресек тягу к богатству ради роскоши? Какое, например, было бы побуждение зарабатывать деньги даже ради одежды в государстве, где личное украшение усматривается не в дороговизне одежд, а в здоровом состоянии облачаемого в них тела? Не было бы большого стимула и к накоплению богатства ради того, чтобы тратить его на членов общей трапезы, где законодатель сделал гораздо более славным делом помощь товарищам трудом своего тела, а не дорогостоящими тратами. Последнее, как он прекрасно выразился, есть функция богатства, а первое — проявление души.

(1) См.: Plut. Lycurg. 10 (Clough, i. 96).

Он пошел дальше и воздвиг прочную преграду (даже в таком обществе, какое я описал) против стремления к наживе неправедными средствами. (2) Прежде всего, он учредил такую необычайную монету, (3) что даже единая сумма в десять мин (4) не могла проникнуть в дом так, чтобы этого не заметил либо сам хозяин, либо кто-либо из его домашних. По правде говоря, она заняла бы немало места и потребовала бы повозки для перевозки. К тому же золото и серебро сами по себе подлежат обыску, (5) и в случае обнаружения владелец подвергается наказанию. Поистине, повторяя заданный выше вопрос, по какой причине стяжательство должно стать серьезным занятием в общине, где владение богатством влечет за собой больше мук, чем его употребление приносит удовлетворения?

(2) Или: «против незаконной торговли». (3) См.: Plut. Lycurg. 9 (Clough, i. 94). (4) Приблизительно 40 фунтов. (5) См.: Grote, H. G. ix. 320; Aristot. Pol. ii. 9, 37.

VIII

Но продолжим. Все мы знаем, что нет в мире такого государства, (1) в котором оказывалось бы большее послушание должностным лицам и самим законам, чем Спарта. Что же касается меня, то я склонен полагать, что Ликург никогда не смог бы попытаться установить этот здоровый порядок, (2) если бы предварительно не заручился единогласием самых влиятельных людей государства. К такому выводу я прихожу по следующим причинам. (3) В других государствах первые по знатности и влиянию лица даже не желают, чтобы их считали боящимися магистратов. Саму такую мысль они сочли бы символом раболепия. В Спарте же, напротив, чем сильнее человек, тем охотнее склоняется он перед установленной властью. И действительно, они превозносят свое смирение и неизменное послушание, бегом или во всяком случае не волоча ноги с ленивым шагом являясь по первому слову приказа. Они убеждены, что столь ревностный пример дисциплины, поданный ими самими, непременно найдет последователей среди остальных. Именно это и произошло. (4) Естественно полагать, что именно эти самые знатнейшие члены государства объединились, (5) чтобы заложить основы эфората, придя к собственному убеждению, что из всех благах, какими может наслаждаться государство, армия или семья, послушание — величайшее. Ибо, как они не могли не рассуждать, чем большую власть люди возводят вокруг авторитета, тем сильнее очарование, которое он производит на умы граждан, обеспечивая исполнение приказаний.

(1) См.: Grote, H. G. v. 516; Mem. III. v. 18. (2) Или, согласно чтению Л. Диндорфа, {eutaxian} — «этот всемирно известный порядок». (3) Или: «из этих фактов». (4) Или: «Вполне естественно было, что эти самые...» (5) Или: «способствовали». См.: Aristot. Pol. v. 11, 3; ii. 9, 1 (Jowett, ii. 224); Plut. Lycurg. 7, 29; Herod. i. 65; Muller, Dorians, iii. 7, 5 (vol. ii. p. 125, англ. пер.).

Соответственно, эфоры правомочны карать любого по своему выбору; они обладают властью налагать штрафы с ходу; они властны смещать магистратов на середине срока их полномочий (6) — более того, даже заключать их в тюрьму и предавать суду по обвинению, караемому смертной казнью. Наделенные столь огромной властью, они не позволяют избранным магистратам, подобно тому как это делается в прочих государствах, отправлять власть по своему усмотрению в течение всего года должностных полномочий; но, скорее на манер деспотических монархов или распорядителей игр, при первом же признаке правонарушения они карают без предупреждения и без колебаний.

(6) Или: «до истечения срока их должностных полномочий». См.: Plut. Agis, 18 (Clough, iv. 464); Cic. de Leg. iii. 7; de Rep. ii. 33.

Но из всех многочисленных прекрасных установлений, изобретенных Ликургом для того, чтобы зажечь в сердцах граждан готовую покорность законам, ни одно, по моему разумению, не было столь счастливым и превосходным, как его нежелание передавать свод законов народу в целом до тех пор, пока, в сопровождении самых могущественных мужей государства, он не отправился в Дельфы (7) и не вопросил там бога, лучше ли для Спарты и отвечает ли ее интересам повиноваться законам, которые он создал. И лишь когда пришел божественный ответ: «Во всех отношениях будет лучше», он вручил их, установив в качестве последнего предписания, что отказываться подчиняться своду законов, имеющему санкцию самого Пифийского бога, (8) — дело не просто незаконное, но святотатственное.

