«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 50»

[В приложении к Tomo III содержатся различные важные документы, представленные полностью, а именно: Официальный отчет Карлу III о разбирательстве 30 апреля 1767 года комитета Совета [Consejo extraordinario], который советовал изгнание иезуитов, в отношении протеста папы против этой меры. Еще одно письмо с протестом от папы, 6 мая 1767 года; и краткий и решительный ответ короля на него, 2 июня того же года. Письмо, написанное (23 июня) одним из испанских министров, Мануэлем де Рода, излагающее «причины, которые были у его Величества для издания указа об изгнании». Еще один отчет комитета Совета, датированный 30 ноября 1767 года, длинный и интересный, о предложении, сделанном Испании Португалией о согласованных действиях держав для обеспечения исчезновения Общества. Отчет полного заседания Совета, датированный 21 марта 1767 года, рекомендующий исчезновение ордена; подписи включают подписи архиепископов и епископов. «Краткое изложение нарушений закона, совершенных иезуитами, которое было отправлено в Рим для доставки папе»; оно было составлено в 1769 году Хосе Моньино, графом де Флоридабланка, другим испанским министром.]

В пятом томе «Истории Общества Иисуса» Кретино-Жоли рассматривается изгнание иезуитов из Португалии, Франции, Испании и других стран, а также последствия этой меры. Что касается Испании, см. стр. 236–254. Мы приводим здесь основные интересные моменты. По словам Кретино-Жоли, Карл III был «государем религиозным и способным, честным и просвещенным, но порывистым и упрямым; он обладал большинством качеств, способствующих благополучию народов. Его характер полностью соответствовал характеру его подданных; подобно им, он до крайности доводил семейный дух и честь своего имени. Как в Неаполе, так и в Мадриде Карл III всегда выказывал себя преданным Обществу Иисуса». Во время восстания в Мадриде в марте 1766 года народное раздражение сделало ситуацию чрезвычайно опасной, «когда иезуиты, всесильные в умах народа, бросились в самую гущу событий и сумели утихомирить бунт. Жители Мадрида уступили мольбам и угрозам отцов; но, расходясь, они стремились показать свою привязанность к последним; и со всех сторон в умиротворенном городе раздавался крик: “Да здравствуют иезуиты!”. Карл III, униженный тем, что ему пришлось бежать [в Аранхуэс], и, возможно, еще более униженный тем, что обязан спокойствием своей столицы каким-то священникам, вернулся в город. Его встретили с радостью; но вокруг него были люди, которые, будучи связанными с Шуазелем и партией [французской] философии, сочли необходимым смешать факты с ядом. Маркиз де Скиллачи был заменен в министерстве графом д’Арандой, и спустя долгое время испанский дипломат стал действовать заодно с энциклопедистами». «Герцог Альба, бывший министр Фердинанда VI, разделял его идеи и стал апостолом нововведений и возбудителем ненависти к иезуитам. Португалия и Франция только что изгнали их; Альба и Аранда не осмелились отстать. Предлог мадридского восстания из-за плащей и широкополых шляп произвел ожидаемый эффект; он внушил королю подозрения в отношении иезуитов. Принц не мог объяснить себе тот факт, что там, где величие государя было брошено в лицо, моральный авторитет иезуитов так легко преодолел народную ярость. Народ перебил его валлонских гвардейцев и принял вмешательство отцов [иезуитского] Института. Эта тайна, ключ к которой так легко давало общение учеников св. Игнатия со всеми слоями населения, была преувеличена и искажена для слуха Карла III. Король был расположен к Обществу Иисуса, но [его министрам] удалось сделать его равнодушным к нему; затем однажды сеть, сплетенная задолго до этого, окутала Общество своими ячейками». «Те, кто выступает за уничтожение Ордена Иисуса, и сторонники того же ордена, хотя и полностью согласны в отношении результата, существенно расходятся в отношении причин. Первые утверждают, что “шляпное восстание” открыло королю глаза и заставило его заподозрить, что это общество священников стремится свергнуть своего покровителя или, по крайней мере, сделать себя хозяевами испанских колоний. Другие утверждают, что Аранда был лишь исполнителем [metteur en œuvre] заговора, организованного в Париже. Этот заговор, говорят они, имел в своей основе гордость сына, который не хотел краснеть за свою мать». Цитируется несколько протестантских авторов, чтобы показать, что решение короля изгнать иезуитов было вызвано главным образом его негодованием по поводу мадридского восстания (которое, как его заставили поверить, было спровоцировано иезуитами) и заявлениями, сделанными в мнимом письме Риччи, генерала иезуитов — письме, в фабрикации которого обвиняли французского министра, герцога де Шуазеля, — о том, «что ему удалось собрать документы, которые неопровержимо доказывали, что Карл III был плодом прелюбодеяния; это абсурдное измышление произвело на короля такое впечатление, что он позволил вырвать у себя приказ об изгнании иезуитов». «Этот факт подтверждается другими современными свидетельствами и документами Общества Иисуса». «Приказ нигде не затрагивается [в протоколах Совета]; дисциплина или мораль иезуитов никогда не инкриминируются». «Предположения, которые делают решение Чрезвычайного совета экстраординарным, не доказаны; они даже не выражены». «Все, что правительство Фердинанда VII впоследствии признало, заключалось в том, что “Общество Иисуса было изгнано навсегда в силу меры, вырванной самыми коварными и несправедливыми закулисными сделками у его великодушного и благочестивого деда Карла III”». «Прагматическая санкция столь же сдержанна, как и приговор Чрезвычайного совета; она не проливает света на характер преступлений, вменяемых иезуитам». «Мандат короля был безжалостным; власти, как военные, так и гражданские, подчинились ему, не понимая его. В то время имели место невыразимые страдания, горькие сожаления и жестокие оскорбления человечности. Он был направлен против шести тысяч иезуитов, рассеянных по Испании и Новому Свету; их увозили силой, оскорбляли, заключали в тюрьмы и теснили на палубах судов. Их обрекали на отступничество или нищету; их заставали врасплох в их домах, лишали имущества, книг и переписки; их отрывали от их коллегий или миссий. Молодые или старые, здоровые или больные, все были обязаны подчиниться остракизму, тайну которого никто не знал. Они отправлялись в неизвестное изгнание; под угрозами и оскорблениями ни один не позволил себе жалобы. В их самых личных бумагах никогда не находили ни строчки, которая могла бы сделать их подозреваемыми в каком-либо заговоре».

