Таковы были телесные блага, которыми обладал Прокл и которые можно назвать предвестниками и, так сказать, посланниками тех форм, на которые мы распределили совершенную добродетель. Но первые силы и порождения его души, которыми он естественно обладал до обучения, и те части добродетели, которыми он был украшен и которые Платон считает элементами философской природы [42], должны вызвать удивление у любого, кто рассматривает их превосходное качество. Ибо он был примечателен своей памятью и изобретательностью; он был нрава величественного, кроткого и дружелюбного; и спутником, так сказать, истины, справедливости, крепости и умеренности; и его любовь к истине была столь велика, что он никогда не допускал никакого благоразумного притворства, но яростно ненавидел ложь. Действительно, необходимо, чтобы тот, кто преследует истину с таким усердием и искренностью, был чрезвычайно жаждущим ее с младенчества, поскольку истина есть источник всякого блага как для богов, так и для людей. Но то, что он презирал телесные удовольствия и был выдающимся любителем умеренности, достаточно очевидно из его великой склонности к дисциплинам и его желания всякого рода занятий; ибо расположения такого рода никогда не позволяют звериному и низкому удовольствию обитать в уме, но способны возбуждать в душе, из ее собственных внутренних операций, искреннее удовольствие и восторг. Но невозможно сказать, насколько чужд он был алчности, так что, будучи мальчиком, он презирал богатство своих родителей, хотя и очень богатых, из-за своей невероятной любви к философии. Отсюда он был далек от низкости и от забот о малых делах, так как был величайшим исследователем вселенной и всего божественного и человеческого. Но из такого расположения рациональной души, обретя истинное великодушие, он считал человеческую жизнь ни во что и, в отличие от множества, не видел ничего страшного в смерти. Так что он никоим образом не боялся всей той толпы невзгод, которые кажутся ужасными другим, и это вследствие того естественного расположения, которое подобает называть не иначе как одной лишь Крепостью. Но из всех этих добродетелей, я думаю, должно быть очевидно тем, кто не испытал его наилучшего расположения, что он любил справедливость с детства; что он был справедлив и кроток и никоим образом не был трудным или несправедливым в своих связях или контрактах. Нам же он, безусловно, казался скромным и изящным, ни алчным, ни низким, ни высокомерным, ни робким.
Но не будет ли излишним упоминать о доброте и плодовитости его изобретательности? Особенно среди тех, кто знает и кто слышал, что он был полон прекраснейших дисциплин, и кто знаком с множеством, которое он произвел и опубликовал для мира, так что он один, казалось, не испил ничего из чаши забвения, ибо был наделен силой памяти, которая никогда не была потревожена, и то, что принадлежит забывчивым, никогда не случалось с ним. Кроме того, он никогда не пренебрегал свежими приобретениями, как если бы обладал достаточностью дисциплин; и как тот, кто просто наслаждается их изучением. Но он был наиболее далек от натуры деревенской и ужасной, и чуждой Музам, и особенно склонен к более возделанным дарованиям: ибо благодаря своей исключительной любезности и праздничности (не переступая границ истинной честности) в своих обычных связях, священных пирах и других действиях, он привлекал и очаровывал своих приближенных и всегда отпускал их более веселыми и довольными.
Его мать, следовательно, Марцелла, законно соединенная с его отцом Патрикием, оба из ликийского народа, превосходящие в рождении и добродетели, произвели нашего философа, таким образом наделенного с самого начала всеми этими и другими дарами природы. И [43] Минерва, богиня-покровительница Византия, приняла его при рождении и заботилась о нем как повитуха, будучи причиной его рождения в этом городе: но впоследствии она заботилась о его благополучии, когда он был причислен к мальчикам и юношам; ибо она явилась однажды ему во сне и увещевала его к изучению философии, откуда возникла его великая склонность к этой богине, так как он особенно совершал ее священные обряды и культивировал с большей яростью (как я могу сказать) ее установления. Наконец, его родители принесли его, когда он родился, в их родную страну Ксанф, посвященную Аполлону: и я не могу не думать, что эта страна досталась ему по некоему божественному провидению; ибо требовалось, чтобы тот, кто должен был стать князем всех наук, воспитывался под председательствующим божеством Муз. Здесь, будучи наставлен в самых изящных манерах, он преследовал моральные добродетели и был приучен к правильному поведению и к уклонению от его противоположности — того, что есть низкое.
