«Философия моральных чувств»

Наше внимание к мнению других является источником нашего уважения к репутации в вопросах, которые не подпадают под действие более высокого принципа морали; и оно имеет широкое влияние на содействие гармонии, приличиям и благопристойности общества. Таким образом, оно является основой хорошего воспитания и ведет к доброте и любезности в мелочах, которые не относятся к классу обязанностей. Оно также является источником того, что мы обычно называем декорумом и приличием, которые побуждают человека вести себя образом, подобающим его характеру и обстоятельствам, в отношении вещей, не затрагивающих какой-либо более высокий принцип. Ибо, совершенно независимо от каких-либо соображений морали или благожелательности, существует определенная линия поведения, которая непристойна для всех людей; и существует поведение, которое подобает одним, хотя, возможно, не подобает другим людям — и в одних обстоятельствах, хотя, возможно, не подобает в других. Нет необходимости добавлять, насколько сильно респектабельность человека в жизни часто зависит от того, сумеет ли он с должной проницательностью найти свой путь в отношениях общества, которые подвластны этому принципу; или сколькими действиями, которые на самом деле не являются неправильными, человек может сделать себя презираемым и смешным. Любовь к уважению и одобрению также имеет широкое влияние на молодых людей — как в ведении образования, так и в воспитании общего характера; и она не подвержена возражениям, упомянутым ранее, которые применимы к принципу соревновательности. Она также ведет к тем многочисленным уловкам, с помощью которых люди различных характеров ищут для себя известности или имени, или желают оставить после себя репутацию, когда их уже не станет. Это любовь к посмертной славе, предмет, который предоставил обширную тему как для философа, так и для юмориста.

VII. Стремление к знанию, или к интеллектуальному совершенствованию, — включая принцип любознательности. Тенденция этого высокого принципа должна зависеть, как и в предыдущих случаях, от его регулирования и объектов, на которые он направлен. Они могут варьироваться от праздной болтовни дня до высочайших достижений в литературе или науке. Принцип может быть применен к занятиям легкомысленного или бесполезного рода, и к таким приобретениям, которые ведут лишь к педантизму или софистике; — или он может быть направлен на беспорядочное применение, которое ведет к поверхностному знакомству с множеством предметов, без правильного знания любого из них. С другой стороны, стремлению к знанию можно позволить мешать важным обязанностям, которые мы должны выполнять по отношению к другим в конкретной ситуации, в которой мы находимся. Хорошо отрегулированное суждение направляет склонность к достойным объектам; и направляет ее таким образом, чтобы сделать ее наиболее полезной для других. При таком должном регулировании этот принцип следует тщательно культивировать у молодых людей. Он тесно связан с той активностью ума, которая ищет знания по каждому предмету, попадающему в поле зрения, и которая всегда начеку, чтобы сделать свои знания более точными и обширными.

VIII. Стремление к нравственному совершенствованию. Это ведет к высочайшему состоянию человека: и оно несет в себе этот особый характер, что оно приспособлено к людям на любой ступени общества и стремится распространить благотворное влияние на круг, с которым связан индивид. Стремление к власти может существовать у многих, но его удовлетворение ограничено немногими: — тот, кто терпит неудачу, может стать недовольным мизантропом; а тот, кто преуспевает, может стать бичом для своего вида. Стремление к превосходству или похвале может быть направлено неверно таким же образом, ведя к дерзкому торжеству с одной стороны и зависти с другой. Даже жажда знаний может быть использована во зло, и многие поставлены в обстоятельства, в которых она не может быть удовлетворена. Но стремление к нравственному совершенствованию рекомендует себя каждому классу общества, и его объект достижим для всех. Пропорционально своей интенсивности и стойкости оно стремится сделать обладателя более счастливым и лучшим человеком, и сделать его инструментом распространения счастья и пользы для всех, кто попадает в сферу его влияния. Если он находится в высшем положении, эти результаты будут ощущаться более широко; если он находится в скромной сфере, они могут быть более ограниченными; но их природа одна и та же, и их тенденция одинаково направлена на возвышение характера человека. Это ментальное состояние состоит, как мы впоследствии будем иметь случай показать более подробно, в привычном признании верховной власти совести над всей интеллектуальной и нравственной системой, и в привычном усилии сделать каждое желание и каждую привязанность регулируемыми нравственным принципом и чувством божественной воли. Оно ведет к единообразию характера, которое никогда не может проистекать из какого-либо более низкого источника, и к поведению, отличающемуся тревожным исполнением каждой обязанности и практикой самой активной благожелательности.

Эмоции, которые были сейчас кратко упомянуты, по-видимому, включают в себя наиболее важные из тех, что относятся к классу желаний. Существует, однако, еще один принцип, который следует упомянуть как ведущую особенность человеческой природы, хотя может быть несколько трудно определить класс, к которому он принадлежит. Это стремление к действию — беспокойная активность ума, которая заставляет его требовать какого-либо объекта, на котором должны упражняться его силы, и без которого он пожирает сам себя и становится несчастным. На этом принципе мы должны объяснить несколько фактов, которые часто наблюдаются. Человек, привыкший к жизни, полной активности, жаждет покоя и уединения, и, когда он достигает своей цели, обнаруживает, что он несчастен. Легкомысленные занятия незанятых людей относятся к тому же принципу. Они возникают не из какого-либо интереса, которым такие занятия действительно обладают, а просто из желания ментального возбуждения — счастья иметь что-то, что нужно делать. Удовольствие от отдыха, действительно, известно только тем, у кого есть регулярная и интересная работа. Продолжительный отдых вскоре становится утомительным; и на этом основании мы можем с уверенностью утверждать, что наибольшая степень реального наслаждения принадлежит не роскошному человеку богатства или вялому приверженцу моды, а средним классам общества, которые, наряду с комфортом жизни, имеют постоянное и важное занятие. Вне, действительно, реального страдания, я верю, что нет ничего во внешних обстоятельствах индивидов, что имело бы большее или более привычное значение для содействия личному счастью, чем установленное, рациональное и интересное занятие.