(7) См.: Plut. Lycurg. 5, 6, 29 (Clough, i. 89, 122); Polyb. x. 2, 9. (8) Или: «свод законов, изреченный в Пифоне, произнесенный самим богом».

IX

Следующее также вполне может вызвать наше восхищение Ликургом: я говорю о том превосходном искусстве, с которым он побудил все спартанское государство почитать почетную смерть предпочтительнее бесславной жизни. И действительно, если кто-либо исследует этот вопрос, то обнаружит, что по сравнению с теми, кто делает за правило отступать перед лицом опасности, в бою гибнет поистине меньше спартанцев, поскольку, по правде говоря, спасение, судя по всему, сопутствует доблести гораздо чаще, чем трусости, — доблести, которая одновременно легче и слаще, богаче средствами и сильнее рукой, (1) чем ее противоположность. А в том, что у доблести есть еще одна неизлечимая спутница — а именно слава, — нет нужды убеждать, ибо весь мир охотно соединился бы тем или иным образом в бою с доблестными.

(1) См.: Гомер, Илиада, v. 532; Тиртей, 11, 14, {tressanton d' andron pas' apolol arete}.

И все же средство, с помощью которого он утвердил эти начала, не следует упускать из виду. Очевидно, что законодатель сознательно задался целью обеспечить все небесные блага для человека доброго и жалкую, злосчастную жизнь — для труса.

В других государствах человек, проявивший себя ничтожным и трусливым, снискивает дурную репутацию и прозвище труса, но на этом все и кончается. В остальном он покупает и продает на том же рынке, что и добродетельный муж; сидит рядом с ним во время игр; упражняется с ним в одной гимнасии, и все это так, как ему угодно. Но в Лакедемоне нет ни одного человека, который не постыдился бы принять труса за общей трапезой (сисситией) или сойтись с таким противником в борьбе. Подумайте о круге его ежедневных занятий. Стороны набирают команды для игры в мяч, (2) но он остается лишним игроком: для него нет места. Во время хоровых плясок (3) его изгоняют в постыдные места. Более того, именно на улицах он обязан уступать дорогу другим, чтобы те прошли, или же, сидя, он должен встать и освободить место даже для человека моложе себя. Дома ему придется содержать одиноких родственниц женского пола (и они будут винить его за их безбрачную жизнь). (4) Очаг, не благословленный женой, — таково положение, с которым он должен смириться, (5) и при этом ему придется до последней монеты платить штраф за то, что он дошел до этого. Пусть он не бродит повсюду с гладким и улыбающимся лицом; (6) пусть не подражает мужам, чья слава безупречна, иначе он ощутит на своей спине удары тех, кто выше его по положению. Принимая во внимание всю тяжесть бесчестья, возлагаемого на всех трусов, я, со своей стороны, не удивляюсь, если в Спарте почитают смерть предпочтительнее жизни, столь погруженной в позор и поношение.

(2) См.: Лукиан, Анахарсис, 38; Мюллер, Дорийцы (том ii, с. 309, англ. пер.). (3) {khoroi}, например в гимнасопидиях. См.: Мюллер, указ. соч., iv. 6, 4 (том ii, с. 334, англ. пер.). (4) {tes anandrias}, ср.: Plut. Ages. 30; или {tes anandreias} — «они должны нести поношение за его трусость». (5) С исключением {ou} или в переводе: «этого зла нельзя оставлять без внимания». См.: Диндorf, ad loc.; Стурц, Lex. Xen. {Estia}. (6) См.: Plut. Ages. 30 (Clough, iv. 36); Hell. VI. iv. 16.

X

Счастливым было, на мой взгляд, и то установление, которым Ликург обеспечил непрерывное взращивание добродетели вплоть до преклонных лет. Сделав (1) избрание в совет старейшин (2) последним испытанием на закате жизни, он сделал невозможным пренебрежение высокими стандартами добродетельной жизни даже в старости. (Равно достойно восхищения и то, что он протянул руку помощи добродетельной старости. (3) Таким образом, сделав старейшин единоличными судьями в испытании на жизнь, он сумел возложить на старость больший груз чести, чем тот, что даруется силе расцветающей мужественности.) И несомненно, подобное состязание должно увлекать рвение смертного человека превыше всех прочих в высшей степени. Прекрасны, несомненно, состязания в гимнастическом искусстве, но они суть лишь испытания телесного совершенства, однако это состязание за старшинство — высшего рода, это испытание самой души. Следовательно, поскольку душа ценнее тела, эти душевные состязания должны взывать к более сильному энтузиазму, нежели их телесные антитипы.