Но в то время любовь богов, которые сопровождали его от рождения, явно проявилась; ибо, будучи однажды задержан некой болезнью тела, и казалось очень трудным и едва ли возможным исцелить его, у его постели стоял юноша более чем обычного вида, так что даже до объявления своего имени он мог считаться [44] Телефором или Аполлоном: но бог, провозгласив, кто он, и произнеся свое имя, коснулся головы Прокла (ибо он стоял, склонив голову на подушку Прокла) и, немедленно вернув его к здоровью, исчез из его вида. И таково было [45] божественное видение и божественное благоволение, проявленное в то время нашему юноше.
Но, применив себя на короткое время в Ликии к грамматике, он отправился в Александрию в Египте, принеся с собой весьма исключительные моральные добродетели, которыми он возбудил к себе любовь учителей, проживавших в том месте. Отсюда Леонас-ритор, который вел (как я думаю) свою родословную от Исавра и был прославлен среди многих этой профессии, находившихся тогда в Александрии, не только сделал его участником своих занятий, но счел его достойным стать своим домочадцем и приказал, чтобы он был обеспечен пищей вместе с его женой и детьми, не иначе, как если бы он был его [46] истинным сыном. Он также позаботился о том, чтобы привлечь к нему внимание главных людей в Египте, которые, будучи чудесно восхищены остротой изобретательности юноши, а также изяществом и целостностью его нравов, причислили его к своим величайшим друзьям. Но он был также наставлен Орионом-грамматиком, чьи предки исполняли жреческую должность среди египтян и который сделал такой прогресс в знании своего искусства, что сочинил сложные книги на эту тему, которые он оставил не без пользы для потомства. Он также ходил в школы римских наставников и сделал большой прогресс в этом языке; ибо он был сначала приведен к изучению профессии своего отца, в которой он был прославлен, его занятием было изучение права в царском городе. Но когда стало ясно, с какой яростью юноша был восхищен изучением риторики, так как он еще не касался писаний философов, он как приобрел великую славу от своих приобретений, так и стал предметом восхищения своих соучеников и учителей из-за изящества своего дискурса и своей быстроты в восприятии; и из-за того, что он проявлял более навык и прилежание мастера, чем ученика.
Но пока он еще посещал риторическую школу, софист Леонас сделал его спутником своего путешествия в Византий: которое он предпринял с целью доставить удовольствие своему другу Феодору, который был в то время префектом Александрии и который был человеком как вежливым и величественным, так и любителем философии. Но Прокл, хотя и юноша, следовал за своим мастером более весело в этом путешествии, чтобы его не принудили прервать свои занятия. Однако, чтобы я мог говорить более правдиво, некая добрая удача вернула его к источнику его рождения. Ибо по возвращении его богиня-покровительница увещевала его к философии и к посещению афинских школ. Но, вернувшись сначала в Александрию и простившись с риторикой и другими искусствами, которые он ранее изучал, он предался дискурсам философов, проживавших тогда в Александрии. Но он посещал [47] Олимпиодора, самого прославленного из философов, ради того, чтобы впитать учение Аристотеля; а в математических дисциплинах предался Герону [48], человеку религиозному и тому, кто был исключительно искусен в надлежащих методах наставления. Но эти люди были столь восхищены нравами юноши, что Олимпиодор желал, чтобы он взял в жены его дочь, которую он позаботился наставить в философии, а Герон вверил ему всю свою религию и сделал его своим постоянным спутником. Но, услышав однажды Олимпиодора, человека, наделенного великой силой речи, и из-за быстроты его речи и серьезности его предметов, понимаемого немногими из его слушателей, когда он уходил с распущенным множеством, он повторил своим спутникам все, что было сказано, и почти дословно, хотя дискурс был обильным; как сообщил мне Ульпиан Газей, один из его соучеников, который также потратил немалую часть своей жизни на изучение философии. Но он также изучил с великой легкостью писания Аристотеля, относящиеся к рациональной философии [49], хотя простое их чтение трудно для тех, кто вовлечен в эту попытку.