Ментальное состояние, которое мы называем желанием, по-видимому, в значительной степени лежит в основе характера; — и для здорового нравственного состояния требуется, чтобы желания были направлены на достойные объекты, — и чтобы степень или сила их была приспособлена к истинной и относительной ценности каждого из этих объектов. Если желания направлены таким образом, достойное поведение, вероятно, последует в устойчивой и единообразной манере. Если им позволено вырваться из ограничений разума и нравственного принципа, человек остается во власти нечестивой страсти и подвержен тем нарушениям, которые естественно возникают из такого расстройства нравственных чувств. Если, действительно, мы хотим увидеть зло, порождаемое желанием, когда оно не контролируется таким образом, нам достаточно взглянуть на всю историю человечества. Какие накопленные страдания возникают из-за отсутствия должного регулирования животных склонностей в различных формах, в которых это унижает характер разумных и нравственных существ. Какие беды проистекают из любви к деньгам и из стремления к власти; — из состязаний соперников и смут партий, — какая зависть, ненависть, злоба и месть. Какое сложное убожество следует за поездом амбиций — презрение к человеческим страданиям, опустошенные страны и поля, залитые кровью. Таковы результаты желания, когда оно не направлено на объекты, достойные нравственного существа, и не удерживается под жестким контролем совести и неизменных законов нравственной прямоты. Когда в любой из этих форм чувственной или эгоистичной склонности позволяется перейти должную границу, установленную для нее разумом и нравственным принципом, ментальная гармония разрушается, и даже само суждение начинает портиться и искажаться в том высочайшем из всех исследований — поиске нравственной истины.

Желания, действительно, могут существовать в плохо отрегулированном состоянии, в то время как поведение все еще сдерживается различными принципами, такими как подчинение человеческим законам, уважение к репутации или даже определенное чувство того, что является нравственно правильным, вступающее в борьбу с порочным принципом внутри. Но это нельзя считать здоровым состоянием нравственного существа. Только когда само желание здорово, мы можем сказать, что человек находится в нравственном здравии. «Тот, кто скорбит о своем воздержании, — говорит Аристотель, — есть сластолюбец»; — и это также великий принцип, так часто и так поразительно подчеркиваемый в священных писаниях: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Таким образом, есть желания, которые являются глупостью, и есть желания, которые являются пороком, даже если за ними не следует потворство; и есть желания, которые стремятся очистить и возвысить нравственную природу, хотя их объекты могут быть вне досягаемости нашего полного достижения в настоящем состоянии бытия. Совершенная нравственная чистота не является уделом человека в этом преходящем состоянии и не может быть достигнута его собственными усилиями без посторонней помощи. Но подчинена ей та внутренняя борьба, то искреннее и привычное стремление к совершенству нравственного существа, которое ощущается как великая цель жизни, когда она рассматривается в отношении к жизни, которая должна прийти. Для этого достижения, однако, человек должен чувствовать свою полную неадекватность — и величайшие усилия человеческого разума потерпели неудачу в раскрытии необходимой помощи. Таким образом, убеждение навязывается нам, что необходимо более высокое влияние, и это влияние полностью раскрывается светом открытой истины. Мы там научены искать силу свыше, способную совершить то, чего не могут совершить человеческие усилия, — очищение сердца.

Разд. II.

Привязанности.

Поскольку желания рассчитаны на то, чтобы принести некоторое удовлетворение нам самим, привязанности ведут нас к нашим отношениям с другими людьми и к определенной линии поведения, которая возникает из этих отношений. Их следует рассматривать как первоначальные принципы нашей природы, заложенные в нас для мудрых целей, и их действие следует считать отличным как от действия нравственного принципа, так и от разума — то есть от любого чувства долга или нравственной прямоты поведения, к которому они ведут, и от любого расчета его уместности и полезности. Так, когда мать посвящает свое внимание днем и ночью своему младенцу, если он из-за болезни или беспомощности нуждается в ее особой заботе, и упорствует в этом, совершенно не заботясь о собственном покое, здоровье или комфорте, она не находится под влиянием ни чувства долга, ни какого-либо чувства полезности своего поведения: она действует по внутреннему импульсу, который она чувствует как часть своей конституции и который продвигает ее вперед по определенному курсу тревожного и длительного усилия силой одного лишь себя. Это различие представляется имеющим величайшее практическое значение, и мы будем иметь случай обратиться к нему более подробно в дальнейшем.

Привязанность, следовательно, может рассматриваться как первоначальное чувство или эмоция, существующая в нас самих, которая ведет нас к определенному поведению по отношению к другим людям, без ссылки на какой-либо принцип, кроме интуитивного импульса самой эмоции. Привязанности были разделены на благожелательные и недоброжелательные; но эти названия представляются неточными, особенно последние, — поскольку должное упражнение эмоций, к которым оно относится, не включает в себя должным образом то, что называется недоброжелательностью. Они лишь стремятся защитить нас от определенного поведения со стороны других людей; и когда им позволяется выйти за пределы этого, то есть к реальной недоброжелательности или мести, применение является болезненным. Поэтому лучше будет соответствовать природе этих эмоций дать им названия объединяющих и защитных привязанностей; — первые включают справедливость, благожелательность, правдивость, дружбу, любовь, благодарность, патриотизм и семейные привязанности; — последние — ревность, неодобрение и гнев.

I. СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

Может существовать некоторое различие во мнениях относительно уместности включения справедливости в число привязанностей; но она кажется более близкой к ним, чем к любому из других классов нравственных эмоций, которые были упомянуты, и поэтому, как простой вопрос классификации, ее можно удобно ввести здесь. Строго говоря, ее, возможно, можно было бы рассматривать как комбинированное действие привязанности и нравственного принципа; но это лишь предмет спекуляции. Важное соображение, относящееся к ней, заключается в том, что, каким бы образом она ни возникала, чувство справедливости является первичной и существенной частью нашей нравственной конституции, передающей отчетливое впечатление о определенном поведении, которое человек должен своим ближним, без учета каких-либо соображений личного характера и независимо от всех позитивных постановлений или законов, как божественных, так и человеческих. Требования справедливости охватывают определенные пункты, в которых каждый человек имеет абсолютное право, и в отношении которых абсолютной обязанностью каждого другого человека является не вмешиваться в его дела. Эти права обычно делятся на три класса: — то, на что я имею право обладать, и никто не имеет права отнять у меня, — то, что я имею право делать, и никто не имеет права препятствовать мне в этом, — то, что я имею право ожидать от других людей, и их абсолютной обязанностью является исполнить. Эти принципы формируют основу того, что называется естественной юриспруденцией, кодексом относительного долга, черпающим свой авторитет из впечатлений, которые обнаруживаются в нравственных чувствах всего человечества, без учета постановлений какого-либо конкретного гражданского общества. В фактических устройствах гражданских сообществ эти великие принципы справедливости сочетаются с другими, которые проистекают исключительно из полезности или целесообразности, как рассчитанные на содействие миру или выгоде сообщества. Они могут различаться в разных странах, и они перестают быть обязательными, когда постановления, на которых они основаны, отменяются или изменяются. Но никакое различие места не может изменить, и никакие законы не могут разрушить существенные требования справедливости.