(1) Чтение {protheis}. См.: Plut. Lycurg. 26 (Clough. i. 118); Aristot. Pol. ii. 9, 25. (2) Или «совет старейшин», или «герусия», или «коллегия старейшин»; букв. «герусия». (3) Или: «старость добрых. И все же это он совершил, когда учредил... коль скоро он устроил», и т. д.

И еще один момент вполне может вызвать наше глубокое восхищение Ликургом. От его взоров не укрылось, что существуют такие общины, где те, кто желает сделать добродетель предметом своих занятий и радости, почему-то не способны приумножить славу своей отчизны. (4) Законодатель принял этот урок близко к сердцу и в Спарте возвел занятие добродетелью для каждого гражданина в ранг общественного долга. И вот почему, подобно тому как один человек отличается от другого в какой-либо добродетели в зависимости от того, развивает он ее или пренебрегает ею, этот город Спарта по справедливости превосходит все прочие государства в добродетели, ибо она одна-единственная сделала достижение высокого стандарта благородной жизни общественным долгом.

(4) Не автобиографический ли это штрих?

И разве это не было благородным установлением, что в то время как другие государства довольствуются назначением наказания лишь в тех случаях, когда человек совершает преступление против своего ближнего, Ликург налагал не менее суровые взыскания на того, кто открыто пренебрегал возможностью стать как можно лучше? Ибо таков, по-видимому, был его принцип: в первом случае, когда человека грабят, обманывают, похищают и обращают в рабство, ущерб от злодеяния, каково бы оно ни было, носит личный характер для пострадавшего лица; во втором же случае целые общины претерпевают гнусное предательство со стороны ничтожного человека и труса. Так что было вполне разумно, по моему мнению, обрушить самые суровые кары именно на последних.

Более того, он возложил на них, подобно какой-то непреодолимой необходимости, обязанность взращивать всю полноту гражданской добродетели. При условии надлежащего исполнения велений закона город принадлежал им всем и каждому в абсолютном владении и на равных правах. Слабость конечностей или недостаток богатства (5) не были для него помехой. Что же касается того, кто по малодушию уклонялся от мучительного исполнения велений закона, то перст законодателя указывал на него как на человека, отныне недостойного более считаться членом братства равных. (6)

(5) Но см.: Aristot. Pol. ii. 9, 32. (6) Grote, H. G. viii. 81; Hell. III. iii. 5.

Можно добавить, что в великой древности этого свода законов не было никаких сомнений. Ясно по меньшей мере то, что сам Ликург, как говорят, жил во времена Гераклидов. (7) Но, несмотря на столь долгую давность, эти законы и поныне кажутся другим людям исполненными всей новизны юности. И самое удивительное здесь то, что при всеобщем согласии хвалить эти замечательные институты нет ни единого государства, которое пожелало бы им подражать.

(7) См.: Plut. Lycurg. 1.

XI

Все вышеперечисленное составляет общий фонд благ, доступный каждому спартанцу как в мирное, так и в военное время. Но если кто-то пожелает узнать, каким образом законодатель усовершенствовал обычный военный аппарат применительно к армии в походе, удовлетворить его любопытство не составит труда.

Прежде всего, эфоры объявляют через глашатая предельный возраст, к которому относится призыв на службу (1) для кавалерии и тяжелой пехоты, а затем для различных ремесленников. Так что даже в боевых условиях лакедемоняне отлично обеспечены всеми удобствами, которыми пользуются люди, живущие гражданской жизнью у дома. (2) Все орудия и инструменты без исключения, которые могут понадобиться армии в целом, приказывается иметь наготове, (3) причем одни — на повозках, а другие — на вьючных животных. При таком порядке что-либо упущенное едва ли останется незамеченным.

(1) То есть «в конкретном случае». См.: Hell. VI. iv. 17; Muller, Dorians, iii. 12 (vol. ii. 242 foll., англ. пер.). (2) Или: «удобствами гражданской жизни дома». (3) Чтение {parekhein}, или, при {paragein}, — «для перевозки». Ср.: Pausan. I. xix. 1. См.: Cyrop. VI. ii. 34.

Что касается самого боевого столкновения, ему приписываются следующие нововведения. У солдата форма малинового цвета и тяжелый бронзовый щит; его расчет строился на том, что подобное снаряжение не имеет никакого женственного оттенка и в высшей степени воинственно. (4) Оно быстрее всего чистится до блеска и меньше всего марается. (5)

(4) Ср.: Aristoph. Acharn. 320 и примечание схолиаста. (5) См.: Ps. Plut. Moral. 238 F.

Далее он разрешил тем, кто перешагнул возраст юности, носить длинные волосы. (6) Ибо так, полагал он, они будут казаться выше ростом, свободнее, непреклоннее и иметь более грозный вид.

(6) См.: Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 114).

