Сэй-Сёнагон

«Записки у изголовья»

Страница 3 из 3 · 52 038 зн. · 60 мин. чтения

Однажды, когда Лорд-аббат посещал свою сестру, Хозяйку гардеробной, в ее покоях, к ее балкону подошел какой-то человек, говоря: «Ужасная вещь случилась со мной, и я не знаю, куда пойти и пожаловаться». Он казался на грани слез. «В чем дело?» — спросили мы его. «Я был вынужден уехать из дома на некоторое время, — ответил он, — и пока меня не было, мой жалкий дом сгорел дотла. Несколько дней я жил подаянием, втиснутый в чужие дома, как гона в раковине устрицы. Пожар начался в одном из сеновалов, принадлежащих Императорским конюшням. Между ними всего тонкая стена, и молодые парни, спавшие в моей ночной комнате, были близки к тому, чтобы быть зажаренными заживо. Они не успели спасти ничего».

Распорядительница гардероба от души рассмеялась, а я, схватив клочок бумаги, написала стихотворение: «Если весеннее солнце оказалось настолько сильным, что подожгло королевский корм, как вы могли ожидать, что ваша спальня уцелеет?» Я бросила его ему под оглушительный хохот остальных фрейлин, одна из которых сказала мужчине: «Вот подарок от той, кто явно очень расстроена тем, что ваш дом сгорел». «Что мне толку от этого клочка со стихами? — спросил он. — Он не поможет возместить то, что я потерял». «Сначала прочтите!» — сказала одна из них. «Прочесть, и вправду! — отозвался он. — Я бы с радостью, если бы знал хотя бы полбуквы...» «Ну тогда попросите кого-нибудь прочесть его вам, — сказала та же дама. — Императрица прислала за нами, и мы должны немедленно идти к ней. Но с таким документом в руках вы можете быть уверены, что ваши беды позади». После этого раздался новый взрыв хохота. По пути в покои Императрицы мы гадали, покажет ли он его кому-нибудь и будет ли он в ярости, когда узнает, что там написано.

Мы рассказали Её Величеству эту историю, и последовало еще больше смеха, к которому присоединилась и Императрица. Но потом она сказала, что мы все кажемся ей совершенно сумасшедшими.

Милые вещи

Лицо ребенка, впившегося зубами в дыню.

Маленький воробей, который подпрыгивает навстречу, когда его зовешь «чу-чу», или которого кормят родители червяками или чем-то еще, когда ты поймал его и привязал нитку к лапке.

Ребенок лет трех, который, быстро семеня, вдруг замечает на земле какой-нибудь мелкий предмет и, зажав его в своих хорошеньких пальчиках, несет показать кому-нибудь из взрослых.

Маленькая девочка, одетая по-монашески, откидывающая голову назад, чтобы убрать волосы с глаз, когда хочет что-то рассмотреть.

Дети

Ребенок четырех или пяти лет приходит из соседнего дома и начинает безобразничать: хватает вещи, разбрасывает их по всей комнате, а то и ломает. Его постоянно отчитывают и вырывают вещи из рук, и наконец он начинает понимать, что не все может быть по-его, как вдруг входит мать, и ребенок, зная, что теперь добьется своего, указывает на приглянувшуюся вещь, крича: «Мама, покажи мне это!» — и дергает мать за юбки. «Я разговариваю со взрослыми», — говорит она и больше не обращает на него внимания. После чего ребенок, перевернув все вверх дном, наконец выуживает вожделенный предмет. На это мать лишь говорит: «Нехорошо!», не пытаясь отобрать вещь и убрать ее в безопасное место, или, может быть: «Не делай так, ты ее испортишь», но явно больше забавляясь, чем сердясь. Неприязнь к родителю возникает такая же, как и к ребенку. И в самом деле, мучительно стоять и смотреть, как с твоими вещами так обращаются.

Среди «неловких вещей» Сёнагон упоминает: «Когда неприятного на вид ребенка хвалят и ласкают родители, которые видят его не таким, какой он есть, а таким, каким хотели бы видеть. Приходится слушать, как родители повторяют тебе слова ребенка, подражая его голосу».

И еще: «Иногда, когда в ходе разговора я высказывала мнение о ком-то и, возможно, отзывалась довольно сурово, маленький ребенок подслушивал меня и повторял все этому человеку. Это может поставить в ужасное положение...»

То же самое чувство возникает у меня, когда кто-то рассказывает мне грустную историю. Я вижу слезы на его глазах и действительно соглашаюсь, что сказанное им очень печально, но почему-то мои собственные слезы не текут. Бесполезно пытаться исказить лицо, изображая скорбь; на самом деле, ничего не помогает.

Из фрейлинских покоев, примыкающих к личным апартаментам Императрицы, самые приятные — те, что вдоль Узкой галереи. Когда деревянные жалюзи наверху подняты, ветер дует очень сильно, и там прохладно даже летом. Зимой, правда, вместе с ветром часто залетают снег и град, но даже в этом случае мне там очень приятно. Поскольку комнаты очень неглубокие, а мальчики, даже находясь так близко к императорским покоям, не всегда следят за своим поведением, мы обычно укрываемся за ширмами, где царит восхитительная тишина, ибо там нет громких разговоров и смеха, которые мешают в других частях дворца.

Мне нравится чувство, что нужно всегда быть начеку. И если это верно днем, то тем более ночью, когда нужно быть готовой к тому, что что-то может произойти в любую минуту. Всю ночь напролет слышишь шум шагов в коридоре снаружи. Время от времени звук затихает перед какой-нибудь дверью, и раздается легкий стук, всего одним пальцем; но знаешь, что дама внутри мгновенно узнала этот стук. Иногда этот тихий стук длится долго; дама, без сомнения, притворяется спящей. Но наконец раздается шорох платья или звук того, как кто-то осторожно поворачивается на своем ложе, и понимаешь, что она сжалилась над ним.

Летом она слышит каждое движение его веера, пока он стоит, изнывая снаружи; а зимой, как бы скрытно это ни делалось, он услышит звук того, как кто-то нежно ворошит пепел в жаровне, и тут же начнет стучать решительнее или даже вслух просить о допуске. И пока он это делает, слышно, как он прижимается все ближе и ближе к двери.

В пятый месяц я люблю ездить в какую-нибудь горную деревню. Лужи, лежащие на дороге, выглядят как островки зеленой травы; но пока экипаж медленно пробирается сквозь них, видишь, что это всего лишь пленка из какой-то странной тонкой травы, а под ней — чистая, яркая вода. Хотя она совсем мелкая, при скачке наших всадников вверх летят большие брызги, что выглядит очень красиво. Затем, там, где дорога проходит между живыми изгородями, лиственная ветка иногда проскакивает в окно экипажа; но как бы быстро ни пытался ее схватить, всегда опаздываешь.