В этих наблюдениях будет замечено, что слово «справедливость» используется как выражение принципа индивидуального характера; и именно в этом смысле она должна быть должным образом классифицирована с привязанностями. Термин используется в другом смысле, а именно: распределительной и исправительной справедливости, которая регулирует притязания индивидов в сообществе, требует реституции или компенсации за любое отклонение от таких притязаний или наказывает тех, кто их нарушил. Именно в первом смысле справедливость должна рассматриваться как отрасль философии нравственных чувств; но те же общие принципы применимы к обоим.

Чувство справедливости, следовательно, состоит в ощущении, испытываемом каждым человеком, определенной линии поведения, которую он должен другим людям в данных обстоятельствах; и это, по-видимому, относится к следующим пунктам: — внимание к их интересам, — невмешательство в их свободу действий, — сохранение их репутации, — оценка их характера и мотивов, — суждение об их мнениях, — учет их чувств и — сохранение или улучшение их нравственного состояния. В качестве руководства для своего поведения в конкретных случаях человек обычно имеет отчетливое впечатление о том, что, по его мнению, должны другие люди по отношению к нему; справедливость требует, чтобы он жестко распространял на других те же чувства и поведение, которые в подобных обстоятельствах он ожидает от них.

(1.) Справедливость причитается лицам, собственности и интересам других. Это составляет честность или добросовестность. Она, конечно, подразумевает воздержание от любого рода вреда и сохранение добросовестного уважения к их правам. В этом последнем отношении она позволяет нам проявлять осмотрительное внимание к собственным интересам, при условии, что средства являются честными и почетными, и что мы тщательно воздерживаемся от причинения вреда другим с помощью мер, которые мы используем для этой цели. Великое правило для нашего руководства во всех таких случаях находится в неизменных принципах нравственной прямоты; проверка нашего поведения в отношении отдельных случаев заключается в том, чтобы оно было таким, которое, если бы затрагивались наши собственные интересы, мы сочли бы честным и почетным в других людях.

(2.) Справедливость требует от нас не вмешиваться в свободу действий других. Это составляет личную свободу; — но во всех гражданских сообществах это право подлежит определенным ограничениям; — как когда человек использует свою свободу действий для опасности или вреда другим людям. Принципы справедливости могут также признавать отказ человека в определенной степени от своей личной свободы по взаимному и добровольному договору, как в случае со слугами, учениками, солдатами и т. д.; но они противостоят рабству, в котором вовлеченный индивид не является стороной соглашения.

(3.) Справедливость предписывает уважение к репутации других. Это состоит в избегании всего, что могло бы быть вредным для их доброго имени, либо путем прямого злословия, либо таких инсинуаций, которые могли бы вызвать подозрение или предубеждение против них. Она должна также распространяться на противодействие таким инсинуациям, когда мы слышим, как их делают другие, особенно в обстоятельствах, в которых пострадавший индивид не имеет возможности защитить себя. Она включает, далее, то, что мы не отказываем другим, даже соперникам, в какой-либо похвале или признании, которые справедливо им причитаются. Существует, однако, одна модификация, одинаково согласующаяся со справедливостью, которой подвержено первое из этих правил; а именно, что в определенных случаях от нас может потребоваться сделать заявление, наносящее ущерб индивиду, когда долг перед третьей стороной или перед обществом делает это обязательным для нас. В таком случае человек, руководствующийся правилами справедливости, не пойдет дальше того, что действительно требуется обстоятельствами; и будет во все времена остерегаться распространения отчета, вредного для другого, даже если он знает, что он строго правдив, если только он не призван особым долгом сообщить его.

(4.) Справедливость требует от нас не только избегать причинения вреда индивиду в оценке других людей, но и проявлять такую же справедливость при формировании собственного мнения о его характере, не будучи введенными в заблуждение или предвзятыми страстью или предубеждением. Это состоит в оценке его поведения и мотивов со спокойствием и беспристрастностью; в отношении отдельных случаев, делая полную скидку на обстоятельства, в которых он находился, и чувства, под влиянием которых он был или мог быть в то время естественно. Когда действие допускает возможность отнесения к различным мотивам, справедливость состоит в принятии более благоприятного взгляда, если мы можем сделать это со строгим уважением к истине, вместо того чтобы сурово и поспешно приписывать мотив, который является недостойным. Такую справедливость в отношении характера и мотивов мы требуем проявлять с особой осторожностью, когда упомянутое поведение было каким-либо образом противопоставлено нашему собственному самолюбию. В этих случаях мы должны быть особенно начеку против влияния эгоистичного принципа, который мог бы привести к частичным и искаженным взглядам на действия и мотивы, менее благоприятным для других и более благоприятным для нас самих, чем того требует справедливость. При рассмотрении таким образом мы часто можем заметить, что поведение, которое вызвало эмоции неудовольствия как вредное для нас, было полностью оправдано некоторым поведением с нашей стороны или требовалось некоторым более высоким долгом, который индивид был должен другому.