Применив себя, следовательно, в Александрии к этим мастерам и насладившись их доверием в таком наставлении, какое они могли предоставить, когда при чтении вместе с ними некоего автора они показались ему не интерпретирующими разум философа так, как они должны были; преисполнившись презрения к этим школам и в то же время помня об увещевании, которое было божественно послано ему в Византии, он отправился в Афины, сопровождаемый председательствующими божествами красноречия и философии и благодетельными демонами. Ибо чтобы он мог сохранить подлинную и полную преемственность [50] Платона, он был приведен богами в город-страж философии, как обстоятельства, случившиеся при его первом входе в город, и все божественные возбуждения явно доказывают: ибо они открыто предвещали, что этот дар был послан от отца Аполлона и был будущим голосованием его преемственности, подтвержденным божественными событиями. Ибо когда его судно причалило к Пирею и об этом было сказано гражданам, Николай, который впоследствии процветал в риторическом искусстве, но в то время учился у мастеров Афин, спустился к берегу, как к знакомому, принял его как своего гостя, как если бы он был гражданином, и привел его в город; ибо Николай был также ликийцем. Но Прокл, который чувствовал себя уставшим от путешествия, сел у храма Сократа, хотя он еще не знал и не слышал, что Сократ почитается в этом месте, и попросил Николая, чтобы тот остался там на короткое время и, если возможно, достал ему немного воды, так как он сказал, что испытывает сильную жажду. Немедленно Николай, из того самого освященного места, принес ему немного воды; ибо фонтан, принадлежащий статуе Сократа, был недалеко. Но пока он пил, Николай, впервые обдумывая обстоятельство: «Это знамение, — говорит он, — потому что ты сидел в храме Сократа и там впервые пил аттическую воду». Затем Прокл, встав и воздав должное почтение месту, направился в город. Но когда он пришел к башне, привратник, который присутствовал при его входе и собирался закрыть ворота на засовы, сказал ему (чтобы я мог повторить слова человека): «Конечно, если бы вы не пришли, я бы закрыл ворота». И какое знамение могло быть более явным или могло меньше требовать интерпретаций [51] Поллета или Мелампода, или подобных им прорицателей?
Но Прокл, презирая школы риторов, хотя они очень желали его общения, как если бы он пришел именно для этой цели, встретился с князем философов Сирианом [52], сыном Филоксена. В то время также Лахар был в той же компании, человек, много общавшийся в философии и спутник Сириана в его изучении, но в красноречии он был в таком же восхищении, как Гомер в поэтическом искусстве. Он тогда был, как я сказал, присутствующим в то же время. Но теперь были вечерние сумерки, и пока они были заняты взаимной беседой, солнце село, и луна сделала свое первое появление после своего изменения: посему, поприветствовав незнакомца, они попытались отпустить его, как молодого человека, из своей компании, чтобы они могли поклониться богине отдельно. Но он, не пройдя далеко, узрел также луну, появляющуюся из того же дома, и, отложив свои сандалии, в их присутствии поприветствовал богиню. Здесь Лахар, восхищаясь уверенностью юноши, сказал, обращаясь к Сириану: «Это то, что Платон [53] божественно утверждает о великих гениях; что они либо производят великое благо, либо его противоположность». И таковы, чтобы я мог упомянуть несколько из многих, были подписи божественного происхождения, которые случились с нашим философом по его первому прибытию в Афины.
Но Сириан привел его к великому Плутарху [54], сыну Нестора, который, когда увидел молодого человека, еще не двадцати лет от роду, и услышал о его любви и желании философской жизни, был очень восхищен и немедленно сделал его участником своего философского изучения, хотя его возраст почти запрещал такую попытку; ибо он был тогда очень стар. Он поэтому прочитал Проклу свой комментарий на книги Аристотеля о душе и на «Федон» Платона: и этот великий муж увещевал его изложить на письме то, что он слышал, используя амбиции юноши как инструмент, говоря ему, что если он завершит эти схолии, они будут сообщены как комментарии Прокла. И так как он очень любил юношу из-за его склонности к лучшим занятиям, он называл его своим сыном и заставил его проживать с ним как домочадца. Но после того, как он увидел его умеренность в отношении животной пищи, он увещевал его не воздерживаться от животных полностью, но использовать их настолько, насколько это необходимо для жизненных энергий телесной части. Он также дал тот же совет Сириану относительно диеты юноши. Но он ответил старику, как та божественная глава (Прокл) информировала нас: «Позволь ему с той бережливостью изучить то, что я желаю, а затем, если он пожелает, он может умереть». Такова была забота его мастеров относительно него во всяком деле. Но старик прожил около двух лет после прибытия Прокла; и, умирая, поручил юношу своему преемнику Сириану, как также его внука Архиада. Но Сириан, когда он принял Прокла как своего ученика, не только много помогал ему в обучении, но сделал его своим домочадцем в отношении других забот и спутником своей философской жизни, найдя его таким слушателем и преемником, какого он долгое время искал; и тем, кто был адаптирован для принятия множества дисциплин и божественных догматов.
