«Афинская полития и Лакедемонская полития»

ПОЛИТИЯ АФИНЯН И ЛАКЕДЕМУНЯН

Сочинение Ксенофонта

Перевод Г. Г. Дакенса

Афинянин Ксенофонт родился в 431 году до н. э. Он был учеником Сократа. Он совершал походы со спартанцами и был изгнан из Афин. Спарта выделила ему землю и имущество в Скиллуте, где он прожил много лет, прежде чем был вынужден снова переехать и поселиться в Коринфе. Он умер в 354 году до н. э. В «Политии лакедемонян» рассказывается о законах и установлениях, созданных Ликургом, которые воспитывают и развивают спартанских граждан с рождения до старости.

ПРИМЕЧАНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ Настоящий текст набран по четырехтомному собранию сочинений Дакенса «Труды Ксенофонта». Полный список сочинений Ксенофонта (хотя в некоторых из них есть сомнения) таков: Труд Количество книг Анабасис 7 Греческая история 7 Киропедия 8 Воспоминания о Сократе 4 Пир 1 Домострой 1 О конном деле 1 Пьесойюницы 1 Гиппарх 1 Апология Сократа 1 О доходах 1 Гиерон 1 Агесилай 1 Полития афинян и лакедемонян 2 Текст в круглых скобках «{}» представляет собой мою транслитерацию греческого текста на английский с использованием таблицы алфавита Оксфордского словаря. Диакритические знаки утрачены.

В «Политии лакедемонян» рассказывается о законах и установлениях, созданных Ликургом, которые воспитывают и развивают спартанских граждан с рождения до старости.

Contents

ПОЛИТИЯ АФИНЯН

ПОЛИТИЯ ЛАКЕДЕМУНЯН

ПОЛИТИЯ АФИНЯН

I

Ныне же относительно политии афинян и того государственного устройства, которое они избрали, я не воздаю им хвалы в той мере, в какой самый этот выбор затрагивает благополучие низших слоев в противовес лучшим людям. Повторяю, до сих пор я воздерживаюсь от похвал; однако, принимая во внимание, что таков избранный ими образ правления, я намерен показать, что они подходят к его сохранению надлежащим образом и что те прочие действия, связанные с ним, кои остальным эллинским миром почитаются за ошибки, на самом деле представляют собой противоположное.

(1) См. Грот, «H. G.», т. VI, с. 47 и след.; Фукидид, I, 76, 77; VIII, 48; Бёк, «P. E. A.», passim; Хартман, «An. Xen. N.», гл. VIII; Рокетт, «Xen. Vit.», S. 26; Ньюман, «Pol. Arist.», т. I, с. 538; а также «Xenophontis qui fertur libellus de Republica Atheniensium», изд. А. Кирхгоф (MDCCCLXXIV), текстом которого я преимущественно пользовался. (2) Букв.: «Я не одобряю их выбор сего (конкретного) типа в той мере, в какой...»

Во-первых, утверждаю я, вполне справедливо, чтобы беднейшие классы и простонародье Афин жили лучше людей благородных и состоятельных, коль скоро именно простой народ укомплектовывает флотилию и опоясывает город кольцом своего могущества. Кормчий, боцман, помощник капитана, носовой дозорный, судостроитель — именно эти люди облекают город мощью в куда большей степени, нежели тяжелая пехота и благородные мужи высокого происхождения. Раз дело обстоит так, представляется вполне справедливым, чтобы государственные должности были открыты для каждого как посредством жребия, так и поднятия рук, а право слова принадлежало любому желающему без каких-либо ограничений. Ибо заметьте: многие из сих должностей, в зависимости от того, находятся ли они в дурных или надежных руках, служат источником безопасности или опасности для простого народа, и в них народ благоразумно воздерживается от участия; так, например, он не считает для себя обязательным вмешиваться в обязанности стратега или начальника конницы. Суверенный народ осознает то обстоятельство, что, отказываясь от личного исполнения этих должностей и оставляя их под контролем более могущественных граждан, он обеспечивает перевес выгод в свою пользу. Лишь те ведомства управления, которые приносят доход и подспорье личному состоянию, народ заботится удерживать в собственных руках.

(3) См. «Воспоминания о Сократе», I, ii, 58 и след. (4) Букв.: «налегают на весла и приводят в движение галеры». (5) См. «Домострой», VIII, 14; Поллукс, I, 96; Аристофан, «Всадники», 543 и след.; Платон, «Законы», V, 707 A; Джоуэтт, «Plat.», т. V, с. 278 и след.; Бёк, «P. E. A.», кн. II, гл. xxi. (6) Букв.: «пентеконтарх»; см. Демосфен, «Против Полика», 1212. (7) Аристотель, «Политика», VI, 7; Джоуэтт, «Политика Аристотеля», т. I, с. 109. (8) {klerotoi}, {airetoi}. (9) Чтение по Кирхгофу: {epeo tou}, или же, при чтении {epeita}, — «во-вторых». (10) Иппарх. (11) См. «Гиппарх», I, 9; «Домострой», II, 8. (12) Например, {dikasteria} (суды присяжных).

Во-вторых, что касается того, в недоумение перед чем приходят иные люди — а именно факта, что повсюду большее внимание оказывается низким, бедным и простому люду, нежели лицам благородного происхождения, — это, далеко не будучи предметом удивления, представляет собой, как можно показать, краеугольный камень сохранения демократии. Именно эти бедняки, этот простой люд, эта чернь, чье благосостояние в сочетании с ростом их численности возвышает демократию. Тогда как поворот фортуны в пользу состоятельных и лучших классов означает утверждение простонародьем мощной силы в противовес самому себе. По правде говоря, во всем мире сливки общества пребывают в оппозиции к демократии. И это естественно, поскольку наименьшая доля несдержанности и несправедливости при наибольшей щепетильности в стремлении к добродетели обнаруживается в рядах лучших людей, в то время как в рядах простого народа отыщется наибольшая доля невежества, бесчинства и низости; бедность же служит более сильным побуждением к дурному поведению, не говоря уже об отсутствии образования и невежестве, проистекающих от недостатка средств, от которого страдает средний человек.

(13) Или: «эти низшие», «эти никчемные люди». (14) Или: «некоторые из этих людей». Пассаж поврежден.

Может быть выдвинуто возражение, что ошибкой было дозволять всеобщее право слова и место в совете. Сие следовало бы зарезервировать за умнейшими, за цветом общины. Но и здесь окажется, что они действуют с мудрым расчетом, даруя право речи даже нижайшему сословию, ибо если бы право говорить или заседать в совете принадлежало лишь лучшим людям, благоденствие выпало бы на долю тех, кто подобен им самим, а для простонародья — сущая противоположность. Теперь же любой желающий, любой ничтожный человек может подняться и обнаружить нечто полезное к выгоде своей и себе подобных. На это могут возразить: «И какого же рода выгоду для себя или для простого народа может такой человек рассчитывать отыскать?» Ответ на сей вопрос заключается в том, что, по их разумению, невежество и низость этого человека в соединении с его благожелательностью стоят для них гораздо больше, чем добродетель и мудрость вашего превосходительства вкупе с враждебностью. В конечном счете государство, основанное на подобных институтах, не будет лучшим государством; однако, коль скоро наличествует демократия, сии суть надлежащие средства к обеспечению ее сохранности. Следует помнить, что простой народ вовсе не требует, чтобы город управлялся прекрасно, а он сам при этом пребывал в рабстве. Он желает быть свободным и повелевать. О дурном же законодательстве он вовсе не печется. По сути дела, то, что вы почитаете за дурное законодательство, и есть первоисточник силы и свободы простого народа. Но ежели вы станете искать благого законодательства, то прежде всего увидите, как умнейшие члены общины предписывают законы для остальных. И во-вторых, лучшие классы станут обуздывать и наказывать низшие разряды; лучшие люди будут совещаться от лица государства и не допустят безумцев заседать в совете, говорить или подавать голос в народном собрании. Несомненно; но под бременем стольких благодеяний простой народ в весьма короткий срок будет низведен до состояния рабства.