(5.) Справедливость должна проявляться при суждении о мнениях и заявлениях других. Это составляет откровенность. Она состоит в предоставлении честного и обдуманного выслушивания мнений, заявлений и аргументов, и справедливом и честном взвешивании их тенденции. Она, следовательно, противостоит предубеждению, слепой привязанности к предвзятым мнениям и тому узкому спорному духу, который наслаждается придирчивой критикой и не будет слушать ничего со спокойствием, что противопоставлено его собственным взглядам; который искажает или неверно представляет чувства своих оппонентов, приписывая их недостойным мотивам или выводя из них заключения, которые они не оправдывают. Откровенность, соответственно, может рассматриваться как соединение справедливости и любви к истине. Она ведет нас к уделению должного внимания мнениям и заявлениям других — во всех случаях быть главным образом озабоченными обнаружением истины, и, в заявлениях смешанного характера, содержащих, возможно, много ошибок и заблуждений, тревожно обнаруживать и отделять то, что является истинным. Было, соответственно, замечено, что склонность к острой дискуссии и мелочной и жесткой критике часто является характеристикой ограниченного и предвзятого ума; и что самые широкие понимания всегда наиболее снисходительны к заявлениям других — их главной целью является обнаружение истины.

(6.) Справедливость причитается чувствам других; и это относится ко многим обстоятельствам, которые не затрагивают ни их интересы, ни их репутацию. Не причиняя им вреда ни в одном из этих отношений, ни в нашем собственном добром мнении, мы можем вести себя по отношению к ним таким образом, чтобы ранить их чувства. Существуют умы чрезвычайной деликатности, которые в этом отношении особенно чувствительны; — по отношению к ним человек с правильными чувствами стремится вести себя с подходящей нежностью. Мы можем найти, однако, людей с честными и прямыми умами, которые уклонились бы от малейшего приближения к реальному вреду, но все же пренебрегают необходимым вниманием к чувствам; и могут даже оказать реальную услугу таким образом, чтобы ранить индивида, которому они намеревались сделать добро. Более низкие степени этого принципа относятся к тому, что называется просто хорошим воспитанием, которое было определено как «благожелательность в мелочах»; но более высокие степени могут удерживать от поведения, которое без какого-либо реального вреда причиняет постоянную боль. К этому пункту мы можем, возможно, также отнести должное уважение к оценке, которую мы побуждаем человека составить о самом себе. Это противостоит лести с одной стороны, а с другой — любому ненужному принижению его характера. Лесть, действительно, также должна рассматриваться как нарушение правдивости.

(7.) В то время как, основываясь на принципах, которые были упомянуты, мы воздерживаемся от причинения вреда интересам, репутации или чувствам других, существует другой класс вреда, еще большей величины, которого добросовестный ум будет избегать с особой тревогой, а именно: вред, причиняемый нравственным принципам других людей. Они образуют класс правонарушений, о которых никакой человеческий закон не имеет адекватного представления, но мы знаем, что они обладают характером глубочайшей злобы. Глубокая вина ложится на человека, который убеждением или насмешкой расшатал нравственные чувства другого или был средством сбивания его с пути добродетели. Равной или даже большей злобой обладает аспект писателя, чьи работы способствовали нарушению принципов истины и прямоты — загрязнению воображения или развращению сердца. Менее значительные правонарушители быстро схватываются государственной властью и несут награду государственного правосудия; но разрушитель нравственного существа часто безопасно ходит по своей собственной сцене нравственной дисциплины, как будто никакая сила не может достичь меры его вины, кроме руки Вечного.

К тому же пункту мы должны отнести широкое и важное влияние примера. Есть немногие люди, которые не имеют в этом отношении некоторой силы, но она принадлежит более конкретно лицам в ситуациях ранга и общественной известности. Это предмет глубокого сожаления, как для друга добродетели, так и для друга своей страны, когда кто-либо из них проявляет пренебрежение к священным вещам или придает оттенок моды тому, что рассчитано на развращение нравственных принципов немыслящих классов общества. Если они не сдерживаются никаким более высоким мотивом, чувства патриотизма и даже личной безопасности должны вызывать торжественную осторожность; и им подобает серьезно рассмотреть, не сеют ли они таким образом среди невежественного множества семена смуты, революции и анархии.

II. СОСТРАДАНИЕ И БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ.

Большое разнообразие существует в состоянии различных индивидов в настоящем состоянии — некоторые находятся в обстоятельствах покоя, богатства и комфорта — другие — боли, лишений и печали. Такие разнообразия мы должны рассматривать как устройство, установленное великим Распорядителем всех вещей и рассчитанное на содействие важным целям в его нравственном управлении. Многие из этих целей полностью вне досягаемости наших способностей; но, занимая видное место среди них, мы можем с уверенностью считать культивирование наших нравственных чувств, особенно привязанностей сострадания и благожелательности. Должное упражнение их, следовательно, рассчитано на содействие двойной цели, а именно: облегчению бедствий у других — и культивированию в нас самих ментального состояния, особенно приспособленного к состоянию нравственной дисциплины. Приводя нас в контакт с индивидами в различных формах и степенях страдания, они стремятся постоянно напоминать нам, что настоящая сцена — это лишь младенчество нашего существования — что существа, которых мы таким образом созерцаем, являются детьми того же Всемогущего Отца, что и мы сами, наследующими ту же природу, обладающими теми же чувствами и вскоре вступающими в другое состояние существования, когда все различия, которые можно найти в этом мире, прекратятся навсегда. Они стремятся таким образом отвлечь нас от власти самолюбия и вводящего в заблуждение влияния настоящих вещей; и привычно поднять наши взгляды к той будущей жизни, для которой настоящее предназначено подготовить нас. Должное культивирование благожелательных привязанностей, следовательно, не должно правильно рассматриваться как объект нравственного одобрения, а скорее как процесс нравственной культуры. Они могут позволить нам в некоторой степени принести пользу другим, но их главная польза — для нас самих. Пренебрегая ими, мы как навлекаем на себя много вины, так и лишаем себя важного средства улучшения. Усердное упражнение их, помимо того, что является источником нравственного преимущества, сопровождается степенью ментального наслаждения, которое несет в себе свою собственную награду. Таков, по-видимому, правильный взгляд, который мы должны принять на устройство, установленное Творцом в этой части нашей конституции. Оно рассчитано на исправление заблуждения важного рода, которое рассматривает упражнение благожелательных привязанностей как обладающее характером заслуги. К этому предмету мы будем иметь случай обратиться более подробно в дальнейшем.

Упражнение благожелательных привязанностей может быть кратко рассмотрено под почти теми же пунктами, что и те, которые упоминались при рассмотрении принципа справедливости; — помня, что они ведут к большему усилию для блага других и, таким образом, часто требуют большей жертвы самолюбия, чем это включено в простые требования справедливости. С другой стороны, благожелательность не должна упражняться за счет справедливости; как это было бы в случае, если бы человек был обнаружен облегчающим бедствие такими уловками, которые включают необходимость удержания выплаты справедливых долгов или подразумевают пренебрежение или нарушение некоторой обязанности, которую он должен другому.

