«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 51: 1801–1840»

9 В своих «Нехристианских племенах Северного Лусона» Вустер обращает внимание на различные неопределенные способы использования слова «племя» среди этнологических авторов и предлагает (стр. 803) следующее определение как средство обеспечения ясности и точности в этом вопросе: «Подразделение расы, состоящее из совокупности индивидов одного вида и общего происхождения, соглашающихся между собой и отличающихся от своих сородичей физическими характеристиками, одеждой и украшениями; характером общин, которые они образуют; особенностями архитектуры домов; методами охоты, рыболовства и ведения сельского хозяйства; характером и важностью мануфактур; практиками, связанными с войной и взятием голов врагов; оружием, используемым в войне; музыкой и танцами, а также обычаями бракосочетания и погребения; но не составляющее политическую единицу, подчиненную контролю какого-либо одного индивида, и не обязательно говорящее на одном диалекте». Он добавляет: «Там, где среди членов одного племени преобладают разные диалекты, оно должно быть подразделено на диалектные группы». Он также говорит (стр. 798): «У испанцев было принято обозначать как племя каждую группу людей, которая имела свой собственный, более или менее своеобразный диалект. Более того, обычай, широко распространенный среди горных народов северного Лусона, выкрикивать название поселения, когда они хотят позвать одного или нескольких человек, принадлежащих к нему, по-видимому, во многих случаях привел к тому, что испанцы приняли названия поселений за племенные, даже когда не было различий в диалектах между народами, обозначенными таким образом». — Ред.

10 Самым полным и авторитетным отчетом о негритосах является, конечно, монография У. А. Рида «Негритосы Самбалеса», опубликованная Филиппинской этнологической службой. См. также отчет Вустера о них в его «Нехристианских племенах Северного Лусона» в Philippine Journal of Science, октябрь 1906 г., стр. 805 и след. — Ред.

11 См. Le Gentil, Voyage aux Indes.

12 Не является ли это или что-то похожее обычаем туземцев Австралазии?

13 См. Эррера и Ант. де Солис, «История Мексики».

14 Негр востока, по-видимому, смешался с какой-то другой семьей. На южных берегах Австралазии они во многом напоминают только что описанных людей. Это остается верным вплоть до мыса Каприкорн. К северу от него, вплоть до островов Мюррея в Торресовом проливе, они представляют собой крепкую, высокую, атлетическую расу людей, 15 и столь же волосатых на лице и теле, как европейцы, с длинными волосами и без негроидных черт лица. Эту расу можно проследить с промежутками до Тернате, Гилоло и т. д., где их называют харрафорами; 16 но ни одного не найдено на Филиппинах (если только илоки не имеют к ним какого-либо отношения). Не является ли туземец Новой Ирландии и островов Королевы Шарлотты тоже этой расы? 17 Разница между ними самая поразительная. Одни — карликовые негры, другие — почти черные европейцы. Оба существенно отличаются от малайской семьи, и не только так, но и друг от друга (туземец Амбоины, я думаю, образует связующее звено между ними), и эта разница, по-видимому, анатомическая, в форме черепа, лицевых углах и т. д.

Мы все еще находимся в младенчестве нашего знания о происхождении этих различных семей человеческого рода: подобно происхождению языков, это, по всей вероятности, останется скорее предметом догадок, чем фактов; но это все еще предмет глубокого интереса. Я слышал из авторитетного источника, что язык Кагаяна, самой северной провинции острова Лусон, люди которой высокие, крепкие, оливкового цвета, почти безбородые и славятся своей мягкостью, миролюбивым поведением и верностью, настолько напоминает язык жителей Сандвичевых островов, что некоторые из них в Маниле без труда заставили слуг-кагаянцев понять их! Провинция Илокос — следующая к северу от этой и образует северное побережье острова. Илоки — черные, короткобородые люди, известные своей непокорностью и распутным характером.

15 Автор этих мемуаров имел случай убедиться в этом факте на побережье Новой Голландии, между мысом Каприкорн и проливом Индевор. Группа этих дикарей напала на капитана и суперкарго судна, на котором он был офицером, и они были отбиты только с помощью огнестрельного оружия. Отчет о них, данный суперкарго и, действительно, всей атакованной группой, единогласно сходился в описании их как самых прекрасно сложенных и сильных на вид людей, каких только можно представить. Их тела также были очень волосатыми.

16 Термин «харафоры» применяется к субаносам Минданао капитаном Форрестом; из его «Путешествия», стр. 266, 268, 271, 273, 278–282, мы получаем следующую интересную информацию из первых рук об этом народе:

«Вассалы султана и других лиц, владеющих большими поместьями, называются канаканами. Эти вассалы иногда являются магометанами, хотя в основном это харафоры [«которых также называют субаносами или оран-манубо», стр. 186]. Только последних можно продавать вместе с землей, но нельзя продавать отдельно от земли. Харафоры более угнетены, чем первые. Магометанские вассалы обязаны сопровождать своих господ в любой внезапной экспедиции; но харафоры, будучи в значительной степени освобожденными от такой обязанности, ежегодно платят определенные налоги, которые не ожидаются от магометанских вассалов. Они платят боисс, или земельный налог. Семья харафоров платит десять баттелей пали (необработанного риса) по сорок фунтов каждый; три баттеля риса, около шестидесяти фунтов; одну курицу, одну связку бананов, тридцать корней, называемых клоди, или ямс Св. Елены, и пятьдесят початков индийской кукурузы. Я привожу это как один пример того максимума, который когда-либо платится. Затем они должны продать пятьдесят баттелей пали, равных двум тысячам фунтов веса, за один канган. Так в Дори, или Новой Гвинее, один зуб, стоимостью полдоллара, или один канган, данный харафору, налагает на него вечный налог. Эти вассалы в Магиндано имеют столько земли, сколько хотят; а магометане на морском побережье, будь то свободные или канаканы, живут в основном торговлей с харафорами, в то время как их собственные сады приносят им орехи бетель, кокосовые орехи и зелень. Они редко выращивают рис и по мере возможности отговаривают харафоров от поездок в Миндано для продажи продукции своих плантаций. На берегах Пеланги и Тамантакки магометане выращивают много риса. Боисс не всегда собирается только плодами земли. Сборщик налогов, который прибыл в Кото-Интанг, когда я был там, дал мне следующий список того, что он привез с некоторых коронных земель Раджи Мудо, будучи обложенным, возможно, с пятисот семей. 2870 баттелей пали по сорок фунтов каждый; 490 испанских долларов; 160 канганов; 6 таилей золота, равных 30 фунтам стерлингов; 160 малонов: ткань, сделанная из бананового дерева, три ярда в длину и один в ширину. Эта последняя упомянутая ткань является обычной одеждой сельских женщин, сделанной в форме бенгальского лунги или ткани бугисов [т. е. буги], представляющей собой широкий мешок без дна; и часто используется как валюта на рынке. Валютой в большинстве частей страны является китайский канган, грубая ткань, редко сотканная, девятнадцать дюймов в ширину и шесть ярдов в длину; стоимость в Сулу составляет десять долларов за связку из двадцати пяти штук, запечатанных вместе; и в Магиндано примерно так же; но в Магиндано доллары редки. Эти связки называются гандангами, свернутыми в цилиндрическую форму. У них также есть в качестве валюты косонги, разновидность нанкина, окрашенного в черный цвет; и компоу, прочное белое китайское полотно, сделанное из льна; о чем более подробно далее. Канганы обычно приходят из Сулу; поэтому их получают из вторых рук: ибо испанцы долгое время мешали китайским джонкам, направляющимся из Амоя в Магиндано, проходить через Самбоанган. Это причина столь малой торговли в Магиндано, никакие суда из Индостана туда не ходят; и небольшая торговля ограничивается несколькими местными китайцами, называемыми оран-сангли, и несколькими сулуанцами, которые приходят сюда покупать рис и пали, привозя с собой китайские товары: ибо урожай риса в Сулу никогда нельзя считать надежным. На базаре, или рынке, непосредственной валютой является пали. Десять гантангов по четыре фунта каждый составляют баттель; и три баттеля (цилиндрическая мера, тринадцать и пять десятых дюйма в высоту; столько же в диаметре) около ста двадцати фунтов пали, обычно продаются за один канган. Говоря о стоимости вещей здесь и в Сулу, они говорят, что такой-то дом или проа и т. д. стоят столько-то рабов; старая оценка — один раб за тридцать канганов. Они также уточняют в своих сделках, имеется ли в виду матто (глаз) канган, реальный канган или номинальный канган. Сделки с номинальным, или воображаемым канганом — это идеальный бартер. Когда кто-то имеет дело с реальными канганами, их нужно осмотреть; и ганданги, или связки из двадцати пяти штук, не заслуживают доверия, так как торговцы часто подделывают печать, предварительно упаковав поврежденные канганы. В этом китайцы здесь и в Сулу очень искусны. Китайские наличные деньги в Магиндано, называемые поусин, имеют отверстия, как в Китае. Я обнаружил, что они редки; их цена от ста шестидесяти до ста восьмидесяти за канган. В Сулу чеканится монета из низкопробной меди, называемая петис, из которых от двухсот до ста семидесяти идут за один канган».