Снабдив и экипировав их таким образом, он разделил своих гражданских воинов на шесть морей (7) (или полковых подразделений) конницы (8) и тяжелой пехоты. Каждый из этих гражданских полков (политических подразделений) имеет одного полемарха (9) (или полковника), четырех лохагов (или капитанов рот), восемь пентеконтеров (или лейтенантов, каждый из которых командует половиной роты) и шестнадцать эномотархов (или командиров секций). По слову приказа любое такое полковое подразделение может быть легко построено либо в эномотии (т. е. в единую колонну по одному), либо по трое (т. е. три человека в ряд по фронту), либо по шесть (т. е. шесть человек в ряд по фронту). (10)

(7) {mora}. Jowett, Thuc. ii. 320, примечание к Thuc. v. 68, 3. (8) См.: Plut. Lycurg. 23 (Clough, i. 115); Hell. VI. iv. 11; Thuc. v. 67; Paus. IV. viii. 12. (9) См.: Thuc. v. 66, 71. (10) См.: Thuch. v. 68 и примечание Арнольда ad loc.; Hell. VI. iv. 12; Anab. II. iv. 26; Rustow and Kochly, op. cit. p. 117.

Что же касается расхожего мнения, будто тактическое построение лаконской тяжелой пехоты чрезмерно сложно, то трудно вообразить что-либо более противоречащее действительности. Ибо в лаконском строю воины первой шеренги все являются командирами, (11) так что в каждом ряду есть все необходимое для эффективного выполнения своей роли. На самом деле это расположение настолько легко понять, что любой, кто способен отличить одного человека от другого, с легкостью разберется в нем. Одни имеют привилегию командовать, другие — обязанность подчиняться. Приказы о маневрах, (12) посредством которых боевой линии придается большая или меньшая глубина, отдаются устно эномотархом (или командиром секции), исполняющим роль глашатая, и в них невозможно ошибиться. Ни один из этих маневров не представляет ни малейшей трудности для понимания.

(11) См.: Anab. IV. iii. 26; Cyrop. III. iii. 59; VI. iii. 22. (12) То есть «для удвоения глубины»; например, англ. «form two deep» и т. д. при марше во фланг. Grote, H. G. vii. 108; Thuc. v. 66; а также Rustow and Kochly, op. cit. p. 111, S. 8, note 19; p. 121, $17, note 41.

Но когда дело доходит до их способности вести бой с одинаковым успехом вопреки некоторому возникшему беспорядку и независимо от того, какие бы сюрпризы ни преподнсенье им стечение обстоятельств, (13) я признаю, что тактика здесь не столь проста для понимания — за исключением людей, воспитанных по законам Ликурга. Даже те движения, которые наставник по бою в тяжелом вооружении (14) мог бы счесть сложными, лакедемоняне выполняют с величайшей легкостью. (15) Так, предположим, войска маршируют в колонне; одно подразделение роты, разумеется, подтягивается сзади вслед за другим. (16) И если в такой момент спереди появляется неприятельская сила в боевом порядке, по всей длине колонны передается приказ командиру каждой секции: «Развернуться (в линию) налево». И так на всем протяжении колонны, пока не образуется линия лицом к неприятелю. Или представьте, что, находясь в таком положении, враг появляется с тыла. Каждый ряд совершает контрмарш, (17) в результате которого лучшие воины оказываются лицом к лицу с неюприятелем по всей линии. (18) Что же касается того факта, что командир, находившийся прежде на правом фланге, теперь оказывается на левом, (19) они не считают себя от этого проигравшими, но, напротив, могут даже оказаться в выигрыше. Если бы, например, неприятель попытался зайти им во фланг, он обнаружил бы, что охватывает не их незащищенный, а защищенный щитами фланг. (20) Или если по какой-либо причине полководцу покажется целесообразным сохранить за собой правый фланг, они поворачивают корпус кругом (21) и совершают контрмарш по шеренгам до тех пор, пока командир не окажется на правом фланге, а задняя шеренга — на левом. Или же, если отряд неприятеля появляется справа во время марша колонной, им не остается ничего другого, как повернуть каждую роту вправо, подобно триреме носом вперед, (22) навстречу неприятелю, и тогда задняя рота вновь оказывается на правом фланге. Если же неприятель атакует слева, они либо не допустят этого и оттолкнут его, (23) либо развернут свои роты влево лицом к противнику, и тогда задняя рота снова занимает позицию на левом фланге.