(15) Букв.: «каждому говорить по очереди». (16) Или: «с их стороны это вершина мудрости — даровать...» и т. д. (17) Или: «идеальное государство». (18) Или: «и править, и занимать должности». (19) Или: «он пойдет на этот риск». (20) См. Грот, «H. G.», т. V, с. 510, примеч.

Другой момент — это чрезвычайная степень вольности, дарованная рабам и метекам в Афинах, где удар противозаконен, а раб не уступит вам дорогу, чтобы дать пройти на улице. Я объясню причину этого своеобычного обычая. Если бы рабу дозволялось подвергаться побоям со стороны свободного гражданина, либо метеку или вольноотпущеннику — со стороны гражданина, то нередко случалось бы так, что афинянина приняли бы по ошибке за раба или иноземца и избили, поскольку афинский простой народ одет не лучше раба или метека и по внешнему виду ничем не превосходит их. Или если сам факт того, что рабам в Афинах позволено предаваться роскоши и даже в некоторых случаях жить пышно, покажется удивительным, то и это, как можно показать, делается умышленно. Там, где у вас имеется морская держава, зависящая от богатства, мы поневоле должны быть рабами наших собственых рабов, дабы получать с них оброк за рабов и позволить настоящему рабу оставаться свободным. Когда у вас имеются состоятельные рабы, перестает быть выгодным, чтобы мой раб трепетал перед вами. В Лакедемоне мой раб трепещет перед вами. Но если ваш раб будет трепетать передо мной, возникнет риск, что он отдаст собственные деньги, лишь бы избежать опасности для своей собственной персоны. Именно по этой причине мы установили равенство между нашими рабами и свободными людьми, а также между нашими метеками и полноправными гражданами, ибо город нуждается в своих метеках для удовлетворения потребностей столь многочисленных искусств и для целей своего флота. В этом, повторяю я, заключается оправдание равенства, дарованного нашим метекам.

(21) См.: Aristot. Pol. v. 11 и vi. 4; Jowett, op. cit. vol. i. pp. 179, 196; Welldon, The Politics of Aristotle, pp. 394 323; Dem. Phil. III. iii. 10; Plaut. Stich. III. i. 37. (22) См.: Diod. xi. 43. (23) Чтение {apo khrematon, anagke} либо (при чтении {apo khrematon anagke}) «соображения денег принуждают нас быть рабами». (24) См.: Boeckh, P. E. A. I. xiii. (англ. пер. с. 72). «Права собственности на рабов никоим образом не отличались от любых других движимых вещей; их можно было давать или брать в залог. Они трудились либо за счет своего господина, либо за свой собственный счет, выплачивая господину определенную сумму, либо сдавались внаем на рудники или для любого другого рода труда, а также в чужие мастерские или в качестве наемных слуг за плату ({apophora}): аналогичная плата взыскивалась господарями и с их рабов, служивших во флоте». Там же, «Диссертация о серебряных рудниках Лариона», с. 659 (англ. пер.). (25) См.: Pol. Lac. vi. 3. (26) Или: «мы предоставили нашим рабам право говорить на равных со свободными людьми, точно так же как метекам — право так же говорить с гражданами». См.: Jebb, Theophr. Char. xiv. 4, примеч., с. 221. См.: Demosth. Против Мидия, 529, где приводится закон: «Если кто-либо совершит личное оскорбление в отношении мужчины, женщины или ребенка, будь то свободнорожденный или раб, или совершит какое-либо противозаконное деяние в отношении любого такого лица, пусть любой афинянин, какой пожелает» (не находящийся в бесправии) «привлечет его к суду перед судьями» и т. д.; и оратор восклицает: «Вы знаете, о афиняне, человечность закона, который не позволяет оскорблять даже рабов в их личном достоинстве». — К. Р. Кеннеди.

Граждан, посвящающих свое время гимнастике и занятию музыкой, в Афинах не отыскать; (27) суверенное простонародье упразднило их (28) не из какого-то неверия в красоту и почетность подобных тренировок, а признавая тот факт, что это вещи, возделывание которых превышает его возможности. На том же основании в случае с хорегией, (29) гимнасиархией и триерархией признается тот факт, что именно богатый человек обучает хор, а простонародье является тем, для кого хор обучается; именно богатый человек является триерархом или гимнасиархом, а простонародье пожинает плоды их трудов. (30) По сути, то, что простонародье считает своим правом, — это класть деньги в карман. (31) Петь, бегать, танцевать и комплектовать суда экипажами — дело вполне хорошее, но лишь постольку, поскольку простонародье получает от этого выгоду, тогда как богатые становятся беднее. И точно так же в судах (32) справедливость заботит присяжных не больше, чем то, что затрагивает личную выгоду.

(27) Об {mousike} и {gumnastike} см. в «Харикле» Беккера, прил. «Образование». (28) См.: Доходы, iv. 52; Аристох. Лягушки, 1069, {e xekenosen tas te palaistras}, «и места упражнений опустели и обнажились». — Фрер. (29) «Обязанности хорега заключались в том, чтобы обеспечивать содержание и обучение хора» (в трагедии обычно из пятнадцати человек) «все время, пока они находились на тренировках; и в предоставлении одежд и снаряжения для представления». — Джебб, Theophr. Char. xxv. 3. Обязанности гимнасиарха см. в «Словаре древностей» («Гимнасий»). Об обязанности триерарха см.: Джебб, op. cit. xxv. 9; xxix. 16; Бекх, P. E. A. IV. xi. (30) См.: Ойкономик, ii. 6; Фукид. vi. 31. (31) См.: Бекх, P. E. A. II. xvi. p. 241. (32) О системе судопроизводства, {dikasteria}, и коллегиях присяжных или судей см.: Аристотель. Афинская полития, гл. lxiii; «Словарь древностей», с.v.

Говоря далее о союзниках и в отношении того обстоятельства, что эмиссары (33) из Афин отправляются в путь и, согласно общему мнению, клевещут и изливают свою ненависть (34) на лучших людей, это делается (35) из того принципа, что правитель неизбежно должен быть ненавидим теми, кем он правит; но если богатство и почтенность будут обладать властью в зависимых городах, империя афинского простонародья просуществует недолго. Этим объясняется то, почему лучшие люди наказываются бесчестием, (36) лишаются денег, изгоняются из своих домов и предаются смерти, тогда как худшие удостаиваются почестей. С другой стороны, лучшие афиняне простирают свою эгиду над лучшим классом в союзных городах. (37) И почему? Поскольку они сознают, что в интересах их собственного класса во все времена защищать лучший элемент в городах. Можно утверждать, (38) что если дело доходит до силы и могущества, истинная мощь Афин заключается в способности их союзников вносить денежную квоту. Но демократическому уму (39) это представляется еще большим преимуществом для отдельного афинянина — завладеть богатством союзников, оставив им лишь столько, чтобы хватало на жизнь и обработку своих имений, но лишив их возможности вынашивать коварные замыслы.