В более короткий срок, следовательно, чем два года, он прочитал вместе с Сирианом все работы Аристотеля, т.е. его логику, этику, политику, физику и теологическую науку. Но будучи достаточно наставлен в них, как в неких [55] протелеях и малых мистериях, Сириан привел его к священной дисциплине Платона, и это посредством упорядоченной прогрессии, а не [56] согласно оракулу, с трансцендентной стопой. И он был осторожен, чтобы он мог обозреть с ним истинные мистерии глазами своей души, свободными от материальной тьмы, и со спекуляцией интеллекта, утонченной и чистой. Отсюда Прокл был занят днем и ночью бдительными энергиями и написанием сжато того, что он слышал, используя свое собственное суждение в выборе и порядке. И вследствие этого неутомимого усердия он сделал столь великий прогресс в короткое время, что к тому времени, когда ему было двадцать восемь лет, он сочинил множество работ; и среди прочего свои весьма ученые и изящные комментарии на «Тимей». Но от наставления такого рода его нравы также получили большее украшение, поскольку по мере того, как он продвигался в науке, он накапливал добродетель.
В оригинале κατὰ τὸ λόγιον, что, я удивляюсь, Фабриций должен переводить как quod aiunt, поскольку это обычно для платоников цитировать зороастрийские оракулы точно в этих словах, примеры чего могут быть найдены в Прокле о теологии Платона; и сами слова доказывают, что они являются частью оракула, когда внимательно рассмотрены.
Но он также преследовал гражданские добродетели из политических писаний Аристотеля и книг Платона о законах и республике. Однако, чтобы он не был занят только созерцанием их и не пытался ничего актуального, поскольку он был удержан от участия в общественных делах сам, из-за того, что был занят более важными заботами, он увещевал Архиада, который был религиозным человеком, к политической жизни, в то же время наставляя его в ее природе и добродетелях и объясняя ему методы, подобающие для соблюдения при исполнении ее обязанностей. И таким же образом, как они побуждают тех, кто бежит в гонке, так он увещевал его председательствовать сообща над всем его городом и оказывать благодеяния частным образом каждому согласно всем добродетелям, но особенно в соответствии с законами справедливости. Но он возбудил в реальности подражание себе в Архиаде, когда он продемонстрировал ему свою собственную щедрость и великолепие в отношении богатств, даруя подарки в одно время своим друзьям, а в другое время своим родственникам, гостям и гражданам; доказывая себя этим средством ни в малейшей степени затронутым алчностью и способствуя немало благу общественных забот. Но умирая, он завещал ту часть своих владений, которую он не оставил Архиаду, своей собственной стране и Афинам. Но Архиад стал столь великим любителем истины, как от компании своих собственных приближенных, так и от дружбы Прокла, что он никогда не упоминается нашими знакомыми без того, чтобы в то же время не прославляться как религиозный Архиад.
Но философ также занимал себя гражданскими консультациями среди общественных собраний, где обсуждались вещи, относящиеся к республике; давая самые благоразумные советы, советуясь с губернаторами относительно справедливости и не только увещевая их к беспристрастному распределению справедливости, но в некотором роде принуждая их философским авторитетом. Ибо он имел некую общественную заботу о нравах князей и не только наставлял их в искусстве умеренного правления своим дискурсом, но также своим собственным примером на протяжении всей своей жизни; поскольку он был, так сказать, образцом умеренности для остальных. Но он дал образец гражданской крепости, совершенно геркулесовой: ибо поскольку в то время было, так сказать, море бед на нем и могучие волны штормовых занятий были возбуждены противными ветрами против его праведной жизни, он вел себя, хотя и в опасности, с серьезностью и непоколебимой стойкостью. И когда он был однажды очень потревожен нечестивостью некоторых насильственных людей, что было как пагубно, так и опасно для него самого, он предпринял путешествие в Азию, которое способствовало великой выгоде для него самого: ибо, поскольку он не был неискусен в более древних обрядах того места, которые он все же сохранял, божественная сила предоставила ему этот случай отъезда. Отсюда, поскольку он хорошо знал все их заботы, он учил их более точно вещам, относящимся к богам, если они случались пренебречь чем-либо через долгий интервал времени. И пока он был занят всеми этими занятиями и жил соответствующим образом, он был столь скрыт от множества, что даже превосходил пифагорейцев, которые хранят с непоколебимой стойкостью это предписание своего основателя, λάθε βιώσας, живи скрыто. Но проведя год только в частях Лидии, он вернулся в Афины под провиденциальной защитой председательствующей богини философии. И таким образом крепость была усовершенствована в нашем философе, сначала природой, затем обычаем, а впоследствии наукой и рассмотрением причин. Кроме этого, он продемонстрировал иным образом свою политическую привычку практически, сочиняя письма для дворян; и этим средством добывая благо целым городам. Но об этом я имею достаточное свидетельство от тех, на кого они были возложены, как афинян, так и аргивян, и других разных наций.