«На Сулу нет харафоров. Харафоры на Магиндано делают прочную ткань, не из хлопка, а из разновидности льна, очень похожую на ту, что носят люди батта на побережье Суматры». «Однажды недалеко от Тубуана харафор привез немного риса-падди из деревни: я хотел купить его; но староста деревни, магинданец, не позволил ему продать его мне. Я не стал спорить по этому поводу; но позже обнаружил, что бедный харафор продал около трехсот фунтов пали за пронг, или нож для рубки». «Они все, кажется, являются рабами магинданцев: ибо те берут что хотят, кур или что угодно в доме, что им больше нравится; и если владельцы кажутся сердитыми, угрожают связать их и выпороть». «Жители этой страны [илланов] обычно получают свое название от озера [т. е. озера Ланао], на котором они проживают. Жители внутренних районов живут в основном на востоке, где, как говорят, тридцать тысяч человек, перемешанных во многих местах с харафорами, которые, по-видимому, являются коренными жителями острова. На северном побережье Магиндано испанцы имели большой успех в обращении в христианство тех харафоров. Их согласие в одном существенном пункте, поедании свинины, возможно, в значительной степени проложило путь».

«Магинданцы продают харафорам железные ножи для рубки, называемые пронгами, ткань, соль и т. д. за их рис и другие плоды земли. Ибо харафоры боятся выходить в море, иначе они могли бы доставить продукцию своих земель на лучший рынок. Их сильно притесняют и держат в подчинении их магометанские господа; и все они платят дань султану или какому-либо радже-радже (дворянам) под его началом. Таким образом, их система оказывается феодальной». «Харафоры рассеяны редко; и, будучи все данниками, многие вместе редко остаются долго на одном месте. Это не может быть из-за нехватки воды, пастбищ или плодородной земли; как у татар на континенте Азии. На этом острове почти каждое место покрыто либо лесом, либо кустарником, тростником или травой; и ручьи встречаются везде в изобилии. Не может это быть и для того, чтобы избежать диких зверей; на острове их нет: веская причина, почему олени, дикие лошади и другой дикий скот встречаются во многих его частях. Я подозреваю, что харафоры часто настолько угнетены, что некоторые мудро ушли во внутренние районы, за пределы досягаемости сборщика налогов».

Очевидно, Форрест и автор «Заметок» имели в виду два разных народа, к которым они применяли термин «харафоры». Кроуфорд объясняет это название (Dictionary Ind. Islands, стр. 10) как искажение слова «альфоры»; это «вообще не туземное слово, и это не общее название какого-либо народа. Это слово португальского языка, по-видимому, происходящее от арабского артикля al и предлога fora, «вне». Индийские португальцы применяли его ко всем людям вне их собственной власти или которые не были ими покорены, и, следовательно, к диким расам внутренних районов. По-видимому, это эквивалентно «Indios bravos» испанцев, применяемому к диким и непокоренным племенам Америки и Филиппин». — Ред.

17 А та группа, которой Кирос, Менданья или Торрес дали название «Yslas de Gente Hermosa»? [До сих пор так называется на современных картах; см. «Путешествия Кироса» (публикации Общества Хаклюйта, Лондон, 1904 г.), стр. xxiv, 217, 424, 431. — Ред.]

18 Наш автор здесь путает испанское название «Pintados» (буквально «раскрашенные», относящееся к их татуированным телам) с туземным названием «Bisayas», оба из которых безразлично применялись к островам к югу от Лусона. — Ред.

19 См. депеши сэра Уильяма Дрейпера при осаде Манилы.

20 Не этой ли системой (мита) обрабатывались рудники и плантации Мексики? И Мексика — та Мексика, которую испанцы Кортеса в 15-м веке называли Новой Испанией, — превратилась почти в пустыню?

21 Более высокая и чистая похвала причитается этому джентльмену, чем написание упомянутой работы: это то, что он действовал в ее духе и первым научил «красного человека» осознать себя человеком, и (гораздо более трудная задача) он научил белого человека, что его процветание существенно связано с процветанием туземца. Страна, в которой основы нашей власти были заложены на такой базе, не должна была быть отдана, как министерская табакерка. 22

22 Ява была завоевана Англией в 1811 году, но пять лет спустя была возвращена Голландии. В течение этого времени островом управлял сэр Томас Стэмфорд Раффлз (1781–1826), который опубликовал «Историю Явы» (Лондон, 1817 г.); впоследствии он был губернатором английских поселений на Суматре (1818–24), на обоих этих постах управляя с большими способностями и энергией, а также просвещенным и либеральным умом. Гилберт Эллиот, барон Минто, известный английский государственный деятель, был генерал-губернатором Индии в 1807–13 годах и отправился с Раффлзом на Яву, чтобы организовать там правительство. — Ред.

23 См. Descripcion Geografica y Topografica de la Ysla de Luzon, Por Don Yldefonso de Arragon, Parte IV. Prov. de la Pampanga, стр. 3, 5 и т. д. Автор — полковник инженерных войск. [В 1818–20 гг. он был начальником топографического бюро в Маниле. — Ред.]

24 Там же.

