«Философия моральных чувств»

Человек, который действует привычно под влиянием этих правил, учится жестко спрашивать себя относительно претензий и обязанностей, которые вытекают из его моральных отношений; и чувств и обстоятельств тех, с кем они приводят его в контакт. Какова (спрашивает он себя) линия действия, которая принадлежит мне в отношении того индивида — каковы его чувства в его нынешней ситуации — каковы чувства и поведение, которые он ожидает от меня — и каковы те, которые я ожидал бы от него, будь я в его обстоятельствах, а он в моих? Не только должное регулирование привязанностей проистекает из этого здорового состояния умственной дисциплины. Это моральная культура для самого ума, которая часто может быть чревата самыми важными результатами. Ибо человек, который осуществляет ее, осознает для себя чувства бедности — агонии утраты, впечатления смертного одра; — и таким образом, без боли страдания, он может пожинать часть тех важных моральных благ, которые страдание призвано принести.

Есть еще один взгляд, который следует принять относительно преимуществ, извлекаемых из той умственной дисциплины, которая состоит во внимании ко всем отношениям, включенным в привязанности. Когда она привычно осуществляется, она часто может выводить перед умом важные обстоятельства в наших моральных отношениях, которые склонны производить неадекватное впечатление среди отвлечений нынешних вещей. Когда родитель, например, оглядывает объекты своей нежной привязанности, какой новый импульс сообщается мыслью, что нынешняя жизнь — лишь младенчество их бытия; и что его главная и высшая забота — подготовить их к бессмертию. Подобный импульс должен быть дан филантропу, когда он рассматривает, что индивиды, которые разделяют его благожелательное внимание, подобно ему, проходят через сцену дисциплины к высшему состоянию существования, где они займут место, соответствующее их рангу в шкале моральных существ. Утонченная филантропия, таким образом возникающая, хотя и не пренебрегает должным вниманием к бедствиям нынешней жизни, будет стремиться главным образом бороться с теми большими злами, которые унижают моральную природу и отделяют бессмертный дух от его Бога. Тот, кто судит по этому расширенному принципу, научится формировать новую оценку состояния человека. Среди гордости богатства и блеска власти он может скорбеть о существе, потерянном для всякого чувства своего высокого предназначения; и у смертного одра крестьянина, среди дискомфорта и страдания, он может созерцать с интересом очищенный дух, восходящий к бессмертию.

II. После силы внимания мы должны отметить влияние, оказываемое на привязанности Привычкой. Это основано на принципе нашей природы, благодаря которому существует замечательная связь между привязанностями и действиями, которые из них проистекают. Тенденция всех эмоций — становиться слабее от повторения или менее остро ощущаться, чем чаще они испытываются. Тенденция действий, опять же, как мы видели при рассмотрении Интеллектуальных Способностей, — становиться легче от повторения — так что те, которые поначалу требуют пристального и постоянного внимания, начинают выполняться без усилий и почти без сознания. Теперь привязанность должным образом состоит из эмоции, ведущей к действию; и естественный прогресс ума в правильном осуществлении привязанности заключается в том, что эмоция становится менее остро ощущаемой, по мере того как действие становится легче и привычнее. — Таким образом, сцена несчастья или рассказ о горе произведут в неопытном интенсивность эмоции, не ощущаемую тем, чья жизнь была посвящена делам милосердия; и поверхностный наблюдатель склонен рассматривать состояние последнего как состояние бесчувственности, вызванное знакомством со сценами бедствия. Это, напротив, здоровый и естественный прогресс ума, в котором эмоция постепенно уменьшается в силе, по мере того как за ней следуют ее надлежащие действия — то есть, по мере того как простая интенсивность чувства заменяется привычкой активной благожелательности. Но чтобы это могло произойти здоровым и правильным образом, за эмоцией должна неуклонно следовать действие, которое ей принадлежит. Если этим пренебречь, гармония морального процесса разрушается, и, по мере того как эмоция ослабевает, за ней следует холодная бесчувственность или бесплодный эгоизм.

Это предмет большой важности — и есть два вывода, которые проистекают из него относительно воспитания благожелательных привязанностей. Один относится к плохим эффектам фиктивных сцен горя, как они представлены на сцене или в произведениях фантазии. Зло, проистекающее из них, по-видимому, является тем, о котором сейчас говорилось; — эмоция производится без соответствующего действия, и следствием, вероятно, будет холодный и бесполезный сентиментализм, вместо здорового воспитания благожелательных привязанностей. — Второй заключается в том, что при воспитании благожелательных привязанностей у молодых мы должны быть осторожны, чтобы соблюдать процесс, так ясно указанный философией моральных чувств. Они должны быть ознакомлены с реальными сценами страдания, но это должно сопровождаться делами мелкой и активной доброты, чтобы произвести полное и живое впечатление нужд и чувств страдальца. На этом основании, я также думаю, мы должны поначалу даже воздерживаться, в значительной мере, от того, чтобы давать молодым людям предостережения, которые они впоследствии сочтут столь необходимыми, относительно характера объектов их благожелательности и навязываний, столь часто практикуемых бедными. Подозрения такого рода могли бы помешать важному моральному процессу, который должен быть нашей первой целью — необходимые предостережения будут впоследствии изучены с небольшим трудом.

Лучший способ борьбы со злом пауперизма, на принципах политической экономии, — это проблема, в которую я не берусь входить. Но на принципах моральной науки никогда не следует забывать соображение величайшей важности — великую цель, которая должна быть достигнута разнообразием человеческого состояния в воспитании благожелательных привязанностей. Политическая наука переходит свою надлежащую границу, когда ей позволяют в какой-либо мере вмешиваться в этот высокий принцип; — и, с другой стороны, нельзя отрицать, что эта важная цель в значительной мере срывается многими из тех институтов, которые отрезают прямое общение процветающих и богатых с теми, кого провидение вверило им, в этой сцене моральной дисциплины, как объекты их благожелательной заботы.