Иногда веточка полыни попадает в колесо, и на мгновение, когда колесо поднимает ее на уровень окна, в нем разливается восхитительный аромат.

Я люблю переезжать реку при очень ярком лунном свете и видеть, как разлетается под ногами волов взбаламученная вода, похожая на осколки хрусталя.

Во втором месяце что-то происходит в Зале Большого совета. Я, правда, не знаю точно, что это, но они называют это Испытаниями. Примерно в то же время есть вещь, которую они называют Сякудэн. Полагаю, именно тогда они вывешивают Кудзи и остальное. Они также преподносят Императору и Императрице нечто под названием Сомэй. Оно подается в каменном горшке и включает в себя довольно странные вещи.

Люди ценят сочувствие больше всего на свете. Это особенно верно для мужчин, но я не исключаю и женщин. Всегда сожалеешь о недобром замечании, даже если оно было явно совершенно непреднамеренным; и легко, не погружаясь слишком глубоко в чужое горе, сказать: «Как прискорбно!», если ситуация действительно прискорбная, или: «Я могу представить, что он переживает», если человек, о котором идет речь, вероятно, сильно встревожен. И это работает еще лучше, если твое замечание сделано кому-то другому и передано, чем если оно услышано из первых уст.

Всегда следует находить способ дать людям понять, что ты посочувствовал. С родственниками и тому подобными людьми, которые ожидают нежных расспросов, трудно заслужить особую признательность. Но дружеское замечание тому, кто не видит причин его ожидать, всегда наверняка доставит удовольствие. Все это звучит очень просто и очевидно, но, как ни странно, немногие люди применяют это на практике. Кажется, будто люди с приятными чувствами обязательно должны быть глупыми, а умные люди всегда должны быть злыми, как мужчины, так и женщины. Но я полагаю, на самом деле должно быть много приятных, умных людей, если бы только их знать.

Черты лица, которые особенно нравятся, продолжают доставлять то же самое удовольствие каждый раз, когда смотришь на лицо. С картинами иначе; как только мы видим их определенное количество раз, они перестают нас интересовать; более того, на картины на ширме, которая стоит рядом с вашим обычным местом, как бы прекрасны они ни были, вы никогда даже не взглянете!

Опять же, предмет (например, веер, зеркало, ваза) может быть некрасивым в целом, но иметь какую-то отдельную часть, на которую мы можем смотреть с удовольствием. С лицами так не бывает; они производят на нас неприятное впечатление, если ими нельзя любоваться в целом.

[План рассказа]

Молодой человек, потерявший мать. Отец очень любит его, но женится снова. Мачеха очень неприятная, и молодой человек перестает иметь какие-либо дела с ее частью дома. Есть трудности с его одеждой; ее приходится чинить старой няне или, возможно, служанке, которая раньше была на службе у матери. Ему предоставляют покои в одном из флигелей, как будто он гость, с картинами на ширмах и панелях, причем работы первоклассных мастеров. При дворе он выглядит очень достойно и всем нравится. Император проникается к нему симпатией и постоянно призывает его участвовать в концертах и тому подобном. Но молодой человек всегда подавлен, чувствует себя не в своей тарелке и недоволен своим образом жизни. Его натура должна быть влюбчивой до грани эксцентричности. У него есть единственная сестра, вышедшая замуж за одного из самых высокопоставленных вельмож в стране, который души в ней не чает и потакает каждому ее капризу. Этой сестре молодой человек доверяет все свои мысли, находя в ее обществе свое величайшее утешение.

Вещи, которые делают человека счастливым

Получить в руки много историй, ни одну из которых раньше не читал.

Или найти второй том истории, от которой приходишь в большое возбуждение, но раньше мог достать только первый том. Однако часто приходится разочаровываться.

Подобрать письмо, которое кто-то разорвал и выбросил, и обнаружить, что можно сложить кусочки достаточно хорошо, чтобы понять смысл.

Когда приснился очень тревожный сон и уверен, что это означает, что случится что-то неприятное, восхитительно услышать от толкователя, что он ничего особенного не значит.

Вещи, которые вызывают у меня неприятное чувство

Ребенок, воспитанный противной кормилицей. Конечно, это не его вина. Но почему-то всегда думаешь о его связи с таким человеком как о неприятном качестве в самом ребенке. «Не понимаю, почему это, — говорит кормилица отцу ребенка, — вы так любите всех остальных молодых господ, а об этом ребенке совсем не заботитесь и даже видеть его не можете».

Она говорит громким тоном, полным негодования. Вероятно, ребенок не понимает точно, что говорится; но он бежит к коленям женщины и заливается слезами.

Еще одна вещь, которая заставляет меня чувствовать себя неловко, — это когда я сказала, что неважно себя чувствую, а какая-нибудь девушка, которая мне не очень нравится, приходит и ложится рядом со мной, приносит мне еду, жалеет меня и, без всякого ответа с моей стороны, начинает ходить за мной и постоянно приходить мне на помощь.

Зубная боль

Девушка семнадцати или восемнадцати лет с очень красивыми волосами, которые она носит распущенными по спине, раскинувшимися густой пышной массой; она в меру пухленькая и с очень бледной кожей. Видно, что она действительно очень хорошенькая; но в данный момент у нее сильно болит зуб, ее челка вся испачкана слезами, и (хотя она совершенно не осознает этого) ее длинные локоны свисают в большом беспорядке. Ее щека, которую она прижимала рукой, горит алым цветом, что производит очень милый эффект.

Болезнь

Восьмой месяц. Девушка одета в халат без подкладки из мягкой белой ткани, широкие штаны и накидку с астрами, наброшенную на плечи, что выглядит очень нарядно. Но у нее какая-то ужасная болезнь груди. Ее подруги-фрейлины по очереди приходят посидеть с ней, а снаружи комнаты толпится множество очень молодых людей, которые с большой тревогой расспрашивают о ней: «Как ужасно печально!», «Бывали ли у нее такие приступы раньше?» и так далее. С ними, несомненно, ее возлюбленный, и он, бедняга, вне себя от горя. Но, скорее всего, это тайная привязанность, и, боясь выдать себя, он околачивается на окраине группы, пытаясь разузнать новости. Его страдание — трогательное зрелище.

Теперь дама связывает свои красивые длинные волосы и приподнимается на ложе, чтобы сплюнуть, и, хотя мучительно видеть ее боль, даже сейчас в ее движениях есть грация, за которой приятно наблюдать. Императрица узнает о ее состоянии и немедленно посылает знаменитого чтеца Священных Писаний, известного красотой своего голоса, чтобы он читал у ее постели. Комната в любом случае очень маленькая, а теперь к толпе посетителей добавилось множество дам, которые просто пришли послушать чтение. Разместить их всех за парадными ширмами невозможно. На эту открытую группу молодых женщин священник постоянно поглядывает во время чтения, за что он, безусловно, пострадает в будущей жизни.