25 «Estos (Pueblos) aunque immediatos a las orillas de la mar, estén libres de las invasiones de los Moros; la espesura de las Manglares occulta y hace dificil la entrada, &c.»

«Эти (города), хотя и находятся близко к морскому берегу, свободны от вторжений мавров (пиратов); густота мангровых зарослей скрывает и затрудняет вход и т. д.» Автор говорит о городах, ни один из которых не находится дальше 20 миль от Манилы! — Descripcion Geog. y Topograf.

26 Автор однажды был вынужден вооружить всех своих слуг против 16 солдат с их мушкетами из соседнего военного поста. Две стороны несколько минут стояли, направив оружие друг на друга, когда начались переговоры, которые закончили дело без кровопролития. Причиной ссоры был спор на петушиных боях между его слугами и солдатами.

27 Таковы, например, Nuestra Señora de Antipolo, примерно в 20 милях к востоку от Манилы, и Santo Niño (Святой Младенец) Себу: к обоим из них считается почти обязательным совершить паломничество: туземцы Лусона — к первому, который находится примерно в 25 милях от Манилы; а жители всех Висайских или Южных островов — к другому. Только из Антиполо 28 было отправлено за один год 180 000 долларов в качестве дохода от месс! И автор беседовал с паломниками из провинции Илокос! Во всех случаях опасности и трудностей дается обет одному из этих святых, который редко остается невыполненным. Экипаж небольшого судна предложил 54 доллара за мессы в монастыре Св. Августина (я думаю) в день праздника del Santo Niño.

28 Подробный отчет о святилище в Антиполо, его поклонении, чудесах и т. д. см. в «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 210v–229v; а на гравированном фронтисписе к этой работе можно увидеть изображение статуи Девы Антиполо (см. наш ТОМ XLIV, напротив титульного листа). — Ред.

29 Это слово определяется «Standard Dictionary» (Нью-Йорк, 1895 г.) как шотландское сленговое слово, означающее «незаконные половые сношения». Оно, по-видимому, родственно устаревшему нортумбрийскому слову «houghen-moughen», означающему «жадный, прожорливый» — см. «English Dialect Dictionary» Райта, iii (Лондон, 1902 г.), стр. 247. — Ред.

30 Ничто не запечатлело характер манильского индейца с большей жестокостью в глазах англичан, чем их частые прибегания к убийству (ножу) в случаях предполагаемых или фактических обид. Как давно в Шотландии отказались от кинжалов, потому что они бесполезны? Когда люди не могут немедленно обратиться к магистрату, они обращаются к самим себе. Дуэли — это тоже своего рода апелляции того же рода.

31 «В Маниле, следовательно, доктор [права] — это своего рода феномен, и проходят многие годы, прежде чем можно увидеть хотя бы одного из них; в двух университетах нет ни одного доктора, в то время как в 1767 году был только один претендент на докторскую степень собора. Однако следует отметить, что этот претендент был мексиканцем и не родился в Маниле. Какая, следовательно, польза от двух университетов в этом городе? Не было бы достаточно одного? Тот, кто знает латынь, очень ценится в Маниле, потому что этот язык там не распространен, несмотря на два университета, о которых я только что упомянул; то, что изучается в этих учреждениях, очень скудно и понимается лишь несовершенно. Когда я прибыл туда, очень многие люди спрашивали меня, знаю ли я латынь, и когда я отвечал, что знаю ее немного, они, по-видимому, после этого стали больше меня уважать. Все древние предрассудки школ, кажется, покинули нас в Европе только для того, чтобы найти убежище в Маниле, где они, безусловно, долго оставались, ибо древняя доктрина там в слишком хороших руках, чтобы уступить место здравым идеям физики. Дон Фелисиано Маркес часто честно признавался мне, что в Испании они отставали от Франции в науках на сто лет; а в Маниле они отставали от Испании на сто лет. Можно судить по этому о нынешнем состоянии физики в Маниле посреди двух университетов. В этом городе электричество известно только по названию, и Священная канцелярия инквизиции запретила эксперименты в этой области. Я знал там француза, хирурга по профессии, человека способного и пытливого ума, которому угрожали инквизицией за то, что он пытался проводить такие эксперименты; но я думаю, что то, что действительно навлекло на него эту неудачу, был эксперимент с «маленьким монахом». [Этот простой эксперимент по физике был сделан с маленькой фигуркой, напоминающей монаха; его никогда раньше не видели в Маниле, и все бежали посмотреть на него и посмеяться.] «Этот эксперимент хирурга, который заставлял своего маленького монаха танцевать, а иногда опускаться на дно флакона, чтобы наказать его, навлек на него недовольство всего корпуса религиозных, которыми кишит Манила; шли разговоры о Священной канцелярии, и говорили, что эксперимент хирурга — это дело для инквизиции. Хирург, следовательно, — чьим единственным намерением в эксперименте было досадить монахам, которые мешали ему проводить эксперименты с электричеством, — был вынужден прекратить свою шутку, и Манила должна была выразить свое отвращение к удовольствию, которое она получила, наблюдая за экспериментом». [Автора посещали многие люди в его обсерватории, желавшие увидеть солнце и планеты через его телескоп;] «женщины были даже более любопытны, чем мужчины, по поводу редких вещей, которые я им показывал и которые я с удовольствием им объяснял; но ни один религиозный не пришел посетить мою обсерваторию». (Le Gentil, Voyage, ii, стр. 96, 97.) — Ред.

32 См. El Yndio Agraciado (Обиженный индеец), брошюру, опубликованную в Маниле в 1821 году, но запрещенную по приказу правительства. 33

33 Пардо де Тавера говорит об этой брошюре в своей «Biblioteca Filipina», стр. 146: «Она нападает на некоего дона М. Г., филиппинского испанца, которому было разрешено предложить план обучения, который не очень пришелся по вкусу филиппинским индейцам. Как следует из названия этой брошюры, в Маниле в то время существовало издание (вероятно, еженедельное) под названием El noticioso Filipino. [См. также отчет Таверы об этом листке внизу той же страницы, который он считает первым периодическим изданием, появившимся в Маниле]. Несомненно, первое было делом рук какого-то монаха, который взял имя «индеец», чтобы выражаться более свободно». — Ред.

34 Это различие никогда не следует упускать из виду. Индеец Манилы, по которому чужестранцы обычно оценивают этот народ, настолько смешан, что подлинную индейскую (малайскую) семью едва ли можно встретить; они представляют собой смесь индейцев, китайцев, японцев, мексиканцев (из войск), моряков разных наций и, кроме того, испанцев, «Toutes les Capitales se ressemblent, et çe n’est pas d’eux qu’il faut juger les mœurs d’un peuple quelconque.» 35 — Руссо. Пусть никогда не забывается также, что, пока индейцы Манилы 9 октября 1820 года убивали каждого иностранца, до которого могли дотянуться, индейцы в сельской местности спасали тех, кто был в их власти, рискуя своими жизнями!

35 То есть: «Все столицы похожи друг на друга, и не по ним следует судить о нравах какого-либо народа». — Ред.