(33) Об {oi ekpleontes} см.: Грот, H. G. vi. p. 41. (34) Чтение {misousi}; или, если следовать Кирхгофу, {meiousi}, «всячески унижают». (35) Или: «(они делают это), сознавая сей факт». (36) {atimia} = лишение гражданских прав, полное или частичное. См.: К. Р. Кеннеди, «Избранные речи Демосфена», примеч. 13, «Лишение гражданских прав». (37) См.: Фукид. viii. 48. (38) См.: Грот, H. G. vi. 53. (39) Или: «для убежденного демократа».

Далее, (40) ошибочной политикой афинской демократии считается принуждение ее союзников совершать морское путешествие в Афины для судебного разбирательства их дел. (41) С другой стороны, легко подсчитать, какое множество преимуществ афинское простонародье извлекает из этой оспариваемой практики. Во-первых, это стабильное получение жалования в течение всего года, (42) происходящего от судебных пошлин. (43) Далее, это позволяет им управлять делами союзных государств, находясь дома, без затрат на морские экспедиции. В-третьих, таким образом они сохраняют приверженцев демократии и губят ее противников в судах. Тогда как если бы отдельные союзные государства судились дома, то, будучи охвачены враждебностью к Афинам, они уничтожили бы тех из собственных граждан, чья дружба с афинским простонародьем была наиболее заметна. Но помимо всего этого демократия извлекает следующие преимущества из рассмотрения дел своих союзников в Афинах. Прежде всего, однопроцентный сбор, (44) взимаемый в Пирее, увеличивается к выгоде государства; далее, владелец постоялого двора (45) преуспевает лучше, равно как и владелец пары вьючных животных или рабов, сдаваемых внаем; (46) далее, глашатаи и крикуны (47) представляют собой класс людей, которым живется лучше благодаря пребыванию чужеземцев в Афинах. Более того, если бы союзникам не приходилось прибегать к Афинам для разбирательства дел, в чести был бы лишь официальный представитель имперского государства, такой как полководец, триерарх или посол. Теперь же каждый отдельный человек среди союзников вынужден льстит афинскому простонародью, поскольку знает, что должен отправиться в Афины и выиграть или проиграть (48) свое дело перед судом не какой-либо случайной коллегии судей, но самого суверенного простонародья, каков закон и обычай в Афинах. Он вынужден вести себя как проситель (49) в судах, а когда какой-нибудь присяжный входит в суд, пожимать ему руку. По этой причине союзники оказываются все в большей степени в положении рабов афинского народа.

(40) Грот, H. G. vi. 61. (41) См.: Исократ. Панафинейская, 245 D. (42) См.: Аристох. Облака, 1196; Демосф. c. Timoc. 730. (43) О «пританеях» см.: Аристот. Полит. ii. 12, 4. «Эфиальт и Перикл урезали привилегии Ареопага, Перикл превратил суды в оплачиваемые институты, и так каждый последующий демагог превосходил своего предшественника в привилегиях, даруемых им простонародью, пока не возникла нынешняя демократия» (Уэллдон). «Автор этого отрывка явно намеревался причислить Перикла к демагогам. Он судит о нем в том же осуждающем духе, что и Платон в Горгии (сс. 515, 516)». — Джоуэтт, Pol. of Aristot. vol. ii. p. 101. Но см.: Аристот. Афинская полития, гл. xxv, часть вновь открытого трактата, проливающая свет на темный период в истории Афин; а также примеч. г-на Кеньона ad loc.; и критику г-на Макана: Journal of Hellenic Studies, vol. xii. No. 1. (44) Об {ekatoste} см.: Фукид. vii. 28 относительно 416 г. до н. э.; Аристох. Осы, 658; Лягушки, 363. (45) См.: Бекх, P. E. A. I. xii. p. 65 (англ. пер.); I. xxiv. p. 141. (46) См.: Доходы, iv. 20, p. 338; Джебб, Theophr. Char. xxvi. 16. (47) Об этих должностных лицах см.: Джебб, op. cit. xvi. 10. (48) Букв.: «платить или добиваться справедливости». (49) См.: Аристох. Осы, 548 и след.; Грот, H. G. v. 520, примеч.; Ньюман, op. cit. i. 383.

Кроме того, благодаря владению имуществом за пределами Аттики (50) и исполнению должностей, уводящих их в регионы за пограничные рубежи, они и их слуги незаметно приобрели искусство мореплавания. (51) Человек, который постоянно совершает морские путешествия, вынужден управляться с веслом, он сам и его домочадцы в равной мере, и изучать термины, привычные в морском деле. Отсюда рождается плеяда искусных моряков, взращенных на обширном опыте путешествий и практики. Они усвоили свое дело: одни — пилотируя небольшое судно, другие — торговый корабль, в то время как третьи отбирались из них для службы на военном судне. Так что большинство из них способны грести в тот самый момент, когда ступают на борт судна, пробыв в состоянии предварительной практики всю свою жизнь.

(50) См.: Воспоминания о Сократе, II. viii. 1. (51) См.: Греческая история (Эллиники), VII. i. 4.