Дом, окруженный высокими соснами. Дворы просторные, и, поскольку все коси подняты, место выглядит прохладным и открытым. В главной комнате стоит четырехфутовая ширма, перед ней — скамеечка, на которой сидит священник лет тридцати или чуть больше. Сам он отнюдь не дурен собой, но больше всего поражает необычайная элегантность его коричневого халата и накидки из тонкого блестящего шелка. Он читает заклинания Тысячерукой, обмахиваясь при этом веером, окрашенным гвоздикой.

Внутри, должно быть, лежит человек, тяжело страдающий от какого-то одержания; ибо вскоре из внутренней комнаты пробирается довольно плотная девушка, которая, очевидно, собирается выступить в роли «медиума». У нее хорошие волосы, и она, несомненно, красивая особа. Она одета в халат без подкладки из простого шелка и светлые штаны. Когда она садится перед маленькой трехфутовой ширмой, поставленной под прямым углом к ширме священника, он поворачивается и вкладывает ей в руку крошечный, ярко отполированный жезл. Затем, с внезапными спазмами звука, с плотно закрытыми глазами, он читает Заклинание, которое, безусловно, очень впечатляет. Несколько фрейлин вышли из-за занавесок и стоят, наблюдая группой.

Вскоре дрожь пробегает по конечностям медиума, и она впадает в транс. Действительно необычно наблюдать за работой священника и видеть, как шаг за шагом его заклинания приносят результат. Позади медиума... стройный мальчик-подросток (возможно, ее брат) с друзьями. Время от времени они обмахивают ее. Их отношение тихое и благоговейное; но если бы она была в сознании, как бы она расстроилась, выставив себя так напоказ перед друзьями своего брата! Хотя знаешь, что она на самом деле не страдает, не можешь не огорчаться ее постоянным стенаниям и стонам. Действительно, некоторые из подруг больной женщины, жалея медиума, подползают к краю ее ширмы и пытаются привести ее беспорядочную одежду в более приличный вид.

Через некоторое время объявляют, что больной стало немного лучше. Горячая вода и другие необходимые вещи приносятся из задней части дома чередой молодых служанок, которые, с подносом в руках, не могут удержаться, чтобы не бросить быстрый взгляд в сторону святого человека... Наконец, в час Обезьяны (4 часа дня), приведя духа-одержителя в жалкое состояние, священник изгоняет его. Придя в себя, медиум с изумлением обнаруживает, что находится снаружи ширмы, и спрашивает, что произошло. Она чувствует себя ужасно пристыженной и смущенной, прячет лицо в своих длинных волосах и быстро скользит в женские покои. Но священник останавливает ее на мгновение и, совершив несколько магических пассов, говорит ей с фамильярной улыбкой, которая ее очень смущает: «Вот так! Теперь ты снова сама собой, не правда ли?» Затем он поворачивается к остальным и говорит: «Я бы остался еще немного, но боюсь, что мое свободное время истекло...» Он собирается покинуть дом; но они останавливают его, крича: «Мы хотели бы сделать подношение. Может быть, вы скажете нам...» Он не обращает внимания и спешит прочь, когда дама благородного происхождения, возможно, одна из дочерей дома, подходит к занавескам, отделяющим женские покои, и велит своим слугам передать святому человеку, что благодаря его милосердному снисхождению посетить дом страдания больной значительно облегчились, за что они все хотели бы поблагодарить его от всего сердца. Будет ли у него время прийти завтра? «Болезнь, — говорит он, — носит очень упорный характер, и я не думаю, что было бы безопасно прекращать. Я очень рад, что то, что я сделал, уже принесло некоторый эффект». И без лишних слов он уходит, заставляя всех чувствовать себя так, будто сам Господь Будда был с ними в доме.

В восьмом месяце 998 года, во время своих вторых родов, Императрица отправилась погостить к Тайра-но Наримасе, управляющему ее двором, взяв с собой принцессу Осако, своего первого ребенка. Императорские носилки, пишет Сёнагон, были внесены через восточные ворота, которые были перестроены специально для этого. Но нас, дам, повезли в обход к маленьким северным воротам. Мы не думали, что на караульне кто-то будет дежурить, и некоторые из нас позволили своим волосам прийти в большой беспорядок. Мы, в самом деле, принимали как должное, что нас подвезут прямо к самому дому, так что не имело бы значения, если бы мы прибыли несколько неопрятными. К сожалению, ворота были такими маленькими, что наши экипажи с их высокими навесами не могли проехать. Оттуда до дома для нас расстелили циновки, и в очень плохом настроении мы все вышли и пошли пешком. Караульня была вовсе не пуста, она была полна придворных и слуг, которые глазели так, что это было очень раздражающе. Я рассказала об этом Императрице, и она, смеясь, сказала: «Здесь тоже есть люди с глазами! Не знаю, почему вы вдруг стали такими беспечными». «Но экипажи были только в нашем распоряжении, — сказала я, — и казалось бы очень странным, если бы мы начали суетиться из-за того, как мы выглядим. В любом случае, в таком доме все ворота должны быть достаточно большими, чтобы пропустить экипаж! Я буду подшучивать над ним по этому поводу, когда он придет». В этот момент Наримаса действительно прибыл, неся чернильницу, которую он умолял меня принять для использования Её Величеством. «Мы не в восторге от вас, — сказала я. — Почему вы живете в доме с такими маленькими воротами?» «Я человек небольшого значения, — ответил он, улыбаясь, — и мои ворота построены под стать». «Разве нет истории о ком-то, кто увеличил высоту своих ворот?» — спросила я. Это, казалось, удивило его. «Я знаю, о чем вы думаете, — сказал он. — История Юй Тин-го. Но простите меня, я думал, что только заплесневелые старые ученые знают о таких вещах. Даже я не понял бы вас, если бы мне не довелось немного побродить по этим тропам». «Тропам, и вправду! — воскликнула я. — Я невысокого мнения о ваших тропах. Циновки зарылись в них, и мы падали во все стороны. Ужасная сцена...»

«Было много дождей, — сказал он. — Я уверен, что вы так и сделали. Ну, ну; вы через минуту скажете еще что-нибудь неприятное. Я ухожу», — и он ушел. «Что случилось? — спросила Императрица. — Кажется, вы напугали Наримасу». «О нет, — сказала я. — Я просто рассказывала ему, как мы не могли проехать через северные ворота». Затем я пошла в свою комнату.