(13) Или: «бок о бок с любым товарищем, который окажется у них на пути». См.: Plut. Pelop. 23 (Clough, ii. 222); Thuc. v. 72. (14) Или: «строевой инструктор». (15) См. примечание Джебба к: Theophr. viii. 3. (16) Или: «марширующие позади других». (17) См.: Rustow and Kochly, p. 127. (18) Или: «всякий раз». (19) См.: Thuc. v. 67, 71. (20) См.: Rustow and Kochly, p. 127. (21) Относительно этих движений см.: Dict. of Antiq., Exercitus; Grote, H. G. vii. 111. (22) См.: Hell. VII. v. 23. (23) Я обязан профессору Джеббу следующими предположениями относительно этого пассажа: «Слова {oude touto eosin, all apothousin e} и т. д. содержат некоторое искажение. Смысл, очевидно, должен быть примерно параллелен смыслу фразы, использованной чуть ранее: {ouden allo pragmateuontai e} и т. д. Возможно, {apothousin} — это искажение {apothen ousin}, и это искажение послужило причиной вставки {e}. Вероятно, Ксенофонт написал {oude touto eosin, all apothen ousin antipalous} и т. д.: «пока враг еще далеко, они поворачивают свои роты лицом к нему». Слова {apothen ousin} косвенно указывают на быстроту спартанского движения».

XII

Теперь я расскажу о способе разбивки лагеря, предписанном правилами Ликурга. Во избежание путаницы, неизбежной при углах квадрата, (1) лагерь, по его мнению, должен быть круговым, за исключением тех случаев, когда имелась защита в виде холма, (2) укрепления или когда сзади находилась река. Часовых он расставлял днем вдоль места стоянки оружия лицом вовнутрь; (3) ибо они назначаются не столько из-за врага, сколько для того, чтобы приглядывать за своими. За врагом достаточно наблюдают всадники, размещенные на различных возвышениях, откуда открывается самый широкий обзор.

(1) Или: «Считая углы квадрата бесполезным неудобством, он устроил так, чтобы лагерь был круглым» и т. д. См.: Polyb. vi. 31, 42. (2) Ср.: Hell. VI. iv. 14; Polyaen. II. iii. 11, ap. Schneider. (3) Букв. «эти», {tas men}. Или: «Он расставил линии часовых на весь день; одна линия была обращена вовнутрь к месту стоянки оружия (и они были назначены и т. д.); в то время как наблюдение за врагом обеспечивалось конными разъездами» и т. д.

Для защиты от внезапного нападения врага ночью несение караульной службы по предписанию выполнялось скиритами (4) за пределами основного состава. В настоящее время это правило изменено настолько, что дозор поручается чужеземцам, (5) если таковой иностранный контингент присутствует, с примесью самих спартанцев для компании с ними. (6)

(4) См.: Мюллер, Дорийцы, ii. 253; Hell. VI. v. 24; Cyrop. IV. ii. 1; Thuc. v. 67, 71; Grote, H. G. vii. 110. (5) См.: Hipparch. ix. 4. (6) Чтение {auton de}. Пассаж, вероятно, испорчен. См.: L. Dindorf ad loc.

Обычай всегда брать с собой копья (7) при обходе караулов, безусловно, должен быть приписан той же причине, по которой они не допускают своих рабов к месту стоянки оружия. И не стоит удивляться, если при отходе по естественной надобности они удаляются друг от друга или от самого места стоянки оружия лишь настолько, чтобы не создавать неудобств. Необходимость предосторожности — вот и все объяснение.

(7) См.: Критий, ap. Schneider ad loc.

Частота, с которой они меняют лагеря, — еще один момент. Это делается в такой же мере ради блага своих союзников, в какой и во вред врагам.

Далее, закон предписывает всем лакедемонянам на протяжении всего похода постоянно заниматься гимнастическими упражнениями, (8) благодаря чему их гордость (9) в самих себе возрастает, и они выглядят более свободными и имеют более благородный вид, чем остальной мир. (10) Дорожка для пеших прогулок и бега не должна превышать по длине (11) пространство, занимаемое полковым подразделением, (12) чтобы никто не оказался далеко от своего места складирования оружия. После гимнастических упражнений старший полемарх отдает приказ (через глашатая) сесть. Это служит всем целям смотра. После этого отдается приказ «завтракать» и «сменять передовые посты». (13) Затем снова следуют развлечения и отдых перед вечерними упражнениями, после чего раздается крик глашатая «принимать вечернюю пищу». Когда они пропоют гимн богам, которым были принесены жертвы, предвещающие счастливый исход, дается окончательный приказ: «Отойти на отдых к месту стоянки оружия». (14)

(8) Ср.: Herod. vii. 208; Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 113 foll.). (9) Чтение {megalophronesterous} (исправление Л. Диндорфа) вместо вульгаты {megaloprepesterous}. Xen. Opusc. polit. Ox. MDCCCLVI. (10) Или: «гордое самосознание их собственного великолепия возрастает, и по сравнению с другими они более заметно носят печать свободных людей». (11) Слово {masso} является «поэтическим» (раннеаттическим?). См.: Cyrop. II. iv. 27 и прим. Л. Диндорфа ad loc. (12) Одиночная мора, или армейский корпус. (13) Или: «дозоры», {proskopon}. См.: Cyrop. V. ii. 6. (14)? Или: «на свое оружие». См.: Стурц, Lex. Xen. s.v.