II

Что касается тяжелой пехоты, рода войск, нехватка которого в Афинах общепризнанна, дело обстоит следующим образом. Они осознают тот факт, что по отношению к враждебной державе они уступают и должны уступать, даже если бы их тяжелая пехота была многочисленнее. (1) Но по сравнению с союзниками, которые доставляют форос, их мощь даже на суше огромна. И они убеждены, что их тяжелой пехоты достаточно для всех целей, пока они сохраняют это превосходство. (2) Помимо всего прочего, в определенной степени в действительном положении дел следует винить судьбу. Подданным державы, господствующей на суше, открыта возможность формировать контингенты из нескольких малых государств и собираться в большом числе для битвы. Но с подданными морской державы дело обстоит иначе. Поскольку они являются группами островян, их государствам невозможно собраться вместе для совместных действий, ибо между ними лежит море, а господствующая держава является владычицей моря. И даже если бы им удалось собраться на каком-нибудь одном острове незаметно, они сделали бы это лишь для того, чтобы погибнуть от голода. А что касается тех подвластных Афинам государств, которые не являются островными, но расположены на материке, то крупные удерживаются нуждой, (3) а малые — абсолютным страхом, поскольку не существует в природе государства, которое не зависело бы от импорта и экспорта, и таковых оно лишится, если не станет внимать тем, кто властвует на море. Вдобавок держава, господствующая на море, способна совершать то, чего лишена сухопутная держава; как, например, опустошать территорию превосходящего противника, поскольку всегда возможно проплыть вдоль берега к какому-нибудь пункту, где либо нет враждебных сил для противодействия, либо имеется лишь небольшой отряд; а в случае продвижения значительных сил неприятеля они могут сесть на свои корабли и уплыть. Подобное действо сопряжено с меньшими трудностями, чем те, которые испытывают спешащие на помощь сухопутные силы. (4) Далее, державе, столь господствующей на море, открыта возможность покинуть собственную территорию и пуститься в столь долгий плавание, в сколь пожелаете. Тогда как сухопутная держава не может удалиться от своей собственной территории более чем на несколько дней пути, ибо марши — дело медленное; и выступающее в поход войско не может иметь запасов продовольствия на сколько-нибудь долгое время. Такое войско должно либо маршировать через дружественную территорию, либо прокладывать себе путь победой в битве. Путешественник же тем временем волен высадиться в любом пункте, где он оказывается в превосходящих силах, или, в худшем случае, плыть вдоль побережья, пока не достигнет либо дружественного округа, либо слишком слабого для сопротивления врага. Далее, те болезни, которым плоды земли подвергаются как напасти свыше, тяжело обрушиваются на сухопутную державу, но едва ли ощущаются морской державой, ибо такие недуги не поражают всю землю повсеместно одновременно. Так что правитель моря может получать припасы из процветающего округа. И если позволительно спуститься до более мелких деталей, то именно этому владычеству на море афиняне обязаны открытием, во-первых, многих из жизненных удобств благодаря общению с другими странами. Так что лучшие вещи Сицилии и Италии, Кипра, Египта и Лидии, Понта или Пелопоннеса, или откуда бы то ни было еще, все они стекаются, так сказать, в один центр, и все благодаря, как я говорю, их морской империи. И опять же, слушая всякого рода речь, (5) они отобрали для себя то из одного места, то из другого. До такой степени, что, в то время как остальные эллины используют (6) каждый по большей части свой собственный особый способ речи, образ жизни и стиль одежды, афиняне переняли композитный тип, (7) в который внесли свой вклад все части Эллады и иноземцы в равной мере.

(1) Чтение по Кирхгофу: {ettous ge... kan ei meizon en, ton dia k.t.l.} См.: Фукид. i. 143; Исократ. О мире, 169 A; Плутарх. Фемистокл, 4 (Clough, i. 235). (2) Букв.: «они превосходят своих союзников». (3) Чтение по Кирхгофу: {dia khreian... dia deos}. (4) Или: «войско, марширующее вдоль побережья на выручку». (5) Или: «разнообразие диалектов». (6) Или: «сохраняют в несколько большей степени». (7) Или: «выработали смешанный стиль, несущий следы как эллинского, так и иноземного влияния». См.: Махаффи, Hist. of Greek Lit. vol. ii. ch. x. p. 257 (1st ed.); ср. Уолт Уитмен, «Предисловие» к первому изданию «Листьев травы», с. 29: «Английский язык благоволит великому американскому выражению: он достаточно мускулист, гибок и полон на жестком корне расы, которая при всех изменениях обстоятельств никогда не оставалась без идеи политической свободы, составляющей анимус всякой свободы; он вобрал в себя термины более изысканных, веселых, тонких и элегантных языков».

Что касается жертвоприношений, храмов, празднеств и священных участков, простонародье видит, что всякому бедному гражданину не по силам совершать жертвоприношения и справлять празднества, воздвигать (8) храмы и обитать в большом и прекрасном городе. Но оно нашло способ преодолеть эту трудность. Они приносят жертвы — то есть все государство приносит жертвы — за общественный счет в огромном количестве; но именно простонародье празднует и распределяет жертвенных животных по жребию среди своих членов. Богатые люди в некоторых случаях имеют частные гимнасии и бани с раздевалками, (9) однако простонародье заботится о том, чтобы на общественный счет было построено (10) множество палестр, раздевалок и банных заведений для его собственного исключительного пользования, и чернь получает пользу от большинства из них, а вовсе не избранное меньшинство или зажиточные граждане.

(8) Чтение по Кирхгофу: {istasthai}. (9) См.: Джебб, Theophr. Char. vii. 18, p. 202. (10) Чтение по Кирхгофу: {demosia}.

Что касается богатства, афиняне находятся в исключительном положении по сравнению как с эллинскими, так и с иноземными общинами (11) в отношении своей способности удерживать его. Ибо если какое-то государство богато лесом для кораблестроения, где оно найдет рынок (12) для этой продукции, кроме как убедив правителя моря? Или, предположим, богатство какого-то государства состоит из железа, или, может быть, бронзы, (13) или льняной пряжи, где оно найдет рынок, кроме как с позволения высшей морской державы? И ведь это именно те вещи, видишь ли, которые нужны мне для моих кораблей. Лес я должен иметь от одного, от другого — железо, от третьего — бронзу, от четвертого — льняную пряжу, от пятого — воск и т. д. Кроме того, они не позволят своим противникам в тех краях (14) вывозить эту продукцию куда-либо еще, иначе те перестанут пользоваться морем. Соответственно, я без единого мазка труда извлекаю из земли и владею всеми этими благими вещами благодаря моему главенству на море; в то время как ни одно другое государство не владеет двумя из них разом. Например, ни леса, ни пряжи вместе в одном городе. Но там, где пряжа в изобилии, почва будет легкой и лишенной леса. И точно так же бронза и железо не будут продуктами одного города. И так во всем остальном: никогда не бывает двух, или в лучшем случае трех, в одном государстве, но одно здесь, а другое там. Более того, сверх всего сказанного береговая линия любого материка представляет собой то выступающий мыс, то прилегающий остров, то какой-нибудь узкий пролив, так что те, кто хозяева на море, могут бросить якорь в одном из этих пунктов и обрушить месть (15) на жителей материка.

(11) Или: «они обладают фактической монополией». (12) Или: «как ему сбыть эту продукцию?» (13) Или: «медь». (14) Чтение {ekei}. Об этом испорченном месте см.: Л. Диндердорф, ad loc.; а также Бекх, P. E. A. I. ix. p. 55. Возможно (как предполагает мой друг г-н Дж. Р. Мозли), простейшее предположение состоит в том, чтобы предположить эллипсис перед {e ou khresontai te thalatte}: таким образом: «Кроме того, они не позволят своим противникам перевозить товары в страны за пределами Аттики; они должны уступить, иначе у них не будет доступа к морю». (15) {lobasthai}. Это «поэтическое» слово в обычном диалекте начинает означать «разорять», «грабить».