Я делила ее с несколькими младшими девушками. Мы были так утомлены, что ни о чем не беспокоились и сразу легли спать. Наша комната была в восточном крыле и имела раздвижную дверь, ведущую в проход под карнизом в задней части здания. Засов этой двери отсутствовал, но мы не заметили этого. Наш хозяин, однако, который, естественно, был знаком с особенностями дома, вскоре подошел к двери и, приоткрыв ее на дюйм или два, сказал странным, глухим голосом: «Можно осмелиться?» Это он повторил несколько раз. Я открыла глаза, и вот он, стоит за щелью, которая теперь была шириной около пяти дюймов. Никаких сомнений, кто это, ибо он оказался в ярком свете лампы, которую мы поставили за ширмой. Это было действительно очень смешно. В обычное время он был последним человеком в мире, который позволил бы себе вольности; но у него, по-видимому, была какая-то странная идея, что присутствие Императрицы в его доме дает ему право обращаться с другими гостями как ему угодно. «Смотрите, что там!» — крикнула я, будя девушку рядом со мной. «Вы когда-нибудь ожидали такого?» При этом они все подняли головы и, увидев его все еще стоящим у двери, разразились приступами смеха. «Кто идет?» — бросила я ему вызов наконец. «Покажитесь!» «Это хозяин дома, — ответил он, — пришел поговорить с дамой, которая за главную». «Это на ваши ворота я жаловалась, — сказала я. — Я никогда не намекала, что наша дверь нуждается в присмотре». «Да, да, — ответил он, — именно по поводу ворот я и пришел. Могу я осмелиться на одну минуту...?» «Нет, конечно, не может», — хором сказали все девушки. «Только посмотрите, в каком мы виде!» «Ах, ну, если здесь есть молодые особы...» — и он исчез, закрыв за собой дверь под громкий смех.

Действительно, если мужчина находит дверь открытой, лучшее, что он может сделать, — это войти. Если он торжественно объявляет о себе, он вряд ли может ожидать поощрения.

На следующий день, когда я была с Императрицей, я рассказала ей об этом. «Это совсем на него не похоже, — сказала она, смеясь. — Должно быть, это ваша выходка вчера (аллюзия на историю Юй Гуна) заинтересовала его в вас. Но он добрый малый, и мне жаль, что вы всегда так строги к нему».

Ее Величество отдавала распоряжения о костюмах для маленьких девочек, которые должны были прислуживать принцессе Осако. Внезапно (и на этот раз я действительно думаю, что трудно было не улыбнуться) Наримаса пришел спросить, решила ли Ее Величество — какого цвета должны быть обшлага на жилетах детей! Он также беспокоился о еде принцессы. «Если их подавать обычным способом, — сказал он, — это будет выглядеть нехорошо. На мой взгляд, у нее должен быть поднос тайны и подставка для блюд тайны...» «И прислуживать должны маленькие девочки, для которых вы придумали такое прекрасное нижнее белье», — добавила я. «Вам не следует смеяться над Наримасой, — сказала мне потом Императрица. — Я знаю, все это делают; но он такое прямое, непритязательное существо...» — и я была рада этому выговору.

Однажды, когда я была с Ее Величеством и ничего особенного не происходило, кто-то пришел и сказал, что управляющий хочет меня видеть. Ее Величество услышала это и сказала, смеясь: «Интересно, как он собирается выставить себя посмешищем на этот раз! Лучше пойди и посмотри». Я нашла его ожидающим меня снаружи. «Я упомянул об этом досадном деле с воротами своему брату Корэнаке, — сказал он, — и он счел это очень серьезным. „Я бы посоветовал вам добиться аудиенции у дамы в час, когда у нее есть досуг обсудить этот вопрос во всех его аспектах“. Вот что посоветовал мой брат».

Как очень интересно! Я гадала, не упомянет ли он о своем странном визите в ту ночь. Но он лишь добавил: «Поэтому я надеюсь, что вы позволите мне прислуживать вам в вашей комнате. В какой-нибудь свободный момент, когда у вас не будет ничего лучше...» — и с поклоном он удалился.

Когда я вернулась в комнату, Императрица спросила меня, в чем дело. Я рассказала ей, что он сказал, добавив: «Я не понимаю, зачем он прислал за мной, особенно когда я была на дежурстве. Конечно, он мог бы зайти в мою комнату позже». «Он думал, — ответила Императрица, — что вам доставит удовольствие услышать, какое уважение Корэнака питает к вам; вот почему он спешил рассказать вам. Вы должны помнить, что Корэнака — огромная фигура в его глазах». Она выглядела так очаровательно, когда говорила это!

Три месяца спустя родился второй ребенок Императрицы, принц Ацуясу. Во втором месяце следующего года (1000 г. н.э.) она была возведена в ранг Императорской супруги, то есть стала равной по значению самому Императору, до этого будучи лишь своего рода главной королевой. В четвертом месяце она вернулась во дворец, а в восьмом серьезно заболела.

Тем временем внимание Императора было сосредоточено главным образом на его новой наложнице Акико (дочери премьер-министра Митинаги), которая прибыла во дворец всего год назад, в возрасте одиннадцати лет.

Говоря об этом времени, «Эйга моногатари» (глава 7) противопоставляет мрачность покоев больной Императрицы сценам зимнего карнавала, которые происходили в апартаментах Императора.

«Некоторые принцы, все еще верные Императрице, постоянно приходили справляться о ее здоровье и в разговоре с ее фрейлинами описывали, как праздник госэти проводился в различных великих домах столицы. Этих господ принимала Сэй-Сёнагон или кто-то другой из дам Ее Величества».

На 29-й день двенадцатого месяца (1000 г. н.э.) Императрица Садако скончалась, за несколько часов до этого родив дочь, принцессу Ёсико.

Что стало с Сэй-Сёнагон после смерти ее госпожи, мы не знаем. Мы больше не слышим о ней до 1009 года, когда Мурасаки Сикибу, автор «Повести о Гэндзи», пишет в своем «Дневнике»: «Самая заметная черта Сэй-Сёнагон — ее необычайное самодовольство. Но изучите претенциозные сочинения на китайском языке, которые она так щедро разбрасывает по двору, и вы обнаружите, что они — лишь лоскутное одеяло из ошибок. Ее главное удовольствие состоит в том, чтобы шокировать людей; и поскольку каждая новая эксцентричность становится лишь слишком болезненно знакомой, она вынуждена прибегать ко все более и более возмутительным методам привлечения внимания. Когда-то она была человеком большого вкуса и утонченности; но теперь она больше не может удержаться от того, чтобы не предаваться, даже в самых неподходящих обстоятельствах, любому порыву, который подсказывает прихоть момента. Скоро она утратит всякое право считаться серьезным персонажем, и что станет с ней, когда она станет слишком стара для своих нынешних обязанностей, я действительно не могу себе представить».