Изгнание с Филиппин

Отчет об этом представлен Монтеро-и-Видалем в его «Истории Филиппин», том II; он излагает причины этой меры, ее исполнение в Испании и колониях в целом (стр. 141–179), а также изгнание с Филиппин (стр. 181–228), каковой последний отчет приводится здесь:

Граф де Аранда, которому Карл III поручил все, что касалось изгнания иезуитов и конфискации их имущества, направил генерал-губернатору Филиппин следующее письмо от 1 марта 1767 года:

«Внутри прилагаемого письма от сеньора маркиза де Гримальди, государственного секретаря, вы получите другое от короля, нашего государя, в котором Его Величество соизволил наделить меня полномочиями для целей, о которых идет речь в настоящем депеше, — а именно, кратко говоря, изгнание ордена Общества Иисуса из всех королевских владений, в порядке и форме, предусмотренных королевским указом, копию которого я прилагаю. Сам факт особой чести, которую оказывает вам король [письмом] с его собственной подписью [puño, “кулак”], убедит вас в важности дела, в необходимости секретности и в решительной воле короля к самому пунктуальному исполнению [указа].

«Что касается его исполнения, вы будете руководствоваться инструкциями, составленными для Испании, и дополнительными, применимыми к Индиям, используя обе, дабы выбрать из каждой то, что наилучшим образом приспособлено к вашей цели. Поскольку я принял во внимание расстояние этих стран от нашей и разницу в их образе правления, я решил доверить вам всю дискреционную власть [необходимую] для изменения или дополнения деталей обстоятельств, чтобы [желаемый] результат был достигнут с той полнотой, которой требует столь важное дело. Я полагаю, что ваша проницательность и благоразумие мирно приведут к послушанию королевскому решению — не пренебрегая, однако, охраной и применением умеренной силы, чтобы не рисковать провалом предприятия; но в любом случае, если, вопреки обычному, вы встретите сопротивление со стороны соответствующих религиозных лиц или обнаружите среди их сторонников какую-либо склонность или решимость противостоять вам, вы примените авторитет и силу военной власти, как вы сделали бы в случае мятежа.

«Будет важно, чтобы в деревнях, где есть коллегия или дом Общества, были приняты меры (как только королевский указ будет доведен до их сведения), чтобы проинформировать другие религиозные ордена и белое духовенство тех мест, что указ Его Величества ограничивается иезуитскими монахами; ибо весьма подобает, чтобы все остальные духовные лица, как белые, так и черные, содействовали своими убеждениями, дабы народ в целом чтил указы Его Величества, поскольку они должны считаться всегда основанными на важных и справедливых причинах. Король, наш государь, питает величайшее доверие к вашей верности и способностям, и, следовательно, я питаю таковое же. Поэтому я желаю лишь полного исполнения вами [этого поручения] и чтобы вы писали мне, дабы держать меня в курсе результатов, не делая никаких запросов по сомнительным пунктам; ибо если таковые возникнут, вы должны решать их самостоятельно, руководствуясь смыслом и идеей, которые в целом производят сам королевский указ и инструкции. Да хранит вас Бог многие годы. Мадрид, 1 марта 1767 года».

Параграфы 1 и 2 «Дополнительных инструкций относительно изгнания иезуитов из владений Его Величества, касающихся Индий и Филиппинских островов», на которые ссылается предыдущий документ, гласят: «(1) Чтобы вице-короли, президенты и губернаторы моих владений в Индиях и на Филиппинских островах знали, что они обладают, в силу королевского решения, для этой цели теми же полномочиями, что и я, я доверяю им те, которые упомянуты в инструкциях для Испании, дабы они могли издать приказы о назначении депозитариев [для бумаг, товаров и т. д., принадлежащих изгнанным лицам] и портов [для их отбытия], и незамедлительно подготовить необходимые суда для транспортировки иезуитов в Европу и порт Санта-Мария, где они будут приняты и снаряжены к месту назначения. (2) Поскольку власть этих чиновников будет обширной, они будут нести ответственность за исполнение указа — для чего они могут выбрать подходящее время и назначить день, в который он может быть осуществлен во всех частях их территории, издав надлежащие приказы с величайшей поспешностью, дабы никакая информация не достигла ни одной из [иезуитских] коллегий о том, что делается в других в этом отношении».

Карта Гуама, одного из Марианских островов, в «Всеобщей истории» Консепсьона (Сампалок, 1788–1792)

[Из копии в библиотеке Гарвардского университета]

Предыдущие документы сопровождались списком коллегий, домов и резиденций иезуитов, безусловно, не очень точным. Коллегии, резиденции и приходы, которыми они в то время владели на Филиппинах, были следующими: в Маниле (юрисдикция) — коллегии Сан-Игнасио и Сан-Хосе, а также Сан-Ильдефонсо в Санта-Крус; также следующие приходы. В провинции Тондо (Манила), которая включает нынешний округ Моронг — Сан-Мигель, Сан-Педро-Макати (коллегия и новициат), Каинта, Тайтай, Антиполо, Бособосо, Сан-Матео и Марикина. В провинции Кавите — Кавите (где у них была коллегия), Кавите-Вьехо, Силан, Индан, Марагондон, Наик. В округе коррехидора Миндоро — Боак, Санта-Крус-де-Напо, остров Мариндуке, Гапан. В провинции Себу — Себу с коллегией и приходами Мандауэ и Лилоан. На Бохоле — Инабанган и Талибон (где была расположена резиденция Бохоля) с деревнями и миссиями Лобок, Баклайон, Дауис, Малабохок, Тагбиларан, Сантисима-Тринидад и (на побережье, наиболее удаленном от Лусона) приход Хагна. На острове Негрос — Илог, Кабанкалан (с миссией Буёнан, Химамайлан, Каваян и миссией Сипалай). В провинции Отон (Илоило) — Илоило (с коллегией), Моло, Аревало. На острове Самар — Катбалоган, Паранас, Хумавас, Кальвига, Боак, Бангахон, Тинагог, Кальвайог; на острове Капул — миссия Абак. В провинции Ибабао, или на побережье Самара, наиболее удаленном от Лусона — Палапаг, Лаван, Катубиг, Катарман, Бобон, Сулат, Тубиг и Боронган. На южном побережье того же острова — Гигуан, Балангиган, Басей и Лалавитон. На острове Лейте — Каригара, Баруго, Харо, Алангаланг и Лейте. На дальнем побережье того же острова — резиденция Илонгос и миссии Паломпон, Поро, Огмуг, Байбай, Маасин, Согор, Лилоан, Кавалиан и Хинондаян. В северной части того же острова — резиденция Баниго, Пало, Танаван, Дулак и Абуйог, и (во внутренних районах) Дагами и Бурабуен. На острове Минданао — пресидио Замбоанга с коллегией и миссией; Багонбаян, Думалон, Сиокон, Катабанган, Кальдера, Поломбато и Сирагуай. В северной части того же острова — Дапитан, Илиган, Лаваян, Лангаран, Лубунган, Дисакан; Талинган и различные визиты и миссии вдоль тех же побережий и залива Панге. На Марианских островах — Аганья с коллегией и индейской семинарией; Агат, Меризо, Паго, Гуахан, Юарахан, Умата, Рота и Сайпан.