Есть лишь одна вещь, которой афинянам недостает. Если бы они были жителями острова (16) и оставались, как и ныне, правителями моря, они имели бы возможность творить любое зло, какое пожелали, и не терпеть никакого зла в ответ (пока они сохраняют контроль над морем), — ни разорения своей территории, ни ожидания приближения врага. Тогда как в настоящее время земледельческая часть общины и зажиточные землевладельцы готовы (17) чрезмерно пресмыкаться перед врагом, в то время как простонародье, прекрасно зная, что, что бы ни случилось, ни один камень или брус их имущества не пострадает, ничто не будет вырублено, ничто не сожжено, живет в безопасности от тревоги, не заискивая при приближении врага. Помимо этого, есть еще один страх, которого они были бы лишены в островном доме, — опасение, что город в какой-либо момент будет предан их олигархами, (18) ворота распахнутся и враг внезапно ворвется внутрь. Как могли бы произойти подобные инциденты, если бы их домом был остров? Опять же, если бы они населяли остров, не было бы никаких мятежей против народа; в то время как теперь, в случае смуты, те, кто поднимает ее, строят свои надежды на успех на приведении врага с суши. Но народ, населяющий остров, был бы свободен от всякого беспокойства на этот счет. Поскольку же им не довелось изначально населять остров, то, что они делают теперь, заключается в следующем: они оставляют свое имущество на островах, (19) полагаясь на свое господство на море, и позволяют опустошать почву Аттики без единого вздоха. Испытывать жалость к этому, как они знают, означало бы лишить себя других благ, еще более драгоценных. (20)

(16) См.: Фукид. i. 143. Перикл говорит: «Подумайте, если бы мы были островянами, кто был бы более неуязвимым? Вообразим же, что мы ими являемся». (17) Или: «тем более готовы пресмыкаться». О слове {uperkhontai} см.: Pol. Lac. viii. 2; Plat. Crit. 53 E; Резерфорд, New Phrynichus, p. 110. (18) Или: «меньшинством»; или: «горсткой людей». (19) Как они делали во время Пелопоннесской войны; и еще раньше, до битвы при Саламине, в случае с тем единственным островом. (20) Или: «но подразумевало бы утрату других».

Далее, государства с олигархическим правлением вынуждены ратифицировать свои союзы и торжественные клятвы, и если они не соблюдают свои договоры, вина, кем бы она ни была совершена, (21) номинально ложится на порог олигархов, заключивших этот договор. Но в случае обязательств, принятых демократией, народ волен переложить вину на отдельного человека, который высказывался в пользу какой-либо меры или ставил ее на голосование, и утверждать перед остальным миром: «Я не присутствовал и не одобряю условия соглашения». Запросы производятся на полном собрании народа, и если что-либо из этого не одобряется, он может тут же найти десять тысяч отговорок, чтобы избежать исполнения всего, чего они не желают. И если какое-либо зло проистечет из резолюций, которые народ принял на совете, народ может легко снять вину со своих плеч: «Горстка олигархов, (22) действовавших против интересов народа, погубила нас». Но если воспоследует какой-либо добрый результат, они, народ, тут же приписывают заслугу себе.

(21) Чтение {uph otououn adikeitai onomati upo ton oligon}, предлагаемое мной как менее радикальная конъектура этого испорченного места из всех, что я видел; либо чтение по Сауппе {uph otou adikei anomeitai apo ton oligon}, «противозаконие лежит на пороге». (22) Или: «несколько ничтожных малых».

В том же духе не дозволяется карикатурно изображать на комической сцене (23) или иным образом клеветать на простонародье, потому что (24) им не прельщает слышать о себе дурное. Но если у кого-то есть желание высмеять своего соседа, ему дается на то полное разрешение. И это потому, что они прекрасно сознают: как правило, этот карикатурно изображенный человек (25) не принадлежит к простонародью или массам. Скорее он окажется каким-нибудь богатым или знатным лицом, человеком средств и влияния. Поистине, лишь немногие бедняки народной закваски подпадают под комический бич, а если и подпадают, то накликали его на себя излишним любопытством или корыстным стяжательством за счет простонародья, так что никакого особенного раздражения при виде таких людей не испытывают.

(23) См.: Грот, H. G. viii. 446, особенно с. 449, «рост и развитие комедии в Афинах»; Курциус, H. G. iii. pp. 242, 243; Тирлволл, H. G. ch. xviii. vol. iii. p. 42. (24) Или более букв.: «народу не пристало бы слышать» и т. д. (25) Или: «мишень комедии».

То, что я, осмелюсь утверждать, утверждаю, заключается в том, что афинскому простонародью нетрудно распознать, какие из его граждан лучшего покроя, а какие — противоположного. (26) И так распознавая тех, кто полезен и выгоден (27) ему, даже если они дурны, простонародье любит их; добрых же людей оно склонно скорее ненавидеть. Эту добродетель таковых, по мнению простонародья, врощенная природа наделяет не ради блага самого народа, а скорее во вред ему. В прямую противоположность этому находятся некоторые лица, которые, (28) будучи рождены народом, по природному инстинкту все же не являются простолюдинами. Со своей стороны, я прощаю простонародью его собственную демократию, поскольку любому простительно делать добро себе самому. (29) Но человек, который, не будучи сам частью простонародья, предпочитает жить в государстве с демократическим правлением, а не в олигархическом, может сказать о себе, что он расчищает себе путь к нечестию. Он знает, что у скверного человека больше шансов ускользнуть из рук правосудия в демократическом государстве, чем в олигархическом.

(26) Или: «и которые ни на что не годны». (27) Или: «его собственные друзья и сторонники». (28) Чтение {ontes} или (если {gnontes}): «которые, сознавая природу народа, не имеют народных склонностей». Гутшмидт предположил {enioi egguoi ontes}, т. е. Перикл. (29) На том принципе, что «колено ближе голени», {gonu knemes}, или, как мы говорим, «своя рубашка ближе к телу».

III

Я повторяю, что моя позиция касательно политии афинян такова: сей тип (1) политии не по мне, но раз уж была достигнута договоренность о демократической форме правления, они действительно кажутся мне идущими верным путем к сохранению демократии через принятие того самого типа, (2) который я изложил.

(1) Или: «образ». (2) Или: «образ».

Но против афинян выдвигаются и другие возражения, как мне известно, со стороны определенных людей, и вот какого рода. Нередко случается, говорят нам, что человек не может уладить какое-то дело с сенатом или простонародьем, даже если просидит в ожидании целый год. Это действительно случается в Афинах, и по никакой иной причине, кроме той, что из-за огромной массы дел они не в состоянии переделать все дела на руках и отпустить просителей. И как, скажите на милость, они могли бы быть в состоянии, учитывая во-первых, что у них, афинян, праздников (3) больше, чем у любого другого государства во всей Элладе? (Во время этих праздников, разумеется, о разрешении каких бы то ни было государственных дел не может быть и речи.) (4) Во-вторых, подумайте только о числе дел, которые им приходится решать — что в частных исках, что в общественных тяжбах, что при проверках отчетов и т. д., — больше, чем у всего остального человечества, вместе взятого; в то время как перед сенатом стоят многочисленные вопросы относительно мира и войны, (5) относительно доходов и расходов, относительно составления и принятия законов (6) и тысяч иных вопросов, постоянно возникающих у государства, и бесконечных проблем, касающихся союзников; помимо получения фороса, надзора за верфями, храмами и т. д. Может ли кто-нибудь, спрашиваю я вновь, найти хоть сколь-нибудь удивительным то, что при всех этих делах на руках они не справляются с ведением дел со всем миром?

(3) См.: Аристох. Осы, 661. (4) Это предложение, возможно, является глоссой. (5) Или: «о войне», {peri tou polemou}. (6) См.: Тирлволл, ch. xxxii. vol. iv. p. 221, note 3.

Но некоторые люди говорят нам, что если проситель обратится к сенату или простонародью с монетой в руке, он провернет дело успешно. И со своей стороны я готов признать перед этими оппонентами, что в Афинах многое можно сделать ценой денег; и добавлю, что еще многое другое можно было бы сделать, если бы деньги текли еще свободнее и из больших карманов. Одного только я знаю наверняка: уладить с каждым из этих просителей все, чего он хочет, государство не смогло бы, даже если бы все золото и серебро в мире было предложено в качестве соблазна.