А что же стало с ней? Существует предание («Кодзидан», том II), что когда некоторые придворные однажды были на прогулке, они проезжали мимо полуразвалившейся лачуги. Один из них упомянул слух, что Сэй-Сёнагон, остроумица прошлого правления, теперь живет в этом месте. На что невероятно тощая карга высунула голову из двери, крича: «Не хотите ли купить старые кости?» Это, если мы примем историю, было последним из знаменитых «литературных аллюзий» Сёнагон; ибо здесь есть отсылка к истории Го Вэя, который утверждал, что существуют скаковые лошади настолько ценные, что даже их кости стоит приобрести.

Есть также в «Дзоку Сэндзайсю» (книга 18) стихотворение, отправленное Сёнагон, «когда она была стара и жила в уединении, кому-то, кто пытался навестить ее»:

Tou hito ni If to those who visit me

‘Ari’ to wa e koso ‘She is at home’

Ii-hatene I cannot bring myself to say

Ware ya wa ware to Do not wonder, for often in consternation

Odorokare-tsutsu. I ask myself whether I am I.

Характер Сёнагон предстает в ее книге как ряд противоречий. Она отчаянно стремится не просто нравиться, но занимать первое место в привязанностях всех, кого она знает. Тем не менее ее поведение, как она сама его записывает, кажется последовательно рассчитанным на то, чтобы внушать страх, а не привязанность. Опять же, она кажется в некоторые моменты совершенно скептичной, в другие — глубоко религиозной; то необычайно нежной, то эгоистичной и холодной. И все же это не означает, что ее характер был на самом деле сложным в необычайной степени, а происходит из того факта, что она раскрывает себя нам полностью и, так сказать, со всех сторон, тогда как большинство авторов дневников и тому подобного, как бы мало сознательного намерения они ни имели публиковать свои исповеди, инстинктивно представляют себя всегда в одном и том же свете. Ее отстраненность по отношению к самой себе параллельна любопытной отчужденности от всех сопутствующих эмоций сцены, так что она может описать постель больного, как если бы это был закат, без малейшей попытки вызвать жалость или, если на то пошло, малейшего страха вызвать отвращение.

Пожалуй, самое сильное впечатление, которое мы получаем, — это ее крайняя привередливость и раздражительность, которые должны были сделать ее грозным компаньоном. Вероятно, она лучше ладила с Императрицей, чем с кем-либо еще, потому что ее благоговение перед Императорской семьей заставляло ее в Августейшем Присутствии держать свои нервы в узде.

Как писательница она несравненно лучший поэт своего времени, факт, который очевиден только в ее прозе, а вовсе не в традиционных ута, которыми она также знаменита. Отрывки, такие как тот о бурном озере или несколько строк о переезде через освещенную луной реку, показывают красоту фразировки, которую Мурасаки, гораздо более расчетливый писатель, безусловно, никогда не превосходила. Что касается анекдотов Сёнагон, их живость очевидна даже в переводе. Ни в них, ни в ее более лирических отрывках нет и намека на поиск литературного эффекта. Она отдает на своих страницах, с по-видимому, столь же малым усилием с ее стороны, как гонг, который звучит, когда его ударяют, все тепло и блеск жизни, которая окружала ее; и тонкая точность ее восприятий делает таких дневниковых авторов, как леди Энн Клиффорд (чье имя приходит мне на ум наугад), похожими на простых близоруких готтентотов.

Этот дар проявляется попутно в ее необычайной способности передавать характер. Юкинари, Масахиро и Наримаса, несмотря на их неизменную абсурдность, живут с необычайной отчетливостью; как и сама Императрица, единственная другая женщина, которой авторша позволяет фигурировать на своих страницах.

Ее стиль гораздо менее «архитектоничен», чем у Мурасаки; но бывают моменты, когда она начинает выстраивать огромную сеть придаточных предложений в манере, чрезвычайно близкой к «Гэндзи», и часто чувствуешь, что более ранняя книга подводит нас, так сказать, к краю другой. Это согласуется с предполагаемыми датами. «Гэндзи», вероятно, был начат в 1001 году, когда Мурасаки потеряла мужа, а «Записки у изголовья», по-видимому, за возможным исключением двух или трех записей, были написаны до двенадцатого месяца 1000 года, когда скончалась Императрица Садако.

О Сёнагон часто говорили как об образованной. Наш единственный источник информации по этому вопросу — ее собственная книга. В ней она показывает признаки того, что читала «Мэн-цю», сборник назидательных китайских анекдотов, который много изучали японские дети с девятого по девятнадцатый век. Она знает также некоторые стихи Бо Цзюйи (самого легкого из китайских писателей) и однажды ссылается на «Аналекты» Конфуция. В японской литературе она знает обычный круг стихов из «Кокинсю» и «Госэнсю». Говорить, как это делали европейские писатели, о ее обширном знакомстве с китайской литературой — анахронизм; ибо в ее время лишь фрагменты этой литературы достигли Японии. Великие поэты восьмого века, например, были совершенно неизвестны. Но термин «образованный» в любом случае относителен. Современная фрейлина, которая прочитала немного по-гречески (или даже только немного Гилберта Мюррея), безусловно, сошла бы за образованную в своем собственном кругу; в то время как в Гиртоне никто не был бы впечатлен. И вполне вероятно, что достижения, которыми Сёнагон ослепляла дворец, в Академии Фудзивара прошли бы совершенно незамеченными.

На самом деле, именно ее крайняя быстрота ума, а не эрудиция, делает Сёнагон замечательной. Я не смог в своих выдержках отдать ей должное в этом отношении, потому что для того, чтобы оценить ее аллюзии и остроты, нужно быть в состоянии схватить их немедленно. Остроумие, чаще всего, испаряется в процессе объяснения.

Но блеск такой аллюзии, как та, что на «Аналекты», может быть, возможно, смутно угадать. То, что любой человек, обладающий таким даром, должен наслаждаться его использованием, кажется вполне естественным. Почти каждый анекдот в ее книге сосредоточен вокруг какой-нибудь остроумной реплики или удачной цитаты ее собственного сочинения. За это ее упрекали, и Мурасаки сделала «ситари-гао» своей коллеги («сделала!» вид, т.е. выражение самодовольства) пословицей. В жизни Сёнагон, возможно, действительно была такой невыносимой, какой Мурасаки, очевидно, находила ее; но в «Записках у изголовья» ее знаменитое «ситари-гао» не производит неприятного эффекта. Мы чувствуем, что Сёнагон демонстрирует свой гибкий ум с тем же восторгом, с каким атлет получает удовольствие от бега или прыжков.