III. Третий пункт, который остается кратко упомянуть, — это чувство морального одобрения, или, скорее, впечатление заслуги, которое часто прикрепляется к осуществлению привязанностей. Этот важный предмет уже был упомянут. Когда мать, с полным пренебрежением к своему здоровью и комфорту, посвящает себя наблюдению за своим ребенком, она не движима никаким чувством долга, и мы не прикрепляем к ее поведению чувство морального одобрения. Она действует просто по импульсу внутри, который она воспринимает как часть своего устройства и который несет ее вперед с непоколебимой твердостью в определенном курсе трудоемкого и тревожного служения. Она может, действительно, осознавать, что нарушение этих чувств подвергло бы ее порицанию ее рода; но она не воображает, что ревностное выполнение их дает ей право на какую-либо особую похвалу. Тот же принцип применяется ко всем привязанностям. Они — часть нашего морального устройства, призванная связывать людей вместе определенными обязанностями справедливости, дружбы и сострадания; и были хорошо названы выдающимся писателем «голосом Бога внутри нас». Они служат цели в нашей моральной экономии, аналогичной той, которую аппетиты отвечают в нашей физической системе. Аппетит голода, например, обеспечивает регулярное снабжение питанием способом, который никогда не мог бы быть обеспечен никаким процессом рассуждения; хотя упражнение разума все еще применимо к сохранению над ним определенного регулирования и контроля. Таким же образом различные чувства нашей моральной природы имеют каждое определенную цель, которой нужно ответить, как в отношении нашей собственной умственной экономии, так и наших отношений к нашим ближним; и в должном их осуществлении они должны контролироваться и регулироваться моральным принципом. Нарушение этих чувств, следовательно, ставит человека ниже уровня морального существа; но выполнение их не дает ему права претендовать на заслугу. Он просто несет свою часть в определенном устройстве, от которого он сам должен извлечь выгоду, как существо, занимающее место в той системе вещей, которую эти чувства призваны удерживать вместе в гармонии и порядке. В отношении великих принципов правдивости и справедливости каждый воспринимает это как истину. Во всех торговых сделках, например, характер высокой чести и честности ведет не только к уважению, но и к тому доверию, которое тесно связано с процветанием. — Эти качества, действительно, столь же существенны для собственного интереса человека, как и для его долга перед другими людьми; и если он получает преимущество путем мошенничества и обмана, это только тогда, когда он избегает обнаружения; — то есть, пока он сохраняет репутацию тех самых качеств, которые он нарушил. Но эта истина в равной степени применяется к привязанностям, более строго благожелательным. Человек, который живет в привычном осуществлении холодного и бесплодного эгоизма и ищет только собственного удовлетворения или интереса, имеет, действительно, в некотором смысле свое наказание в презрении и отвращении, с которыми на него смотрят его ближние. Гораздо больше, однако, прикрепляется к такому характеру; — он нарушил принципы, данные ему для руководства в социальной системе; — он пал из своего здорового состояния как моральное существо; и навлекает на себя действительную вину в глазах праведного Правителя, чьей воле порядок этого низшего мира призван подчиняться. Но из этого вовсе не следует, что человек, который выполняет определенным образом отношения справедливости, дружбы и сострадания, тем самым имеет право претендовать на заслугу в глазах Всемогущего Правителя вселенной. Он просто играет свою роль в нынешней системе моральной экономии, для которой он был адаптирован. Он так устроен, что извлекает удовлетворение из осуществления этих привязанностей; и, с другой стороны, он получает соответствующую награду во взаимном осуществлении подобных привязанностей другими людьми и в общей гармонии общества, которая проистекает из них. Обширная культура привязанностей, следовательно, может продолжаться без признания морального принципа или того состояния ума, которое привычно чувствует присутствие Божества и желает иметь весь характер в подчинении его воле. Мы не имеем права признавать действие этого великого принципа, кроме как когда привязанности осуществляются в обстоятельствах, которые подразумевают сильную и решительную жертву самолюбия авторитету Бога. Это, по-видимому, соответствует различию, столь поразительно изложенному в священных писаниях — «Если вы любите тех, кто любит вас, какая вам награда? не делают ли то же самое даже мытари?» — «Я говорю вам, любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто оскорбительно использует вас и преследует вас».

В этой ветви предмета также следует заметить, что существует своего рода компенсирующая сила среди самих привязанностей, посредством которой, в общении людей, они действуют как сдержки друг на друга. Таким образом, негодование действует как сдержка на несправедливость; и страх возбудить гнев в других, вероятно, имеет влияние в сохранении мира и гармоний общества, которое мы часто приписываем более высокому принципу. В отношении привязанностей, более строго благожелательных, на них также влияют, подобным образом, чувство неодобрения, которое сопровождает любое заметное отступление от их требований. Когда мы держим в уме, вместе с этим соображением, способ, которым на всех людей влияют, в той или иной степени, любовь к одобрению или внимание к характеру, мы воспринимаем в моральной системе прекрасный принцип компенсации, стремящийся способствовать в ней определенной степени гармонии. Это поразительно иллюстрируется, например, в общем чувстве неодобрения, которое прикрепляется к неблагодарности и к нарушению сыновней привязанности или родительского долга, и даже к любому заметному пренебрежению общими призывами человечности. Вместе с этим мы также должны помнить, что человек повсеместно считается находящимся в низшем состоянии человеческой природы, который в этих отношениях стал безразличен к характеру — то есть к оценке, с которой на его поведение смотрят его ближние.