Вот лишь некоторые из дел, которые подлежат разрешению. Кто-то не снаряжает корабль: должно быть вынесено судебное решение. Другой возводит постройку на куске общественной земли: вновь должно быть вынесено судебное решение. Или, если взять другой разряд дел: разбирательство должно проводиться между хорегами Дионисий, Таргелий, Панафиней из года в год. ((7) И вновь в пользу гимнасиархов подобное же разбирательство к Панафинеям, Прометеям и Гефестиям также из года в год.) Также между триерархами, четыреста из которых назначаются ежегодно, из них также любые желающие должны иметь свои дела рассмотренными судом из года в год. Но и это еще не все. Имеется множество должностных лиц, которых нужно подвергнуть допросу и утвердить (8) и решить между ними; есть сироты, (9) чей статус должен быть рассмотрен; и тюремные стражи, которых нужно назначить. Все это, следует иметь в виду, происходит ежегодно; в то время как через определенные промежутки времени существуют освобождения и отсрочки от военной службы, (10) требующие судебного разбирательства, либо в связи с каким-то иным чрезвычайным проступком, каким-то случаем оскорбления и насилия исключительного характера, либо каким-то обвинением в нечестии. Целый ряд других я просто опускаю; я довольствуюсь тем, что назвал наиболее важную часть, за исключением оценок фороса, которые происходят, как правило, с интервалами в пять лет. (11)

(7) Принятие поправки Кирхгофа, который вставляет предложение в скобках. Об упомянутых празднествах см.: «Словарь древностей», «Lampadephoria»; К. Р. Кеннеди, «Демосф. против Лептина» и др., прил. vi. (8) Об институте, называемом {dokimasia}, см.: Аристот. Афинская полития, гл. lv. (9) См.: Демосф. Против Мидия, 565, 17; Против Афоба (1), 814, 20. (10) См.: Лисий. Речи, xiv и xv. (11) См.: Грот, H. G. vi. p. 48; Фукид. vii. 78; i. 96; Аристох. Осы, 707; Аристот. Полит. v. 8.

Спрашивается тогда: может ли кто-нибудь полагать, что все эти дела или какое-либо из них могут обходиться без судебного разбирательства? Если так, то скажет ли кто-нибудь, какие из них следует, а какие не следует разбирать немедленно? Если же мы вынуждены признать, что все они служат справедливым поводом для судебного разбирательства, отсюда с необходимостью следует, что их надлежит решать в течение двенадцати месяцев; поскольку даже ныне коллегии судей, заседающие круглый год, не в силах сдержать поток беззаконий из-за многочисленности народа.

(12) Чтение по Кирхгофу. Ср. в отношении {oiesthai khre}: «Исторические изыскания» (Hell.), VI, iv, 23; «Киропедия» (Cyr.), IV, ii, 28.

Этому положено начало. «Но, — скажет кто-нибудь, — судите те дела, которые вы непременно должны судить, но уменьшите число судей». Однако в таком случае с необходимостью получается, что, если только число самих судов не будет сокращено, в каждом суде будет заседать лишь немногочисленная коллегия судей, с тем дальнейшим следствием, что при столь малочисленном составе суда тяжущемуся станет легче представить суду неуязвимый фронт и подкупить весь этот орган к величайшему ущербу для справедливости.

(13) См. Грот, «История Греции» (H.G.), v. 514, 520; Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (Disc. s. Livio), i. 7. (14) Чтение по Зауппе, {anagke toinun, ean me} (вместо вульгаты {ean men oliga k.t.l.}) {oliga poiontai dikasteria, oligoi en ekasto esontai to dikasterio}. Либо, принимая исправление Вайске, {ean men polla poiontai dikasteria k.t.l.}. Перевод: «Тогда, если в результате их усилий умножатся суды, в каждой коллегии будет заседать лишь немногочисленное судейство» и т. д. (15) Или, по Лидделлу и Скотту, «приготовить все свои ухищрения». (16) {sundekasoi}, «подкупить оптом». Это счастливое исправление Серацием рукописного {sundikasai}; см. Демосфен, 1137, 1. (17) Чтение {oste}, букв. «так, чтобы выносить много менее справедливые приговоры».

Но помимо этого нельзя избежать того вывода, что у афинских граждан есть праздники, которые они должны справлять и во время которых суды заседать не могут. По сути дела, эти праздники вдвое многочисленнее, чем у любого другого народа. Но я посчитаю их хотя бы равными праздникам того государства, где их меньше всего.

(18) Букв. «выносить решения невозможно»; или «заседать присяжным».

Раз дело обстоит так, я утверждаю, что общественные дела в Афинах не могут находиться в каком-либо ином положении, отличном от нынешнего, разве что в незначительной степени — через кое-какие добавления или изъятия. О каких-либо крупных изменениях не может быть и речи, если только не нанести ущерб самой демократии. Без сомнения, можно было бы отыскать множество средств для улучшения государственного устройства, но если задача состоит в том, чтобы найти адекватное средство его улучшения при сохранении демократии в неприкосновенности, я говорю, что сделать это непросто, кроме как, как я только что заявил, посредством незначительных добавлений здесь или изъятий там.

Есть и другой момент, в отношении которого порой считают, что афиняне поступают неблагоразумно, а именно — их выбор в пользу менее уважаемой партии в государстве, разделенном смутой. Но если они поступают так, то делают это осознанно. Если бы они выбрали более почтенных граждан, то приняли бы тех, чьи взгляды и интересы расходятся с их собственными, ибо нет такого государства, в котором лучшая часть была бы дружелюбна к простонародью. Именно худший элемент в каждом государстве благоволит демократии — по принципу, что подобное тянется к подобному. Все просто. Афиняне выбирают то, что наиболее близко им самим. К тому же всякий раз, когда они пытались встать на сторону лучших классов, это не приводило ни к чему хорошему, и спустя короткое время демократическая партия оказывалась порабощенной, как, например, в Беотии; или как тогда, когда они поддержали аристократов милетян, и спустя короткое время те восстали и предали народ мечам; или как тогда, когда они поддержали лакедемонян против мессенцев, и спустя короткое время лакедемоняне подчинили мессенцев и пошли войной против Афин.

(19) То есть «рыбак рыбака видит издалека». (20) Упоминания относятся, возможно, (1) к событиям 447 г. до н. э., см. Фукидид. i. 113; ср. Аристотель. «Политика» (Pol.), v. 3, 5; (2) к 440 г. до н. э., Фукидид. i. 115; Диодор. xii. 27, 28; Плутарх. «Перикл», гл. 24; (3) к событиям 464 г. до н. э., за которыми последовал 457 г. до н. э., Фукидид. i. 102; Плутарх. «Кимон», гл. 16; и Фукидид. i. 108.