Первое сообщение, адресованное Раону графом де Арандой относительно способа осуществления изгнания иезуитов, было отправлено ему через вице-короля Мексики, дабы последний мог отправить письмо из Акапулько. Чтобы оно не затерялось или не задержалось, вторая копия была отправлена ему через Кадис и французские корабли их Компании Ост-Индии, причем ее подателем был чиновник, назначенный для этой цели под предлогом того, что он едет туда для обучения войск. В этом последнем сообщении (от той же даты 1 марта) граф де Аранда добавил к словам Раона: «Я думаю, что когда это дойдет до вас, преподобнейший архиепископ уже прибудет в Манилу, так как он отплыл из Кадиса месяц назад на шведском корабле. Если это так, ваша светлость можете конфиденциально проинформировать его об этой депеше; и вы можете рассчитывать на его преосвященство во всем, что ваша светлость сочтете необходимым, в его мнении или его помощи. Ибо Его Величество ценит его, и я знаю его близко; и я уверен, что он будет содействовать любым мерам, которые могут способствовать успеху этого предприятия и большей службе короля». В другой, третьей депеше повторялось то, что было ранее объяснено Раону, с уведомлением его, что подателем второй депеши был курьер Его Величества Педро Сантильяк, который должен был сесть на корабль в Голландии, чтобы отправиться в Батавию, а оттуда в Манилу, зафрахтовав судно, если не будет доступного, для этой цели.

Раон, который был необычайно алчным и продажным человеком и недобросовестно исполнял свои обязанности, увидел в этом деле бизнес, из которого он мог извлечь прибыль; и он использовал его в своих интересах, раскрыв иезуитам за крупную сумму денег секрет их изгнания. Благодаря этому вероломству они смогли обезопасить большую часть своего богатства, по крайней мере то, чем они владели в золоте и серебре, и в ценностях, которые было легко спрятать; и они добились исчезновения документов и бумаг, которые компрометировали их, или, если они были захвачены, служили бы доказательством их планов и пагубных интриг в определенных делах. Несмотря на это презренное поведение, Раон отправил следующий ответ на письмо Карла III:

«Государь: Как только я прочел, приложил к губам и возложил на голову уважаемое королевское письмо Вашего Величества с приказами относительно изгнания иезуитов, поселившихся во всех этих владениях Вашего Величества, и конфискации их имущества, я применил средства, которые пришли на ум моей верности и рвению для выполнения и исполнения этого важного дела. Вследствие этого пассажирами на корабле под названием “Сан-Карлос Борромео” плывут шестьдесят четыре человека, включая главных иезуитов этого материка [Лусона] и острова Мариндуке; и для удаления такого же числа миссионеров с Висайских островов используются четыре судна. Тем временем я имею помощь других святых религиозных орденов в том, чтобы временно занять там миссии — о чем я полностью и более подробно информировал Ваше Величество через графа де Аранду. Да хранит Господь королевскую католическую особу Вашего Величества, как нуждаются в том эти отдаленные регионы. Манила, 23 июля 1768 года. Государь, [целую] королевские стопы Вашего Величества.

Дон Хосе Раон»

Вероломство Раона, информация о котором дошла до двора, послужило причиной того, что его преемник, дон Симон де Анда, получил приказ начать судебное разбирательство против Раона с целью доказательства этого тяжкого преступления и сурового наказания за него. Этот честный и строго справедливый магистрат сделал это; и ничто не поможет более точному пониманию одного из самых далеко идущих событий в истории Филиппин, чем вставка здесь, полностью, резюме, составленного Андой по вышеупомянутому судебному процессу, поскольку в нем во всех деталях показаны подробности того, что было сделано на этих островах при изгнании иезуитов. Вот точная копия этого важного документа:

[Место не позволит нам представить это резюме полностью, но мы делаем его набросок, достаточный для сохранения всех фактов главного значения; его можно найти на стр. 187–216 отчета Монтеро-и-Видаля. Обвинения были выдвинуты против Раона и трех других лиц; ими были Франсиско Энрикес де Вильякорта и Доминго Блас де Басарас, члены Аудиенсии, и Хуан Антонио Косио, секретарь губернатора. Раон был признан виновным по обвинению в том, что предоставил иезуитам информацию о мерах, которые будут приняты против них, на следующий день (18 мая) после получения королевских приказов; «и немедленно они начали и продолжали без остановки сокрытие своего богатства и сжигание бумаг. Косвенные улики показывают, что именно Раон сказал им об этом, и различные лица заявили, что это “стоило ему многих песо”». Он сделал внешний вид подчинения указу, отправив (в 10 часов утра) войска окружить и охранять иезуитскую коллегию; а также своего секретаря, чтобы сказать отцам, что солдаты отправились туда для целей, которые впоследствии будут объяснены им аудитором Гальваном. Последнего, однако, он занимал другим до двадцать первого числа. 18 мая он отправил Гальвана в иезуитскую коллегию Сан-Ильдефонсо за пределами стен для исполнения указа, и Раон ждал, пока он закончит эти обязанности, прежде чем отправил Гальвана в главные коллегии внутри города; это дало иезуитам от трех до пяти дней, чтобы спрятать свои сокровища и сжечь бумаги, чем они занимались и днем, и ночью. Раон не потребовал от настоятелей коллегий отозвать своих отсутствующих священников и удалить иезуитов, как только они были уведомлены об указе, из их коллегий в какое-либо другое место задержания, пока они не могли быть отправлены из города. Они также владели одиннадцатью фермами и ранчо; Раон обвиняется в том, что оставил иезуитов на них без беспокойства на несколько месяцев или даже более года, без какого-либо контроля за их действиями или описи имущества, которое они заявляли, как хотели; и даже в том, что он отправил кавалерию на эти фермы, чтобы быть в распоряжении отцов там. В провинциях за пределами Манилы Раон пренебрег исполнением своих инструкций по изгнанию; и вследствие этого «не было коллегии или города, в котором иезуиты не имели бы уведомления заранее об их изгнании». Соответственно, они также скрыли свое богатство и сожгли бумаги, и они даже нашли путь в свои коллегии в Маниле; и Раон настолько пренебрег своими обязанностями, что прошло четыре месяца после публикации королевского указа в Маниле, прежде чем первые приказы об изгнании с Висайских островов были отправлены туда. Чтобы защитить себя, он заставил своего секретаря Косио составить ложное заявление, должным образом заверенное, что губернатор должным образом исполнил королевские приказы относительно иезуитов в соответствии со своими инструкциями; и это было отправлено Аранде с письмом, в котором он перекладывал вину на Гальвана за любые недостатки, которые могли быть обнаружены в поведении при изгнании. Другие второстепенные обвинения были выдвинуты против Раона: он позволил иезуитам подготовить свое снаряжение для путешествия, как они хотели, и для этого покинуть коллегию, в которой они содержались, и иметь общение с различными людьми, все это вопреки его инструкциям; он проявил небрежность, отсутствие системы и расточительность при отправке и снабжении продовольствием изгнанников; он пренебрег заботой об интересах obras pías, которыми управляли иезуиты, тем самым причинив серьезный ущерб этим фондам. Он не сделал обеспечения в течение двух лет после изгнания для управления временностями, занятыми иезуитами; таким образом, взыскание долгов, причитающихся им, было «абсолютно заброшено, пока меры для этого не были приняты нынешним правительством; так же были поместья, дома, obras pías и деньги под проценты, и оставлены без какого-либо лица, чтобы призвать к ответу лиц, которые управляли ими; и из этого последовали задолженности и убытки, которые можно предположить». Раон также был обвинен в том, что вступил в сговор с Косио, Басарасом и Вильякортой с целью преследования и притеснения Гальвана, Вианы и Санта-Хусты — от какового преследования Гальван пострадал так сильно, что, изнуренный и подавленный им, он в конце концов умер; но они, не довольствуясь этим, пытались опорочить его репутацию. В большинстве этих обвинений Раон пытался оправдать свое поведение или переложить вину на Гальвана или Вильякорту; но Анда заявляет, что все они были частично или полностью доказаны, и что Раон пренебрегал всем на своей официальной должности, «что не включало обращение с “мексиканской смазкой [vnto mexicano]”», то есть со взятками. Его секретарь Косио был естественно включен во все обвинения, выдвинутые против Раона (в некоторых из которых он был объявлен более виновным, чем его хозяин); но он особенно осуждается за то, что составил и заверил ложную декларацию, что Раон подчинился своим инструкциям и исполнял свой долг верно при изгнании иезуитов, и как сделавший больше, чем кто-либо другой, чтобы вызвать смерть Гальвана; Анда заключает, говоря: «он более тонок и злобен, чем можно выразить». Вильякорта был обвинен в том, что был более близок с изгнанными иезуитами, чем подобало аудитору; в том, что порицал архиепископа за его настойчивость в епископской визитации регулярного духовенства; в том, что вступил в сговор против Гальвана и других; и в лжесвидетельстве. Было также доказано, что он жил в открытой аморальности, имея двух незаконнорожденных дочерей; что он занимался торговлей с подставными партнерами [testas de Ferro]; что он, вопреки своему обязательству секретности, информировал монахов о решении правительства относительно епархиальной визитации их приходов, прежде чем оно могло быть исполнено, и жаловался на архиепископа королю. Обвинения против Басараса были аналогичны обвинениям против Раона относительно изгнания иезуитов и заговора против Гальвана и не повторяются в деталях, тем более что он умер до завершения судебного процесса против него. Он также был близким другом иезуитов, будучи их «третьим братом», то есть аффилированным с ними через третий или светский орден, подобно тем, что были у других регулярных корпораций; он препятствовал исполнению некоторых мер против них и позволял им брать все, что они желали, из их архивов, которые были захвачены; он был в постоянном и секретном общении с изгнанными священниками и тратил деньги для них, как они направляли его; он позволял им брать деньги и бумаги на борт судна; он говорил пренебрежительно о короле и его министрах и их действиях против иезуитов; он фальсифицировал записи и принуждал нотариусов делать ложные записи; и, помимо всего этого, он был пьян, распутен и расточителен. Раон и Басарас умерли вскоре после начала разбирательства против них; «и Вильякорта не поднял головы после того, как увидел обвинения, и что все они были документальными; и наконец, он также проявил плохой вкус, отправившись сопровождать других, в то самое время, когда он закончил свою защиту»; соответственно, Косио был единственным, кто остался для отправки в Испанию. Анда пересчитывает помощь и доброту, которую он проявил ко всем обвиняемым, позволяя им изобилие денег, уход и свободу, и отправляя Басараса в больницу, а впоследствии в один из лучших домов в городе ради его здоровья; Косио — единственный, кто испытал какую-либо суровость, будучи отправленным в форт Сантьяго. Тем не менее, Анда ожидает, что многие будут пытаться создать ему проблемы, искажая или клевеща на него и обвиняя его в том, что он вызвал те смерти чрезмерной суровостью; он желает, однако, чтобы «те злонамеренные действия не приписывались ему, которые, как он знал, были представлены при дворе монахами и заключенными, и особенно блаженным [bendito, иронично] отцом Сереной». Другой аудитор, Хуан Антонио де Уруньюэла, был также обвинен в голосовании под диктовку Раона и в причастности к заговору против Гальвана; он также привез на острова 3000 песо, которые поместил на хранение монахам, которые включили их и другое его имущество вместе со своими деньгами, как все «для их миссий в Китае», чтобы ему не пришлось платить пошлины на них. Косио и друзья Раона пытались показать, что архиепископ предупредил иезуитов об их изгнании; но собственные показания Раона опровергли это обвинение. Анда не смог завершить разбирательство против обвиняемых, ибо когда он достиг Манилы, он обнаружил, что Аудиенсия содержит только Вильякорту, Басараса и Уруньюэлу; «и хотя два аудитора прибыли в компании с ним, дон Франсиско Игнасио Гонсалес Мальдонадо и дон Хуан Франсиско Анда (его собственный племянник), первый проявил признаки порочности в резиденсии Вильякорты, которую он проводил, и было необходимо оставить второго, чтобы сменить Басараса на посту комиссара иезуитских владений — ибо губернатор знал внесудебно, что Уруньюэла и Мальдонадо откажутся принять его, и, чтобы избежать спора, он не предложил его им». Анда упоминает различные способы, которыми родственники обвиняемых пытались помешать судебному разбирательству, средства, которые они впоследствии использовали слишком успешно при дворе, чтобы вовлечь его в неприятности с центральным правительством, хотя он верно следовал инструкциям, данным ему тем самым правительством, чтобы привлечь виновных к правосудию.]