В отношении как привязанностей, так и желаний, мы должны далее помнить то глубокое и обширное влияние на счастье самого индивида, которое проистекает из должного регулирования этих чувств; — чистое умственное наслаждение того, чьи привязанности находятся под здоровым регулированием и чьи желания привычно направлены на те объекты, которые в высшей степени достойны того, чтобы их искать. Это умственное спокойствие также представлено нам, очень поразительным образом, влиянием тех диспозиций, которые мы обычно относим к главе Темперамента. Каким постоянным источником чистого наслаждения является кроткий и спокойный дух, желания которого умеренны и находятся под должным регулированием, — который придает всему лучшее толкование, какое только возможно, — медлен на то, чтобы принимать обиду, — не ищет различия, — но смотрит на себя со смирением, а на других — с откровенностью, благожелательностью и снисхождением. Такая диспозиция делает человека счастливым в самом себе и источником счастья и мира для всех вокруг него. С другой стороны, каким непрекращающимся источником умственного беспокойства и турбулентности является противоположная диспозиция, — ревнивая, завистливая и придирчивая, — готовая принимать обиду по пустякам и часто толковать случайные события как намеренные и преднамеренные оскорбления, — склонная придавать неблагоприятные толкования поведению других и, таким образом, постоянно окружать себя воображаемыми врагами и воображаемыми пренебрежениями и травмами. Такой темперамент — постоянное мучение для самого индивида и причина споров и ревности среди тех, с кем он связан. Мы не можем также не заметить, что человек с неуправляемыми страстями и плохо отрегулированными привязанностями вредит своему собственному истинному интересу и счастью так же сильно, как он нарушает свой долг перед другими, и что его жизненный путь часто продуктивен деградацией, болезнью и несчастьем. Во всем этом мы видим прекрасный пример мудрого устройства Творца, который в структуре нашей моральной природы соединил наш собственный мир и счастье с состоянием чувства, рассчитанным на содействие счастью и миру всех вокруг нас. Мы не можем не прийти к выводу, какая иная сцена предстала бы миру, если бы такие чувства повсеместно культивировались; и, с другой стороны, мы должны заметить, как много фактического несчастья, которое существует в мире, проистекает из расстройства морального чувства и различных последствий, которые проистекают из него как для индивидов, так и для сообществ. Мы находим также, по бесчисленным примерам, замечательное влияние, производимое должной культурой этих чувств, в облегчении, как в нас самих, так и в других, физических зол, которые неотделимы от нынешнего состояния. Далее следует заметить, как факт, достойный глубочайшего внимания, что единственная четкая информация, переданная нам в Писании относительно счастья праведников в будущем состоянии, заключается в том, что оно будет состоять главным образом в совершенном знании божественного характера и соответствии души моральным совершенствам Божества. «Еще не открылось», говорит священный писатель, «что мы будем; но мы знаем, что когда он явится, мы будем подобны ему, ибо мы увидим его таким, какой он есть».

Завершая всю тему привязанностей, мне остается лишь далее заметить, что отрегулированное состояние моральных чувств, которое было предметом предыдущих наблюдений, по-видимому, соответствует качеству, столь выразительно описанному в священных писаниях под именем Милосердия. Оно там единообразно представлено как великая проверка морального состояния; и мы находим разоблаченным, самым поразительным образом, никчемность всех дарований, которые не сопровождаются этим регулированием всего характера. Мы не можем, следовательно, завершить этот предмет более подходящим образом, чем отрывком, в котором, несколькими самыми мощными выражениями, кодекс этической науки изложен перед нами с ясностью и силой, которые сводят на нет все человеческое сочинение: — «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а милосердия не имею, то я стал как медь звенящая или кимвал звучащий. И если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое знание; и если имею всю веру, так что могу горы переставлять, а милосердия не имею, — я ничто. И если я раздам все имение мое на пропитание нищих и отдам тело мое на сожжение, а милосердия не имею, — нет мне в том никакой пользы. Милосердие долготерпит, милосердствует, милосердие не завидует, милосердие не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Милосердие никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, милосердие; но больше из них — милосердие».

РАЗД. III.

САМОЛЮБИЕ.

Существовал некоторый спор относительно термина Самолюбие, как в отношении его общей уместности, так и в отношении умственных чувств, которые должны быть к нему отнесены. Нет сомнения, что в нашем устройстве есть принцип или склонность, которая побуждает нас изучать наш собственный интерес, удовлетворение и комфорт; и что во многих случаях он становится правящим принципом характера. Именно в этом смысле я использую термин самолюбие, не входя ни в какое обсуждение относительно строгой логической его уместности. Подобно другим умственным чувствам, он должен рассматриваться как часть нашего морального устройства и рассчитан на то, чтобы отвечать важным целям, при условии, что он удерживается на своем надлежащем месте и не посягает на обязанности и привязанности, которые мы должны другим людям. Когда он таким образом отрегулирован, он составляет благоразумие, или справедливое внимание к собственному интересу, безопасности и счастью; когда он становится болезненным в своем осуществлении, он вырождается в эгоизм.

Здоровое и рациональное самолюбие должно побуждать нас искать наше собственное истинное счастье и должно служить сдержкой для тех аппетитов и страстей, которые мешают этому; ибо многие из них, должно признать, могут быть не менее враждебны нашему собственному реальному интересу и комфорту, чем они враждебны нашему долгу перед другими людьми. Оно должно побуждать нас, следовательно, избегать всего, не только того, что противопоставлено нашему интересу, но и того, что рассчитано на то, чтобы подорвать наш душевный покой и ту гармонию моральных чувств, без которой не может быть реального счастья. Это включает должное регулирование желаний и должное осуществление привязанностей как моральное состояние, которое способствует нашему собственному благополучию и комфорту. Самолюбие, рассматриваемое таким образом, по-видимому, помещено как регулирующий принцип среди других способностей — гораздо более низкий, действительно, чем великий принцип совести, насколько это касается морального состояния индивида, — но рассчитанный на то, чтобы отвечать важным целям в содействии гармониям общества. Впечатление, на котором покоится его влияние, по-видимому, является просто комфортом и удовлетворением, которые возникают у нас самих от определенного регулирования желаний и определенного осуществления привязанностей, в то время как чувства противоположного рода следуют за другим поведением. Эти источники удовлетворения многообразны. Мы можем считать среди них удовольствие, прикрепленное к осуществлению самих привязанностей, — черту нашего морального устройства самого интересного рода, — истинный умственный покой и наслаждение, которые проистекают из благожелательности, дружбы, кротости, прощения и всей череды добрых чувств, — благодарность тех, кто испытал эффекты нашей доброты, — уважение и одобрение тех, чье уважение мы чувствуем ценным, — и возврат подобных привязанностей и добрых услуг от других людей. С другой стороны, мы должны держать в уме умственную агонию и отвлечение, которые возникают из ревности, зависти, ненависти и негодования, — чувство стыда и позора, которые следуют за определенной линией поведения, — и бедствие, которое часто возникает чисто от презрения и неодобрения наших ближних. «Позор», говорит Батлер, «избегается так же, как телесная боль»; мы можем смело сказать, что он избегается гораздо больше и что он причиняет страдание гораздо более сурового и постоянного характера. Это также должно соответствовать наблюдению каждого, что среди обстоятельств, которые наиболее часто вредят нашему покою и подрывают наш комфорт, есть те, которые взъерошивают ум, уязвляя наше самолюбие. Есть также чувство неудовлетворенности и самопорицания, которое следует за любым пренебрежением должным осуществлением привязанностей, и которое, в хорошо отрегулированном уме, нарушает умственное спокойствие полностью так же, как неодобрение других людей. Далее очевидно, что человек с неуправляемыми страстями и плохо отрегулированными привязанностями подрывает свой собственный покой и счастье так же сильно, как он нарушает свои обязанности перед другими, — ибо его жизненный путь продуктивен не только деградацией в глазах его ближних, но часто умственной тоской, несчастьем, болезнью и преждевременной смертью. Нет, возможно, состояния более интенсивного страдания, чем когда развращенное сердце, разочарованное в тех удовлетворениях, которым оно порабощено, и закрытое от возбуждений, посредством которых оно ищет избежать ужасов размышления, брошено обратно на самого себя, чтобы быть своим собственным мучителем. Рисковать такими последствиями ради удовлетворения нынешнего аппетита или страсти явно противопоставлено диктатам здорового самолюбия, как это было отчетливо показано епископом Батлером; и когда в таком случае самолюбие преобладает над аппетитом или страстью, мы воспринимаем его действующим как регулирующий принцип в моральной системе. Оно делает это, действительно, просто впечатлением, что определенное регулирование моральных чувств способствует нашему собственному истинному и нынешнему счастью; и таким образом показывает чудесную силу компенсации среди этих чувств, относимую полностью к этому источнику. Но оно совершенно отлично от великого принципа совести, который направляет нас к определенной линии поведения на чистом и высоком принципе морального долга, в отрыве от всех соображений личного характера, — который побуждает человека действовать на более благородных мотивах, чем те, которые проистекают из самого утонченного самолюбия, и призывает к умерщвлению всех личных чувств, когда они вмешиваются, в малейшей степени, с требованиями долга. Это различие я считаю имеющим величайшую практическую важность; поскольку оно показывает принцип регулирования среди самих моральных чувств, посредством которого определенное осуществление привязанностей осуществляется способом, который способствует в высокой степени гармониям общества, но который не передает никакого впечатления морального одобрения или заслуги, которое может быть применено к действующему лицу.