36 Следующие утверждения относительно характера туземцев сделаны Рамоном Рейесом Лалой («Филиппинские острова», Нью-Йорк, 1899 г., стр. 80–87), который сам является филиппинцем: «Первое, что поражает путешественника в характере туземца, — это его бесстрастное поведение и невозмутимая выдержка. Он прирожденный стоик, фаталист по натуре. Этим объясняется его хладнокровие в моменты опасности и его бесстрашное поведение перед лицом подавляющего численного превосходства. Эта черта малайского характера часто проявлялась в конфликтах расы с европейцами в Ост-Индии. Под компетентным руководством туземец, хотя и сильно не любит дисциплину, может стать великолепным солдатом. Как моряки, тоже, я не верю, что им можно найти равных». «В результате стоицизма характера туземца он никогда не оплакивает несчастье и не боится смерти». «Европейцы часто, кажется, замечают в них то, что они считают отсутствием сочувствия к несчастьям других; но это не столько это, сколько смирение перед неизбежным». «Образованный туземец, однако, пропитанный горькой философией цивилизованного мира, отнюдь не так невозмутим. Будучи более остро восприимчивым к страданиям других, он также более чувствителен к своим собственным печалям». «Непостижимые противоречия встречаются почти у каждого туземца. Исследователи характера могут, следовательно, изучать филиппинцев годами и все же, в конце концов, не иметь определенного впечатления об их умственном или моральном статусе. Конечно, те, кто живет в городах, менее сбивают с толку физиономиста и этнолога; ибо эндемические особенности были настолько стерты или изменены, что расовые черты не очевидны. Но понаблюдайте за туземцами в их примитивных жилищах, куда не проникли цивилизующие силы! Вы тогда будете поражены необычайным смешением и столкновением антитетических характеристик в одном и том же человеке; не зная, проявится ли хорошее или плохое. Подобно ветру, настроение приходит и уходит, и никто не может сказать почему. Я сам, со всеми унаследованными чувствами, вкусами и склонностями моих соотечественников — измененными и трансформированными [благодаря его образованию и долгому проживанию в Европе и Америке], к счастью, — стоял в изумлении или забавлялся какой-то доселе неизвестной характеристикой, проявляющейся у близкого знакомого; и после того, как я тоже годами был совершенно не осведомлен о том, что он так одержим или преследуем. И после этого та же умственная или моральная косоглазость проявлялась через нерегулярные промежутки времени». «Его праздность — результат поколений тропических предков. Кроме того, лишенный испанцами всякого активного участия в делах правительства и ограбленный плодами промышленности, всякий стимул к продвижению и прогрессу был отнят. Поэтому он со спокойствием уступает сокрушительным условиям своего окружения, предпочитая ленивые радости праздности, а не труд на благо своих угнетателей. Естественно. Недавние события, однако, показывают, что, получив стимул надежды, даже «праздные туземцы» Филиппин могут достичь и благородно рискнуть. Некоторые испанцы также утверждали, что филиппинцы по своей природе нелояльны и вероломны и что на их слово нельзя полагаться. Теперь весь мир знает, что у них есть все основания быть нелояльными к испанцу, который веками так жестоко их угнетал. Преданность делу свободы, однако, которая недавно сделала Рисаля и сотни других мучениками испанской жестокости, показывает, что у них также есть материал, из которого сделаны герои, и что они могут быть верны оживляющему принципу». «Хотя спокоен, туземец не скрытен, а часто словоохотлив. Он от природы любопытен и пытлив, но всегда вежлив и уважителен при этом — особенно к своим начальникам. Он страстен и, как и все полуцивилизованные расы, жесток к своим врагам. Качество милосердия, подобно чувству — в отличие от страсти — любви, возможно, больше является продуктом философии цивилизации, чем естественным атрибутом человеческого сердца». «Все путешественники единодушно приписывают туземцам крайнюю семейную привязанность. Они очень любят своих детей, которые, как правило, уважительны и хорошо воспитаны. Шумные маленькие хулиганы европейских и американских городов совершенно неизвестны. О стариках нежно заботятся, и их почитают; в то время как почти в каждом зажиточном доме есть один или два бедных родственника, которые, будучи просто нахлебниками, тем не менее приветствуются за столом своего хозяина. Действительно, гостеприимство филиппинцев стало пословицей. Гость всегда желанный, и желанный к лучшему. Как правило, люди суеверны и очень доверчивы; но как они могли быть другими? В течение трехсот лет им отказывали даже в свободе исследования; когда никакой свет, кроме тусклого мерцания поповщины, не пронзал полную тьму их участи. Те, кто получил образование, однако, оказались способными новообращенными — слишком способными, говорят священники и испанцы — к выводам науки и современных исследований. Туземец редко бывает юмористичным и редко остроумным. Его нелегко вывести из себя, и когда он сердится, он не часто это показывает. Когда он это делает, подобно малайцу с Явы, он склонен терять всякий контроль над собой и с разрушительной энергией убивает всех на своем пути. Это случается редко, однако, но это непредвиденное обстоятельство, которое может произойти в любое время. Если туземец был несправедливо наказан, он никогда этого не забудет и будет хранить память о своей обиде, пока не представится хорошая возможность для мести. Как и все мужественные люди, он презирает трусость и малодушие. У него, следовательно, мало уважения к кротким и смиренным китайцам, которые скорее проглотят оскорбление, чем отомстят за себя. Он очень ценит европейца, который обладает качествами, которыми он восхищается, и последует за ним в самую пасть смерти. Он легко испытывает благоговение перед демонстрацией превосходящей силы и лучше всего управляется мягким, но твердым принуждением, основанным на справедливости. Он не часто бывает амбициозным, за исключением социального плана, и чтобы произвести некоторое впечатление, будучи любителем церемоний и блеска процессий. Он трезв, терпелив и всегда чист. Это можно сказать о немногих народах. Он легко приспосабливается к новым условиям и вскоре извлечет максимум из своего окружения. Как слуги они честны, послушны и будут делать то, что им говорят. Нужно сказать, что они любят судебные тяжбы больше, чем это полезно для них или для лучших интересов колонии. Должна быть какая-то психологическая причина для этого. Это, несомненно, дает некоторую свободу тонкости восточного ума. Говорят, что ему не хватает чувства инициативы, и в некоторой степени это может быть правдой. Недавнее поведение Агинальдо — чистокровного туземца — доказывает, несмотря на это, что он не полностью лишен агрессивности или организаторских способностей».

Лала добавляет (стр. 157, 158): «Я беседовал со многими грубыми, необразованными туземцами, которые, откровенно говоря, поразили меня невольным проявлением скрытой поэтичности, любви к образности и духовных стремлений в их натуре». — Ред.

37 Таково, хотя и в несколько разной степени, положение классов полукровок повсюду. Яркая картина их положения в Индии, которая может служить иллюстрацией положения метисов на Филиппинах, содержится в книге под названием «Тот евразиец» (Чикаго, 1905), написанной «Алефом Беем» — псевдоним американского писателя, который много лет прожил в Индии; он энергично и в то же время с сочувствием описывает происхождение, трудности и униженное положение евразийцев (или полукровок) там, а также притеснения и жестокое обращение, с которыми они сталкиваются со стороны доминирующего белого класса. — Ред.

