«Философия моральных чувств»

ФИЛОСОФИЯ МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВ.

АВТОР:

ДЖОН АБЕРКРОМБИ, доктор медицины, Оксфордского и Эдинбургского университетов.

Вице-президент Королевского общества Эдинбурга.

Член Королевской коллегии врачей Эдинбурга; член Королевской медицинской академии Франции; первый лейб-медик Ее Величества в Шотландии.

Пятое издание. ЛОНДОН: ДЖОН МЮРРЕЙ, Албемарл-стрит. MDCCCXXXIX. ЭДИНБУРГ: Отпечатано Бальфуром и Джеком, Ниддри-стрит.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В своей предыдущей работе автор стремился в простой и популярной форме изложить основные факты, касающиеся интеллектуальных способностей, и проследить принципы, которыми нам следует руководствоваться при исследовании истины. Том, который он теперь предлагает вниманию публики, задуман как продолжение этих изысканий; его цель — исследовать в той же непритязательной манере моральные чувства человеческого разума, а также принципы, которые должны регулировать наши волеизъявления и наше поведение как нравственных и ответственных существ. Обе области исследования во многих отношениях тесно связаны; и по этой причине в настоящей работе часто могут приниматься как нечто само собой разумеющееся или доказанное те принципы, которые в предыдущей были изложены подробно, с приведением доказательств, на которых они основываются.

Представляя пятое издание этого тома, автор глубоко признателен за то благоприятное отношение, с которым он был встречен, и за внимание, оказанное ему теми, чье одобрение он считает для себя величайшей честью. Приступая к этому исследованию, он преследовал две основные цели. Первая заключалась в том, чтобы избавить свое изыскание от всяких бесполезных умозрений и показать, что философия моральных чувств имеет прямое отношение к практической цели высочайшей важности — умственному и нравственному воспитанию каждого разумного существа. Вторая состояла в том, чтобы показать тесную и важную связь, существующую между этой наукой и доктринами откровенной религии, а также то мощное доказательство, которое извлекается для истинности обеих из того, как они подтверждают и иллюстрируют друг друга. Эти два источника знания не могут быть разделены в представлении любого, кто чувствует глубокий интерес к данному исследованию и серьезно преследует важный вопрос: что есть истина. Если мы попытаемся возвести философию морали в ранг независимой науки, мы вскоре обнаружим, что ее высшие индукции лишь приводят нас к точке, за пределами которой мы обречены блуждать в сомнениях и тьме. Но, с другой стороны, принижая философию или свет, исходящий от моральных впечатлений разума, мы лишаем себя важнейшего источника доказательств в поддержку откровения. Ибо именно из этих впечатлений, рассматриваемых в связи с фактическим состоянием человека, мы узнаем о необходимости и моральной вероятности откровения; и именно благодаря принципам, существующим в разуме, мы способны ощутить силу того разнообразного и неопровержимого доказательства, с которым откровение приходит к непредвзятому исследователю со всем авторитетом истины.

Эдинбург, ноябрь 1838 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

РАЗДЕЛ I.

ПРИРОДА И ЗНАЧЕНИЕ НАУКИ О МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВАХ.

Division of the Mental Powers into Intellectual and Moral1 Harmony which ought to exist between these classes3 Causes by which this harmony is interrupted,—and means of counteracting them3 Interest of the science of the Moral Feelings5 Peculiar sources of Knowledge bearing upon it, from the light of Conscience, and of Divine Revelation7

РАЗДЕЛ II.

ПЕРВИЧНЫЕ ИСТИНЫ В НАУКЕ О МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВАХ.

Analogy between First Truths, or Intuitive Principles of Belief, in Intellectual, and in Moral Science11 Classification of First Truths in Moral Science, as impressions arising out of each other, by an obvious chain of relations16 1. Perception of the nature and quality of actions, as just or unjust,—right

or wrong;—and a conviction of duties which a man owes to other men. 2. Conviction of the existence and attributes of a Great First Cause, and Moral Governor. 3. Conviction of Moral Responsibility. 4. Impression of Future Existence. Importance of these convictions, as intuitive articles of belief18

ФИЛОСОФИЯ МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВ.

Analysis of Man as a Moral Being27 I.The Desires—The Affections—and Self-love. II.The Will. III.The Moral Principle, or Conscience. IV.The Moral relation of Man Towards the Deity.

ЧАСТЬ I.

ЖЕЛАНИЯ — ПРИВЯЗАННОСТИ — И САМОЛЮБИЕ.

РАЗДЕЛ I.

THE DESIRES36 1. Desire of the Animal Propensities37 2. Desire of Wealth—Avarice38 3. Desire of Power—Ambition39 4. Desire of Superiority—Emulation40 5. Desire of Society41 6. Desire of Esteem or Approbation42 7. Desire of Knowledge46 8. Desire of Moral Improvement47 — Desire of Action49 Importance of a Due Regulation of the Desires50

РАЗДЕЛ II.

THE AFFECTIONS53 I. Justice55 1. Justice to the Interests of others—Integrity59 2. Justice to the Freedom of Action of others59 3. Justice to the Reputation of others60 4. Justice in estimating the Conduct and Character of others61 5. Justice to the Opinions of others—Candour62 6. Justice to the Feelings of others63 7. Justice to the Moral Condition of others64 II. Compassion and Benevolence66 1. Benevolence towards the Distresses of others69 2. Benevolence towards the Reputation of others70 3. Benevolence towards the Character and Conduct of others,—including Forgiveness of Injuries71 4. Benevolence towards the Feelings of others71 5. Benevolence towards improving the Moral Condition of others73 III.Veracity74 1. The Love of Truth, in the Reception of it76 2. Veracity in delivering statements,—including Sincerity78 3. Truth of Purpose, or Correct fulfilment of Promises82 IV. Friendship, Love, and Gratitude83 V. Patriotism84 The Domestic Affections85 The Defensive Affections, Anger, Jealousy, Resentment89 Important Influence produced upon the Exercise of the Affections, By Attention92 By Habit97 Feeling of Moral Approbation attached to the Exercise of the Affections100 Happiness arising from a due Exercise of the Affections;—Influence of Temper106

РАЗДЕЛ III.

SELF-LOVE110 Sense in which the term is employed111 Tendency of a true and Rational Self-love111 Morbid Exercise of it,—Selfishness116 Disinterested Conduct and Self-denial117

ЧАСТЬ II.