Самолюбие, таким образом, побуждает нас консультироваться с нашими собственными чувствами и искать непосредственно наш собственный интерес и счастье. Привязанности побуждают нас делать скидку на чувства и учитывать преимущество и комфорт других людей; и определенный баланс между этими принципами существенен для здорового состояния морального существа. Редко привязанности склонны приобретать чрезмерное влияние, но есть большая опасность вырождения самолюбия в эгоизм, который вмешивается в обязанности, которые мы должны другим. Мы ранее упоминали средства, относимые к должному осуществлению привязанностей и даже к здоровому и рациональному самолюбию, посредством которых это должно быть отчасти предотвращено. Когда их недостаточно, обращение идет к совести; или делается отчетливое обращение индивидуальных случаев к великому принципу моральной прямоты. Мы находим, соответственно, этот принцип призванным к действию, когда человек стал чувствителен к важным дефектам в своих моральных привычках. Таким образом, мы можем видеть человека, который долго уступал сварливой или раздражительной диспозиции, то есть эгоистичному действию на основе своих собственных чувств, без должного внимания к чувствам других, настраивающего себя на борьбу с этой склонностью на почве морального долга; в то время как другой, с кроткой диспозицией, не имеет нужды приводить принцип в действие для такой цели. Таким же образом, человек, который потакал холодному сжатому эгоизму, может, под влиянием того же великого принципа, выполнять дела благожелательности и доброты. Таким образом мы воспринимаем, что моральный принцип или чувство долга, когда он сделан регулирующим мотивом действия, рассчитан на то, чтобы контролировать самолюбие и сохранять надлежащую гармонию между ним и осуществлением привязанностей.

Когда принцип самолюбия становится расстроенным в своем осуществлении и объектах, он ведет к тем привычкам, посредством которых человек ищет свое собственное удовлетворение способом, который вмешивается в его обязанности перед другими людьми. Это он может делать чрезмерным преследованием любого из желаний — будь то алчность, амбиция, любовь к выдающемуся положению или любовь к славе; — и само желание знания может быть так потакаемо, что принимает тот же характер. Даже дела благожелательности и доброты могут выполняться на этом принципе — как когда человек, такими действиями, ищет только аплодисментов публики или одобрения определенных индивидов, от которых, может быть, он ожидает извлечь преимущество. — Отсюда ценность, которую мы прикрепляем, в осуществлении всех привязанностей, к тому, что мы называем бескорыстным поведением, — к тому, кто делает добро тайком, или кто выполняет акты возвышенной справедливости, щедрости или терпимости, в обстоятельствах, которые исключают всякую идею эгоистичного мотива, — или когда личный интерес и личное чувство сильно и очевидно противопоставлены им. Такое поведение командует сердечным одобрением всех классов людей; и поразительно заметить, как в высшей концепции такого характера, которую может нарисовать фантазия, мы встречаемся с возвышенной моралью священных писаний, запечатленной на нас чистейшим из всех мотивов, подражанием Тому, кто является дарителем всего доброго; — «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто оскорбительно использует вас и преследует вас; — чтобы вы могли быть детьми Отца вашего, который на небесах: ибо он делает солнце свое восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». — «Если кто хочет быть моим учеником», говорит тот же великий автор Христианства, — «пусть отречется от себя».

ЧАСТЬ II.

О ВОЛЕ.

Воля или Простое Волеизъявление — это то состояние ума, которое непосредственно предшествует действию; — Мы волим определенный акт; и акт следует, если он не предотвращен либо внешним ограничением, либо физической неспособностью выполнить его.

Действия, таким образом произведенные, проистекают из умственных эмоций, ранее рассмотренных, — желаний и привязанностей. — Мы желаем объект, или мы испытываем одну из привязанностей; — следующий умственный акт, согласно регулярному курсу размышляющего ума, — предложение себе вопроса, — будем ли мы удовлетворять желание, — будем ли мы осуществлять привязанность. Затем следует процесс обдумывания или размышления. — Мы воспринимаем, возможно, разнообразие соображений или побуждений, — некоторые из которых в пользу удовлетворения желания или осуществления привязанности, другие противопоставлены ему. Мы поэтому приступаем к взвешиванию относительной силы этих противостоящих мотивов, с видом определения, которое из них мы позволим регулировать наше решение. Мы, наконец, принимаем решение об этом и решаем, мы предположим, сделать акт; — за этим следует умственное состояние воления или простого волеизъявления.