Японцы преуспели в портретной живописи. Но портреты, которые сохранились, — это портреты государственных деятелей и священников. «Ёритомо» работы Таканобу (упрямого вида человек в черных треугольных одеждах, сидящий на корточках с белой табличкой, прижатой к груди) и Сёити Кокуси (тот старый одноглазый священник, развалившийся в большом кресле) работы Тё Дэнсу — одни из величайших произведений японского искусства. Но я не припоминаю портретов женщин до гораздо более поздней даты. Мурасаки и Сёнагон мы знаем только такими, какими их воображало потомство — то есть как традиционных придворных красавиц периода Хэйан. Не возникает, однако, при чтении «Записок у изголовья» впечатления женщины, в жизни которой ее собственная внешность играла какую-то очень важную роль. Если бы она, с другой стороны, была откровенно уродливой, было бы невозможно обеспечить ей должность фрейлины. Мы можем предположить тогда, что ее внешность была умеренной. Мы, конечно, не можем принять аргумент М. Ревона: «Si elle n’avait pas été distinguée de sa personne elle n’aurait pas raillé comme elle fait, les types vulgaires» — рассуждение, которое показывает счастливое незнакомство с разговорами некрасивых женщин. Но у нас нет оснований сомневаться, что у Сёнагон было много любовников. Акцент обычно делается на ее романах с Таданобу, которым, однако, она посвящает лишь несколько довольно пресных страниц. Я полагаю, что ее настоящими любовниками были по большей части люди ее собственного ранга; тогда как Таданобу, довольно окольными путями (это произошло благодаря браку его сестры с братом Императрицы), вскоре стал pezzo grosso. Но в восьмидесятых годах десятого века он был вполне в пределах досягаемости Сёнагон, и если они когда-либо были любовниками, это могло быть до ее прибытия ко двору.

Вот самый длинный отрывок, который касается их отношений:

Таданобу, услышав и поверив какому-то абсурдному слуху обо мне, начал говорить самые яростные вещи — например, что я вообще не гожусь называться человеком и он не может представить, как он был так глуп, что обращался со мной как с человеком. Мне сказали, что он говорил ужасные вещи обо мне даже в императорских покоях. Я чувствовала себя неловко из-за этого, но лишь сказала, смеясь: «Если эти сообщения правдивы, то вот такая я, и ничего больше нельзя поделать. Но если они не правдивы, он в конце концов обнаружит, что его обманули. Оставим это так...» С тех пор, если он проходил через комнату Черных ворот и слышал мой голос из-за ширм, он зарывал лицо в рукав, как будто малейший взгляд на меня вызвал бы у него отвращение. Я не пыталась объясниться, но взяла за правило всегда смотреть в другую сторону.

Два месяца спустя дела продвинулись в некоторой степени к примирению, ибо Сёнагон пишет:

Он послал за мной, чтобы я вышла к нему, и (хотя я не ответила) мы встретились позже случайно. «Дорогая, — сказал он, — почему мы перестали быть любовниками? Ты знаешь теперь, что я перестал верить тем историям о тебе. Я не могу представить, в чем препятствие. Неужели два человека, которые были друзьями столько лет, действительно должны разойтись таким образом? Как есть, мои обязанности постоянно приводят меня в апартаменты Их Величеств. Но если бы это прекратилось, наша дружба просто исчезла бы, и нечего было бы показать за все то, что произошло между нами». «Я не возражаю против того, чтобы мы снова сошлись, — сказала я. — На самом деле, есть только одна вещь, о которой я бы сожалела. Если бы мы виделись так, как ты имеешь в виду, я бы, безусловно, перестала хвалить тебя — как я постоянно делаю в настоящее время — в присутствии Ее Величества, когда все остальные фрейлины сидят рядом. Ты не поймешь меня превратно, я уверена. Человек смущается при таких обстоятельствах, что-то внутри него застревает, и он остается косноязычным». Он рассмеялся. «Неужели меня никогда не будут хвалить, кроме как люди, которые ничего обо мне не знают?» — спросил он. «Ты можешь быть уверен, — сказала я, — что если мы снова станем хорошими друзьями, я никогда не буду хвалить тебя. Я не выношу людей, мужчин или женщин, которые предвзяты в пользу кого-то, с кем они близки, или впадают в ярость, если в их присутствии делается малейшая критика кого-то, к кому они питают привязанность». «О, я могу довериться тебе, что ты не будешь этого делать!» — воскликнул он.

Я закончу более общим вопросом. Женщины, это поразит читателя, по-видимому, играют непомерно большую роль в литературной жизни периода Хэйан. Как они смогли здесь обеспечить себе положение, которого их пол нигде больше не смог достичь?

Что касается производства литературы, женщины, на самом деле, не пользовались такой полной монополией, как предполагают европейские отчеты об этом периоде. Но условность обязывала мужчин писать на китайском языке, и не просто использовать китайский язык, а сочинять эссе и стихи, все отношение и содержание которых были заимствованы из Китая. Можно возразить, что потенциально великий писатель не подчинился бы этим ограничениям — что он прорвался бы к народному языку, как Данте или Парацельс. Но это требовать, чтобы литературный гений также обладал многими качествами, необходимыми успешному реформатору. Использование родной каны (единственной формы знаков, на которой японский язык мог быть записан с разумной легкостью) считалось немужественным, и использование ее сделало бы писателя таким же самосознательным, как чувствовал бы себя лондонский клубный завсегдатай, если бы он пошел по Бонд-стрит в юбке.

Женщины, говорят нам антропологи, часто являются хранителями исчезающей или отброшенной культуры. И их консерватизм становится более заметным там, где вовлечено освоение нового письма; ибо женщины, хотя и быстры в приобретении разговорных языков, редко проявляли большую склонность к изучению трудных письменностей. В меньшей степени то же явление повторилось в Японии тысячу лет спустя. В то время как энергия писателей-мужчин была в значительной степени поглощена приобретением иностранной культуры, и их продукция была все еще слишком полностью производной, чтобы иметь большое значение, появилась женщина, чья работа, напрямую привязываясь к популярным новеллам восемнадцатого века, пережила псевдоевропейские эксперименты ее современников. Тот факт, что мужчины девяностых годов в Японии были поглощены подражанием Тургеневу, не объясняет, однако, появление такого чуда, как Итиё (работающая швея, которая в годы между девятнадцатью и двадцатью четырьмя произвела двадцать пять довольно длинных историй, сорок томов дневника и шесть критических эссе); не объясняет и условность, которая обязывала мужчин писать на китайском языке, появление в период Хэйан таких женских гениев, как Оно-но Комати, мать Митицуны, Идзуми Сикибу, Сэй-Сёнагон и Мурасаки — положение дел, тем более замечательное, если видеть, что с четырнадцатого до конца девятнадцатого века в Японии не появилось ни одной женщины-писательницы сколько-нибудь заметного значения.