OF THE WILL119 Simple Volition, its Origin from one of the Desires or Affections119 Operation of Moral Causes on the Will120 Nature of these Causes, and Source of the Diversity of their operation in different individuals123 Circumstances required for the Uniformity of their Operation:— 1. Knowledge

Truths of Natural and Revealed Religion.128 2. Attention

Its influence on Moral Decisions132 3. Moral Habits

Origin and Progress of Derangement of Moral Harmony.137 Influence of Habits upon Character142 Means of Correcting Injurious Moral Habits143 Practical Conclusions from these Principles. Important Influence of Moral Habits145 Necessity and Probability of Divine Aid in correcting Moral Derangement149 Influence of the Mental operation called Faith152

ЧАСТЬ III.

OF THE MORAL PRINCIPLE, OR CONSCIENCE155 Proofs of the Existence of Conscience as a Distinct Principle of the mind156 Nature of its Operation as the Regulating Principle157 Analogy between it and Reason158 Its Influence in conveying an Impression of the Moral Attributes of the Deity163 Knowledge derived from this Source164 Comparison of the Divine Attributes with the Actual State of Man167 Difficulties arising from this Comparison removed only by the Christian Revelation169 Mental Process by which the Regulating Power of Conscience is Impaired or Lost172 Influence of this Condition upon the Judgment in regard to Moral Truth176 Influence of Attention in Moral Decisions179 Man's responsibility for his belief182 Important relation between Moral Emotions and voluntary Intellectual Processes183

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЧАСТИ III.

§ 1.—Of the Origin and Immutability of Moral Distinctions and Theories of Morals190 Origin of Our Idea of Virtue and Vice193 System of Mandeville195 System of Clarke and Wollaston197 System of Utility198 Selfish System199 System of Paley201 Defect of these Systems in not acknowledging the Supreme Authority of Conscience206 Objections to the belief of a uniformity of Moral Feeling which have been founded on the practices of barbarous nations216 System of Dr. Smith, or Theory of Sympathy219 Province of Reason in Moral Decisions222 Remarks on the Observations of some late Writers respecting the Corruption of Conscience227 § 2.—Of the Harmony of the Moral Feelings231 Consistency of Character arising from this Harmony,—and Defects of Character to which it is opposed237

ЧАСТЬ IV.

OF THE MORAL RELATION OF MAN TOWARDS THE DEITY243 View of the Divine Character in reference to this Regulation244 Regulation of the Moral Feelings which ought to arise out of it245 1. Habitual effort to cultivate a Sense of the Divine Presence, and to regulate the Moral Feelings and Character by it245 2. Submission to the appointments of Providence252 3. Sense of Moral Imperfection and Guilt, and Supplication for Mercy, with Reliance on Divine Aid254 4. Sense of Gratitude, Affection, and Love255 Conduct and Character arising out of this Condition of the Moral Feelings256 Means of Cultivating it262 Nature and Operation of Faith264 Province of Faith in the Philosophy of the Moral Feelings269 Truths which are its more Immediate Object273 Its Influence on the Moral Condition276 Province of Faith in the Scheme of Christianity282 Certain Errors regarding Faith287 Harmony of Christian Truth with the Philosophy of the Moral Feelings290

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

РАЗД. I.

ПРИРОДА И ЗНАЧЕНИЕ НАУКИ О МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВАХ.

Человека следует рассматривать как интеллектуальное и как моральное существо. С помощью своих интеллектуальных способностей он приобретает знание фактов, наблюдает их связи и прослеживает выводы, которые из них вытекают. Эти ментальные операции, однако, даже при высоком уровне развития, могут быть направлены исключительно на истины внешнего порядка — то есть на такие, которые не оказывают никакого влияния ни на моральное состояние индивида, ни на его отношения с другими чувствующими существами. Они могут существовать в высокой степени у человека, который живет только для себя и чувствует мало что помимо личных потребностей или эгоистических наслаждений текущего момента.

Но когда мы рассматриваем человека как моральное существо, перед нами открываются новые отношения, и они имеют гораздо большее значение. Мы обнаруживаем, что он занимает место в великой системе нравственного правления, в которой ему отведена важная роль и возложены высокие обязанности. Мы находим его поставленным в определенные отношения к великому нравственному Правителю, который председательствует в этой системе вещей, и к будущему состоянию бытия, для которого нынешняя сцена призвана его подготовить. Мы обнаруживаем, что он обладает способностями, которые позволяют ему чувствовать эти отношения, и принципами, рассчитанными на то, чтобы направлять его через торжественные обязанности, сопряженные с его состоянием нравственной дисциплины.

Мы видим, что эти две части его ментальной конституции удивительно отличаются друг от друга. Первая может находиться в энергичном упражнении у того, кто мало чувствует свое моральное состояние, — а вторая может быть в высокой степени развита у человека, который в плане интеллектуальных приобретений знает мало что помимо истин, которые ему важнее всего знать, — тех великих, но простых принципов, которые направляют его поведение как ответственного существа.

В хорошо отрегулированном разуме существует тесная гармония и сотрудничество между этими двумя отделами ментальной экономии. Знание, полученное через способности ощущения и простого интеллекта, будь то относящееся к внешним вещам или к ментальным феноменам, — и выводы, полученные из них через способности рассуждения, — все это должно способствовать тому, что является высшим состоянием человека, — его чистоте как морального существа. Они все должны оказывать свою помощь в культивировании тех принципов его природы, которые связывают его с ближними, — и тех более высоких принципов, которые возвышают его слабые способности к Вечному Непостижимому, первой великой причине всех вещей и нравственному Правителю вселенной.

Небольшой степени наблюдения достаточно, чтобы убедить нас в том, что такое отрегулированное состояние ментальной конституции не существует у большинства людей. Не моя нынешняя цель исследовать причины, по которым это первично расстроено; но может быть интересно проследить некоторые обстоятельства, которые играют роль в возникновении этого расстройства. В нашем нынешнем состоянии бытия мы окружены объектами чувств; и разум в значительной степени удерживается под влиянием внешних вещей. Таким образом часто случается, что факты и соображения ускользают от нашего внимания, а поступки изглаживаются из нашей памяти таким образом, который не произошел бы, если бы разум был оставлен в свободе вспоминать свои собственные ассоциации и чувствовать влияние принципов, которые действительно являются частью ментальной конституции. Именно так, среди суеты жизни, внимание склонно поглощаться соображениями местного и низшего характера, — в то время как факты и мотивы высочайшей важности упускаются из виду, а наши собственные поступки, давно прошедшие, ускользают из нашей памяти. Мы таким образом теряем правильное чувство нашего морального состояния и уступаем действию настоящих и внешних вещей таким образом, который несоразмерен их реальной ценности. Ибо наша высшая забота как моральных существ связана с вещами будущими и невидимыми, а часто и с обстоятельствами в нашей собственной моральной истории, давно прошедшими и, возможно, забытыми. Отсюда польза уединения и спокойного размышления, и всего того, что стремится отвлечь нас от впечатления чувственных объектов и побуждает нас почувствовать превосходство вещей, которые не видны. Под таким влиянием разум проявляет удивительную способность вспоминать прошлое и охватывать будущее, — и рассматривать объекты в их истинных отношениях к самому себе и друг к другу. Первое из них, действительно, мы видим на примере многих аффектов, в которых разум отрезан, в большей или меньшей степени, от своего общения с внешним миром причинами, действующими на телесную организацию. В другой работе я описал много примечательных примеров разума в этом состоянии, вспоминающего свои старые впечатления относительно вещей давно прошедших и полностью забытых; и факты, изложенные там, привлекают наше внимание очень поразительным образом к его врожденным способностям и его независимому существованию.