38 «Рождения в Испании было достаточно, чтобы обеспечить человеку явные знаки уважения; но это преимущество не передавалось по наследству. Дети, впервые увидевшие свет в том другом мире, больше не носят имени чапетонов, которое чтило их отцов; они становятся просто креолами». (Рейналь, «Учреждения и торговля европейцев», т. ii, стр. 290.) — Ред.

39 Возможно, я здесь не совсем точен. [Мас утверждает (Informe, т. ii, «Отправление правосудия», стр. 1), что предел для гражданских исков составлял 100 песо фуэртес. — Ред.]

40 Следует понимать, что эти поручители имеют свою долю в преимуществах, то есть в грабеже, который алькальд-майор извлекает из управления. Часто это составляет 20, 30 или даже 50 000 долларов за три или четыре года — хотя к моменту отъезда из Манилы они имеют крупные долги. Справедливости ради стоит заметить, что есть несколько почетных исключений.

41 Это опечатка; ссылка на работу Комина находится на стр. 13 «Замечаний». — Ред.

42 Даже у испанских писателей: см. «Историю» Суньиги, Мурильо [т. е. Мурильо Веларде] и других. Ле Жантиль (который называет своих информаторов, людей первой респектабельности), Лаперуз и др. Многие государственные бумаги свидетельствуют об этих злоупотреблениях.

«El Alcalde de aqui Señor! (сказал старый индеец автору в Себу), le quitará los dientes de la boca a S. Md.» «Алькальд здесь, сэр! — Он вырвет зубы изо рта вашего милости». Это было не слишком сильное выражение.

43 Они прекрасно осознают степень своего влияния и даже иногда говорят об этом. «Si aqui manda su tropa el Rey, se vayan los Indios al monte, pero si yo cerro las puertas de la Iglesia los tengo todos a mis pies en veinte quatro horas». «Если король пришлет сюда войска, индейцы уйдут в горы и леса. Но если я закрою двери церкви, они все будут у моих ног через двадцать четыре часа», — заметил один проницательный «монах» автору.

44 Ле Жантиль говорит (Voyage, т. ii, стр. 2): «Каждый монашеский орден, таким образом, завладел этими провинциями, которые они, так сказать, поделили между собой. В некотором роде они командуют там и являются большими королями, чем сам король. Они оказались настолько проницательны, что выучили диалекты различных народов, среди которых проживают, и не стали обучать их кастильскому языку; таким образом, монахи являются абсолютными хозяевами умов индейцев на этих островах». — Ред.

45 Те, кто видит в католических епископах только инквизиторов, будут немного недоверчивы к тому, что один из них пресек попытку обратить протестанта! Это случилось с автором, который однажды вечером оказался сидящим между индейским клириком и епископом Себу, пожилым и весьма достойным прелатом. Индейский отец, желая показать свое рвение к вере, напал на меня по вопросу религии с обычными аргументами невежественных монахов, пока я не был готов покинуть комнату, чтобы не отвечать. «Сын мой, — сказал старый прелат индейцу, — мы здесь для того, чтобы обращать индейцев, а не досаждать чужеземцам, которые могут нас посетить. Я пришлю этому джентльмену несколько книг, и я не сомневаюсь, что они должным образом подготовят его ум к тому, чтобы увидеть ошибки протестантской церкви, и тогда мы сможем надеяться на успех с ним!»

«Yo hé llorado de ansias de ver à un Europeo!» «Как часто желание увидеть европейца заставляло меня плакать!» — таково было жалобное замечание одного весьма достойного священника автору этих заметок. Этот человек провел 27 лет на одном маленьком острове!

47 «Безумие — это модная болезнь [в Маниле], и очень многие люди подвержены ей; но она более распространена среди женщин и монахов — последних больше всего, и они очень подвержены ей. Жизнь, которую они ведут, в значительной степени способствует этому: быть всегда взаперти, в таком жарком климате, питаясь скудной и плохой пищей, и будучи очень склонными к учебе; возможно, есть также некоторая скорбь от того, что они оказались изгнанными и запертыми так далеко [от Испании]. Все эти причины заставляют мозг перегреваться, и наступает безумие. Почти все монахи, которые едут на Филиппины, прибывают туда молодыми... Что касается женщин, то их естественная немощь может в определенном возрасте привести к безумию, которым поражены очень многие». (Ле Жантиль, Voyage, т. ii, стр. 130, 131.) — Ред.

48 Они уже привели их к сценам крайней непристойности и даже кровопролития. См. «Историю» Мартини.

Инквизиция в последние годы мало ощущалась на Филиппинах. Трибунал существовал, но был чисто номинальным и держался только «in terrorem». Он не был нужен как политический инструмент; а как религиозный — от него было мало пользы среди народа, который поверит во что угодно и во все подряд. Великий инквизитор в течение последних 25 лет — человек, которого все любят! — падре Коро.

49 Это, согласно Монтеро-и-Видалю (Archipiélago filipino, стр. 72), название, данное Линнеем растению Caryota onusta Бланко, которое испанцы обычно называют cabonegro (см. ТОМ XVIII, стр. 177); но в списке волокнистых растений в «Официальном справочнике по Филиппинам» к этому дереву применяется название Caryota urens L. Туземцы также делают различные виды вина и бренди из сока кокосовой пальмы (Cocos nucifera); см. «Всеобщую историю» Дельгадо, стр. 645–648, 664. — Ред.

50 Существует пример (я думаю, в провинции Пампанга) племени негрито, которые ежегодно платят свою подать, но при условии, что миссионеры не будут присланы!

51 «Bulas». Безусловно, это самое абсурдное из всех навязываний доверчивости народа должно быть отменено или, по крайней мере, введено в менее предосудительной форме. «Bula de Cruzada» (первоначально вклад в войны против неверных), за которую дается разрешение есть мясо и яйца в Великий пост, или блага для душ в чистилище («Bula de Difuntos»), от Папы является статьей дохода короля Испании. Его Католическое Величество сдает ее в аренду одному из своих подданных, который, чтобы не потерять ни реала из своей сделки, продаст их китайцам, туркам или индусам, если они достаточно глупы, чтобы купить их, как, известно, делали китайцы для душ своих предков! — Вопрос: Что стало с первоначальным намерением этих драгоценных документов? О которых современный испанский автор заметил: «Que es el papel mas caro y mas malo que se vende». Это самая плохая и самая дорогая бумага, которая продается (Галлардо, Dicc. Critico Burlesco). Однако обязательным условием для исполнения многих религиозных обрядов является наличие последней опубликованной буллы. См. «Манильский альманах».

52 In 1810, the total of receipts was 1,466,610 dollars. ↑

53 Такие утверждения требуют доказательств в их поддержку. Совсем недавно произошел случай, когда полковник полка ополчения (китайского происхождения), имея какой-то спор с французским джентльменом и обменявшись резкими словами, вызвал караул, стоявший у его дверей, предположительно, чтобы выпороть его! Французский джентльмен, достав какое-то оружие, держал весь караул на расстоянии вместе с их доблестным полковником. Мушкеты были направлены на него, и он, вероятно, был бы убит, если бы не вмешательство кого-то из семьи и его собственная твердость! Жалоба была подана, но на нее не обратили внимания, и поведение доблестного полковника не сочли неправильным. Напротив, его очень широко одобряли!