Во исполнение приказов суда имущество, которым владели иезуиты на островах, было конфисковано, а управление им впоследствии было поручено специальной комиссии, назначенной генерал-губернатором. Чтобы дать некоторое представление о размере указанного имущества, мы вставим здесь любопытный документ, написанный лицом неоспоримой правдивости, отнюдь не враждебным к иезуитам, которое благодаря должностям, занимавшимся им в Маниле, имело в своем распоряжении соответствующие expedientes [вышеупомянутого процесса]; он пишет так:

«Имущество иезуитов на Филиппинах. — Я лично изучил объемные expedientes, составленные для их изгнания с этих островов; я просмотрел постатейные описи всех коллегий, домов, резиденций и миссий; я изучил оценку, аренду и продажу поместий, зданий, скота, мебели и ценностей, помимо [заявления] о том, что было приведено в негодность, и о крупных денежных переводах, сделанных натурой в Пенсильванию; и все это предоставило мне официальные данные настолько точные, что я могу сделать заявление без страха быть обвиненным в лжи в этом деле. Вдаваться в детали было бы чрезвычайно утомительно; но чтобы все не осталось погребенным под пыльными делами правительственных архивов, я собираюсь изложить здесь резюме, которое показывает, лишь взглянув, все, что было захвачено у иезуитов при их изгнании с Филиппин.

[Effects]

Pesos

In ready money, interest that was collected, and obras pías 463,882

Produce from the sale of various estates and houses 721,553

Idem, from furniture and chattels sold in the various colleges, residences, and ministries 128,735

A printing-office, adjudged to the [archiepiscopal] seminary, and valued at 4,035

A drug-store, turned over to the royal hospital, and valued at 2,660

All these amount to the sum of 1,320,865

«Но следует иметь в виду, что товары, провизия, мебель и другие предметы составили крупную сумму, которые были помещены в королевские склады без оценки или стоимости, как следует из их соответствующих оценок. Также на Марианских островах была передана королевской казне аптека и поместье Тачона, одиннадцать легуа в окружности, со скотом, домом и хозяйственными постройками; и коллегия Сан-Хуан-де-Летран со всем, что к ней относилось, была передана отцам-реколлектам с той же неформальностью. То же самое произошло с двумя ранчо, которыми коллегия Себу владела на острове Бохоль, и двумя другими, принадлежавшими коллегии Илоило. Затем одно только поместье Замбоанга, на котором было 2139 голов скота, лошадей и т. д., и которое также было передано казне без оценки, принесло за девять [sic] лет с августа 1768 года (когда правительство вступило во владение им) по 1779 год сумму 17 561 песо, из чего можно рассчитать стоимость поместья. Королевская коллегия дворян Сан-Хосе со своим зданием и всем, что к ней относилось — включая три поместья Тунасан, Льянг и Калатаган — была отдана без оценки новому ректору, который был назначен, дону Игнасио де Саламанке, магистерскому канонику; было известно только, что указанные поместья, после вычета всех расходов на управление, ремонт и т. д., принесли чистую прибыль 27 336 песо за первые восемь лет. Не только было передано новым приходским священникам все, что принадлежало к божественному богослужению в различных миссиях, которые Общество имело в своем ведении, и в одном только архиепископстве собор и двадцать две бедные церкви были обогащены украшениями и священной утварью, которые поступили из великой коллегии Сан-Игнасио и других домов; но большое количество ценностей, драгоценностей и т. д. было отправлено в Испанию, которые не имели непосредственной связи со святой жертвой, и которые, согласно инструкциям, разосланным Его Величеством, были помещены во второй класс — как канделябры, фронталы [для алтарей], лампы и т. д. из золота и серебра, которые использовались в торжественных случаях для большего великолепия — также из тех предметов, которые были классифицированы как мирские. Наконец, мы должны рассмотреть огромное ухудшение [ценностей, помещенных] в королевских складах, и бесконечно большую сумму, потерянную при продаже товаров с принудительных торгов, во многих различных и отдаленных местах, и когда был недостаток покупателей. Учитывая все это, я думаю, что могу утверждать, что продукт светского имущества, которое было захвачено у Общества Иисуса, достиг суммы 2 000 000 песо. Сколько этот огромный капитал принес королевской казне, установить невозможно. Я скажу, однако, что одни только 252 442 песо, до которых доходил капитал obras pías во время изгнания, увеличились в декабре 1796 года до суммы 513 168 песо — то есть они увеличились за восемнадцать лет на 260 726 песо, или более чем на половину этого капитала; и в этом столетии, с 1820 по 1837 год, этот фонд принес увеличение на 420 849 песо. Важно отметить, что как только иезуитские поместья были захвачены, Его Величество сократил эти фонды с 45 до 26, упразднив остальные и оставив капитал [всего] 151 626 песо; именно это дало столь удивительные результаты»…

Вполне понятно, что иезуиты Филиппин испытывали глубокую скорбь от того, что им пришлось покинуть страну, в которой они собрали столь богатый урожай, учитывая их чрезмерное внимание к мирским благам — как утверждают достопочтенный Палафокс, епископы, чьи мнения мы цитировали, и Папа Климент XIV, который упразднил Общество, и все лица, которые занимались этой особой идиосинкразией иезуитов.