Этот предмет представляет собой предмет глубочайшего интереса и наводит на размышления самого важного рода относительно способностей и свойств мыслящего начала. В частности, он ведет нас к периоду, который нас учат предвидеть даже индукции интеллектуальной науки, когда, по растворении телесного строения, мыслящая и рассуждающая сущность будет осуществлять свои особые способности в более высоком состоянии бытия. Существуют факты в ментальных феноменах, которые придают высокую степень вероятности предположению, что все транзакции жизни, с мотивами и моральной историей каждого индивида, могут быть тогда вспомнены процессом самого разума и помещены, как при одном взгляде, отчетливо перед ним. Если бы мы осознали такое ментальное состояние, мы бы не преминули созерцать впечатления, так вспомненные, с чувствами, очень отличающимися от тех, которыми мы склонны вводиться в заблуждение среди влияния настоящих и внешних вещей. — Суматоха жизни окончена; — занятия, принципы и мотивы, которые когда-то несли аспект важности, рассматриваются с чувствами, более приспособленными к их истинной ценности. — Моральный принцип восстанавливает тот авторитет, который среди споров страстей был затемнен или утрачен; — каждый поступок и каждая эмоция видны в их отношениях к великим велениям истины, и каждое занятие жизни в его реальном влиянии на великие заботы морального существа; — и все принимает характер нового и чудесного значения, когда рассматривается в отношении к тому Непостижимому, который тогда раскрывается во всех своих атрибутах как нравственный правитель. — Время прошедшее сокращается в точку, и это младенчество бытия; — время грядущее видится расширяющимся в вечное существование.

Таковы взгляды, которые открываются тому, кто хотел бы исследовать сущность, которой человек отличается как разумное и моральное существо. По сравнению с ней, что есть все феномены природы, — что есть вся история мира, — возвышение и падение империй, — или судьба тех, кто ими правит. Они извлекают свой интерес из местных и преходящих отношений, — но это должно существовать вечно. Та наука, следовательно, должна считаться высшей из всех человеческих занятий, которая созерцает человека в его отношении к вечным вещам. С ее важностью мы должны чувствовать ее трудности; и, если бы мы ограничили исследование лишь принципами естественной науки, мы бы почувствовали эти трудности как непреодолимые. Но в этом великом исследовании у нас есть два источника знания, к которым ничего аналогичного не находится в истории физической науки, и которые окажутся непогрешимыми проводниками, если мы предадимся их руководству с искренним желанием открыть истину. Это — свет совести и свет божественного откровения. Делая это заявление, я осознаю, что ступаю на деликатную почву, — и что некоторые сочтут обращение к священным писаниям отступлением от строгого курса философского исследования. Это мнение, я убежден, полностью противоречит истине, — и в любом моральном исследовании, если мы возьмем индукции здравой философии вместе с велениями совести и светом открытой истины, мы обнаружим, что они составляют одно единообразное и гармоничное целое, различные части которого стремятся поразительным образом устанавливать и иллюстрировать друг друга. Если, действительно, в любом исследовании моральной науки мы игнорируем свет, который предоставляется священными писаниями, мы напоминаем астронома, который полагался бы полностью на свое невооруженное зрение и отвергал те оптические изобретения, которые расширяют так поразительно поле его зрения, чтобы быть для него откровением вещей невидимых. Если бы мы могли предположить человека, таким образом питающего сомнения относительно знания, поставляемого телескопом, но приступающего непредвзятым образом к исследованию его истины, он бы воспринял в самих телескопических наблюдениях принципы, развитые, которые рассчитаны на то, чтобы устранить его подозрения. Ибо в ограниченном знании, которое предоставляется одним зрением, он находит трудности, которые не может объяснить, кажущиеся несоответствия, которые не может примирить, и изолированные факты, которые не может отнести ни к какому известному принципу. Но в более расширенном знании, которое дает телескоп, эти трудности исчезают, факты сводятся вместе, которые казались несвязанными или несогласными, и вселенная кажется одной прекрасной системой порядка и последовательности. То же самое в опыте морального исследователя, когда он расширяет свои взгляды за пределы индукций разума и исправляет свои выводы свидетельством Бога. Несогласные принципы сводятся вместе, сомнения и трудности исчезают, и красота, порядок и гармония видны пронизывающими правление Божества. Таким образом, также возникает вид доказательства для доктрин откровения, который полностью независим от внешних доказательств его божественного происхождения; и который для непредвзятого разума наделяет его всеми характерами аутентичности и истины.

Из этих объединенных источников знания, таким образом иллюстрирующих и подтверждающих друг друга, мы способны достичь в моральных исследованиях степени уверенности, приспособленной к их высокой важности. Мы делаем это, когда с искренним желанием открыть истину мы предаемся руководству света, который внутри, подкрепленного, как он есть, тем светом с небес, который светит на путь смиренного исследователя. Культивируемая на этих принципах, наука приспособлена к тому, чтобы занять самый мощный разум; в то время как она придаст силу самому обычному пониманию. Она заканчивается не бесплодными спекуляциями, но стремится прямо к содействию миру на земле и доброй воле среди людей. Она рассчитана как на расширение понимания, так и на возвышение и очищение чувств, и таким образом на культивирование морального существа для жизни, которая должна прийти. Она простирается перед взором, становясь более гладкой и яркой, чем дальше она преследуется; и лучи, которые освещают путь, сходятся в престоле Того, кто есть Вечный.

РАЗД. II.

О ПЕРВИЧНЫХ ИСТИНАХ В ФИЛОСОФИИ МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВ.