(1.) Сострадание и благожелательное усилие причитаются для облегчения бедствий других. Это упражнение их во многих случаях требует решительной жертвы личного интереса, а в других — значительного личного усилия. Мы прокладываем свой путь к правильной мере этих жертв высоким принципом нравственного долга, наряду с тем ментальным упражнением, которое ставит нас в ситуацию других и, своего рода отраженным самолюбием, судит о поведении, причитающемся от нас им в наших соответствующих обстоятельствах. — Детали этого предмета привели бы нас в область, слишком обширную для нашей настоящей цели. Денежная помощь, теми, у кого есть средства, является самой легкой формой, в которой благожелательность может быть удовлетворена, и той, которая часто требует наименьшей, если вообще требует, жертвы личного комфорта или самолюбия. Та же привязанность может быть упражнена в степени, гораздо более высокой сама по себе, и часто гораздо более полезной для других, личным усилием и личной добротой. Первая, по сравнению со средствами индивида, может представлять лишь насмешку над милосердием; в то время как последняя, даже на самых низких ступенях жизни, часто демонстрирует самые яркие проявления активной полезности, которые могут украсить человеческий характер. Эта высокая и чистая благожелательность не только раздается с готовностью, когда представляются случаи; но ищет возможности для себя и чувствует потребность в своем естественном и здоровом упражнении, когда лишена объекта, на который она может быть возложена.

(2.) Благожелательность должна упражняться по отношению к репутации других. Это состоит не только в избегании какого-либо вреда их характерам, но и в усилиях защитить их от несправедливости других — исправить неверные представления — проверить ход клеветы и предотвратить усилия тех, кто отравил бы доверие друзей или нарушил гармонию общества.

(3.) Благожелательность должна упражняться по отношению к характеру и поведению других; особенно когда они были в оппозиции к нашему личному интересу или самолюбию. Это состоит в рассмотрении их поведения со снисходительностью и терпимостью, приписывании наиболее благоприятных мотивов — и делании всякой скидки на их чувства и обстоятельства, в которых они находились. Это ведет нас также к избеганию всех подозрений и ревностей, которые не оправданы фактами; и к воздержанию в максимальной степени от принятия обиды — путем придания поведению других лучшего толкования, которое оно возможно может допустить. Это распространяется еще дальше на фактическое прощение обид и воздаяние добром за зло — поведение, представленное в священных писаниях как одно из высочайших достижений, которых может достичь человеческий характер, в той мере, в какой это касается его отношения к другим людям.

(4.) Благожелательность должна упражняться по отношению к чувствам других; и это относится ко многим ситуациям, в которых не затрагиваются ни их интерес, ни их характер. Это включает те упражнения добрых привязанностей, которые производят столь мощное влияние во всех отношениях жизни, но которые невозможно описать никаким описанием. Это охватывает все наши социальные и гражданские связи, но, по-видимому, особенно относится к нашему общению с низшими и зависимыми. Ее самое тревожное упражнение часто может относиться лишь к мелочам, но оно распространяется на бесчисленные обстоятельства, в которых мы можем уступить наши собственные чувства чувствам других, а наше собственное удобство или удовлетворение — их. Это подразумевает озабоченность избеганием ранения чувств гордостью, эгоизмом или раздражительностью — подозрениями, обвинениями и ревностями — или позволением незначительным вещам взъерошить темперамент и нарушить социальный комфорт. Многие, кто не испытывает недостатка в том, что мы обычно называем делами благожелательности, слишком склонны забывать, что важнейшее упражнение истинной благожелательности состоит в привычном культивировании вежливости, мягкости и доброты; и что от этих диспозиций часто зависит наше влияние на комфорт и счастье других, в большей степени, чем от любых дел фактической благотворительности. — К этому отделу мы можем также отнести высокий характер миротворца, чьим наслаждением является смягчение гневных чувств, даже когда он ни в какой степени лично не заинтересован, и сближение как друзей и братьев тех, кто принял позицию ненависти и мести.

(5.) Благожелательность должна упражняться в отношении нравственной деградации других, включая их невежество и порок. Это предотвращает нас от получения удовлетворения от нравственного зла, даже если оно должно способствовать нашей выгоде, как это часто могло бы случиться от неправомерного поведения соперников или врагов. Это подразумевает также тот высший вид полезности, который нацелен на поднятие нравственного состояния человека — путем обучения невежественных, спасения неосторожных и исправления порочных. Эта возвышенная благожелательность будет, следовательно, также стремиться распространить свет божественной истины на нации, которые сидят в нравственной тьме; и тревожно ожидает периода, когда знание христианства развеет всякую ложную веру и положит конец ужасам суеверия.

III. Правдивость.

В наших ментальных впечатлениях, относящихся к правдивости, мы имеем поразительную иллюстрацию того, как мы полагаемся на этот класс нравственных чувств, как инстинктивных в конституции ума. На определенном доверии к правдивости человечества основано так много знаний, на которые мы постоянно полагаемся, что без него вся система человеческих вещей пришла бы в замешательство. Это относится ко всей информации, которую мы получаем из любого другого источника, кроме нашего собственного личного наблюдения: — например, ко всему, что мы получаем через историка, путешественника, натуралиста или астронома. Даже в отношении самых обычных событий одного дня мы часто действуем на основе доверия к правдивости множества индивидов. Существует, действительно, естественная тенденция к истине у всех людей, если только этот принцип не преодолен какой-либо сильной эгоистичной целью, которая должна быть удовлетворена отступлением от него: — и существует одинаково сильная тенденция полагаться на правдивость других, пока мы не усвоили определенные предосторожности из нашего фактического опыта человечества. Отсюда дети и неопытные люди легко обманываются необоснованными заявлениями: — и самый практикующий лжец полагается на доверчивость тех, кого он пытается обмануть. Обман, действительно, никогда не достиг бы своей цели, если бы не впечатление, что люди обычно говорят правду. Очевидно также, что взаимное доверие, которое люди имеют друг к другу, как в отношении правдивости заявления, так и искренности намерения в отношении обязательств, — это то, что удерживает вместе все гражданское общество. В сделках коммерции оно необходимо, и без него все отношения гражданской жизни пришли бы в беспорядок. При рассмотрении интеллектуальных способностей в другой работе я рассматривал принципы, которые регулируют наше доверие к человеческому свидетельству; и нет необходимости возвращаться к ним в этом месте. Наша настоящая цель — кратко проанализировать элементы, которые существенны для правдивости, когда мы рассматриваем ее как нравственную эмоцию или отрасль индивидуального характера. Они, по-видимому, являются тремя — правильность в установлении фактов, точность в их изложении и истинность цели или верность в исполнении обещаний.