Инциденты, связанные с изгнанием иезуитов с Филиппин, были одними из самых скандальных, которые в делах такого рода фиксирует история этой страны. В то время иезуиты пользовались столь большим преобладанием и реализовывали столь огромные доходы по всему архипелагу (со своими хорошо оснащенными промышленными предприятиями, своей прибыльной торговлей и продукцией своих обширных поместий), и они держали [испанских] уроженцев страны настолько полностью эксплуатируемыми и настолько подчиненными их властному влиянию — льстя тщеславию одних лицемерным почтением, с которым отцы относились к ним, и поощряя идеи независимости у других, давая им понять, что они [иезуиты] не испанцы, а граждане мира (что является аспектом, под которым они делают себя более приятными островитянам, чем монахи, ибо последние никогда не упускают случая дать знать, что они испанцы) — что их гнев был невыразим, когда указ об их изгнании с островов был доведен до их сведения. Они пытались уклониться от королевского мандата и преуменьшить и критиковать власть монарха и его действия, развязывая против них страсти своих фанатичных сторонников; и своим позорным поведением они представили самое печальное зрелище, в котором королевская власть была поставлена под сомнение, религия была осмеяна, а пороки и недостатки, которые им следовало бы держать в секрете, были выставлены на всеобщее обозрение.

В 1769 году на фрегате «Венера» в Манилу прибыли различные печатные книги, которые резко нападали на иезуитов и порицали их поведение и учения, в то время как они восхваляли изгнание, декретированное против этого ордена Карлом III. Эти книги начали распространяться и переходить из рук в руки, к большому удовлетворению врагов иезуитов и яростному гневу их сторонников; и магистрат [т.е. Басарас], который был другом иезуитов, приступил без разрешения, обвинения или поручения от кого-либо к изъятию и запрету указанных книг и арестовал лицо, которое распространяло их. [Архиепископ затем написал, помимо эдикта, который следует за этим резюме, возмущенное письмо Раону, оба из которых цитируются довольно подробно нашим автором.] Ярость сторонников иезуитов против архиепископа была необычайной; и они распространяли слухи, что он еретик и что его эдикт должен быть подавлен, с тысячей других оскорблений против его личности и достоинства. Монах-теолог написал конфиденциальное письмо в защиту иезуитов, противоречащее [вышеупомянутым] печатным книгам; иезуиты распространили множество копий этого письма. Архиепископ немедленно напечатал длинный ответ (или опровержение) на указанное письмо и точно так же распространил его в изобилии по стране. [Следующей особенностью этой полемики было распространение объемного рукописного документа, защищающего письмо теолога и учения иезуитов. 21]

Декрет архиепископа Манилы

✝

Мы, дон Базилио Санчо де Санта Хуста-и-Руфина, милостью Божьей и святого Апостольского Престола архиепископ Манилы и митрополит этих Филиппинских островов; советник и проповедник Его Величества и апостольский субделегат; заместитель викария-генерала королевских сил на море и на суше в этой архиепархии и ее суффраганных епархиях для Его Высокопреосвященства лорда кардинала де ла Серда-и-Сан-Карлос, патриарха Индий; главный раздатчик милостыни короля, нашего государя; главный капеллан и викарий-генерал указанных королевских сил во всех его владениях и господствах; и т. д.:

Всем лицам обоих полов, которые существуют и проживают в нашем архиепископстве, какого бы состояния, ранга и положения вы ни были, приветствие в нашем Господе Иисусе Христе, который есть истинное спасение. 22 Мы не можем отрицать великого удовольствия и удовлетворения, которыми наполнено наше сердце при созерцании, по нашему собственному опыту, лояльности, послушания и верности, с которыми наши возлюбленные подданные, в доказательство своего глубочайшего и смиренного вассальства королевской особе нашего августейшего государя и лорда, дона Карла III (да хранит его Бог), приняли справедливейшие решения Его Величества относительно изгнания регулярных членов ассоциации, называемой Обществом Иисуса, из всех его владений Испании, Америк, Филиппинских островов и других прилегающих. И этот первый королевский указ, за которым последовал, среди прочих, тот, в котором Его Величество, как принц, исповедующий здравейшую доктрину с чистейшей религией, издает действенные приказы, чтобы во всех его королевствах была подавлена та самая пагубная и, следовательно, отвратительная доктрина, которую указанные регулярные члены преподавали даже с самого начала этого ордена — относительно чего мы были тщательно проинструктированы годами ранее, и теперь, дабы обеспечить всеобщее убеждение в этой истине, только что был опубликован по приказу Его Величества пастырский документ нашего брата-достопочтенного, его преосвященнейшего лорда нынешнего архиепископа Бургоса — мы узнали, что с прибытием кораблей из Европы прямо на эти острова были обнародованы в этом городе различные печатные документы 23 относительно пагубных максим и учений вышеупомянутых регулярных членов. Эти документы, согласно единодушным ответам лиц, прибывших на указанных кораблях, публично распространяются в Мадриде и других городах нашей Испании; и мы даже заметили в «Меркуриях» публичных новостей, которые попали в наши руки (а указанные «Меркурии» не печатаются без предварительного уведомления и разрешения двора), вышеупомянутые документы заметно анонсированными. Мы знаем, что в этом городе они произвели в умах многих лиц, которые прочли их, тот же хороший эффект, что и там в Испании — то есть подтвердить их все более и более в том справедливом суждении, которое они сформировали о честности и справедливости причин, которые могли побудить нашего католического государя принять решение об изгнании вышеупомянутых регулярных членов. И мы были проинформированы, что распространение этих документов прекратилось 24 — (мы не знаем почему, и знаем только, что таков факт), без вмешательства общественной, высшей и законной власти — вещь исключительная, которая сама по себе достаточна, чтобы вызвать самый пагубный результат, что те, кто прочел их, будут сомневаться в истинности того, что сказано в них, в то же время лишая тех, кто не прочел их, важной информации, которую они предоставляют относительно распущенной и вредоносной природы моральных максим, которые встречаются на каждом шагу в книгах, написанных указанными регулярными членами; и в некоторых из указанных документов эти утверждения упоминаются, причем работы, где они найдены, цитируются, а также их первоначальные авторы. [Более того], мы, как видели наши возлюбленные люди, не упустили (во исполнение нашего официального пастырского письма) никакой возможности с момента нашего благополучного прибытия на эти острова — как в частных беседах, так и в проповедях, и даже в публичных тезисах — выступать против распущенности в вопросах морали; и, поскольку наше обязательство столь настоятельно, не только учить доброй и здравой доктрине, дабы она была принята, но также указывать подчеркнуто, что является пагубным и злым, дабы люди могли бежать от него, как от отравленной пищи, которая убивает душу. Вышеупомянутые документы значительно помогли нам в этом, поскольку они открывают глаза своим читателям, дабы они могли узнать источник, из которого исходили неверные и опасные доктрины, которые причинили столько вреда и потерь святой Церкви — которые, будучи противоположными духу Церкви, всегда вызывали против них антагонизм верховного главы, который правит ею, святых отцов и всех истинных учителей евангельской религии, которую наш небесный Учитель, Иисус Христос, преподал нам. Соответственно, ввиду всего этого, мы были бы виновны в весьма предосудительном упущении, если бы хранили молчание, пренебрегая столь превосходными причинами, и не объяснили бы наше мнение нашим возлюбленным людям по этому случаю, когда вышеупомянутые документы перестали быть в ходу — из чего может последовать, что многие из наших возлюбленных подданных продолжают пребывать в своих прежних ложных идеях и опасных предубеждениях, за неимением средств, столь подходящих для вывода их из них. Поэтому, по всем вышеуказанным причинам (и после изучения указанных печатных документов), и чтобы рассеять любые неопределенности по этому пункту, которые могли возникнуть в некоторых умах, мы решили объявить, как использующие нашу епископскую власть для назидания душ, и настоящим мы объявляем, что наши подданные уполномочены читать вышеупомянутые печатные документы с безопасностью совести и без ущерба для здравой доктрины, в каковом утверждении мы имеем в виду благочестивые цели, указанные выше. Действительно, далеко не будучи противными этому, весьма целесообразно читать их, дабы освободить разум от многих предвзятых ошибок, которыми подвергается опасности совесть, и прийти к знанию святой истины, к каковой цели вопросы, которые рассматриваются в этих книгах, очевидно ведут. Ибо нет причин сомневаться, с видимостью благоразумия, что все, что содержится в них, строго истинно, когда каждому немедленно приходит на ум, что, давая это заверение, люди соглашаются во всех частях католического мира, которые наиболее достойны доверия по причине их благочестия, высокого положения и мудрости — и среди них многие испанцы, которые отличаются в обоих мирах своей добродетелью, и в обоих не менее известны своей ученостью. В числе их находятся также верховные понтифики, бесчисленные епископы и священнослужители, бесконечное число религиозных лиц в других орденах и университеты; и даже различные лица высокого характера, которые являются видными в Обществе, в один голос призывали во все времена к исправлению духовного упадка, который был, силой и через чистое упрямство, введен в Церковь вселенскую теми, кто сейчас изгнан. [Это они сделали] своими произвольными мнениями, разрушительными для евангелия Иисуса Христа, ибо они были первыми, кто применил их на практике; и через практику столь отвратительную они дали вполне достаточные причины христианским принцам, которые со своими королевствами составляют большую часть Римско-католической Церкви — и, прежде всего, ее старшему сыну, нашему благочестивейшему, всегда августейшему и католическому монарху дону Карлу III (да хранит его Бог) — для изгнания их навсегда из всех их обширных владений. И поскольку это неоспоримый факт, и известный всему миру, таковыми же являются аргументы, изложенные [в вышеупомянутых документах]; и любое лицо, которое из-за недостатка глубокого изучения и различения между здравыми и неверными доктринами, или из-за отсутствия возможности, или из-за чрезмерной привязанности к этим изгнанным лицам, было либо неспособно, либо не желало наблюдать серьезно их нечестивые действия — будь то постоянно демонстрируя, под предлогом послушания, свою неохоту подчиняться и покоряться суверенным декретам викария Христа; или преследуя повсюду епископов; или ведя войну против других почтенных и святейших религиозных орденов; или отравляя добрые нравы и даже саму веру, особенно в миссиях Китая и Малабара (быв также причиной гибели миссии в Японии, несмотря на рвение миссионеров других орденов и благородных мучеников серафического ордена, 25 чья память сохранится в Церкви): или интригуя против правительств и жизней принцев; и пытаясь повернуть, туда и сюда, весь мир по своему усмотрению — тот, кто, мы повторяем, в неведении всего, что произошло в этом деле, может оставаться в сомнении относительно причин, которые по божественному распоряжению вызвали падение этих регулярных членов, обязан по совести отбросить это сомнение и признать, что такие причины были неотложными, дабы столь многие христианские и католические принцы могли объединиться в одном и столь важном суждении. Ибо, их сердца будучи в руке Божьей (как Писание прямо заявляет нам), они здесь обеспечили успех мер, которые они принимают, и честность и справедливость в своих действиях — и гораздо больше в вещах величайшей важности; ибо как викарии Божьи, каждый в своем владении, они издают приказы, налагают законы и правят в соответствии с правосудием, с особой помощью от самого Бога. И поэтому было бы нечестием и своего рода богохульством пытаться оправдать и оправдать тех, кто был изгнан; поскольку это было бы тем же самым, что ранить в самом заметном пункте их чести суверенитет королей, и особенно [преимущественно] католического среди них всех, который есть наш король — за чью защиту каждый вассал должен быть готов потерять свою жизнь; насколько более, чтобы пожертвовать личными желаниями и привязанностями, или хранить молчание и читать, дабы он мог быть разуверен от ошибки и наставлен в истине вещей, или не произносить оскорблений относительно Главы [Церкви], чтобы защитить некоторые члены, чье разложение возросло до такой степени, что было необходимо отсечь их полностью, дабы спасти тело.