В цепи умственных операций, которые в таком случае вмешиваются между желанием и волеизъявлением, приводится в поле зрения класс агентов, которые действуют на ум как моральные причины его волеизъявлений; — они обычно называются мотивами, или принципами действия. При рассмотрении этого предмета как ветви философии интеллектуальных способностей, я пытался показать основания, на которых мы верим, что есть факты, истины, мотивы или моральные причины, которые имеют тенденцию таким образом влиять на определения ума, с единообразием, подобным тому, которое мы наблюдаем в действии физических причин. Для должного действия моральных причин, действительно, определенные обстоятельства требуются в индивиде, на которого они, как ожидается, подействуют, и без них они могут потерпеть неудачу в своем действии. Необходимо, чтобы он был полностью информирован в отношении них как истин, адресованных его пониманию, — чтобы он направлял свое внимание на них с подходящей интенсивностью и осуществлял свои способности рассуждения на их тенденциях, — и чтобы он сам был в определенном здоровом состоянии морального чувства. Во всем нашем общении с человечеством, соответственно, мы действуем на абсолютной уверенности в единообразии действия этих причин, при условии, что мы знакомы с моральным состоянием индивида. Мы можем предсказать, например, соответствующие эффекты, которые рассказ о бедствии будет иметь на холодносердечного скрягу и человека активной благожелательности, с той же уверенностью, с которой мы можем предсказать различные действия кислоты на щелочь и на металл; — и есть индивиды, в отношении чьей честности и правдивости, в любой ситуации, в которой они могут быть помещены, мы имеем уверенность, подобную той, с которой мы полагаемся на ход природы. Таким образом мы постепенно приобретаем, по опыту, знание человечества; точно так же, как, по наблюдению или эксперименту, мы приобретаем знание действия физических агентов. Таким образом мы приходим к знанию, что на одного человека абсолютно можно положиться, в отношении конкретной линии поведения в данных обстоятельствах; — и что на другого нельзя положиться, если что-то должно встать на пути, затрагивающее его собственное удовольствие или интерес. В попытке возбудить различных индивидов к одному и тому же поведению в конкретном случае, мы узнаем, что в одном мы должны апеллировать только к его чувству долга, — в другом, к его любви к одобрению; — в то время как на третьего ничто не произведет никакого впечатления, кроме того, что касается его интереса или его удовольствия. Опять же, когда мы находим, что в конкретном индивиде определенные мотивы или истины терпят неудачу в эффектах, которые мы наблюдали их производить в других, мы пытаемся запечатлеть их в его уме и разбудить его внимание к их направлениям и тенденциям; — и это мы делаем из убеждения, что эти истины имеют определенную единообразную тенденцию влиять на волеизъявления морального существа, при условии, что он может быть побужден серьезно обратить на них внимание, и при условии, что он находится в том моральном состоянии, которое требуется для их эффективности.

Во всех таких случаях, которые знакомы каждому, мы признаем, следовательно, единообразную связь между определенными моральными причинами или мотивами и определениями человеческого ума в волении определенных актов. Это не возражение против этого, что люди действуют очень разными способами с одними и теми же мотивами перед ними; — ибо это зависит от их собственного морального состояния. При рассмотрении интеллектуальных способностей я упоминал метафизические противоречия, связанные с этим предметом, и я не намерен возвращаться к ним здесь. Наша нынешняя цель — целиком практического характера, — а именно, исследовать обстоятельства, которые требуются для должного действия мотивов или моральных причин, и способ, которым моральные чувства могут быть так расстроены, что они терпят неудачу в производстве своих естественных или надлежащих эффектов.

Давайте, тогда, предположим индивида, обдумывающего относительно линии поведения, которую он будет преследовать в конкретном случае; — обстоятельства или впечатления, которые рассчитаны на то, чтобы действовать на него как моральные причины в определении его волеизъявления, — то есть, в решении его поведения, — главным образом следующие: (1.) Самолюбие, которое побуждает его искать свою собственную легкость, интерес или удовлетворение. (2.) Определенные привязанности, которые ведут его к принятию во внимание обязанностей, которые он должен другим людям; такие как, справедливость, благожелательность и т.д. (3.) Впечатление моральной прямоты или моральной ответственности. Это проистекает из великого принципа совести, подкрепленного истинами религиозного убеждения. (4.) Мы должны добавить разум суждения, который ведет его к восприятию определенных тенденций действий, в отрыве от их морального аспекта. Теперь, при решении о своем поведении в любом конкретном случае, один человек заставляет все склоняться к своему собственному интересу или удовольствию, — с малым вниманием к интересам других; — если только в той мере, в какой абсолютные требования справедливости обеспокоены, нарушение которых может подвергнуть его потере репутации или даже наказанию. — Другой сдает определенную порцию своего личного удовлетворения преимуществу или комфорту других, чисто как упражнение чувства, от которого он испытывает удовлетворение; — под влиянием, также, вероятно, в некоторой мере, вниманием к характеру, или любовью к одобрению. В таком человеке становится, в индивидуальных случаях, вопросом расчета, какая степень жертвы личной легкости, интереса, чувства должна быть сделана этому принципу действия. Третий созерцает случай чисто как один из долга моральной ответственности и действует на этом принципе, хотя он может вовлекать степень личного усилия или жертву личного чувства, в себе неприятную или даже вредную для него; то есть, хотя самые сильные личные мотивы вели бы к другому поведению. Пусть случай, опять же, относится к одному из желаний, не имеющему непосредственного отношения к интересам других людей. Один человек идет прямо в удовлетворение его, без всякого соображения. Другой, который чувствует то же желание, рассматривает влияние, которое потакание имело бы на его здоровье, интерес или репутацию. — Это может рассматриваться просто как упражнение суждения, в сочетании с определенным действием самолюбия. Третий рассматривает аспект дела чисто как вопрос моральной ответственности, — и, если он видит причину, решает против него на этом основании одном; — хотя он должен воспринимать, что он мог бы быть удовлетворен без всякой опасности для его здоровья, интереса или репутации, или даже что он мог бы способствовать его преимуществу.