54 Большие лодки без палубы, гребущие от 20 до 30 весел; они несут четырех- или шестифунтовую пушку и пять или шесть вертлюжных пушек; это хорошие лодки, и они быстро ходят под парусом. Канонерские лодки несут длинную 24- или 32-фунтовую пушку и шесть или восемь вертлюжных пушек; и, включая морских пехотинцев, перевозят от 80 до 100 человек.

55 Для получения свежей информации по этому вопросу см. главу о сельском хозяйстве (пересмотренную Фрэнком Лэмсон-Скрибнером, главой Бюро сельского хозяйства) в «Официальном справочнике по Филиппинам», стр. 99–126; и «Перепись Филиппин», т. iv, стр. 11–394, с полным описанием основных продуктов островов, методов возделывания, списков фруктов, овощей и волокнистых растений, а также подробной статистикой производства, земель и т. д., а также домашних животных всех видов. — Ред.

56 Рыба, которую ловят в основном, называется Далаг (Blennius?). 57 Эта рыба, общая, я полагаю, для многих частей Индии, представляет некоторые явления, заслуживающие внимания натуралистов. На этих обширных равнинах в сухой сезон остается лишь несколько луж; а после дождей их находят в таком множестве, что их ловят только корзинами. Они весят от одного до двух фунтов и имеют длину от одного до двух футов; их находят на рисовых полях, когда те были затоплены несколько недель, и, как ни странно, в могилах и склепах церквей, когда они находятся во влажных местах, но почти без воды рядом с ними; этот факт изложен на авторитетном основании. Рыба, хотя и не деликатесная, хороша и является ценным продуктом питания для бедных.

57 Монтеро-и-Видаль упоминает эту рыбу (Archipiélago filipino, стр. 107) как принадлежащую к роду Ophicephalus; она «изобилует в реках, озерах и лужах». См. также «Официальный справочник по Филиппинам», стр. 151, 152. — Ред.

58 Они, очень необъяснимо, пренебрегли любыми шагами по приобретению майн из Бенгалии или Кохинхины. 59 Это, однако, могло возникнуть из идеи, что, как и на острове Иль-де-Франс, майны могли стать такой же неприятностью, как саранча; но, безусловно, введение какого-то вида ястреба предотвратило бы это.

59 Монтеро-и-Видаль говорит (Archipiélago filipino, стр. 113), что семейство Orthoptera, «листоеды в своей взрослой стадии, являются самым страшным бичом для сельского хозяйства», возможно, худшим из этих бедствий является саранча (Oedipoda manilensis; по-испански langosta); «индейцы используют большие сети, чтобы ловить их, потому что правительство не только платит вознаграждение за определенное количество этих разрушительных насекомых, которые могут представить туземцы, но они сохраняют насекомых и используют их в пищу». Он также утверждает (стр. 96), что вид гракла (Gracula) был завезен из Китая (в Hist. de Filipinas, т. ii, стр. 294, он упоминает в той же связи майн [pájaros martines]), чтобы истребить этот вредитель; но не упоминает время или результат этого эксперимента. — Ред.

60 См. ТОМ XLVIII, стр. 96, примечание 37. — Ред.

61 Это Viverra Musanga. 62 См. «Зоологию Явы» Хорсфилда.

62 Монтеро-и-Видаль утверждает (Archipiélago filipino, стр. 86, 87), что два вида хищников, Paradoxurus philippinensis и P. musanga, внушают ужас кофейным плантаторам; эти существа «проводят день в норах, вырытых в земле, и выходят ночью охотиться на свою добычу». Он упоминает, помимо них, два вида виверр, оба из рода Viverra. Дельгадо говорит (стр. 875), что он никогда не видел миро (Paradoxurus), кроме как на острове Лейте. — Ред.

63 Восемь реалов — это испанский доллар.

64 Ниже приведены обычные меры земли, используемые в Маниле:

La Brasa de tierra составляет 8 футов 1,6–10 английских (согласно новой государственной мере); 10 000 таких или квадрат со стороной 100 — это Киньон.

10 Balitans is a Quinion

10 Loanes is a Balitan

Следовательно, Киньон содержит 661511 16–144-х кв. футов или 73501 2–9-х кв. ярдов, 65 что, принимая бенгальскую бигу за 14400 кв. футов, дает около 46 биг или 15 английских акров.

Их мера сыпучих тел следующая:

8 Chupas, 1 Ganta.—25 Gantas, 1 Caban.

Я не смог увидеть эталон. Среднее измерение нескольких новых Гант и Кабанов (ибо все они сделаны неуклюже, хотя и продаются в государственном учреждении) дало следующее:

The Caban, 4633 cubic inches English.

The Ganta, 186,878 ditto.

Среднее из этих двух (ибо первое дало бы 185,72 на Ганту) составляет, таким образом, около 186 куб. дюймов на Ганту и 4650 на Кабан, или 2 бушеля и 1–6-ю винчестерской меры. 66

65 Киньон = 2,79495 гектара = 6,89 акра. («Официальный справочник по Филиппинам», стр. 294; «Путешествия» Ягора, стр. xv.) У Ягора balístas вместо balitans, а у Малла — baletas. — Ред.

66 «С 1 января 1862 года кабан Манилы (установленный 1 января 1860 года) считается стандартной мерой для всех провинций. Он измеряет ровно 75 литров, или, в кубической форме, 422 мм, внутренний размер, или 5990,96 испанских кубических дюймов. (Кабан 1859 года содержал 80,00919 литров.) Кабан риса весит от 128 до 137 испанских фунтов = 59–63 килограмма». («Путешествия» Ягора, стр. xv.) — Ред.

67 Таблица, упомянутая здесь, выглядит следующим образом:

«Смета стоимости и годового продукта одной кабалиты земли, засаженной сахарным тростником в провинции Пампанга; а именно:

p. r. gr.

For plowing the said land 6 times 1 4

For breaking the clumps with the balsa 3 times

6

For the surrounding fence and rattan 3 p. 5 r., and three days’ work 3 r. 9 gr. 4

9

For 4,000 cane-shoots for planting, 1 p.; tracing the lines and making the holes, 5 r.; two days’ work at planting, 2 r. 6 gr. 1 7 6

For fencing twice more, and cutting out the grass

6

For 14 moulds, at 1½ r. 2 5

For 1½ tareas [= amount of mill’s capacity at one time], each of 14 loaves [pilones] of sugar, the amount usually obtained, at 8 p. a tarea 12

Total cost 23 5 3

Selling price of a loaf of sugar, averaging those of the three grades 2 6 6

Deduct cost of each loaf, at the rate of 1 6 1

Net product, equivalent to 90 per cent profit 1 3 2”