Следующие таблицы облегчат сравнение с оригиналом:

Translation Original

Page Section

24

301[103]

25

160

32

32

34

3

35

20

37

86

56

124

58

75

62

45

68

72

73

156

77

194

78

94

80

46

82

46

83

286

, 291

84

89

88

82

90

48

92

60

93

66

, 230

94

87

, 200

95

257

, 268

96

252

101

263

103

103

112

287

113

31

114

30

116

21

118

24

A & B

119

295

121

270

123

132

, 133

125

83

, 109, 63

127

183

128

187

, 113

129

232

130

234

, 271

131

235

132

285

133

284

135

297

139

6

155

116

Translation Original

Page Section

3

34

6

138

20

35

21

116

24

118

30

114

31

113

32

32

45

62

46

82

48

90

60

92

63

126

66

93

72

, 82 74

, 88

83

125

, 90

86

37

87

94

89

84

94

78

103

101

113

128

116

155

124

56

132

, 133 123

156

73

183

, 187 127

194

77

200

94

232

129

234

130

235

131

252

, 257 96

, 95

263

101

268

95

270

121

271

130

284

, 285 133

, 132

286

83

287

112

295

119

297

135

301

24

Other Translations by Arthur Waley

The Tale of Genji

From the Japanese of LADY MURASAKI

Demy 8vo.

10s. 6d. net per vol.

In Four Volumes

Vol. I.

THE TALE OF GENJI Fifth Impression

Vol. II.

THE SACRED TREE Second Impression

Vol. III.

A WREATH OF CLOUD Second Impression

Vol. IV.

BLUE TROUSERS

«Тонкий и прекрасный перевод великого романа». — Times Literary Supplement.

«Один из редких шедевров перевода на языке, точно так же, как оригинал является одним из великих романов мира». — Manchester Guardian.

«Для большинства читателей эта книга станет откровением изысканной и высокоразвитой культуры, которая процветала в Японии в то время, когда Европа только начинала выходить из темных веков. Мы можем только поблагодарить г-на Уэйли за то, что он дал нам это дополнение к мировой классике». — Observer.

The Nō Plays of Japan

With Letters by OSWALD SICKERT

Demy 8vo.

18s.

«Это, действительно, высшая дань уважения этой книге, что, какой бы увлекательной ни была интродукция, текст еще более увлекателен». — New Statesman.

The Temple, and other Poems

Cr. 8vo.

6s.

Second Impression

«Есть красота и свежесть образов, и богатство картин, и разнообразие формы и движения, которые являются своего рода откровением». — Manchester Guardian.

More Translations from the Chinese

Second Impression

Cr. 8vo.

Paper Boards, 3s.; Cloth, 4s. 6d.

«Высшая похвала причитается г-ну Уэйли за кристальное качество его стихов». — Spectator.

«Работа, достойная восхищения как за свою историческую, так и за свою чисто литературную ценность как английской поэзии». — Observer.

All prices are net.

LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD

СНОСКИ:

[1] Makura no Sōshi, this being a name given at the time to notebooks in which stray impressions were recorded.

[2] Since this was written there has appeared Les Notes de l’Oreiller, by K. Matsuo and Steinilber-Oberlin, containing extracts which amount, like mine, to about a quarter of the original. My selection was, however, made from a very different point of view and coincides with theirs only to the extent of a few pages. The two books are therefore complementary.

[3] Often referred to as Kyōto, i.e. the Capital.

[4] E.g. Taira no Koremochi and Minamoto no Mitsunaka. But the point should not be pressed; for Eshin was also patronized by the Emperor’s mother, who was a Fujiwara.

[5] See A Wreath of Cloud (Genji, part iii), p. 22.

[6] In Court Ladies of Old Japan (Constable, 1921) two diaries of the period, as well as that of Murasaki, are translated. Of these, the ‘Diary of Izumi Shikibu’ is not a genuine document, but a romance written round the well-known story of Izumi’s love-affairs; the Sarashina Diary is a much worked-up and highly literary production. For the Kagerō nikki, ‘Gossamer Diary,’ see introduction to The Tale of Genji, vol. ii.

[7] Finished in a.d. 720. Translated by W. G. Aston.

[8] He also organized the building of the great harbour at Uozumi.

[9] Only 26 pages long. It is contained in the T’ang Tai Ts’ung Shu, or Minor Works of the T’ang dynasty.

[10] Buddhists being forbidden to kill.

[11] Who is so unhappy about his appearance that he hides all day and only comes out at night.

[12] For Buddhist observances.

[13] In allusion to the poem: ‘In this mountain village, after the snow-storm, no roads are left; and my heart is full of pity for him who I know will come.’ Taira no Kanemori, the author of this poem, had died a few months before.

[14] Another Fujiwara grandee, a distant cousin of their host.

[15] Twenty-one of them were led in procession.

[16] The first poem that children learned to write.

[17] Probably in 984.

[18] Of the year 995.

[19] Instead of walking to the Eastern Gate, the only one which the Palace staff was supposed to use.

[20] The Kamo festival, in the fourth month.

[21] The Empress’s maternal uncle. The Empress’s mother came of a comparatively humble family.

[22] Fujiwara no Kiminobu, aged eighteen; cousin of the Empress.

[23] A soft, high-crowned cap.

[24] The bulls that drew it had to be unyoked at the Palace gate.

[25] See The Sacred Tree, p. 89.

[26] Then a child of four. His mother was Kane-iye’s daughter.

[27] Second daughter of Kane-iye’s brother, Tamemitsu.

[28] The year of the cuckoo-expedition that Shōnagon has just described.

[29] See above, p. 49.

[30] In allusion to the poem: ‘Like a river that has dived into the earth, but is flowing all the while; so my heart, long silent, leaps up replenished in its love.’

Более того, азалия означает молчание, потому что она того оттенка желтого, который известен как кутинаси, а кути наси означает «безротый», «немой».

[31] 998, third month. Yukinari was then twenty-six. He died at the age of fifty-five, in 1027. Often called Kōzei.

[32] This gentleman was evidently carrying on an affair with Ben no Naishi. There was a Clerk of the Left and a Clerk of the Right. The person referred to is either Minamoto no Yoriyoshi or Fujiwara no Tadasuke.

[33] A few years later Yukinari became known as the greatest calligrapher of his time.

[34] For the Empress.

[35] To the Analects of Confucius: ‘If you are wrong, don’t stand on ceremony with yourself, but change!’ Yukinari thinks that Shōnagon is inviting him to take liberties with her.