(1.) Важным элементом правдивости является правильность в установлении фактов. Это существенно для любви к истине. Это требует от нас проявления самой тревожной заботы в отношении каждого заявления, которое мы принимаем как истинное; и не принимать его как таковое, пока мы не удовлетворены тем, что авторитет, на котором оно утверждается, имеет природу, на которую мы можем полностью полагаться, и что заявление содержит все факты, на которые должно быть направлено наше внимание. Это, следовательно, предохраняет нас от тех ограниченных взглядов, посредством которых партийный дух или любовь к любимым догмам побуждает человека принимать факты, которые благоприятствуют определенному мнению, и пренебрегать теми, которые противопоставлены ему. Здоровое упражнение суждения, которое связано с этой любовью к истине, отличается, следовательно, от искусства изобретательной дискуссии и часто обнаруживается в прямом противоречии с ним. Тот же принцип применим к истинам, которые выводятся как дедукции из процессов рассуждения. Это, следовательно, противостоит всем софистическим аргументам и частичным или искаженным рассуждениям, посредством которых спорщики стремятся установить конкретные системы, вместо того чтобы заниматься честным и простым исследованием истины. Любовь к истине, следовательно, имеет равное значение при получении фактов и при формировании мнений; и она включает также готовность отказаться от наших собственных мнений, когда нам представляются новые факты или аргументы, которые рассчитаны на то, чтобы опровергнуть их. Практика этого искреннего и откровенного поиска истины по каждому предмету, на который может быть направлен ум, должна культивироваться в ранней жизни с самым усердным вниманием. Это привычка ума, которая должна оказывать самое важное влияние на культуру как нравственного, так и интеллектуального характера.

При получении истины, особенно на основе свидетельства, мы приобретаем с опытом степень осторожности, возникающую из того, что нас иногда обманывали. В умах определенного описания это может быть позволено произвести подозрение в отношении всех доказательств — другими словами, скептицизм. Отсутствие необходимой и правильной осторожности, опять же, ведет к доверчивости. Частью хорошо отрегулированного ума является избегание обоих этих крайностей путем внимательного взвешивания доказательств и характера свидетелей и придания каждому обстоятельству его должного влияния в заключении.

(2.) Тесно связанным с любовью к истине при получении является упражнение правдивости в изложении фактов, будь то полученных из нашего личного наблюдения или полученных по свидетельству от других. Это состоит не только в самой скрупулезной точности изложения, но и в предоставлении его таким образом, чтобы передать правильное впечатление слушателю. Это, следовательно, противостоит всем тем методам, посредством которых либо ложное заявление может быть сделано так, чтобы принять вид истины, либо существенно истинное может быть изложено так, чтобы передать ложное впечатление.

Прямое заблуждение может состоять в том, что предполагаемые факты являются абсолютно ложными, или в том, что некоторые из них являются таковыми — в фактах, отсутствующих или скрытых из виду, которые придали бы иное значение всему заявлению — или в том, что некоторые из фактов замаскированы, искажены или окрашены, чтобы существенно изменить впечатление, передаваемое ими. Но, помимо такого фактического заблуждения, существуют различные методы, посредством которых буквально истинное заявление может быть изложено так, чтобы передать ошибочное впечатление. Факты могут быть соединены вместе таким образом, чтобы дать видимость отношения причины и следствия, когда они в действительности совершенно не связаны; — или событие может быть представлено как обычное, которое произошло только в одном или двух случаях. Характер индивида может быть предположен из единственного акта, который, если бы истина была известна, мог бы быть увиден как противопоставленный его реальному расположению и объяснен обстоятельствами, в которых он случайно оказался в то время. События могут быть соединены вместе, которые были совершенно разъединены, и заключения, выведенные из этой фиктивной связи, которые, конечно, необоснованны. Несколько из этих источников заблуждения могут быть проиллюстрированы смешным примером. Путешественник с континента представил продажность Британской Палаты Общин такой, что, когда министр Короны входит в палату, раздается общий крик «места». Может быть правдой, что крик «места» обходил палату в определенные времена, когда дело должно было начаться или возобновиться после интервала — означая, конечно, что члены должны были занять свои места. Очень вероятно, что в каком-то случае это могло произойти в момент, когда вошел министр — так что заявление путешественника могло, с точки зрения факта, быть строго правдивым. Ошибочное впечатление, которое он пытается передать им, возникает из трех источников заблуждения, которые анекдот послужит для иллюстрации, а именно: — ложное значение, которое он дает используемому слову, — соединение его с входом министра как причины и следствия — и представление связи как единообразной, которая случайно произошла в том конкретном случае. Таким же образом окажется, что ложное впечатление может быть передано относительно поведения индивида — путем приписывания мотивов, которые являются совершенно воображаемыми — путем соединения вещей вместе, которые не имеют отношения — путем скрытия из виду обстоятельств, которые предоставили бы объяснение или смягчение его поведения — или путем придания его словам иного значения, чем то, которое он намеревался передать ими. Обычное высказывание, что есть два способа рассказать историю, не относится, следовательно, к тому, что строго должно называться фабрикацией или ложью; но к тем искажениям или окраскам обстоятельств, которые, как бы ни были они незначительны сами по себе, имеют эффект существенного изменения впечатления, произведенного всем.

К правдивости, в рамках этого отдела, мы также должны отнести правило — давать другим честное и справедливое впечатление о наших взглядах, мотивах и намерениях. Это искренность. Она противостоит лицемерию, тому недостойному проявлению человеческого характера, в котором человек маскирует свои реальные чувства и, напротив, исповедует принципы, которые он ни чувствует, ни ценит, просто с целью содействия своим эгоистичным интересам. Такой характер демонстрирует странную комбинацию нравственных правонарушений. Он основан на низшем эгоизме и включает отступление от правдивости и честности. Но кроме того, он подразумевает знание добродетельных принципов и их надлежащих тенденций, в то время как существует практическое отрицание их влияния. Искренность также противостоит лести, которая стремится дать человеку ложное впечатление о нашем мнении и о наших чувствах к нему, а также ведет его к формированию ложной оценки своего собственного характера. Она противостоит также симуляции или двуличию, посредством которых человек, для определенных целей, исповедует чувства по отношению к другому, которых он не чувствует, или намерения, которых он не имеет.

(3.) Третьим элементом правдивости является истинность цели, или верность в исполнении обещаний. Это противостоит фактическому отступлению от того, что было отчетливо обещано; также всем тем уловкам, посредством которых можно передать впечатление или возбудить надежду на намерение, которое он не намерен исполнить — или избежать исполнения реального или подразумеваемого обязательства на любом другом основании, кроме неспособности исполнить его. Этой прямолинейной целостностью цели индивид дает отчетливое впечатление о том, что он честно намерен исполнить; и исполняет это, хотя обстоятельства могли произойти, чтобы сделать исполнение неприятным или даже вредным для него самого: — «он клянется себе во вред», говорит священный писатель, «и не изменяет».

IV. ДРУЖБА, ЛЮБОВЬ И БЛАГОДАРНОСТЬ.

Эти чувства настолько тесно связаны, что в данном кратком анализе их можно рассматривать вместе. Они состоят в личной и особой привязанности к индивиду, основанной либо на каких-то его качествах, либо на благах, которые он оказал нам или кому-то, кто нам небезразличен. Чувства и поведение, к которым они побуждают, соответствуют тем, что были упомянуты в связи с предыдущими привязанностями, с той разницей, что во многих случаях они ведут к гораздо большей жертве личными интересами и комфортом, чем это обычно проистекает из справедливости или простой благожелательности. Усилия, возникающие на их основе, направлены, согласно приведенному ранее разделению, на содействие интересам или комфорту объекта нашей привязанности — сохранение, защиту или укрепление его репутации — отношение к его чувствам с особой нежностью, а к его недостаткам — с особым снисхождением — восприятие его мнений с особым расположением — и тревожное стремление улучшить его интеллектуальное и моральное состояние. Это последнее соображение справедливо считается высшей задачей дружбы; следует сожалеть, что ее действие иногда затрудняется другим чувством, которое заставляет нас закрывать глаза на недостатки и изъяны тех, кого мы любим. Проявляя простую любовь и дружбу, мы радуемся преимуществу и счастью объекта, даже если они достигнуты другими, но, проявляя благодарность, мы не удовлетворены, если они не осуществлены в некоторой мере нами самими.

V. ПАТРИОТИЗМ.

Патриотизм, возможно, не следует рассматривать как отдельный принцип нашей природы, а скорее как результат сочетания других привязанностей. Он побуждает нас всеми доступными средствами содействовать миру и процветанию нашей страны и всеми силами препятствовать всему, что ведет к обратному. Каждый член общества может что-то сделать в этом отношении. Он может подать личный пример почтительного и лояльного уважения к высшей власти, строгого соблюдения законов и уважительного подчинения установлениям своей страны. Он может противостоять попыткам фракционных лиц сеять среди невежественных людей семена недовольства, смуты или раздора. Он может противодействовать и пресекать попытки нанести ущерб доходам государства; может содействовать сохранению общественного спокойствия и осуществлению общественного правосудия. Наконец, он может ревностно трудиться над расширением знаний и улучшением моральных привычек народа — это два важнейших средства, с помощью которых добросовестный человек, в каком бы положении он ни находился, может способствовать оказанию высокого и постоянного блага своей стране.

VI. СЕМЕЙНЫЕ ПРИВЯЗАННОСТИ.

В этот обширный и интересный класс включены супружеская привязанность, родительские чувства, сыновнее почтение и узы братьев и сестер. Они вызывают в еще большей степени чувства и усилия, о которых уже говорилось, и еще большую жертву личным спокойствием, выгодой и комфортом при тревожном и усердном исполнении обязанностей, вытекающих из них. В супружеских отношениях они ведут к нежности, доверию, взаимной терпимости, объединенным усилиям тех, кто имеет одну надежду, один интерес и один путь долга. Родительские отношения подразумевают высочайшую степень того чувства, которое заботится о благе объекта нашей опеки — содействии его счастью, совершенствовании его ума, воспитании его привязанностей, формировании его привычек; тревожное наблюдение за развитием его характера как интеллектуального и морального существа. Сыновние отношения требуют в равной степени уважения, привязанности, подчинения и доверия — уважения к родительскому мнению и контролю; и убеждения в том, что те части родительского воспитания, которые часто могут быть неприятными, продиктованы искренним желанием содействовать высшим интересам объекта этой нежной заботы.

Среди чувств нашей природы, «в которых меньше земного, чем небесного», есть те, что связывают домашний круг различными симпатиями, привязанностями и обязанностями, принадлежащими к этому классу нежных отношений. Прекрасно также наблюдать, как эти привязанности возникают одна из другой и как правильное их осуществление способствует их взаимному развитию. Отец должен считать сына высшим объектом своей тревожной заботы среди всех земных дел и должен следить за развитием его интеллектуального характера и воспитанием его моральных чувств. В ревностном преследовании этой великой цели он должен стремиться передать ясное впечатление, что он движим исключительно чувством торжественной ответственности и тревожным желанием содействовать высшим интересам. Когда родительская бдительность таким образом смешивается с доверием и добротой, сын естественным образом научится ценить как само поведение, так и принципы, из которых оно проистекло, и будет смотреть на верного родителя как на своего самого надежного проводника и советника, и самого ценного земного друга. Если мы распространим те же принципы на отношения между матерью и дочерью, они применятся с равной или даже большей силой. В устройстве общества они чаще находятся в компании друг друга; и та бдительная забота может осуществляться еще более привычно, которая, наряду с великой заботой о воспитании интеллектуального и морального существа, не пренебрегает теми грациями и деликатностью, которые присущи женскому характеру. Не только прямым наставлением в таком семейном кругу воспитываются в умах молодых высшие принципы и лучшие чувства нашей природы. Это происходит через фактическую демонстрацию самих принципов и единообразное признание их высшей важности; это происходит через родительское поведение, неуклонно проявляющее убеждение, что при всем должном внимании к приобретениям, достижениям и комфорту жизни, главная забота моральных существ относится к жизни грядущей. Семейное общество, связанное этими принципами, может, так сказать, удалиться от людских мест и отступить в святилище, куда не могут проникнуть бури мира. Встречаясь таким образом в обмене взаимной привязанностью и взаимным доверием, они представляют предвкушение того периода, когда, после того как жизненные бури закончатся, они встретятся снова, «ни один странник не потерян, семья на небесах».