Комин приводит аналогичные таблицы для производства индиго и риса, оценивая чистую прибыль от них в 57 и 60 процентов соответственно. Он добавляет на полях листа: «В благоприятные годы прибыль производителя имеет обыкновение возрастать необычайным образом. 4000 побегов сахарного тростника, например, дают ему 3 тареи, или 28 головок сахара, вместо 14 головок, которые были рассчитаны в предшествующей сравнительной смете; каван семян дает 80 и даже 100 каванов риса в шелухе, вместо 35 вычисленных; и он получает квинталь индиго из 15 или даже из 10 балсад, вместо 25, необходимых для обеспечения указанного продукта. И если производитель достаточно состоятелен, чтобы отправить свою продукцию на общий рынок и продать ее иностранным купцам или капитанам судов, которые приезжают за этими продуктами, он может получить несравненно больше за них, чем доставляя их на месте посредникам. В Маниле я видел индиго из Ла-Лагуны, проданный по цене 130 песо за квинталь экстра-тонкого сорта и по 100 песо за обычное качество; сахар — по 4п. 5р. за головку; и палай (или рис в шелухе) — по 3 песо; но я предпочел ограничиться низкой ставкой в продажной цене, которую я присвоил вышеупомянутым продуктам в предыдущих сметах, чтобы более тщательно продемонстрировать преимущества, которые предлагает сельское хозяйство на Филиппинах, и в то же время соответствовать практическому опыту при составлении смет такого рода». Ср. аналогичные сметы Малла («Филиппины», т. ii, стр. 256–281. — Ред.

68 Пилоны — это большие колоколообразные формы, от 2 до 2½ футов высотой и 1½ шириной.

69 Некоторые из их путешествий весьма любопытны. Один или несколько главных людей в деревне, иногда 15 или 20 из них, объединяются, чтобы построить небольшое «парао». На нем они отправляются со своим урожаем сахара, какао, воска и т. д., продают его в Маниле и возвращаются в свою деревню; там сводятся счета и распределяется обратный груз; после чего устраивается пир, и Санто должным образом благодарят за хорошие рынки этого года и просят о лучших в следующем. Затем все стороны посещают судно, которое они разбирают на части! каждый человек несет кусок домой с собой — чтобы беречь до следующего сезона, когда они все сшиваются вместе для другой поездки.

70 В настоящее время на Филиппинах существует шесть разновидностей сахарного тростника; из них пурпурный считается лучшим и более широко культивируется на Висайских островах; белый и зеленый почти исключительно ограничены некоторыми провинциями Лусона и сельскими районами недалеко от Манилы; другие виды культивируются скудно и в немногих местах. Сахар, производимый на островах, «делается в пилонах (что включает почти весь сахар из Лусона), и гранулированный, который является видом, принятым на Висайских островах и на некоторых плантациях Лусона». Пилон весит квинталь; гранулированный упаковывается в мешки (известные как байонес), содержащие две с половиной арробы сахара. (Хосе Р. де Лусуриага, в «Переписи Филиппин», т. iv, стр. 26, 27. — Ред.

71 Последние, согласно королевской Седуле (ордонансу), допускаются на остров только в качестве земледельцев. Это, как и почти каждый ордонанс Его Католического Величества, касающийся этой страны, игнорируется; и китайцы почти все являются лавочниками или мелкими торговцами. Если бы беспристрастный отчет об управлении этими островами был представлен королю Испании, он мог бы начаться так: «Сир, — ни один из приказов Вашего Величества не выполняется в Вашем королевстве Филиппины». 72

72 Ср. аналогичные заявления Вианы (письмо Карлу III) и Анды (Мемориал) в ТОМЕ L. — Ред.

73 Этот случай действительно произошел с одним из самых уважаемых военных офицеров на испанской службе, ныне капитаном Королевского полка, чье имя Дон М—— де О——. Этот джентльмен, человек высокого духа и один из немногих испанцев в Маниле, которые являются украшением своей профессии, имея королевский патент и преследуя грабителей, внезапно столкнулся с известным их главарем, будучи в сопровождении только пикета пехоты. Грабитель узнал его и с доблестью, достойной лучшего дела, вызвал его на поединок! С истинно рыцарским духом вызов был немедленно принят; и пикету было приказано не вмешиваться под страхом смерти. Последовал отчаянный бой, в котором доблестный испанец в конце концов победил, и голова грабителя была с триумфом отправлена по стране. Следует ли рассказывать продолжение? Когда он вернулся в Манилу с благословением каждого честного туземца за то, что очистил ту часть страны от грабителей, те многочисленные враги, которые есть у каждого честного человека в такой стране, как эта, нашли повод для судебного преследования на этой службе, и по какому-то легкомысленному предлогу о том, что он (неизбежно) стрелял в коттедж и убил или ранил нескольких невинных людей. Он не мог опуститься до лести или взяток; и только с величайшим трудом, и скорее усилиями своих друзей, чем своими собственными, после перенесенной долгой череды неприятностей, он был спасен от разорения!

74 Произведено, я думаю, из Urtica nevea Линнея. 75

75 См. наш ТОМ XXII, стр. 279. Что касается возделывания и подготовки абаки, см. «Путешествия» Ягора, стр. 245–256; Малла, «Филиппины», стр. 279, 280; «Перепись Филиппин», т. iv, стр. 14–24. — Ред.

76 Mimosa saponaria? 77

77 Это растение (известное туземцам по-разному как гогонг, гого, байого и балого) является бобовым вьющимся растением, Entada scandens («Официальный справочник по Филиппинам», стр. 367, 384). Бланко («Флора», стр. 247, 248) хвалит его моющие качества, особенно для купания, как даже превосходящие мыло Европы; и говорит, что оно также используется в медицине от астмы и как слабительное, и что индейцы кладут сухие куски его древесины в свои банки с какао-бобами, чтобы отпугивать червей. Он утверждает, что некоторые писатели также называют его Mimosa scandens. — Ред.

78 Тиндало — это туземное название Afzelia (или Eperua) rhomboidea, бобового дерева, высоко ценимого за прочную и красивую древесину. Мангачапуй, Vatica (или Dipterocarpus) mangachapoi, поставляет древесину, особенно используемую для судостроения и других работ, которые должны противостоять солнцу и дождю. («Официальный справочник», стр. 352, 357; Бланко, «Флора», стр. 260, 261, 281, 313.) — Ред.

79 Так говорят индейцы.

80 Возможно, Boa hortulana? 81

81 См. наш ТОМ XII, стр. 259; и XXIX, стр. 301. Dahon-palay — это Dryimus nasutus (Монтеро-и-Видаль, Archipiélago filipino, стр. 103, 104). См. также «Официальный справочник», стр. 149; и «Филиппинские острова» Вустера, стр. 514. — Ред.

82 Много лет назад был прислан полный комплект кузнечного оборудования в качестве спекуляции; он был продан как старое железо, ибо никто, конечно, не стал бы спекулировать на шахтах, когда они могли с гораздо большей легкостью получить 100 процентов на свой капитал в торговле с Акапулько.

83 То есть «превратить их в пустыню, чтобы обеспечить свою империю над ними». — Ред.

84 «Королевским указом от 2 февраля 1800 года проживание иностранцев на Филиппинах было запрещено. Этот мандат был возобновлен королевскими указами от 3 сентября 1807 года и 31 июля 1816 года». (Монтеро-и-Видаль, «История Филиппин», т. ii, стр. 360.) — Ред.