Таким образом, перед нами предстают три типа характеров: первый — тот, кто действует на возвышенном и чистом основании нравственного принципа; второй — тот, кто руководствуется мотивами более ограниченного и личного свойства, хотя в определенных случаях его поведение может быть таким же; и третий — тот, кто прямо стремится к удовлетворению господствующего желания или влечения, не обращая внимания на мотивы любого из этих классов. Первый — это характер последовательный, в чьем поведении мы можем быть уверены при любых обстоятельствах с той же уверенностью, с какой полагаемся на действие физических агентов. Ибо мы знаем неизменные тенденции мотивов или моральных причин, под влиянием которых он привычно находится, и мы знаем его нравственный темперамент. Мы обладаем почти таким же знанием о нем, какое имеем о тенденциях химических агентов друг к другу, что позволяет нам с полной уверенностью предсказывать их действия. Третий также обладает последовательностью в поведении, хотя и совершенно иного рода. Мы точно так же знаем его нравственное состояние, и для предсказания его поведения нам нужно лишь узнать конкретные побуждения или искушения, которым он подвергается в данном случае. На второго мы не можем положиться или рассчитать его действия, ибо у нас нет средств проследить противоречивые взгляды, под влиянием которых он может находиться в конкретном случае, или принцип, на основе которого он в конечном итоге сделает выбор между ними. Они включают в себя силу склонности и степень власти, которую оказывает на нее класс личных или эгоистических мотивов, под влиянием которых он находится. Что касается различных примеров дурно направленного желания, мы должны добавить его надежду избежать обнаружения, поскольку от этого в значительной степени зависит вид зол, которых он опасается в связи с потворством своим желаниям. Все это вместе взятое подразумевает сложное моральное вычисление, результат которого невозможно проследить другому человеку.

Не может быть более глубокого интереса, чем исследование причин, порождающих различия между этими тремя характерами, или, иными словами, принципов, на основе которых мы можем объяснить тот факт, что воля индивидов может быть столь по-разному направлена при одних и тех же мотивах перед ними. Они, по-видимому, сводятся к трем пунктам: Знание, Внимание и Нравственные привычки.

I. Первичным и существенным элементом в надлежащем регулировании воли является правильное знание истин и мотивов, которые стремятся повлиять на ее решения. Высший класс этих истин охватывает истины религиозной веры — ряд моральных причин, тенденции которых имеют важнейшее значение и рассчитаны на то, чтобы оказывать единообразное влияние на каждого человека, который вверяет себя их руководству. Для этой цели требуется правильное знание о них, и для всех, кому это знание доступно, его тщательное приобретение влечет за собой глубочайшую моральную ответственность. Священные писатели говорят самыми решительными словами о вине, сопряженной с добровольным невежеством: и это должно быть очевидно для каждого, кто учитывает ясность, с которой раскрываются высшие истины, и неопровержимые доказательства, которыми они подкрепляются. Это в равной степени относится к принципам как естественной, так и откровенной религии. Важные истины естественной религии отчасти являются предметом простейшей индукции из явлений природы, которые постоянно находятся перед нами, а отчасти самым ясным и убедительным образом запечатлены в нашем собственном нравственном устройстве. От планеты, вращающейся по своей орбите, до устройства насекомого, по которому мы ступаем, вся природа демонстрирует с силой, которую мы не можем отбросить, великого непостижимого Единого, существо безграничного совершенства и бесконечной мудрости. Что касается его нравственных атрибутов, то он также не оставил себя без свидетельства, ибо чувство их он самым ясным образом запечатлел в нас в той удивительной части нашего устройства — нравственном принципе или совести. Из этих двух источников можно почерпнуть знание о характере Божества и о нашем отношении к нему как к нравственным существам; и человек остается совершенно без оправдания, если он не направляет на них свое самое пристальное внимание и не делает впечатления, полученные от них, привычным правилом своих волеизъявлений и руководством для всего своего характера. «У него есть правило правого внутри, — говорит Батлер, — все, что требуется, — это чтобы он честно обращал на него внимание».

Подобные наблюдения с равной или большей силой применимы к истинам откровенной религии. Они подкреплены весом чудесных свидетельств и переданы нам цепью доказательств, несущих абсолютное убеждение разуму каждого непредвзятого исследователя. Они далее подтверждаются вероятностью и силой внутренних свидетельств, которые закрепляются в моральных чувствах каждого здравого ума с силой, которая является непреодолимой. Все это обращено к нам как к разумным существам; это настойчиво предлагается нашему вниманию как существам, предназначенным для иного состояния существования; и на каждого индивида возлагается обязанность серьезно исследовать и обдумывать это. Каждый человек в высшей степени ответственен за ту тщательность, с которой он ознакомил себя с этими доказательствами, и за внимание, которое он уделил каждой их части, придав ей надлежащий вес в этом торжественном исследовании. Он далее ответственен за влияние ранее сформированных предрассудков или того порочного состояния своих моральных чувств, которое мешает ему подходить к предмету с простотой ума, серьезно желающего истины. Из-за отсутствия этих существенных элементов характера очень часто может случиться так, что человек может вообразить, будто он сформировал свои мнения после тщательного изучения, в то время как результатом его предвзятого или легкомысленного исследования было лишь закрепление его в заблуждении и лжи. Среди странных софизмов, с помощью которых некоторые люди закрывают свой разум от исследований высочайшей важности, действительно существует своего рода впечатление, возможно, не четко выраженное словами, но ясно распознаваемое на практике, что эти предметы веры в значительной степени являются вопросами мнения, а не ощущаются как покоящиеся на основе неизменной и вечной истины. Может ли быть что-либо более поразительное, чем то, как один покойный выдающийся поэт выражается по поводу будущей жизни — как если бы эта истина была лишь мнением, которое можно принять или отбросить по желанию, чтобы удовлетворить вкус отдельного исследователя: «Из двух я бы счел долгий сон лучше, чем мучительное бдение. Но люди, какими бы несчастными они ни были, так цепляются за что-то похожее на жизнь, что, вероятно, предпочли бы проклятие покою. К тому же они считают себя столь важными в творении, что ничто меньшее не может удовлетворить их гордыню, — насекомые!» [1] Таков легкомысленный софизм, с помощью которого тот, кто занимает высокое положение в литературе своей страны, мог отбросить от себя самое важное исследование, которое может занять внимание разумного существа.