Мне чудится реплика в ответ: «В Афинах, конечно же, никто не лишается гражданских прав несправедливо». Мой ответ таков: есть некоторые, кто лишается гражданских прав несправедливым образом, хотя такие случаи, безусловно, редки. Но потребуется нечто большее, чем несколько человек, чтобы посягнуть на афинскую демократию, поскольку вы можете принять за установленный факт: тяжело переживает потерю прав не тот, кто лишился их справедливо, а жертвы несправедливости, если таковые имеются. Но как вообще кто-нибудь может воображать, будто в Афинах многие находятся в состоянии поражения в гражданских правах, где Народ и носители власти — это одно и то же? Именно вследствие неправомерного отправления власти, беззакония, проявленного в речах или делах, и подобных обстоятельств граждане в Афинах наказываются лишением гражданских прав. Должное размышление над этими вопросами послужит рассеянию мнения о том, будто в Афинах исходит какая-либо опасность от лиц, подвергнутых атимии.

ПОЛИТИЯ ЛАКЕДЕМОНЯН

I

Я припоминаю то изумление, с которым я впервые отметил исключительное положение Спарты среди эллинских государств, относительную малочисленность населения и в то же время необычайное могущество и авторитет этой общины. Я ломал голову над тем, как объяснить этот факт. Лишь когда я обратился к рассмотрению своеобразных институтов спартанцев, моему удивлению пришел конец. Вернее, оно перенеслось на законодателя, который даровал им те законы, повиновение которым стало секретом их благополучия. Я не могу не восхищаться этим законодателем, Ликургом, и считаю его одним из мудрейших людей. Во всяком случае, он не был раболепным подражателем других государств. Благодаря скорее озарению гения и по образцу, во многом противоположному общепринятому, он возвел свою родину на эту вершину процветания.

(1) См. начальные слова «Киропедии» и «Пира». (2) Или «феноменальный характер». См. Грот, «История Греции» (H.G.), ix. 320 и след.; Ньюман, «Политика Аристотеля» (Pol. Arist.), i. 202. (3) См. Геродот. vii. 234; Аристотель. «Политика» (Pol.), ii. 9, 14 и след.; Мюллер, «Дорийцы» (Dorians), iii. 10 (vol. i. p. 203, англ. пер.).

Взять к примеру — а начать хорошо бы с самого начала — всю область зачатия и воспитания детей. Во всем остальном мире юная девушка, которой однажды суждено стать матерью (и я говорю о тех, кто может считаться хорошо воспитанным), взращивается на самой простой доступной пище с минимальным добавлением мяса или иных приправ; что же касается вина, их приучают либо к полному воздержанию, либо пить его сильно разбавленным водой. И словно подражание ремесленному делу, поскольку большинство мастеров ведут сидячий образ жизни, мы, остальные эллины, довольствуемся тем, что наши девушки сидят смирно и прядут шерсть. Это всё, чего мы от них требуем. Но как можем мы ожидать, что женщины, взпитанные подобным образом, произведут на свет великолепное потомство?

(4) Ср. фрагмент Крития, цитируемый Климентом, «Строматы» (Stromata), vi. p. 741, 6; Афиней. x. 432, 433; см. «Фрагмент Ксенофона» (?), ap. Стобей. «Флорилегий» (Flor.), 88. 14, пер. Дж. Хукхэма Фрера, «Theognis Restitutus», vol. i. 333; Г. Зауппе, «Append. de Frag. Xen.», p. 293; вероятно, принадлежащий Антисфену (Бергк. ii. 497). (5) Или «подобный технический труд по большей части сидячий».

Ликург пошел по иному пути. Одежда, полагал он, — это вещь, изготовление которой вполне можно доверить рабыням. И, веря, что высшее предназначение свободной женщины — рождение детей, он в первую очередь настоял на том, чтобы телесная тренировка вменялась в обязанность в такой же мере женщинам, сколь и мужчинам; преследуя ту же идею, он учредил для женщин, как и для мужчин, состязания в беге и испытания силы. Он исходил из того, что когда оба родителя сильны, их потомство оказывается более крепким.

То же самое и после вступления в брак. Принимая во внимание то обстоятельство, что в других местах в первые годы супружеской жизни допускается неумеренное общение, он принял прямо противоположный принцип. Он постановил законом, что муж должен стыдиться появления у дверей комнаты своей жены — как при входе, так и при выходе. Когда же они встречались в условиях стольких ограничений, взаимная страсть этих влюбленных неизменно возрастала, и плод, который мог произойти от такого союза, бывал более крепким, нежели у тех, чьи чувства пресыщены. Сделав следующий шаг в том же направлении, он запретил заключать браки в произвольном возрасте по усмотрению самих сторон. Брак, согласно его установлению, должен совершаться исключительно в расцвете телесных сил, что также, по его мнению, способствовало рождению здорового потомства. Или же обратимся к случаю, который мог произойти, когда старый муж сочетался с молодой женой. Учитывая ревнивую бдительность, которую такие мужья склонны проявлять к своим женам, он ввел прямо противоположный обычай: а именно, он вменил в обязанность пожилому мужу приводить кого-либо из мужчин, чьи физические и нравственные качества он уважал, чтобы тот исполнял роль мужа и зачинал ему детей. Или же, если мужчина не желал жить с женой постоянно, но все же страстно хотел иметь собственных детей, достойных этого имени, законодатель издал для такого случая закон. Такой муж мог выбрать себе какую-нибудь женщину, жену другого мужа, благородного происхождения и одаренную прекрасным потомством, и, предварительно заручившись согласием ее супруга, произвести на свет детей для себя через нее.

(6) «Невесту, которую следует сватать и завоевывать». Выражение {agesthai} указывает, возможно, на некий примитивный обычай похищения невесты, но к тому времени оно, вероятно, стало условным. (7) Ср. Плутарх. «Ликург», 15. «В браках мужья похищали жен силой; невесты же никогда не были малолетними и незрелыми, но находились в полном расцвете сил». (8) Ср. Плутарх. «Ликург», 15. (9) Или «установил обычай применительно к данному случаю».

Эти и многие другие подобные установления законодатель утвердил своей санкцией. Так, например, в Спарте жена не возражает против бремени ведения двух хозяйств, равно как и муж не возражает против усыновления мальчиков в качестве молочных братьев его собственных детей, с полными правами на семью и положение, но без каких-либо прав на его богатство и имущество.

(10) Ср. Плутарх. «Сравнение Нумы с Ликургом», 4; «Катон Младший» (Cato mi.), 25.

Настолько отличны от нравов остального мира принципы, которые Ликург разработал в отношении деторождения. Позволили ли они снабдить Спарту породой людей, превосходящих всех ростом и силой, я оставляю на суд тех, кого это касается.

II

Изложив обычаи, связанные с рождением детей, я хотел бы теперь объяснить системы воспитания, принятые здесь и повсеместно. Во всей остальной Элладе обычай тех, кто претендует на наилучшее воспитание сыновей, таков. Как только дети достигают возраста, когда они способны понимать обращенную к ним речь, их немедленно отдают под надзор педагогов (то есть воспитателей), которые являются одновременно и сопровождающими, и отправляют в школу какого-нибудь учителя для обучения «грамоте», «музыке» и делам палестры. Кроме того, им надевают обувь, которая делает их стопы нежными, а их тела изнеживаются частой сменой одежды. Что же касается пищи, единственной мерой здесь признается то количество, которое диктуется аппетитом.

(1) = «водители мальчиков». Ср. Посл. к Галатам св. Павла, iii. 24: «Закон был нашим детоводителем ко Христу». (2) Ср. Платон. «Алкивиад I» (Alc. maj.), 106 E; «Теаг» (Theages), 122 E; Аристотель. «Политика» (Pol.), viii. 3. (3) Или «сандалии».