85 Частично это можно проследить до алчного духа ранних авантюристов и жестокости флибустьеров; и таким образом то, что могло быть только местным, стало по привычке национальным принципом; хотя «soy Cristiano viejo» [т. е. «я христианин старой закалки»] всегда было самым верным паспортом среди нетерпимого народа, для которого «filosofo» до сих пор является эпитетом упрека.

86 Нечто подобное более или менее заметно в колониальной политике почти всех стран; но то, что наиболее процветающими были те, кто действовал на широком и либеральном принципе «Ubi dives, ibi patria» [т. е. «где богатство, там и мое отечество»] (унизительная, но верная оценка не только основной массы колониальных авантюристов, но и человечества в целом), вряд ли будет подвергнуто сомнению. Гавана — блестящий пример. В 1780 году чужеземцы были строго запрещены или, по крайней мере, обременены ограничениями; велась огромная контрабандная торговля, и остров не окупал своих собственных расходов. В 1820 году, когда запретительная система была давно уничтожена, а чужеземцам разрешено свободное общение и поселение, ее торговля увеличилась в сто раз; и она не только обеспечивала свои собственные, гораздо более дорогие учреждения, но и прямо и косвенно вносила крупные суммы в метрополию, хотя в первую эпоху прибыль на колониальный капитал была по крайней мере на 30 процентов больше, чем в последнюю.

87 «Нам говорили, что мы не должны сидеть в тени наших собственных виноградников и олив! что мы не должны срывать плоды с деревьев, которые посадили наши отцы! — и почему — чтобы купцы Кадиса не были лишены своей прибыли от снабжения нас вином и маслом». — Из чилийского манифеста, опубликованного вскоре после провозглашения независимости.

88 Ценное исследование «Испанской колониальной системы» представлено главой под этим заголовком в книге Вильгельма Рошера «Колонии, колониальная политика и эмиграция» (Лейпциг, 1885), английский перевод которой опубликован профессором Э. Г. Борном (Нью-Йорк, 1904) с некоторыми дополнительными примечаниями. См. также «Колониальное королевство Испании» в «Истории мира» Хельмольта (Нью-Йорк, 1902), которая хвалится Борном как отличное и научное исследование Конрада Хэблера; но, к сожалению, американское издание этой работы не называет автора вышеуказанного раздела. Борн также рассматривает этот предмет в главе своей книги «Испания в Америке» (Нью-Йорк, 1904), стр. 220–242, и на стр. 355, 356 дает полезный список авторитетных источников по этому вопросу. — Ред.

89 «Церковные фонды и благочестивые фонды (obras pías) были, можно сказать, бесчисленны. От самого богатого города до самой маленькой деревни, от одного края полуострова до другого и даже до самых дальних границ, которых достигала монархия в период своего величайшего величия, акты христианского благочестия видны в различных фондах. Они включают не только часовни, братства, мемориалы, благотворительные фонды и капелланства — которые сами по себе составляли общую сумму огромного богатства, — но и более претенциозные учреждения, такие как монастыри, соборы, приходские церкви и колледжи; и любой человек будет удивлен теми, которые поддерживались некоторыми городами, которые в их нынешнем состоянии сократились в населении и бедны. Ларруга в своих мемуарах утверждает, что в Толедо было 25 приходских церквей и собор, 39 монастырей, 14 больниц и четыре колледжа, всего 83 фонда. В Саламанке было больше; в Куэнке было 31, в Авиле 31, в Альмагро 17, и так далее с другими городами Кастилии». Среди этих благочестивых даров были «биржи Барселоны, Севильи и Валенсии, колледжи Саламанки, колледж Санта-Крус в Вальядолиде» и многие соборы и монастыри. (Ариас-и-Миранда, «Критико-исторический экзамен», стр. 139.) — Ред.

90 В одном из них (я полагаю, в монастыре Санта-Клара) черепа семи основателей помещены на столе, за которым встречаются попечители! — но это, как говорят, не освобождает средства от нецелевого использования.

91 Было не редкостью, когда человек с состоянием в десять тысяч долларов занимал еще 40 из общественных фондов. Из них около 25 или 30 000 отправлялись, а остальное хранилось дома. Если корабль терялся, счета сводились; и если он возвращался, проценты всегда выплачивались, — что, конечно, давало им право занимать снова, пока счастливая потеря не делала их независимыми. И когда все делали это, никто не считал это неправильным.

92 Здесь не имеется в виду оспаривать принцип того, что этот вид торговли временами является самым прибыльным из всех возможных; но заметить, что если бы не странная система торговли, только что описанная, ограничительная система и монополия Филиппинской компании, активность и изобретательность частных торговцев открыли бы другие отрасли торговли, и вместе с ними — что их собственной продукции могло бы хватить для оплаты штучных товаров из Бенгалии. В качестве примера: англичане и любая другая нация Европы в течение века возили орех бетель в Китай, но с Филиппин ни один орех не экспортировался — это была королевская монополия! И купцы и производители были таким образом лишены около полумиллиона долларов ежегодно, чтобы король мог положить в карман 30 000. Можно было бы привести много других примеров.

93 «Boletas долгое время выполняли роль бумажных денег, переходя из рук в руки». (Лала, «Филиппинские острова», стр. 177.) — Ред.

94 «Aunque a Mexico llevan diablos cornudos siempre ganan dinero» (Хотя бы они везли рогатых дьяволов в Мексику, они бы заработали на них деньги), — было грубым замечанием старого солдата автору. Торговлю нельзя было охарактеризовать лучше; ибо даже марсовые матросы и каютные слуги набивали свои отделения товарами всех видов; и было очень обычным делом ложиться в дрейф, чтобы очистить палубы в Манильском заливе. У «Timoneles» (квартирмейстеров) всегда были слуги!

95 Восстание Мексики против Испании началось в 1810 году, но независимость не была достигнута до 1821 года. Первая конституция республики Мексика была провозглашена 4 октября 1824 года. — Ред.

96 Корабль был отправлен из Манилы в 1821 году, и другой зафрахтован: последний как английский корабль; оба были за счет Компании.

97 Первая конституция Испании была провозглашена 19 марта 1812 года, во время наполеоновского вторжения в эту страну. Фердинанд VII был на время смещен с престола Жозефом Бонапартом, но последний бежал из Мадрида при приближении Веллингтона с английской армией, и Фердинанд (который был заключен в тюрьму во Франции с 1808 года) был восстановлен в Испании как ее король, вернувшись в марте 1814 года. После долгой борьбы с Либеральной партией Фердинанд восстановил абсолютизм в этой стране в 1823 году с помощью французской армии; и Конституция была свергнута до смерти Фердинанда в 1833 году. — Ред.

98 Чтобы объяснить огромную разницу, достаточно заметить, что одни только корабли Акапулько контрабандой ввозят от 1–4 до 1–3 своего груза (сокровищ) на берег — что опиум, который запрещен, ввозится контрабандой в значительном количестве, как и сокровища, особенно золото, чтобы избежать уплаты импортных пошлин. Что касается экспорта, то одни только китайцы ежегодно ввозят контрабандой почти миллион, и в отчете не учитываются сокровища, экспортируемые в Бенгалию в слитках.