ЗАЩИТНЫЕ ПРИВЯЗАННОСТИ.

Чувства ревности, гнева и негодования, не менее чем другие привязанности, должны рассматриваться как часть нашего морального устройства; и они рассчитаны на то, чтобы служить важным целям, при условии, что они находятся под строгим контролем разума и морального принципа. Их надлежащий объект — прежде всего чувство предосудительного поведения других; и они побуждают нас использовать надлежащие меры для защиты себя от такого поведения. В то время как мы таким образом не одобряем характер и поведение людей в определенных обстоятельствах, мы побуждаемы нашими чувствами справедливости и благожелательности встать на сторону обиженных и угнетенных против угнетателей — или защитить тех, кому угрожают травмы, мерами по срыву планов их врагов. Еще более утонченное проявление этого класса чувств побуждает нас искать исправления правонарушителя и превратить его из врага в друга.

Негодование в случаях, касающихся общественного спокойствия, естественным образом ведет к наложению наказания; цель которого — предотвратить подобное поведение у других, а не удовлетворить личную месть. Поэтому требуется, чтобы это делалось публично — с надлежащим обдумыванием и хладнокровием — и с точным соответствием наказания правонарушению и цели, которая должна быть достигнута. Обиженный человек вряд ли сделает это с необходимой беспристрастностью и откровенностью; ибо мы склонны слишком глубоко чувствовать обиды, нанесенные нам самим, и не делать должных скидок на чувства других и обстоятельства, которые привели к правонарушению. Более высокие степени этих склонностей, действительно, обычно идут рука об руку — те, кто наиболее восприимчив к обидам и наиболее раздражителен при них, обычно наименее склонны делать скидки на других. Отсюда во всех случаях наше неодобрение личной мести или того, чтобы человек брал закон в свои руки; и наше полное сочувствие защитникам общественного спокойствия, когда они беспристрастно расследуют случай обиды и спокойно адаптируют свои меры к реальной цели, которая должна быть достигнута ими — защите общества.

Защитные привязанности осуществляются неоправданным образом, когда им позволяют возбуждаться по пустяковым причинам; когда они по степени несоразмерны правонарушению или затягиваются таким образом, который этого не требовал; и когда они ведут в какой-либо мере к возмездию или мести. Здоровое их осуществление, следовательно, противопоставляется той раздражительности, которая вспыхивает по пустяковым поводам или без должного учета намерений действующего лица или обстоятельств, в которых он оказался, — склонности к негодованию по поводам, которые этого не оправдывают, — и, во всех случаях, к вынашиванию чувства после того, как правонарушение и все его последствия прошли.

Прежде чем завершить тему привязанностей, остаются три момента, касающиеся их, которые следует упомянуть как можно кратче — влияние Внимания в сочетании с определенным актом Воображения — влияние Привычки — и оценка чувства Морального Одобрения, которое осуществление привязанностей призвано вызывать.

I. В каждом осуществлении привязанностей важнейшее влияние оказывает Внимание, подкрепленное определенным актом воображения. Оно состоит в том, чтобы направлять ум интенсивно и привычно на все соображения, которые должны направлять нас в конкретном отношении, к которому относится привязанность. Оно побуждает нас ставить себя в положение других и с своего рода личным, или почти эгоистичным интересом вникать в их нужды, их тревоги и их чувства; и таким образом, на их месте, судить об эмоциях и поведении, которые мы должны им. Таково упражнение того, кто желает следовать великому правилу поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним. Он не удовлетворяется просто приличным исполнением обязанностей, вытекающих из привязанностей, но интенсивно изучает требования, которые прикрепляются к его конкретной ситуации — ищет индивидов, по отношению к которым они должны осуществляться, и вникает в их состояние и их чувства с пристальным и нежным интересом. Многие, кто не проявляет недостатка в дружеской и благожелательной привязанности, когда им решительно предъявляется индивидуальный случай, испытывают недостаток в том виде упражнения, который привел бы их таким образом к поиску пути к правильному осуществлению привязанностей, которое действительно принадлежит сцене моральной дисциплины. Такое упражнение приспособлено к каждой ситуации в жизни и стремится защитить человека в его различных отношениях от препятствий, которые праздность, самолюбие и чистое невнимание склонны привносить на пути его особых обязанностей — и исполнения их с должным вниманием к чувствам других.

Это умственное упражнение, имеющее широкое применение к благожелательным привязанностям, составляет то, что обычно называют Симпатией. Оно состоит из акта Воображения и Самолюбия, посредством которого мы переносим себя, так сказать, в ситуацию других людей и тем самым регулируем наше поведение по отношению к ним. Однако следует помнить, что принцип самолюбия, таким образом приведенный в действие, является проверкой, а не правилом нашего поведения. Это момент, по поводу которого было много расплывчатых и бесполезных спекуляций; и из-за невнимания к этому различию некоторые относили наши идеи благожелательности полностью к принципу эгоизма. Такие дискуссии одинаково необоснованны и невыгодны и должны быть поставлены на одну ступень со спекуляциями схоластической философии, на которые мы теперь смотрим лишь как на предметы исторического любопытства. Применение самолюбия способом, о котором говорилось, главным образом полезно в том, чтобы позволить нам полностью оценить факты индивидуального случая, как мы сделали бы, если бы были лично заинтересованы. Правило нашего поведения совершенно отлично от этого и покоится на тех фундаментальных принципах справедливости и сострадания, которые составляют часть нашего морального устройства. В практическом их применении им очень помогает моральный принцип или совесть.