[36] Brother-in-law of Murasaki, authoress of The Tale of Genji.

[37] Presumably Noritaka was closely related to Shōnagon’s companion.

[38] The ladies were dressing in an alcove curtained off from the rest of the room.

[39] Minamoto no Tsunefusa, 969–1023.

[40] Minamoto no Narimasa. This gentleman, together with Tsunefusa and Tadanobu, reappears in Murasaki’s Diary. The three make music together at the time of the Empress Akiko’s confinement (a.d. 1008); ‘but not a regular concert, for fear of disturbing the Prime Minister.’

[41] In early Japanese poetry ‘sister’ means beloved. But at this period it indicated a platonic relationship and is often contrasted with words implying greater intimacy. Tachibana no Norimitsu was famous for his courage; he once coped single-handed with a band of robbers that had entered Tadanobu’s house.

[42] Meaning ‘If you are tempted to speak, stuff cloth in your mouth as you did last time.’

[43] An acrostic. There is a series of ingenious puns; for example, me-kuwase = ‘to hint with a wink,’ but also ‘to cause to eat rag.’

[44] Shōnagon’s father died before she went to Court.

[45] The adverb he uses (raisō to), evidently a very emphatic one, was a slang expression of the time, the exact meaning of which is uncertain.

[46] Out to the front of the house.

[47] A courtier not admitted on to the Imperial dais.

[48] Mikasa means ‘Three Umbrellas.’

[49] A member of the Minamoto clan; afterwards Governor of Awa.

[50] For ‘five limbs’ the speaker uses a pedantic Chinese expression, corresponding to a Latinism in English.

[51] When the New Year appointments were announced.

[52] Cloth soaked in sticky oil.

[53] As opposed to the barrack roll-calls.

[54] The ladies-in-waiting’s quarters in the Empress’s apartments, as opposed to their rooms in the less prominent parts of the Palace.

[55] A movable partition which concealed the washing-place. On the inside was painted a cat; on the outside, sparrows and bamboos.

[56] Summer, 998 (?).

[57] In 996.

[58] The Minami no In, the palace of Michitaka, the Empress’s father. This episode must have taken place in the twelfth month of 992.

[59] I.e. two hours, the Japanese hour being twice ours.

[60] Reading hiraginu.

[61] Lespedeza bicolor.

[62] Eularia japonica.

[63] Which would be in Chinese, as these magicians worked according to a method deduced from the Chinese Book of Changes.

[64] Minamoto no Narinobu (born a.d. 972) was a son of Prince Okihira (953–1041).

[65] Temple of Kwannon, near Kyōto.

[66] Translated by de la Vallée Poussin, Geuthner, 1923 seq.; a treatise by Vasubandhu, expounding the philosophy of the Sarvāstivādins.

[67] Slipped on over one’s outdoor boots, like the slippers worn in a mosque.

[68] Literally, the low rails in front of the altar.

[69] The priests were employed to make dedications on behalf of their patrons.

[70] Used in the decoration of Buddhist altars.

[71] Allusion not identified. Must be to a poem such as: ‘In this mountain temple at evening when the bell sounds, to know that it is ringing for our good, how comforting the thought!’

[72] When the great scholar Moto-ori visited this temple in 1772 he was startled by the sudden noise of the conch-horn, blown at the hour of the Serpent (9 a.m.). At once there came into his mind this passage from The Pillow-Book and ‘the figure of Shōnagon seemed to rise up before me’ (Sugagasa Nikki, third month, seventh day). It is in this same temple that, in The Tale of Genji, Murasaki lays the scene of the meeting between Ukon and the long-lost Tamakatsura. The local people (Moto-ori tells us) had no idea that the characters in Genji were imaginary, and pointed out to him ‘the tomb of Tamakatsura.’

[73] A note folded up and twisted into an elaborate knot. In this case it would contain instructions for special services or prayers.

[74] A kyōge or ritual for ‘instruction and transformation’ of evil influences.

[75] The early service, at about 3 a.m.

[76] I.e. Kwannon, whose sūtra forms the 25th chapter of the Hokkekyō.

[77] A Chinese who became so completely absorbed in the Tao Tē Ching of Lao Tzu that he sat reading it on the edge of a river until (according to one version of the story) the spring floods carried him away.

[78] Of the Scriptures.

[79] Yoroshi, ‘good,’ is used by Shōnagon just as we use the word ‘good’ in such expressions as ‘a good while ago,’ etc. Aston (p. 116) did not understand this and completely mistranslates the sentence.

[80] It was the anniversary of his father’s death, or the like, and he should have remained strictly closeted at home. The ‘taboo-ticket,’ mono-imi no fuda, was worn as a sign that he must not be disturbed.

[81] The Empress’s brother, Ryū-en.

[82] A creature that squeezes its way into the shells of other fish.

[83] There is here a series of puns too complicated for explanation.

[84] What we should call bobbed hair; standing out fan-wise behind, and worn about six inches long over the temples.

[85] Like our Venetian blinds.

[86] Bringing messages from home, or the like.

[87] The examinations for officers of the Sixth Rank and under.

[88] I.e. Confucius. This is the ceremony in honour of Confucius and his disciples. In Chinese, Shih-tien. I quote this passage because it illustrates the extraordinary vagueness of the women concerning purely male activities.

[89] I.e. dream-interpreter. Modern experts have seldom been known to take this reassuring view.

[90] Light purple, lined with clear blue.

[91] Partitions made of thin pieces of wood, laid trellis-wise.

[92] The incantations of the priest cause the spirit which is possessing the sick person to pass into the medium, who, being young and healthy, easily throws it off.

[93] Not to be confused with Minamoto no Narimasa, mentioned above.

[94] The story of Yü Kung, who rebuilt his gate because of a conviction that his son Ting-kuo would rise to greatness, is told in the little handbook of improving anecdotes to which I refer below (p. 151). Shōnagon is laughing at the fact that Narimasa should so easily have been impressed.

[95] Shōnagon was now about thirty-four; Narimasa was fifty.

[96] He uses an affected pronunciation.

[97] Died in 1018, at the age of nineteen.

[98] See above, p. 65.

[99] There is a good copy of this at the British Museum.

[100] The intimacy would, of course, be secret. Shōnagon’s embarrassment would proceed solely from her own conscience.

[101] Except in the case of uta, the small poems of thirty-one syllables.

[102] Higuchi Ichyō (1872–1896).

[103] Preserved only in the so-called ‘manuscript with the side-commentary.’

Transcriber’s Notes

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Очевидные опечатки были молчаливо исправлены.

Интервалы между абзацами следуют таковым в книге — есть много широких пробелов там, где разрыв мысли был бы неуместен, например, атрибуции, за которыми следуют цитаты.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость