Нет необходимости излагать эту идею более подробно, потому что все знакомы с ней, и доказательства ее точности поставляются в бесконечном изобилии обычным наблюдением. Ницше принял ее как доказанную. Когда он взялся за дальнейшее изучение предмета, он полностью отверг шопенгауэровское следствие о том, что мужчина должен всегда рассматривать женщину как своего врага и должен стремиться всеми доступными ему средствами избежать ее коварного влияния. Такое понятие, естественно, возмутило философа сверхчеловека. Он никогда не был сторонником бегства: всем фактам существования он говорил «да». Его идеалом была не покорность или бегство, а разумный вызов и оппозиция. Поэтому он утверждал, что мужчина должен принять женщину как естественного противника, выставленного против него с благожелательной целью стимулирования его к постоянной эффективности. Оппозиция, указывал он, была необходимым предвестником функции, и в результате тот факт, что женщина тратила все свои усилия на непрерывную попытку подорвать и изменить волю мужчины, лишь служил тому, чтобы сделать эту волю бдительной и сильной, и тем самым увеличивал способность мужчины встречать и преодолевать врагов своего существования.
Человек, осознающий свою силу, замечает Ницше, не должен бояться женщин. Только человек, который оказывается совершенно беспомощным перед лицом женской лести, должен кричать: «Отойди от меня, сатана!» и бежать. «Только самые чувственные мужчины, — говорит он, — должны избегать женщин и истязать свои тела». Нормальный, здоровый мужчина, несмотря на сильный призыв, который женщины делают к нему своим тонким выдвижением сексуальной идеи — визуально в виде одежды, кокетства и тому подобного, — все еще сохраняет трезвую голову. Он достаточно силен, чтобы выдержать сексуальный шторм. Но человек, который не может этого сделать, который не испытывает нормальной реакции в сторону осторожности, осмотрительности и разума, должен либо полностью отдаться как беспомощный раб инстинкту сохранения расы женщины и стать животным сластолюбцем, либо избегать искушения вовсе и стать безбрачным.
Нет ничего по сути злого в попытке женщины бороться с волей мужчины и контролировать ее, постоянно внушая ему сексуальную идею, потому что для постоянства расы необходимо, чтобы эта идея представлялась часто и мощно. Поэтому конфликт между мужскими и женскими идеалами следует рассматривать не как прискорбную битву, в которой одна сторона права, а другая неправа, а как удобное средство обеспечения того стимулирования через оппозицию, без которого всякая функция и, как следствие, всякий прогресс прекратились бы. «Человек, который рассматривает женщин как врага, которого следует избегать, — говорит Ницше, — выдает необузданную похоть, которая питает отвращение не только к себе, но и к своим средствам».
Существуют, конечно, случаи, когда женское влияние, в силу своей тонкости, вредит высшему сорту людей. Опасно для человека любить слишком сильно, и опасно также для него быть любимым слишком сильно. «Естественная склонность женщин к тихому, однообразному и мирному существованию» — то есть к морали рабов — «действует неблагоприятно на героический импульс мужского свободного ума. Не осознавая этого, женщины действуют как человек, который убирал бы камни с пути минералога, чтобы его ноги не соприкасались с ними, — совершенно забывая, что он отправляется в путь именно с целью соприкоснуться с ними... Жены людей с высокими стремлениями не могут смириться с тем, чтобы видеть своих мужей страдающими, обнищавшими и пренебрегаемыми, даже если очевидно, что это страдание доказывает не только то, что его жертва выбрала свою позицию правильно, но и то, что его цели — когда-нибудь, по крайней мере — будут реализованы. Женщины всегда интригуют втайне против высших душ своих мужей. Они стремятся обмануть будущее ради безболезненного и приятного настоящего». Другими словами, женское видение всегда ограничено в диапазоне. Ваша типичная женщина не может видеть далеко вперед; она не может логически обосновать конечный эффект сложной серии причин; ее взгляд всегда устремлен на настоящее или очень близкое будущее. Таким образом Ницше достигает, окольным путем, вывода, поддерживаемого почти единодушным вердиктом всего мужского пола, во все времена и везде.
Ницше вполне согласен с Шопенгауэром (и почти со всеми остальными, кто задумывался над этим вопросом), что вещь, которую мы называем любовью, основана на физическом желании, и что все те искусства одежды и манер, в которых преуспевают женщины, являются лишь устройствами для возбуждения этого желания в мужчине, но он указывает, очень справедливо, что очень многие другие соображения также входят в это дело. Любовь неизбежно предполагает стремление к спариванию, и спаривание является ее логическим следствием, но человеческое воображение сделало ее чем-то большим, чем это. Влюбленный мужчина видит в своей очаровательнице не только привлекательный инструмент для удовлетворения своих сравнительно редких и неизбежно кратких импульсов к флирту, но также достойного спутника, гида, советчика и друга. Сущность любви — доверие: доверие к суждению, честности и верности любимого человека и к постоянству ее очарования. Настолько большими кажутся эти соображения среди высших классов людей, что они часто полностью затмевают фундаментальный сексуальный импульс. Действительно, общеизвестно, что в экстазах любовной идеализации понятие самой функции становится отвратительным. Может быть невозможно представить мужчину, любящего женщину, не имея в какое-то время сознательного желания к ней, но все же несомненно верно, что желание брака очень часто является желанием близкого и постоянного общения с тем, кого уважают, восхищаются и доверяют, а не стремлением к удовлетворению желания.
Все это восхищение, уважение и доверие, как мы видели, можно интерпретировать как уверенность, которая, в свою очередь, является верой. Теперь, вера по сути неразумна и в подавляющем большинстве случаев является самой антитезой разума. Поэтому влюбленный мужчина обычно наделяет объект своей привязанности достоинствами, которых, в глазах незаинтересованного человека, она явно лишена. «Любовь... имеет тайную тягу обнаруживать в любимом как можно больше прекрасных качеств и возвышать ее как можно выше». «Тот, кто боготворит человека, пытается оправдать себя, идеализируя; и таким образом становится художником (или самообманщиком), чтобы иметь чистую совесть». Опять же, существует тенденция к нелогичному обобщению. «Все, что радует меня однажды или несколько раз, приятно само по себе». Результатом этого, конечно, является быстрое и болезненное разочарование. Любимый человек неизбежно является лишь человеком, и когда идеал уступает место реальности, неизбежно следует реакция. «Многие женатые мужчины просыпаются однажды утром с осознанием того, что их жена далеко не привлекательна». И справедливо будет отметить, что то же самое пробуждение, вероятно, является горькой долей большинства замужних женщин.
Кроме того, ясно, что чисто физическое желание, которое лежит в основе всей человеческой любви, как бы сентиментальные соображения ни затмевали его, является лишь страстью и поэтому, по самой природе вещей, является прерывистым и мимолетным. Бывают моменты, когда оно подавляющее, но бывают часы, дни, недели и месяцы, когда оно дремлет. Поэтому мы должны заключить вместе с Ницше, что вещь, которую мы называем любовью, рассматриваемая ли с ее физической или психической стороны, хрупка и недолговечна.
Теперь, поскольку брак в большинстве случаев является постоянным институтом (как это, согласно теории нашего морального кодекса, во всех случаях), из этого следует, что для того, чтобы сделать отношения сносными, должно возникнуть что-то, что заменит любовь. Это что-то, как мы знаем, обычно является терпимостью, уважением, товариществом или общим интересом к благополучию супружеской фирмы или к потомству от брака. Другими словами, за открытием того, что многие из идеальных качеств, видимых в спутнике жизни через розовые очки любви, не существуют, следует здравое и несентиментальное решение извлечь лучшее из тех реальных, которые действительно существуют.
Из этого очевидно, что брак наиболее склонен быть успешным, когда качества, воображаемые в любимом, все или почти все реальны: то есть, когда возможность разочарования находится на минимально возможном уровне. Это случается иногда случайно, но Ницше указывает, что такие случайности сравнительно редки. Влюбленный мужчина, действительно, является худшим судьей обладания его возлюбленной теми чертами, которые сделают ее удовлетворительной женой, ибо, как мы отметили, он наблюдает за ней сквозь идеальную дымку и видит в ней бесчисленные достоинства, которыми, в глазах непредвзятого и точного наблюдателя, она не обладает. Ницше в разное время указывал на два средства от этого. Его первый план предлагал, чтобы браки по любви не поощрялись, и чтобы мы стремились обеспечить постоянство отношений, передав выбор супругов в руки третьих лиц, склонных быть бесстрастными и дальновидными: план, которому, как можно вспомнить, следовали с большим успехом большинство древних народов и который в моде, в более или менее замаскированной форме, во многих европейских странах сегодня. «Невозможно, — говорил он, — основать постоянный институт на идиосинкразии. Брак, если он должен стоять как оплот цивилизации, не может быть основан на временной и неразумной вещи, называемой любовью. Чтобы выполнить свою миссию, он должен быть основан на импульсе к воспроизводству, или постоянству расы; импульсе к владению собственностью (женщины и дети — это собственность); и импульсе к правлению, который постоянно организует для себя наименьшую единицу суверенитета, семью, и который нуждается в детях и наследниках, чтобы поддерживать, физической силой, любую меру власти, богатства и влияния, которую он достигает».
Второе предложение Ницше было ничем иным, как институтом пробного брака, который, когда он был предложен годы спустя американским социологом, вызвал весь тот шум, который неизменно поднимается в Соединенных Штатах всякий раз, когда делается попытка искать абсолютную истину. «Дайте нам срок, — говорил Заратустра, — и малый брак, чтобы мы могли увидеть, пригодны ли мы для великого брака». Идея здесь, конечно, просто такова: что, когда мужчина и женщина находят совершенно невозможным жить в гармонии, лучше для них расстаться сразу, чем жить вместе, делая посмешище из института, который они претендуют уважать, и порождая детей, которые, по выражению Ницше, не могут рассматриваться иначе как простые «козлы отпущения супружества». Ницше видел, что это понятие настолько совершенно противоречит всем текущим идеалам и лицемерию, что было бы бесполезно спорить о нем, и поэтому он склонился к своему первому предложению. Последнее, несмотря на его нарушение одной из самых священных иллюзий англосаксонской расы, отнюдь не является простой фантазией кабинета. Браки, в которых любовь подчинена взаимной пригодности и материальным соображениям, являются правилом во многих странах сегодня, и были таковыми в течение тысяч лет, и если настаивать на том, что во Франции их плодом были прелюбодеяние, бесплодие и дегенерация, можно ответить, что в Турции, Японии и Индии они стали краеугольными камнями вполне респектабельных цивилизаций.
Ницше полагал, что конечной миссией и функцией человеческого брака является разведение расы сверхлюдей, и он очень ясно видел, что случайное спаривание никогда не приведет к этому. «Ты должен не только распространять себя, — говорил Заратустра, — но распространять себя вверх. Брак должен быть волей двоих создать то, что больше, чем каждый из них. Но то, что многие называют браком — увы! что называю я этим? Увы! та душевная нищета двоих! Увы! та душевная грязь двоих! Увы! то жалкое флиртование двоих! Браком они называют это — и они говорят, что браки совершаются на небесах. Мне они не нравятся: эти животные, пойманные в небесные сети... Не смейтесь над такими браками! Какой ребенок не имеет причины плакать над своими родителями?» Это старый аргумент против случайного разведения. Мы выбираем отцов и матерей наших скаковых лошадей с самой тщательной заботой, но линии, которые смешиваются в венах наших детей, попадают туда случайно. «Достойным и зрелым для зачатия сверхчеловека казался мне этот человек, но когда я увидел его жену, земля показалась сумасшедшим домом. Да, я хотел бы, чтобы земля содрогнулась в конвульсиях, когда такой святой и такая гусыня спариваются! Этот боролся за истину как герой — и затем принял близко к сердцу маленькую разодетую ложь. Он называет это своим браком. Тот был сдержан в общении и выбирал своих соратников привередливо — и затем испортил свою компанию навсегда. Он называет это своим браком. Третий искал слугу с добродетелями ангела. Теперь он слуга женщины. Даже самый хитрый покупает свою жену в мешке».
Как было отмечено, Ницше отнюдь не был обличителем женщин. Будучи холостяком и конституционно подозрительным ко всем, кто ходил в юбках, он тем не менее избежал ошибки проклинать весь пол как опасный и злокачественный нарост на лице человечества. Он видел, что ум женщины — естественное дополнение ума мужчины; что женская хитрость была так же полезна, на своем месте, как мужская истина; что мужчина, чтобы сохранить те способности, которые сделали его хозяином земли, нуждался в настойчивом и находчивом противнике, чтобы стимулировать их и тем самым сохранять и развивать их. Пока институт семьи оставался предпосылкой в каждом социологическом силлогизме, пока простая плодовитость оставалась таким же достоинством среди разумных людей, как она была среди крестьян и скота — до тех пор, видел он, было бы необходимо для более сильного пола подчиняться паразитическому оппортунизму более слабого.
Но он был далек от того, чтобы возводить простых женщин в богини, на сентиментальный манер тех виртуозов иллюзии, которые выдают себя за законодателей в Соединенных Штатах, и особенно в южной части оных. Рыцарство, с его нелепым отрицанием очевидных фактов, казалось ему невыразимым, а старые добрые доктрины по ту сторону Потомака, что женщина, которая теряет свою добродетель, ipso facto, является жертвой, а не преступницей или particeps criminis, и что «леди», в силу того, что она «леди», неизбежно является неохотной и беспомощной добычей в охоте любви — эти древние и почтенные заблуждения заставили бы его смеяться. Он признавал великую и благородную роль, которую женщина должна была играть в мировой драме, но он ясно видел, что ее методы были по сути обманчивыми, неискренними и пагубными, и поэтому он считал, что она должна быть ограничена своей надлежащей ролью и что любое усилие, которое она предпринимала, чтобы принять участие в других делах, должно рассматриваться с подозрением, и когда необходимо, насильственно пресекаться. Таким образом, Ницше ненавидел идею женского избирательного права почти так же сильно, как он ненавидел идею рыцарства. Участие женщин в крупных делах, утверждал он, могло привести только к одному результату: загрязнению мужских идеалов справедливости, чести и истины женскими идеалами притворства, двусмысленности и интриг. В женщинах, полагал он, было полное отсутствие того инстинктивного влечения к честной сделке и честной борьбе, которое находишь во всех мужчинах — даже самых худших.
Следовательно, Ницше полагал, что в своих отношениях с женщинами мужчина должен быть осторожным и осмотрительным. «Пусть мужчины боятся женщин, когда она любит: ибо она жертвует всем ради любви, и ничто другое не имеет для нее ценности... Мужчина для женщины — средство: цель всегда ребенок... Две вещи нужны истинному мужчине: опасность и игра. Поэтому он ищет женщину как самую опасную игрушку в пределах своей досягаемости... Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!» Это последнее предложение помогло сделать Ницше зловонием в ноздрях ортодоксов, но контекст делает его аргумент чем-то гораздо большим, чем просто попыткой сенсационной эпиграммы. Он указывает на полное отсутствие принципов, которое лежит в основе материнского инстинкта: отсутствие принципов, знакомое каждому наблюдателю человечества. Действительно, это настолько мощный фактор в делах мира, что мы, с помощью нашего древнего устройства называть неизбежное добрым, возвели его до достоинства и статуса добродетели. Но все же мы инстинктивно осознаем его внутреннюю оппозицию истине и справедливости, и поэтому наши юридические книги предусматривают, что женщина, совершающая преступление в присутствии своего мужа, предполагается, что была ведома к нему своим желанием совершить то, что она считает его благом, что означает ее желание сохранить его защиту и добрую волю. «Счастье мужчины — это: «Я хочу». Счастье женщины — это: «Он хочет».
Материнство, думал Ницше, было вещью даже более возвышенной, чем отцовство, потому что оно порождало более острое чувство расовой ответственности. «Есть ли состояние более благословенное, — спрашивал он, — чем состояние женщины с ребенком?... Даже мирское правосудие не позволяет судье и палачу наложить на нее руку». Он видел также, что неискренний мазохизм женщины подстегивал мужчину к героическим усилиям и придавал энергию и направление его работе самим фактом того, что он носил внешний облик беспомощности. Он видел, что результирующая стимуляция воли к власти была ответственна за многие великие дела мира, и что, если бы женщина не служила никакой другой цели, она все равно заняла бы почетное место как самая великолепная награда — большая, чем почести или сокровища, — которую человечество могло даровать своим победителям. Завоевание красивой и желанной женщины, действительно, останется таким же великим стимулом к усилию, как завоевание княжества, пока человечество остается по существу таким, каким оно есть сегодня.
Прискорбно, что Ницше не оставил нам записи своих представлений относительно вероятного будущего супружества как института. У нас есть основания полагать, что он соглашался с анализом Шопенгауэра «леди», то есть женщины, возведенной в великолепный, но полный паразитизм. Шопенгауэр показал, что это жалкое существо было продуктом моногамного идеала, точно так же, как проститутка была продуктом моногамной реальности. В Соединенных Штатах и Англии, к сожалению, невозможно обсуждать такие вопросы с откровенностью или применять к ним стандарты абсолютной истины из-за абсурдной аксиомы, что моногамия установлена Богом, — с которой максимой появляется столь же абсурдное следствие: что цивилизация народа должна измеряться степенью зависимости его женщин. К счастью для потомства, эта последняя отвратительная доктрина быстро умирает, хотя ее упадок едва замечен и полностью не понят. Мы видим вокруг себя, что женщины становятся все более независимыми и самодостаточными и что, как индивиды, они имеют все меньше и меньше необходимости искать и удерживать добрую волю и защиту отдельных мужчин, но мы упускаем из виду тот факт, что эта тенденция быстро подрывает древнюю теорию о том, что семья является необходимым и безупречным институтом и что без нее прогресс был бы невозможен. На самом деле, идея семьи, какой она существует сегодня, основана целиком на идее женской беспомощности. Как только женщины станут способны зарабатывать на жизнь для себя и своих детей без помощи отцов последних, старый краеугольный камень семьи — мужской защитник и кормилец — обнаружит, что его занятие исчезло, и станет смешным заставлять его, законом или обычаем, выполнять обязанности, в которых больше нет нужды. Уничтожьте своего мужского защитника и своего женского паразита-домохозяйку — и где ваша семья?