Знание, которое мы получаем через наши интеллектуальные способности, относится к двум классам. Они могут быть различены именами приобретенного знания и интуитивных или фундаментальных статей веры. Первое добывается активным использованием наших ментальных способностей при сборе фактов, прослеживании их отношений и наблюдении выводов, которые возникают из конкретных комбинаций их. Они составляют операции, к которым я отсылал в другой работе под заголовками процессов исследования и процессов рассуждения. Полное их упражнение требует определенной культуры ментальных способностей и, следовательно, ограничено сравнительно небольшим числом людей. Мы воспринимаем, однако, что такая культура не является существенной для каждого индивида, — ибо многие очень дефицитны в ней, кто тем не менее считаются лицами здравого ума и способными к выполнению своих обязанностей в различных ситуациях жизни в достойной и полезной манере.

Но знание, которое мы извлекаем из другого источника, имеет непосредственную и существенную важность для людей каждой степени; и без него никакой индивид не мог бы заниматься с уверенностью никакими из обычных транзакций жизни, или делать какое-либо обеспечение для своей защиты или комфорта, или даже для продолжения своего существования. Это принципы, также рассматриваемые в предыдущей работе под именем Первичных Истин. Они не являются, подобно нашему знанию другого рода, результатом какого-либо процесса ни исследования, ни рассуждения, и для обладания ими никакой человек ни зависит от своего собственного наблюдения, ни прибегает к таковому других людей. Они являются частью его ментальной конституции, возникающей с чувством абсолютной уверенности в каждом здравом разуме; и, хотя они не допускают никакого доказательства процессами рассуждения, софистические возражения, выдвинутые против них, могут быть побеждены только обращением к сознанию каждого человека и к абсолютной убежденности, которая навязывает себя всей массе человечества.

Если Творец таким образом имплантировал в разум человека принципы, чтобы направлять его в его интеллектуальных и физических отношениях, независимо от какого-либо приобретенного знания, мы могли бы естественно ожидать найти его наделенным таким же образом принципами, приспособленными к его более важным отношениям как морального существа. Мы могли бы естественно ожидать, что в этих высоких заботах он не был бы оставлен на знание, которое он мог бы случайно приобрести либо через свои собственные способности исследования или рассуждения, либо через инструкцию, полученную от других людей. Впечатления, приспособленные к этой важной цели, мы соответственно находим развитыми поразительным образом, — и они относятся к той части нашей конституции, которая занимает столь важное место в философии разума, посредством которой мы воспринимаем различия в моральном аспекте действий и одобряем или не одобряем их как правильные или неправильные. Убеждения, извлеченные из этого источника, кажется, занимают то же место в моральной системе, что первичные истины, или интуитивные статьи веры, занимают в интеллектуальной. Подобно им, также, они не допускают никаких прямых доказательств процессами рассуждения; и когда софистические аргументы выдвигаются против них, единственный истинный ответ состоит в обращении к совести каждого незагрязненного разума; — под чем мы подразумеваем главным образом сознание его собственных моральных впечатлений в разуме, который не был деградирован в своих моральных восприятиях курсом личной порочности. Это соображение величайшей практической важности; и, вероятно, окажется, что многие благонамеренные аргументы относительно первых принципов моральной истины были неубедительны, таким же образом, как были попытки установить первичные истины процессами рассуждения, — потому что линия аргументации, принятая в отношении их, была той, к которой они не восприимчивы. Сила этой аналогии ни в какой степени не ослабляется фактом, что существует во многих случаях кажущееся различие между той частью нашей ментальной конституции, на которой основывается наше убеждение в первичных истинах, и тем принципом, из которого извлекается наше впечатление моральной истины: — Ибо первая остается той же в каждом разуме, который не затемнен идиотизмом и не искажен безумием; но моральные чувства становятся испорченными процессом самого разума, посредством которого он постепенно сбился с пути прямоты. Отсюда различие, которое мы находим в решениях разных людей относительно моральной истины, возникающее из особенностей их собственного ментального состояния; — и отсюда то примечательное затемнение разума, к которому некоторые люди в конце концов приходят, посредством которого суждение полностью извращено относительно первых великих принципов моральной чистоты. Когда, следовательно, мы обращаемся к определенным принципам в ментальной конституции как источнику наших первых впечатлений моральной истины, наше обращение делается главным образом к разуму, который не затемнен порочностью и не сбит с толку утонченностями ложной философии: — оно делается к разуму, в котором совесть все еще удерживает некоторую степень своего законного авторитета и в котором есть искреннее и честное желание открыть истину. Эти два элемента характера должны идти вместе в каждом правильном исследовании в моральной науке; и к человеку в противоположном состоянии мы не должны обращаться относительно принципов моральной истины, так же как мы не должны брать от фатуального лица или маньяка наш тест тех первых принципов интеллектуальной истины, которые позволены быть оригинальными элементами веры в каждом здравом разуме.

Исправить зло, возникающее из этого разнообразия и искажения морального восприятия, — одна из целей божественного откровения. Посредством него вводится фиксированный и единообразный стандарт моральной истины; но важно заметить, что для авторитета этого делается обращение к принципам в самом разуме и что каждая его часть бросает вызов согласию человека, в котором совесть не потеряла свою силу в ментальной экономии.

Держа в поле зрения различие, к которому теперь было сделано обращение, казалось бы, что существуют определенные первые принципы моральной истины, которые возникают в разуме самым простым процессом размышления, — либо как составляющие его собственные первичные моральные убеждения, либо как следующие из его сознания этих убеждений по простой и очевидной цепи отношений. Это главным образом следующие.

I. Восприятие природы и качества действий как справедливых или несправедливых, — правильных или неправильных; — и убеждение в определенных обязанностях, как справедливости, правдивости и благожелательности, которые каждый человек должен своим ближним. Каждый человек, в своем собственном случае, опять же, ожидает тех же услуг от других; и на этой взаимности чувства основана заповедь, которая ощущается как одна из универсальных обязанностей, поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами.

II. Из этого первичного морального впечатления возникает, по самой естественной последовательности, убеждение в существовании и надзоре великого морального Правителя вселенной, — существа бесконечного совершенства и бесконечной чистоты. Вера в это Существо как первую великую причину извлекается, как мы видели ранее, простым шагом рассуждения из обзора работ природы, взятого в связи с Первичной Истиной, что каждое событие должно иметь адекватную причину. Наше чувство его моральных атрибутов возникает с чувством равной уверенности, когда из моральных впечатлений наших собственных разумов мы выводим моральные атрибуты того, кто таким образом сформировал нас.

III. Из этих объединенных впечатлений естественно проистекает чувство моральной ответственности; — или убеждение, что за надлежащее выполнение обязанностей, которые указаны совестью или моральным сознанием, человек ответственен перед Правителем вселенной; — и далее, что этому Существу он должен, более непосредственно, определенное почтение моральных чувств, полностью отличное от обязанностей, которые он должен своим ближним.