Но когда мы обращаемся к Ликургу, то вместо того, чтобы предоставлять каждому члену государства в частном порядке назначать раба воспитателем своего сына, он приставил к юным спартанцам государственного надзирателя, педонома, или «пастуха», если дать ему надлежащее название, с абсолютной властью над ними. Этот надзиратель выбирался из числа лиц, занимавших высшие должности. Он имел право проводить смотры мальчиков и, будучи их надсмотрщиком, сурово наказывать за любое дурное поведение. Законодатель также выделил своему пастуху отряд юношей в расцвете сил, вооруженных бичами, для наведения порядка в случае необходимости. Благодаря этому в Спарте стыдливость и повиновение всегда идут рука об руку, и ни того, ни другого там не недостает.

(4) = «стадопас мальчиков». (5) Ср. Плутарх. «Ликург», 17; Аристотель. «Политика» (Pol.), iv. 15, 13; vii. 17, 5. (6) Или «собирать мальчиков стаями». (7) {mastigophoroi} = «бичующие».

Вместо того чтобы умягчать их стопы обувью или сандалиями, он завел правило делать их выносливыми благодаря хождению босиком. Эта привычка, если ее практиковать, должна была, по его убеждению, позволить им легче преодолевать кручи и с большей безопасностью спускаться по обрывам. На самом деле, с такими тренированными стопами юный спартанец прыгал, скакал и бегал босиком быстрее, чем кто-либо другой в обычной обуви.

(8) Ср. Плутарх. «Ликург», 16.

Вместо того чтобы изнеживать их разнообразием одежды, его правилом было приучить их к единой одежде в течение всего года, полагая, что так они лучше подготовятся к перенесению жары и холода.

Далее, что касается еды, согласно его предписанию, эйрен, или глава стаи, должен был следить за тем, чтобы его товарищи по трапезе собирались на общий обед с таким умеренным количеством пищи, которое позволяло бы избегать тяжести, порождаемой пресыщением, и в то же время не оставаться совсем незнакомыми с муками скудного житья. Он верил, что благодаря такой тренировке в отроческом возрасте они будут лучше подготовлены к тому, чтобы в случае необходимости продолжать трудиться на пустой желудок. Они окажутся более способными по приказу оставаться в напряжении долгое время без дополнительного питания. Тяга к изыскам станет меньше, готовность довольствоваться любой предложенной пищей — больше, и в целом такой режим окажется более здоровым. При нем, как он считал, юноши будут прибавлять в росте и превращаться в более ладных мужей, поскольку, как он утверждал, пища, придающая гибкость конечностям, более способствует обеим целям, нежели та, которая за счет обильного питания утолщает части тела.

(9) Об эйрене см. Плутарх. «Ликург». (10) Чтение {sumboleuein} (вместо вульгаты {sumbouleuein}). Это исправление ныне общепринято. О самом слове см. примесь Л. Диндорфа к месту и Шнайдера. {sumbolon} = {eranos}, или складчина. Возможно, нам следует читать {ekhontas} вместо {ekhonta}. (11) См. Плутарх. «Ликург», 17. (12) Букв. «приправы», такие как «мясо», «рыба» и т. д. См. «Киропедия», I, ii, 8. (13) Или «и в целом они будут жить здоровее и прибавлять в росте». (14) См. исправление Л. Диндорфом этого испорченного места, примеч. к месту (на основе Плутарх. «Ликург», 17 и Псевдо-Плутарх. «О воспитании детей», 237): {kai eis mekos d' an auxanesthai oeto kai eueidesterous} вель {kallious gignesthai, pros amphotera ton radina ta somata poiousan trophen mallon sullambanein egesamenos e ten diaplatunousan}. В противном случае я бы предложил читать {kai eis mekos an auxanesthai ten (gar) radina... egesato k.t.l.}, что ближе к вульгате и дает почти тот же смысл.

С другой стороны, дабы предохранить их от чересчур сильных мук голода, хоть он и не разрешал мальчикам без лишних хлопот брать то, в чем они нуждались, он всё же давал им позволение воровать ту или иную вещь в попытке утолить свой голод. Конечно, не из-за какой-то реальной трудности в том, как еще обеспечить их питанием, он оставлял им возможность добывать пропитание этим хитрым способом. И я не могу помыслить, чтобы кто-то истолковал этот обычай иначе. Очевидно, его объяснение кроется в том факте, что тот, кто хочет вести жизнь разбойника, должен лишать себя сна по ночам, а днем применять ухищрения и лежать в засаде; он должен подготавливать и выставлять разведчиков и прочее, если хочет добиться успеха в захвате добычи.

(15) См. «Анабасис» (Anab.), IV, vi, 14. (16) Об институте под названием криптия см. Плутарх. «Ликург», 28; Платон. «Законы», i. 633 B; о кражах см. там же, vii. 823 E; Исократ. «Панафинейская речь» (Panathen.), 277 B.

Совершенно очевидно, говорю я, что все это воспитание было направлено и имело целью сделать мальчиков более хитрыми и изобретательными в добывании припасов, одновременно развивая их воинские инстинкты. Возражающий может парировать: «Но если он считал воровство столь прекрасным делом, почему он подвергал стольким ударам беднягу, которого поймали?» Мой ответ таков: по той же самой причине, которая побуждает людей в других обучаемых вещах наказывать за дурное исполнение обязанностей. Так и они, лакедемоняне, налагают взыскания на мальчика, уличенного в воровстве, как на жалкого неумеху в этом искусстве. Похитить как можно больше сыров (с алтаря Орфии) было делом похвальным; но в то же время другим предписывалось бичевать вора, что недвусмысленно несло в себе мораль: посредством кратковременно перенесенной боли человек может заслужить радостную награду в виде непреходящей славы. Здесь также со всей очевидностью показано, что там, где требуется скорость, ленивец пожинает много хлопот и мало пользы.

(17) То есть «Артемиды Крутой» — эпитет, связывающий богиню с горой Орхион или Орхосий. См. Павсаний. VIII, xxiii, 1; об обычае см. Фемистий. «Речи» (Or.), 21, p. 250 A. Эти слова, возможно, выпали из своего правильного места. См. указатель Шнайдера, s.v. (18) См. Плутарх. «Ликург», 18; «Моралии», 239 C; «Аристид», 17; Цицерон. «Тускуланские беседы», ii. 14.

Более того, чтобы мальчики не оставались без руководителя даже в случае отсутствия самого пастуха, он наделил любого случайно оказавшегося поблизости гражданина властью давать им полезные наставления и наказывать их за любой проступок. Поступая так, он взрастил в мальчиках Спарты редчайшую стыдливость и почтение. И поистине нет ничего, что они уважали бы больше, будучи как мальчиками, так и мужами, чем власть старшего. Наконец, с тем же умыслом, чтобы мальчики никогда не лишались руководителя, если случайно поблизости не окажется взрослого мужа, он установил правило, что в таком случае самым деятельным из предводителей, или префектов, становится правитель на данный момент в каждом своем подразделении. Вывод таков: ни при каких обстоятельствах мальчики Спарты не лишены того, кто ими руководит.