Если рассказ окажется немного долгим, читателю не стоит удивляться, поскольку в военном деле трудно найти хоть какой-то момент, упущенный лакедемонянами, который казался бы заслуживающим внимания.

XIII

Теперь я подробно изложу полномочия и привилегии, отведенные Ликургом царю во время похода. Прежде всего, пока он находится в действующей армии, государство содержит царя и тех, кто с ним. (1) Полемархи обедают с ним и разделяют его палатку, дабы благодаря постоянному общению они все лучше могли совместно совещаться в случае необходимости. Помимо полемарха, три других члена из числа равных (2) делят с царем палатку, трапезу и т. д. Их обязанность — следить за всеми вопросами снабжения, (3) чтобы царь и остальные имели непрерывный досуг для ведения непосредственных боевых действий.

(1) То есть «Тридцать». См.: Ages. i. 7; Hell. III. iv. 2; Plut. Ages. 6 (Clough, iv. 6); Aristot. Pol. ii. 9, 29. (2) Об этих {oi omoioi} см.: Cyrop. I. v. 5; Hell. III. iii. 5. (3) Букв. «припасы и предметы первой необходимости».

Но я начну немного издалека и опишу то, как царь отправляется в поход. В качестве предварительного шага перед отъездом из дома он приносит жертву (вместе со (4) своим штабом) Зевсу Агетору (Предводителю), и если жертвы оказываются благоприятными, жрец, (5) несущий священный огонь, берет его часть с алтаря и ведет войско к границам земли. Здесь царь во второй раз приносит жертву (6) Зевсу и Афине; и как только дары принимаются этими двумя божествами, он переступает границы страны. И все это время огонь от тех жертвоприношений идет впереди и никогда не гаснет. Сзади следуют жертвенные животные всякого рода.

(4) Букв. чтение {kai oi sun auto}, согласно Л. Диндорфу: «он и те, кто с ним». (5) Букв. «пурфор» (огненосец). См.: Nic. Damasc. ap. Stob. Fl. 44, 41; Hesych. ap. Schneider, n. ad loc. (6) Это те самые {diabateria}, столь часто упоминаемые в «Греческой истории».

Неизменно принося жертву, царь начинает это дело в сумерках до рассвета, желая опередить благосклонность бога. И вокруг места жертвоприношения присутствуют полемархи и капитаны, лейтенанты и сублейтенанты, с командирами обоза и любым военачальником из союзных государств, (7) который пожелает помочь. Там же можно видеть двух эфоров, которые не вмешиваются ни во что, кроме как по зову царя, однако же пристально следят за действиями каждого присутствующего и поддерживают порядок во всем, (8) как легко догадаться. Когда жертвоприношения завершены, царь созывает всех и отдает приказания (9) о том, что должно быть сделано. И все это делается с таким методом, что, наблюдая за происходящим, можно было бы вполне подумать, будто весь остальной мир — лишь неумелые дилетанты, (10) и одни лишь лакедемоняне — истинные мастера в военном деле.

(7) То есть «союзных»? Или «периэков»? (8) {sophronizousin} — «приводят каждого в рассудительное состояние». (9) См.: Thuc. v. 66. (10) {autoskhediastai, tekhnitai}. См.: Jebb, Theophr. x. 3.

Затем царь становится во главе войск, и если не появляется враг, он возглавляет маршевую колонну, и никто не идет впереди него, кроме скиритов и ведущих разведку впереди конных дозорных. (11) Если же есть основания ожидать боя, царь берет ведущую колонну первого армейского корпуса (12) и поворачивает направо до тех пор, пока не займет позицию с двумя армейскими корпусами и двумя дивизионными генералами на каждом фланге. Размещение резервов возлагается на старшего из царского совета (13) (или штабного корпуса), действующего в качестве бригадира, — причем штаб состоит из всех равных, разделяющих царскую палатку и трапезу, с прорицателями, врачами (14) и флейтистами, место которых находится впереди войск, (15) и, наконец, со всеми добровольцами, которые случайно окажутся там. Так что в любых действиях нет заминки или колебания; предусмотрена любая непредвиденная ситуация.

(11) Или: «находящихся в дозоре. Если же они ожидают боя» и т. д. (12) Технически — «мора». (13) {ton peri damosian}. См.: Hell. IV. v. 8; vii. 4. (14) См.: Anab. III. iv. 30; Cyrop. I. vi. 15; L. Dindorf, n. ad loc. (15) Шнайдер ссылается на Полиэна, i. 10.