IV. Из этой цепи моральных убеждений невозможно отделить глубокое впечатление продолженного существования, или состояния бытия за пределами настоящей жизни, — и того как состояния морального возмездия.

Рассмотрение этих важных объектов веры впоследствии встретится нам в различных частях нашего исследования. Они кратко изложены здесь в отношении места, которое они занимают как Первичные Истины, или первичные статьи моральной веры, которые возникают по естественной и очевидной цепи последовательности в моральном убеждении каждого здравого понимания. За их истинность мы обращаемся не к какому-либо процессу рассуждения, собственно так называемому, но к убеждению, которое навязывает себя каждому отрегулированному разуму. Мы также не идем за границу среди диких народов, чтобы спрашивать, является ли впечатление их универсальным; ибо это может быть затемнено в сообществах, как оно есть в индивидах, курсом моральной деградации. Мы обращаемся к самому казуисту, может ли он в спокойный момент размышления лишить себя их силы. Мы обращаемся к чувствам человека, который под сознанием вины съеживается от страха перед настоящим Божеством и предвкушения будущего расчета. Но главным образом мы обращаемся к убеждению того, в ком совесть сохраняет свое законное верховенство и кто привычно лелеет эти важные истины как своих проводников в этой жизни в ее отношении к жизни, которая должна прийти.

Применяя к этим важным статьям веры имя Первичных Истин, или первичных принципов морального убеждения, я не имею в виду приписывать им что-либо из природы врожденных идей. Я имею в виду только то, что они возникают с быстрым или мгновенным убеждением, полностью отличным от того, что мы называем процессом рассуждения, в каждом отрегулированном разуме, когда он направляется самым простым курсом размышления к феноменам природы снаружи и к моральным чувствам, о которых он сознает внутри. Кажется, это точка величайшей практической важности, что мы должны рассматривать их как таким образом возникающие из принципов, которые формируют часть нашей моральной конституции; так как только таким образом мы можем рассматривать их как рассчитанные на то, чтобы влиять на массу человечества. Ибо, если мы не верим, что они возникают таким образом, спонтанным упражнением каждого неиспорченного разума, есть только два метода, которыми мы можем предположить их происхождение; — один — это прямое откровение от Божества, — другой — это процесс рассуждения или исследования, собственно так называемый, аналогичный тому, которым мы приобретаем знание любого принципа в естественной науке. Мы не можем верить, что они извлечены полностью из откровения, потому что мы находим веру существующей там, где никакое откровение не известно, и потому что мы находим священных писателей обращающимися к ним как источникам убеждения, существующим в ментальной конституции каждого человека. Существует очевидная абсурдность, опять же, в предположении, что принципы, которые должны регулировать поведение ответственных существ, должны быть оставлены на случай быть раскрытыми процессами рассуждения, в которых разные разумы могут прийти к разным выводам и в отношении которых многие неспособны следовать какому-либо аргументу вообще. То, что называется аргументом a priori для существования и атрибутов Божества, например, передает мало что убедительного большинству разумов, и многим полностью непостижимо. То же наблюдение может быть применено к тем благонамеренным и способным аргументам, которыми вероятность будущего состояния показывается из аналогии и из конституции разума. Они основаны главным образом на трех соображениях, — тенденции добродетели производить счастье, а порока быть сопровождаемым несчастьем, — неравном распределении добра и зла в настоящей жизни, — и адаптации наших моральных способностей к состоянию бытия, очень отличающемуся от того, в котором мы в настоящее время помещены. Есть много в этих аргументах, рассчитанного на то, чтобы возвысить наши концепции нашего состояния как моральных существ и того будущего состояния существования, для которого мы предназначены; и есть много простора для высших способностей рассуждения в показе соответствия этих истин с самыми здравыми индукциями истинной философии. Но, несмотря на всю их истинность и всю их полезность, можно сомневаться, являются ли они для кого-либо фундаментом его веры в другое состояние бытия. Должно быть допущено, по крайней мере, что их сила чувствуется только теми, чьи разумы были в некоторой степени обучены привычкам рассуждения, и что они, следовательно, не приспособлены к массе человечества. Но истины, которые они призваны установить, имеют вечную важность для людей каждой степени, и мы должны, следовательно, ожидать, что они будут покоиться на доказательстве, которое находит свой путь с безошибочной целью к сердцам необразованных. Неопровержимые рассуждения Батлера никогда не достигали уха седовласого благочестивого крестьянина, но он не нуждается в их мощной помощи, чтобы установить свою верную и несомненную надежду на благословенное бессмертие. Это не индукция логики, которая пронзила сердце жертвы глубокого раскаяния, когда он увядает под влиянием, невидимым человеческим глазом, и съеживается от предвкушения расчета, который должен прийти. В обоих доказательство внутри, — часть оригинальной конституции каждого разумного разума, посаженная там тем, кто создал чудесную ткань. Это сила совести; — с авторитетом, который никакой человек не может отбросить от себя, она умоляет сразу за его собственное будущее существование и за моральные атрибуты всемогущего и вездесущего Божества. В здоровом состоянии моральных чувств человек признает ее притязание на верховное владычество. Среди деградации вины она все еще возвышает свой голос и утверждает свое право управлять всем человеком; и, хотя ее предупреждения игнорируются и ее притязания не допускаются, она доказывает внутри его сокровенной души обвинителя, который не может быть успокоен, и мстящего духа, который никогда не гасится.

Подобные наблюдения применимы к единообразию моральных различий, или убеждению в определенной линии поведения, которую человек должен своим ближним. Было много споров и различных соперничающих систем в отношении этого предмета, но я представляю, что вопрос может быть решен таким же образом, как тот, который теперь упомянут. Определенные фиксированные и определенные принципы относительной обязанности кажутся признанными согласием человечества как существенная часть их моральной конституции, столь же абсолютным убеждением, как то, которым признаются наши телесные качества. Закаленный преступник, чья жизнь была курсом несправедливости и мошенничества, когда наконец приведен в обстоятельства, которые подвергают его знанию или возмездию его ближних, ожидает от них правдивости и справедливости, или, возможно, даже бросает себя на их милость. Он таким образом признает такие принципы как часть моральной конституции, точно так же, как слепой человек, когда он сбился с пути, просит направления у первого человека, которого встречает, — предполагая, что последний обладает чувством, которое, хотя потеряно для него, он все еще считает принадлежащим каждому здравому человеку. Защищая себя, также, преступник показывает то же признание. Ибо его цель — опровергнуть предполагаемые факты или составить оправдания для своего поведения; — он никогда не пытается подвергнуть сомнению те универсальные принципы, которыми он чувствует, что его действия должны быть осуждены, если факты доказаны против него. Без таких принципов, действительно, таким образом универсально признанных, очевидно, что вся система человеческих вещей пришла бы в замешательство и разрушение. Человеческие законы могут сдерживать или наказывать грубые акты насилия и несправедливости; но они никогда не могут обеспечить бесчисленные методы, которыми человек может повредить своему соседу или продвинуть свой собственный интерес за счет других. Существуют, в действительности, лишь очень немногие случаи, которые могут быть обеспечены любым человеческим институтом; это принцип внутри, который регулирует всю моральную экономию. В своем объеме и важности, когда сравнивается со всеми устройствами человека, он может быть уподоблен тем великим принципам, которые направляют движения вселенной, противопоставленным ухищрениям, которыми люди производят конкретные результаты для своего собственного удобства; и можно было бы так же ожидать передвинуть планету машинами или двигать комету силой пара, как сохранить подобие порядка в моральном мире без тех фундаментальных принципов прямоты, которые формируют часть оригинальной конституции каждого разумного существа.

Далее, так как каждый человек имеет сознание этих принципов в себе, он имеет убеждение, что подобные принципы существуют в других. Отсюда возникает впечатление, что, как он судит об их поведении по своим собственным моральным чувствам, так они будут судить о нем по соответствующим чувствам в самих себе. Таким образом производится та взаимность морального впечатления, посредством которой человек чувствует мнение своих ближних либо наградой, либо наказанием; и отсюда также проистекает то великое правило относительной обязанности, которое учит нас поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Это единообразие морального чувства и привязанности даже доказывает проверку тех, кто подавил влияние этих чувств в самих себе. Таким образом, человек, который отбросил всякое чувство справедливости, сострадания или благожелательности, все еще удерживается под определенной степенью контроля убеждением в этих впечатлениях, существующих в тех, кем он окружен. Существуют, действительно, люди в мире, как было замечено Батлером, в которых это кажется единственным ограничением, которому подвергается их поведение.

В целом, следовательно, кажется, есть основание для предположения, что статьи веры, которые были предметом предыдущих наблюдений, являются первичными принципами, возникающими с непосредственным чувством убеждения в нашей моральной конституции; и что они соответствуют тем элементам в нашей интеллектуальной экономии, которые обычно называются Первичными Истинами, — принципы, которые теперь универсально признаны не требующими никакого другого доказательства, кроме убеждения, которое навязывает себя каждому здравому пониманию.

ФИЛОСОФИЯ

МОРАЛЬНЫХ ЧУВСТВ.

Когда мы анализируем принципы, которые отличают человека как моральное существо, наше внимание сначала направляется на его действия как внешние феномены, по которым мы судим о его внутренних принципах. Это знакомо каждому, однако, что одно и то же действие может исходить из очень разных мотивов, и что, когда у нас есть средства оценки мотивов или принципов, именно из них мы формируем наше суждение относительно морального состояния индивида, а не из его действий одних. Когда мы рассматриваем отдельно элементы, которые входят в экономию разумного и ответственного агента, они кажутся разрешающимися в следующее: —

I. Его фактическое поведение, или действия.

II. При определении его поведения непосредственным принципом является его воля, или простое волеизъявление. Он желает какого-то акта, — и акт следует, конечно, если он не предотвращен ограничением извне или физической неспособностью выполнить его. Только они могут вмешаться в то, чтобы человек следовал определению своей воли, или простому волеизъявлению.

III. Объекты воли или простого волеизъявления относятся к двум классам, — объекты, которые должны быть получены, — и действия, которые должны быть выполнены по отношению к другим; — и они связаны с двумя различными ментальными состояниями, которые существуют до акта волеизъявления. В отношении объектов, которые должны быть получены, это ментальное состояние есть Желание; — в отношении действий по отношению к другим, это Привязанность. Желания и Привязанности, следовательно, занимают место в разуме до волеизъявления. Из одного из них берет начало ментальное состояние, которое под определенными правилами ведет к волеизъявлению, или к нашему желанию определенного акта. Акт, который затем является результатом волеизъявления, состоит либо в определенных усилиях к достижению желаемого объекта, — либо в определенном поведении по отношению к другим людям, возникающем из наших привязанностей или ментальных чувств по отношению к ним. Желания и Привязанности, следовательно, могут рассматриваться как первичные или движущие силы, из которых происходят наши действия. В связи с ними мы должны держать в поле зрения другой принцип, который имеет обширное влияние на наше поведение в отношении обоих этих классов эмоций. Это Самолюбие; — которое ведет нас искать нашу собственную защиту, комфорт и преимущество. Это здравый и легитимный принцип действия, когда он удерживается на своем надлежащем месте; — когда ему позволено узурпировать чрезмерное влияние, он вырождается в эгоизм; и он тогда вмешивается в материальной степени в упражнение привязанностей, или, другими словами, в нашу обязанность по отношению к другим людям.

IV. Мы должны далее обратить внимание на факт, что не каждое желание сопровождается фактическим волеизъявлением к получению объекта; — и что не каждая привязанность ведет к поведению, которое могло бы проистекать из нее. Таким образом, человек может чувствовать желание, которое после рассмотрения он решает не удовлетворять. Другой может испытать привязанность и не действовать по ней; — он может чувствовать благожелательность или дружбу, и тем не менее действовать в конкретном случае с холодным эгоизмом; — или он может чувствовать импульс гнева, и тем не менее вести себя с воздержанием. Когда, следовательно, мы делаем еще один шаг назад в цепи моральных последовательностей, наше внимание направляется на определенные принципы, которыми определение фактически решается, — либо согласно желанию или привязанности, которые присутствуют в разуме, либо в оппозиции к ним. Это приводит нас к предмету величайшей практической важности: — и принципы, которые таким образом решают определение разума, относятся к двум заголовкам.

(1.) Определение или решение может возникнуть из определенного состояния расположения самих движущих сил, в результате чего какая-то одна из них приобрела преобладающее влияние в моральной системе. Это обычно является результатом привычки или частого потакания, как мы увидим в последующей части нашего исследования. Человек, например, может желать объекта, но воспринимать, что достижение потребовало бы степени усилия, большей, чем он расположен посвятить ему. Это преобладающая любовь к покою, ветвь самолюбия. Другой может воспринимать, что удовлетворение повредило бы его доброе имя или оценку, в которой он стремится стоять в глазах других людей; — это преобладающая любовь к одобрению или внимание к характеру. Таким же образом третий может чувствовать, что это вмешалось бы в его схемы алчности или амбиции, — и так в отношении других желаний. На подобном принципе человек может испытать сильный импульс гнева, но воспринимать, что была бы опасность в удовлетворении его, или что он продвинул бы свою репутацию или свой интерес, не действуя по нему; — он может испытать благожелательную привязанность, но чувствовать, что упражнение вмешалось бы слишком сильно в его личный интерес или комфорт.