II. Вслед за приобретением знаний и формированием мнений, рассчитанных на то, чтобы воздействовать на нас как на моральных существ, идет важное правило привычного внимания к ним, чтобы их влияние сказывалось на наших волеизъявлениях. Тот, кто честно следит за тем, что происходит внутри, заметит, что это добровольное упражнение его мыслительных и рассудочных способностей. Когда в его уме присутствует определенное желание, он имеет силу действовать по первому импульсу или на основе очень частичного и ограниченного, возможно, искаженного взгляда на соображения и мотивы, которыми он должен руководствоваться; и он имеет силу приостановить действие и направить свое внимание обдуманно и полностью на факты и принципы, которые призваны направлять его решение. Это первый великий шаг в той замечательной цепи последовательностей, которые относятся к регулированию воли. Это то, что осознает каждый; и, отбросив все те метафизические тонкости, в которые был вовлечен этот предмет, это делает человека свободным и ответственным агентом. В этом важном процессе первым ментальным состоянием является определенное движение одного из желаний или одной из привязанностей; мы можем использовать термин «склонность», включая и то, и другое. Второе — это отнесение склонности к моральным причинам или мотивам, которые более специфически применимы к ней, — особенно к указаниям совести и принципам нравственной прямоты. Если они гармонируют со склонностью, то волеизъявление и действие следуют при полном согласии каждого морального чувства. Если склонность осуждается ими, то в хорошо устроенном уме она немедленно отбрасывается, и здоровое состояние морального существа сохраняется. Но этот добровольный и важнейший ментальный процесс может быть проигнорирован; склонности может быть позволено поглотить ум и полностью занять внимание; сила направления его на моральные причины и мотивы и сравнения с ними присутствующей склонности может не быть использована. Следствием может быть то, что человек бездумно переходит к волеизъявлению и действию, от которых надлежащее упражнение этого процесса ума могло бы его уберечь.

Но может произойти третье состояние, которое представляет собой предмет высочайшего интереса. Моральные причины могут учитываться настолько, чтобы предотвратить переход склонности в действие; в то время как склонность все еще лелеется, и уму позволено останавливаться с определенным чувством сожаления на объекте, в котором он был вынужден себе отказать. Хотя фактическое деяние таким образом предотвращено, гармония моральных чувств разрушена; и то ментальное состояние утрачено, которое строго следует называть чистотой сердца. Ибо она состоит в том, что желания и привязанности, так же как и поведение, находятся в строгом подчинении указаниям совести и принципам нравственной прямоты. Склонность, таким образом лелеемая, постепенно приобретает все большее господство над моральными чувствами; при каждом последующем состязании она все больше занимает ум; внимание все меньше направляется на моральные истины и мотивы, которые ей противостоят; склонность в конце концов приобретает преобладание и сопровождается волеизъявлением. Это то, что мы имеем в виду, когда говорим, что человека уносит страсть в противовес его моральному убеждению; ибо страсть состоит в желании или привязанности, которой позволили поглотить ум, пока она постепенно не подавит моральные причины, рассчитанные на противодействие ее влиянию. Теперь, во всем этом ходе каждое отдельное движение ума ощущается как полностью добровольное. Начиная с того шага, который составляет первый отход от моральной чистоты, процесс состоит в лелеянии желания, которое осуждают моральные чувства; в то время как на каждом последующем шаге влияние этих чувств постепенно ослабляется и, наконец, разрушается. Такова экономика человеческого сердца и такова цепь последовательностей, которую можно проследить в моральной истории каждого человека, который, имея в уме убеждение в том, что правильно, последовал нисходящим путем, который постепенно увел его от добродетели. Когда мы прослеживаем такой процесс назад с философской точки зрения, вопрос все еще возвращается — что было первым шагом, или тем, что привело ум на путь, который таким образом закончился в пользу порока. В удивительной цепи последовательностей, установленной в ментальном устройстве, по-видимому, требуется лишь очень легкое движение для нарушения тонкой гармонии, которая должна существовать среди моральных чувств; но каждый индивид чувствует, что это полностью добровольно. Это может состоять в лелеянии желания, которое моральные чувства не одобряют; и, хотя эффект поначалу может быть мал, возникло болезненное влияние, которое набирает силу при продолжении и в конце концов приобретает силу моральной привычки. Чем больше лелеется желание, тем меньше внимание направляется на соображения или моральные причины, которыми оно могло бы быть нейтрализовано. Таким образом, согласно ментальной экономике, эти причины постепенно теряют свою власть над волеизъявлениями или решениями ума, и на определенном этапе этого прогресса само суждение начинает меняться относительно морального аспекта деяния.

Существует еще одно ментальное состояние, которое следует упомянуть в связи с этим предметом, в котором гармония моральных чувств может быть разрушена без последующего действия. Это происходит, когда склонность лелеется, как в предыдущем случае, в противовес указаниям совести; в то время как действию противостоят некоторые низшие мотивы — например, внимание к репутации или интересу. Деяние может быть таким образом предотвращено, и интересы общества могут выиграть от этого различия; но, что касается самого индивида, разрушение моральной гармонии остается тем же; и его моральный облик должен быть схожим в глазах Всемогущего, который смотрит не только на внешний вид, но и в сердце. Таким образом, очень часто может случиться так, что сильные побуждения к пороку преодолеваются из мотивов, относящихся лишь к здоровью или характеру. Но это не значит преодолеть искушение — это лишь уравновесить одно эгоистическое чувство другим.