Следующие детали также кажутся мне весьма полезными среди изобретений Ликурга, направленных на окончательное решение исхода битвы. Когда враг находится уже достаточно близко, чтобы наблюдать за происходящим, (16) приносится в жертву коза; тогда, гласит закон, пусть все флейтисты на своих местах играют на флейтах, и пусть каждый лакедемонянин наденет венок. Тогда же, гласит приказ, пусть щиты будут ярко отполированы. Молодому человеку предоставляется привилегия вступать в бой с причесанными длинными локонами. (17) Быть с жизнерадостным лицом — это тоже пользуется доброй славой. Они передают приказание дальше младшему офицеру (18) во главе его подразделения, поскольку невозможно докричаться по всей длине каждого подразделения от конкретного младшего офицера, стоящего на краю. В конечном счете на полемарха возлагается обязанность следить за тем, чтобы все шло хорошо.

(16) См.: Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 114); а о козе, приносимой в жертву Артемиде Агротере, см.: Hell. IV. ii. 20; Paus. IX. xiii. 4; Plut. Marcell. 22 (Clough, ii. 264). (17) См.: Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 114). Отрывок испорчен и, возможно, находится не на своем месте. Я цитирую слова в том виде, в каком они идут в рукописях, с различными предложенными исправлениями. См.: Schneider, n. ad loc. {exesti de to neo kai kekrimeno eis makhen sunienai kai phaidron einai kai eudokimon. kai parakeleuontai de k.t.l.} Zeune, {kekrimeno komen}, после Plut. Lycurg. 22. Weiske, {kai komen diakekrimeno}. Cobet, {exesti de to neo liparo kai tas komas diakekrimeno eis makhen ienai}. (18) Букв. «эномотарху».

Когда наступает подходящий момент для разбивки лагеря, царь несет за это ответственность и должен указать надлежащее место. Отправка же посланцев — будь то к друзьям или к врагам — входит (не) (19) в обязанности царя. Просители вообще, желающие уладить какое-либо дело, ведут переговоры в первую очередь с царем. Если дело касается какого-либо судебного вопроса, царь направляет просителя к элланодикам (которые образуют военный трибунал); если денежного — к казначеям. (20) Если проситель приносит добычу, он отправляется к лафурополам (или продавцам добычи). При таком порядке вещей на время похода у царя не остается никаких иных обязанностей, кроме как исполнять роль жреца в делах, касающихся богов, и главнокомандующего в его отношении к людям. (21)

(19) В рукописях дано {au} — «снова», но слово {mentoi} — «однако» и определенные пассажы в Hell. II. ii. 12, 13; II. iv. 38 предполагают отрицание {ou} вместо {au}. Если {au} верно, то следует читать {ephoren} вместо {basileos} — «принадлежит эфорам». (20) Технически — {tamiai}. (21) См.: Aristot. Pol. iii. 14.

XIV (1)

Теперь, если мне зададут вопрос: утверждаете ли вы, что законы Ликурга остаются неизменными и по сей день? — это действительно то утверждение, которое я бы больше не осмелился поддержать, зная, как я знаю, что в прежние времена лакедемоняне предпочитали жить дома на скромные средства, довольствуясь общением исключительно друг с другом, нежели играть роль генерал-губернаторов (2) в чужих государствах и развращаться лестью; зная также, как я знаю, что прежде они боялись быть уличенными в хранении золота, тогда как нынче немало тех, кто почитает за славу и хвастается владением им. Мне хорошо известно, что в былые дни законы об изгнании чужеземцев (3) применялись именно с этой целью. Жить за границей не разрешалось. И почему? Просто для того, чтобы граждане Спарты не заразились нечестностью и легкомысленным образом жизни от иностранцев; тогда как теперь мне отлично известно, что те, кто считается ведущими гражданами, имеют лишь одну амбицию — прожить до конца своих дней в качестве генерал-губернаторов на чужой земле. (4) Были времена, когда их единственной заботой было подготовить себя к руководству остальной Элладой. Но ныне они заботятся гораздо больше о том, чтобы обладать властью, чем о том, чтобы самим быть способными править. И так случилось, что если в старые времена государства Эллады стекались в Лакедемон, ища ее руководства (5) против предполагаемого обидчика, то теперь многие приглашают друг друга помешать лакедемонянам снова вернуть себе империю. (6) И все же, если они навлекли на себя все эти упреки, нам не следует удивляться, видя, как явно они непослушны самому богу и законам собственного законодателя Ликурга.