(2.) Определение может возникнуть из чувства долга или впечатления моральной прямоты, отдельно от всякого соображения личного характера. Это Моральный Принцип или Совесть; — в каждом разуме в состоянии морального здоровья это верховный и регулирующий принцип, сохраняющий среди движущих сил определенную гармонию друг к другу и к принципам моральной прямоты. Он часто возбуждает к поведению, которое требует жертвы самолюбия, и так предотвращает этот принцип от вмешательства в здравое упражнение привязанностей. Он регулирует желания и сдерживает их простым правилом чистоты; — он направляет и регулирует привязанности таким же образом высоким чувством моральной ответственности; и он таким образом поддерживает порядок и гармонию во всей моральной системе.

Одно из главных разнообразий человеческого характера, действительно, возникает из обстоятельства, что один человек привычно находится под влиянием простого и прямого принципа долга, а другой — лишь своего рода состязанием между желаниями и мотивами очень низшего или эгоистического характера. Таким образом также мы приобретаем знание морального темперамента разных людей и учимся адаптировать наши меры соответственно в наших транзакциях с ними. Пытаясь, например, возбудить трех индивидов к какому-то акту полезности, мы приходим к знанию, что в одном мы должны только обратиться к его чувству долга; в другом — к его тщеславию или любви к одобрению; в то время как у нас нет надежды произвести какое-либо впечатление на третьего, если мы не можем сделать так, чтобы оно казалось влияющим на его интерес.

V. Принципы, к которым отсылается под предыдущими заголовками, являются главным образом теми, которые регулируют связь человека с его ближними. Но есть другой класс эмоций, по своей природе отличных от этих; хотя, с практической точки зрения, они сильно связаны. Это эмоции, которые возникают из его отношения к Божеству. Регулирование моральных чувств, в отношении к этому отношению, будет, следовательно, рассматриваться в отделе исследования, посвященном им самим, в связи с взглядами на характер и атрибуты Бога, которые мы получаем из света разума и совести.

Этот анализ принципов, которые составляют моральные чувства, указывает дальнейшее деление нашего исследования следующим образом: —

I. Желания, — Привязанности, — и Самолюбие. II. Воля. III. Моральный Принцип, или Совесть. IV. Моральное отношение человека к Божеству.

Они составляют то, что может быть названо активными принципами человека, или теми, которые рассчитаны на то, чтобы решать его поведение как морального и ответственного существа. В связи с ними есть другой класс чувств, которые могут быть названы пассивными или соединительными эмоциями. Они оказывают значительное влияние вторичного рода; но в Эссе, которое задумано быть существенно практическим, возможно, не будет необходимо делать больше, чем перечислить их таким образом, чтобы указать их отношение к активным принципам.

Когда объект представляет качества, из-за которых мы желаем получить его, мы чувствуем желание. Если у нас есть причина думать, что он находится в пределах нашей досягаемости, мы испытываем надежду; и эффект этого — поощрять нас в наших усилиях. Если мы приходим к такому убеждению, которое не оставляет сомнения в достижении, это уверенность, одна из форм того состояния разума, которое мы называем верой. Если мы не видим перспективы достижения его, мы уступаем отчаянию, — и это ведет нас к оставлению всякого усилия для достижения. Когда мы получаем объект, мы испытываем удовольствие или радость; если мы разочарованы, мы чувствуем сожаление. Если, опять же, у нас есть перспектива некоторого зла, которое угрожает нам, мы испытываем страх и тем самым возбуждаемся к усилиям для предотвращения его. Если мы преуспеваем в этом, мы испытываем радость; если нет, мы чувствуем печаль. Если зло кажется неизбежным, мы опять уступаем отчаянию и таким образом ведемся к отказу от всех попыток предотвратить его. — Подобные эмоции сопровождают привязанности. Когда мы испытываем привязанность, мы желаем быть способными действовать по ней. Когда мы видим перспективу сделать это, мы надеемся; если не кажется никакой, мы отчаиваемся в выполнении нашего объекта. Когда мы действовали по благожелательной привязанности или согласно велениям морального принципа, мы испытываем самоодобрение; когда наоборот, мы чувствуем раскаяние. Когда либо желание, либо привязанность приобрели чрезмерное влияние, так чтобы нести нас вперед образом, несоразмерным их реальным и надлежащим тенденциям, это становится страстью.

ЧАСТЬ I.

О ЖЕЛАНИЯХ, ПРИВЯЗАННОСТЯХ И САМОЛЮБИИ.

РАЗД. I.

ЖЕЛАНИЯ.

Желание — это непосредственное движение или акт разума к объекту, который представляет некоторое качество, из-за которого мы желаем получить его. Объекты желания, следовательно, охватывают все те достижения и удовлетворения, которые человечество считает достойными того, чтобы их искать. Объект, преследуемый в каждом конкретном случае, определяется взглядами, привычками и моральными диспозициями индивида. Таким образом, один человек может рассматривать объект как выше всякого другого достойного того, чтобы его искать, который другому кажется незначительным или бесполезным. Принципы, которые регулируют эти разнообразия и, следовательно, формируют одно из великих различий в человеческом характере, принадлежат к последующей части нашего исследования.

При формировании классификации желаний мы должны руководствоваться просто природой различных объектов, которые желаемы. Те, которые могут быть специфицированы как наиболее распространенные и наиболее ясно различаемые как отдельные, могут быть отнесены к следующим заголовкам.

I. Удовлетворение животных склонностей, — обычно называемых аппетитами. Они, которыми мы обладаем наравне с низшими животными, имплантированы в нас для важных целей; но они требуют того, чтобы их держали под самым жестким контролем, как разума, так и морального принципа. Когда им позволено прорваться через эти ограничения и стать ведущими принципами действия, они формируют характер, самый низкий в шкале, будь то интеллектуальный или моральный; и невозможно созерцать более деградировавшее состояние разумного и морального существа. Последствия для общества также самого пагубного рода. Не намекая на обжору или пьяницу, какая накопленная вина, деградация и нищета следуют за курсом распутника, — взрывая все, что попадает в пределы досягаемости его влияния, и распространяя деморализующую силу одинаково на того, кто наносит, и на тех, кто страдает от неправды. Таким образом конституируется класс зол, о которых никакой человеческий закон не может взять никакого адекватного осознания и которые, следовательно, возвышают наши взгляды особым и специфическим образом к верховному Моральному Правителю.