III. Из состояния ума, о котором только что говорилось, постепенно возникает Нравственная привычка. Это ментальное состояние, в котором желание или привязанность, на которые неоднократно воздействовали, после каждого повторения осуществляются с все меньшим и меньшим усилием — и, с другой стороны, истина или моральный принцип, который неоднократно пропускался без должного внимания, после каждого такого акта производит все меньшее и меньшее впечатление, пока, наконец, не перестает оказывать какое-либо влияние на моральные чувства или поведение. У меня была возможность проиллюстрировать этот замечательный принцип с другой точки зрения, когда я рассматривал связь между эмоциями симпатии и благожелательности и поведением, которое естественно из них вытекает. Это поведение поначалу может требовать определенного усилия и сопровождается сильным чувством эмоции, которая к нему ведет. Но после каждого повторения действия продолжаются с меньшим чувством эмоции и меньшим обращением к принципу, из которого они исходят, в то время как постепенно формируется привычка активной благожелательности. Точно так же обстоит дело с привычками порока. Поначалу деяние требует усилия — и мощного состязания с моральными принципами, и оно быстро сопровождается тем чувством сожаления, которому поверхностные наблюдатели дают название раскаяния. Это голос совести, но его сила все больше уменьшается после каждого повторения деяния; даже суждение становится извращенным относительно первых великих принципов нравственной прямоты; и акты, которые поначалу вызывали яростный конфликт, совершаются без угрызений совести или почти без восприятия их морального аспекта. Человек в этой ситуации может все еще сохранять знание истин и принципов, которые в свое время оказывали влияние на его поведение; но теперь они являются лишь делом памяти. Их сила как моральных причин ушла, и даже суждение изменено относительно их моральных тенденций. Он рассматривает их теперь, возможно, как суеверия вульгарных или предрассудки ограниченного образования; и радуется, может быть, своему освобождению от их авторитета. Он не знает — ибо у него нет теперь морального восприятия, чтобы знать, — что он следовал нисходящим путем и что исход, которым он себя поздравляет, состоит в его окончательной деградации как морального существа. Даже в этом состоянии моральной нищеты, действительно, тот же предупреждающий принцип может все еще возвысить свой голос — не услышанный, но не подавленный — отвергнутый как враг, а не принятый как дружественный наставник и проводник. «Я не имею ни малейшего влияния на лорда Байрона в этом отношении, — пишет один из избранных друзей этого выдающегося индивида, — если бы имел, я, конечно, использовал бы его, чтобы искоренить из его великого ума заблуждения христианства, которые, вопреки его разуму, по-видимому, постоянно возвращаются и лежат в засаде в часы болезни и бедствия». Было бы интересно узнать, каковы были те конкретные впечатления, от которых этот сочувствующий друг стремился спасти поэта. Вероятно, это были внушения силы внутри, которая в определенные времена размышлений заставляла его обращать внимание вопреки его попыткам рассуждать против нее — взывая с авторитетом о присутствующем Божестве и грядущей жизни.

Принцип Привычки, следовательно, занимает важнейшее место в моральном состоянии каждого человека; и он в равной степени применим к любому виду поведения или любому ряду ментальных операций, которые в силу частого повторения стали настолько привычными, что не сопровождаются осознанием принципов, из которых они возникли. Таким образом, хорошие привычки продолжаются без какого-либо непосредственного ощущения правильных принципов, которыми они были сформированы; но они возникли из частого и единообразного действия на основе этих принципов, и на этом основано моральное одобрение, которое мы придаем привычкам такого рода. Таким же образом привычки порока и привычки невнимания к любому классу обязанностей увековечиваются без ощущения принципов и привязанностей, которые они нарушают; но это возникло из частого нарушения этих принципов и частого отталкивания этих привязанностей, пока они постепенно не потеряли свою власть над поведением; и в этом состоит вина привычек. Таким образом, один человек приобретает привычки благожелательности, правдивости и доброты — тщательного внимания к своим различным обязанностям — правильной ментальной дисциплины — и активного направления своих мыслей на все те объекты внимания, которые должны занимать хорошо устроенный ум: другой погружается в привычки вялой пустоты или легкомыслия ума — порочного потворства и ограниченного эгоизма — пренебрежения важными обязанностями, пренебрежения чувствами других и полного безразличия ко всем тем соображениям и занятиям, которые требуют высочайшего внимания каждого ответственного существа; и поразительный факт заключается в том, что после определенного периода все это может продолжаться без ощущения того, что что-то не так, будь то в моральном состоянии или в состоянии ментальной дисциплины; такова сила моральной привычки.

Важная истина, следовательно, заслуживает глубочайшего и самого привычного внимания, что характер в значительной степени состоит из привычек и что привычки возникают из индивидуальных действий и индивидуальных операций ума. Отсюда важность тщательного взвешивания каждого действия нашей жизни и каждого хода мыслей, который мы поощряем в своем уме; ибо мы никогда не можем определить эффект одного акта или одного ментального процесса в придании того влияния на характер или на моральное состояние, результат которого будет решающим и постоянным. Во всей истории привычек, действительно, мы видим удивительное проявление того замечательного порядка последовательностей, который был установлен в нашем ментальном устройстве и благодаря которому каждый человек становится в важном смысле хозяином своей собственной моральной судьбы. Ибо каждый акт добродетели стремится сделать его более добродетельным; и каждый акт порока дает новую силу влиянию внутри, которое, безусловно, сделает его более порочным.

Эти соображения имеют практическую направленность высочайшего интереса. При подавлении привычек вредного характера необходимо тщательно следовать законам ментальных последовательностей, о которых уже говорилось. Когда суждение, под влиянием указаний совести, убеждается во вредной природе привычки, внимание должно быть устойчиво и привычно направлено на истины, которые произвели это впечатление. Таким образом возникнет желание избавиться от привычки — или, иными словами, культивировать образ действий, который ей противостоит. Это желание, будучи лелеемым в уме, затем заставляется воздействовать на каждый отдельный случай, в котором ощущается склонность к определенным действиям или определенным ментальным процессам, относящимся к привычке. Новая склонность поначалу осуществляется с усилием, но после каждого случая успеха требуется меньше усилий, пока, наконец, новый образ действий не подтверждается и не подавляет привычку, которой он противостоял. Но чтобы этот результат мог иметь место, необходимо, чтобы ментальный процесс следовал манере, отчетливо указанной философией моральных чувств; ибо если на это не обращать внимания, ожидаемый эффект может не последовать, даже при обстоятельствах, которые кажутся на первый взгляд наиболее вероятными для его производства. На этом принципе мы должны объяснить тот факт, что дурные привычки могут быть надолго приостановлены каким-либо мощным внешним влиянием, в то время как они ни в малейшей степени не сломлены. Так, человек, склонный к невоздержанности, свяжет себя клятвой воздерживаться в течение определенного времени от опьяняющих напитков. В одном случае, который был мне рассказан, индивид в ходе этого процесса соблюдал самую строгую трезвость в течение пяти лет, но был найден в состоянии опьянения в самый день после истечения периода воздержания. В таком случае привычка приостанавливается простым влиянием клятвы; но желание остается неподавленным и возобновляет всю свою прежнюю силу, как только это искусственное ограничение снимается. Эффект тот же, как если бы человек находился в заключении в течение этого периода или был удержан от своего любимого потворства каким-то другим ограничением чисто внешнего рода; удовлетворение было предотвращено, но его моральная природа осталась неизменной.