(1) Об отношении этой главы к остальной части трактата см.: Grote, ix. 325; Ern. Naumann, de Xen. libro qui {LAK. POLITEIA} inscribitur, p. 18 foll.; Newmann, Pol. Aristot. ii. 326. (2) Гармосты. (3) Называемые технически «ксенеласиями», {xenelasiai}. См.: Plut. Lycurg. 27; Agis, 10; Thuc. ii. 39, где Перикл противопоставляет либеральный дух демократии спартанской замкнутости: «Наш город открыт для всего мира, и мы никогда не изгоняем иностранца и не мешаем ему видеть или узнать что-либо, секрет чего, будучи раскрыт врагу, мог бы принести ему пользу» (пер. Дж. Джоуэтта, i. 118). (4) Букв. «гармосты»; а о страсти жить за границей см. то, что сказано о Деркилиде, Hell. IV. iii. 2. Гармосты были смещены лишь незадолго до Левктр (371 г. до н. э.) (Hell. VI. iv. 1) и после них (см. Paus. VIII. lii. 4; IX. lxiv). (5) См.: Plut. Lycurg. 30 (Clough, i. 124). (6) Этот пассаж, по-видимому, определяет дату написания четырнадцатой главы примерно временем Афинского союза 378 г. до н. э. (Hell. V. iv. 34; Rev. v. 6). См. также: Isocr. Panegyr. 380 B.C.; Grote, H. G. ix. 325. См. текст договора между Афинами, Хиосом, Митиленой и Византием: Kohler, Herm. v. 10; Rangabe, Antiq. Hellen. ii. 40, 373; Naumann, op. cit. 26.

XV

Я хочу достаточно подробно объяснить природу договора между царем и государством, установленного Ликургом; ибо это, как я полагаю, единственный тип правления, (1) который до сих пор сохраняет первоначальную форму, в какой он был впервые учрежден; прочие же государственные устройства, как обнаружится, либо уже были изменены, либо продолжают изменяться в данный момент.

(1) Или «должностного лица»; слово {arkhe} одновременно означает правление и правительственную должность.

Ликург установил законом, чтобы царь совершал от имени государства все общественные жертвоприношения, будучи сам божественного происхождения, (2) и чтобы во все места, куда государство направляет свои армии, царь выступал предводителем. Он даровал ему право получать почетные дары из числа принесенных в жертву вещей и выделил ему отборную землю во многих провинциальных городах, достаточную для удовлетворения умеренных потребностей без избытка богатства. А для того чтобы цари также могли располагаться лагерем и обедать публично, он выделил им общественные помещения; и он почтил их двойной порцией (3) каждому за вечерней трапезой — не для того, чтобы они действительно съедали вдвое больше других, но дабы царь имел чем почтить того, кого пожелает. Он также даровал в подарок каждому из двух царей право выбрать двух товарищей по трапезе, коих называют пифиями. Он также даровал им право получать из каждого помета свиней по поросенку, дабы царь никогда не испытывал недостатка в жертвах, если в чем-либо пожелает вопросить богов.

(2) То есть Гераклид, по какой бы линии ни происходил, и через Геракла — от самого Зевса. Поэтому цари являются «героями», то есть полубогами. См. ниже, а об их привилегиях см.: Herod. vi. 56, 57. (3) См.: Ages. v. 1.

Близ дворца озеро обеспечивает неограниченный запас воды; и сколь это полезно для различных целей, лучше всего могут рассказать те, кто лишен этого удобства. (4) Более того, все встают со своих мест, чтобы уступить место царю, за исключением того, что эфоры не поднимаются со своих должностных тронов. Ежемесячно они обмениваются клятвами: эфоры — от имени государства, сам царь — от своего собственного имени. И такова клятва со стороны царя: «Я буду осуществлять свое царствование в соответствии с установленными законами государства». И со стороны государства клятва звучит так: «Покуда он (5) (осуществляющий царствование) будет соблюдать свои клятвы, мы не позволим пошатнуть его царство». (6)

(4) См.: Hartman, An. Xen. N. p. 274; но ср.: Cyneget. v. 34; Anab. V. iii. 8. (5) Букв. «он вон там». (6) Букв. «мы сохраним его для него непоколебимым». См.: L. Dindorf, n. ad loc. et praef. p. 14 D.

Таковы же почести, оказываемые царю при жизни (дома), (7) — почести, отнюдь не слишком превосходящие те, что выпадают на долю частных лиц, поскольку законодатель не желал ни внушать царям гордыню деспотического монарха, (8) ни, с другой стороны, порождать в сердцах граждан зависть к их власти. Что же до тех прочих почестей, которые воздаются царю по его смерти, (9) законы Ликурга, по-видимому, недвусмысленно дают понять этим, что сии лакедемонянские цари суть не простые смертные, но героические существа, и именно поэтому им отдается предпочтение в почестях. (10)

(7) Слова «дома» выглядят как вставка. (8) Букв. «гордыню тирана». (9) См.: Hell. III. iii. 1; Ages. xi. 16; Herod. vi. 58. (10) Намеренно или нет со стороны автора, заключительные слова, в которых передается замысел Законов, приобретают метрическую форму: {oukh os anthropous all os eroas tous Lakedaimonion basileis protetimekasin.} См.: Ern. Naumann, op. cit. p. 18.