II. Желание Богатства, обычно называемое Алчностью; — хотя алчность, возможно, справедливо рассматривать как болезненный избыток или злоупотребление склонностью. Это правильно рассматривать как происходящее из желания обладать средствами получения других удовлетворений. Но, влиянием привычки, желание переносится на саму вещь, и оно часто становится своего рода манией, в которой есть чистая любовь к наживе, без применения ее к любому другому виду наслаждения. Это склонность, которая может поразительным образом поглотить весь характер, приобретая силу продолжением, и она тогда обычно сопровождается сжатым эгоизмом, который не считает ничего низким или недостойным, что может быть сделано способствующим правящей страсти. Это может быть случаем, даже когда склонность регулируется правилами справедливости; — если она прорывается через это ограничение, она ведет к мошенничеству, вымогательству, обману и несправедливости, — и под другой формой, к краже или грабежу. Она, следовательно, всегда в опасности быть противопоставленной упражнению благожелательных привязанностей, ведя человека жить для себя и изучать только средства, рассчитанные на продвижение его собственного интереса.

III. Желание Власти, или Амбиция. Это любовь к правлению, — или даче закона кругу, будь то более или менее обширному. Когда она становится правящей склонностью, самые сильные принципы человеческой природы уступают перед ней, — даже те личного комфорта и безопасности. Это мы видим в завоевателе, который бросает вызов каждой опасности, трудности и лишению для достижения власти; и в государственном деятеле, который жертвует ради нее каждым личным преимуществом, возможно, здоровьем и миром. Принцип, однако, принимает другую форму, которая, согласно своему направлению, может стремиться к более высокому объекту. Таково желание упражнения власти над разумами людей; убеждения множества, аргументами или красноречием, к делам полезности; защиты дела угнетенных; — власть влияния на мнения других и направления их в здравые настроения и добродетельное поведение. Это вид власти, самый приятный, безусловно, возвышенному и добродетельному разуму, и рассчитанный на то, чтобы нести пользу другим, где бы он ни упражнялся.

IV. Стремление к превосходству, или соревновательность. Это чувство родственно предыдущему, за исключением того, что оно не включает в себя прямого желания властвовать, а направлено исключительно на достижение первенства. Это склонность, обладающая широким влиянием, которую нелегко удержать в рамках правильных принципов. Она склонна приводить к использованию неподобающих средств для достижения своей цели; и любая реальная или воображаемая неудача порождает ненависть и зависть. Поэтому она требует самого тщательного регулирования и, если ее чрезмерно поощрять у молодых людей, не свободна от опасности порождения злобных страстей. Ее влияние и направленность, как и в случае с другими желаниями, в значительной степени зависят от объектов, на которые она направлена. Ее можно увидеть в человеке, который стремится превзойти своих соратников в изысканности одежды, великолепии экипажа или роскоши стола. Она обнаруживается в том, чьим гордым отличием является быть самым бесстрашным наездником в скачках по пересеченной местности или на охоте на лис, — или совершить какой-либо иной подвиг, единственная претензия которого на восхищение состоит в том, что он никогда не был совершен ранее. Тот же принцип, направленный на более достойные цели, может влиять на того, кто стремится отличиться в каком-либо высоком поприще, рассчитанном на то, чтобы принести прочное благо своей стране или человечеству.

V. Стремление к общению. Большинство авторов, писавших на эту тему, рассматривали его как выдающийся принцип человеческой природы, проявляющийся во все периоды жизни и при любых условиях цивилизации. У людей, лишенных общения с ближними, оно проявлялось в самой тесной привязанности к животным; как будто человеческий разум не может существовать без какого-либо объекта, на котором можно было бы упражнять чувства, предназначенные для связи человека с его ближними. Оно обнаруживается в объединении людей в гражданском обществе и социальном взаимодействии, в узах дружбы и еще более тесном союзе семейного круга. Оно необходимо для проявления всех привязанностей; и даже наши слабости требуют присутствия других людей. Не было бы никакого наслаждения от ранга или богатства, если бы не было тех, кто мог бы ими восхищаться, — и даже мизантроп требует присутствия другого, кому можно было бы излить свою желчь. Злоупотребление этим принципом ведет к ограниченному духу партийности.

VI. Стремление к уважению и одобрению. Это принцип самого широкого влияния, и во многих случаях он является источником достойных и полезных проявлений человеческого характера. Хотя он уступает высокому чувству нравственного долга, его все же можно считать похвальным принципом, — например, когда человек ищет одобрения других через дела благожелательности, гражданского духа или патриотизма, — через действия, рассчитанные на содействие благу или комфорту сообществ или отдельных лиц. При здоровом его проявлении человек желает одобрения добрых людей; при искаженном использовании он ищет лишь похвалы партии или, возможно, делами легкомысленного или даже порочного характера стремится к аплодисментам соратников, чья похвала ничего не стоит. Таким образом, в зависимости от объекта, на который оно направлено, стремление к одобрению может быть атрибутом как добродетельного, так и извращенного ума. Но это принцип, который, как правило, мы ожидаем увидеть действующим в каждом хорошо устроенном уме при определенных ограничениях. Так, человека, который совершенно не заботится о своей репутации, то есть о мнении всех остальных относительно своего поведения, мы обычно считаем человеком, утратившим правильное добродетельное чувство. С другой стороны, однако, могут быть случаи, когда качеством человека величайшего ума является следование какому-либо курсу, которому он посвятил себя по адекватным мотивам, невзирая ни на похвалу, ни на неодобрение других людей. Характер, в котором любовь к одобрению является руководящим принципом, поэтому модифицируется его направленностью. Стремление к одобрению добродетельных людей ведет к поведению соответствующего рода, а также к стойкости и последовательности в таком поведении. Стремление к одобрению порочных людей ведет, разумеется, к противоположному характеру. Но существует третья модификация, представляющая собой предмет некоторого интереса, при которой преобладающим принципом человека является общая любовь к одобрению без какого-либо различения характеров тех, чьей похвалы он ищет, или ценности качеств, ради которых он ее ищет. Это тщеславие; и оно порождает поведение колеблющееся и непоследовательное, постоянно меняющееся в зависимости от обстоятельств, в которых находится индивид. Оно часто побуждает его стремиться к восхищению за отличия самого тривиального характера — или даже за качества, которыми он на самом деле не обладает. Таким образом, оно включает в себя любовь к лести. Гордость, с другой стороны, в противоположность тщеславию, по-видимому, состоит в том, что человек придерживается высокого мнения о себе, будучи при этом безразличным к мнению других; — так мы говорим о человеке, который слишком горд, чтобы быть тщеславным.