Это и есть та самая здравая доктрина, которую мы желаем, чтобы наши возлюбленные верные твердо помнили; и для того, чтобы она стала известна всем и никто не мог сослаться на незнание в любое время, мы повелеваем опубликовать настоящий эдикт в обычных церквях и вывесить в общественных местах, где его может прочитать каждый. Дано в нашем архиепископском дворце в Маниле, подписано нами, скреплено печатью нашего герба и контрассигновано нашим нижеподписавшимся секретарем; в первый день ноября в году тысяча семьсот шестьдесят девятом.

Базилио, архиепископ Манилы.

По приказу его светлости архиепископа Манилы, моего господина:

Отец дон Ильдефонсо Гарсия, секретарь.

1 «Все споры между Испанией и Римом относительно природы, объема и пределов гражданской и церковной юрисдикций, обычно называемые регалиями короны, отражаются в постоянных конфликтах с нунцием, инквизитором и духовником; из них возникли pase regio и дезамортизация [церковных земель], чтобы проявиться в expediente для беатификации достопочтенного Палафокса и попытаться найти окончательное решение в изгнании иезуитов. Карл I и Филипп II Кастильский одинаково считали себя избранными Богом для вечной защиты истинной веры с миссией оберегать и защищать Церковь; и, подобно древним римским императорам, в светских делах они не признавали над собой никакой власти или ограничений на земле. Король рассматривался как живой закон, постоянный трибунал, верховный господин и законный владыка всех своих вассалов; одним словом, корона рассматривалась как защитник Церкви. Конфликт Средневековья закончился, Испания стремилась к двойному социальному идеалу: единству власти и религиозному единству; и эта мысль породила концентрацию и желание отделить то, что было духовным и касалось догматов, от того, что было светским и относилось к управлению народами. Две различные идеи боролись на поле доктрины; одна, поддерживаемая подчинением в прежние дни Восточной империи, претендовала на то, чтобы подчинить светских монархов верховному политическому руководству главы Католической церкви; другая, происходящая из примитивных традиций, утверждала, что католические государи должны осуществлять, наравне с понтификами, внешнее управление Церковью как ее естественные защитники. Между двумя идеями возникла упорная и ожесточенная борьба, и спустя несколько столетий спор был урегулирован путем ограничения прав Святого Престола тем, что касалось догматов и духовной власти, и оставления за королевской властью всего, что относилось к дисциплине и осуществлению управления во всем, что касается безопасности государства и благополучия народа. Это то, что с некоторой неуместностью называют регалиями; и в основе своей это было не чем иным, как восстановлением надлежащего характера гражданской власти и разграничением атрибутов власти Церкви и государства. Это разграничение, борьба за которое длилась целые столетия, было признано в Испании конкордатом 1753 года, в котором провозглашено право [церковного] патроната королей Испании; и exequatur, дезамортизация и реформа как регулярного, так и белого духовенства послужили для него дополнением». (Danvila, Reinado de Carlos III, ii, стр. 270, 271.)

Упомянутый выше pase regio (лат. exequatur) относится к прерогативе, присвоенной испанскими королями, — праву «пропускать» или подтверждать папские эдикты или бреве, а также документы, изданные другими иностранными церковными деятелями или главами религиозных орденов, прежде чем они могли обрести силу в испанских владениях; несколько примеров этого уже упоминалось в документах этой серии. «Дезамортизация» (слово, для которого в стандартных английских лексиконах нет точного эквивалента, выражающего идею, передаваемую испанским desamortización, поэтому мы вынуждены создать его для этой цели, просто перенеся его в английской форме из испанского) означает акт освобождения любых земель, которые были переданы в «мертвую руку» корпорациям (главным образом религиозным), то есть предоставление другим лицам возможности приобретать такие земли. Exequatur называется Данвилой (ii, стр. 281) «самой значительной из регалий короны».

2 Следует отметить, что все эти высшие церковные иерархи подписали отчеты Совета, оправдывающие изгнание иезуитов, и что архиепископ Манилы (Санта Хуста) цитируется в различных документах как человек, советовавший королю изгнать этот орден из своих владений.

3 «Известно, что Общество Иисуса было не столько религиозной ассоциацией, сколько, по сути, великой торговой компанией с самого начала своего существования и до упразднения Климентом XIV. Его обширные коммерческие операции в Европе, Америке и Океании принесли ему огромные богатства; ослепленные своей властью и господством, которое они осуществляли над умами своих пылких последователей; завладев исповедальней и направляя совесть королей и магнатов; и укрепившись привязанностью (которую они использовали с большим мастерством) женщин — на которых они всегда оказывали, как оказывают и сейчас, магнетическое влияние, — иезуиты считали себя абсолютными хозяевами мира; и они посвятили себя вмешательству в политические дела, осторожно и умело управляя политическими сделками почти во всех странах в зависимости от того, насколько это касалось их конкретных целей. Их дерзкие и незаконные действия, их деспотизм, их амбиции, железное ярмо, которым они угнетали как королей, так и народы; их споры с другими религиозными ассоциациями, которые не могли с удовольствием смотреть на преобладание и богатство нового общества, которое так дерзко собирало урожай с плодородного виноградника Господня; их опасные максимы в отношении цареубийства, их деморализующая система доктрин, их сатанинская гордыня и ненасытная алчность, их лицемерие и коррупция: все это вызвало против них единодушный протест. Недоверие к ним пробудилось у королей и народов; люди искренних намерений и истинной христианской морали были встревожены; и со всех сторон поднялись враги их ордена, и были представлены неопровержимые доказательства их отвратительных заблуждений». (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, ii, стр. 142–146.)

4 Подробный отчет о так называемом «семейном пакте» и секретном соглашении, которое его сопровождало, см. в Danvila, op. cit., ii, стр. 101–167. В конце он говорит: «Знаменитый "семейный пакт" никогда не был affaire de cœur, а был наступательным и оборонительным союзом, чтобы сдержать продвижение британского оружия в Европе и Америке и оспорить у Англии морское господство, которым она завладела... "Семейный пакт" и секретное соглашение, которое его завершало, с самого начала были наступательным и оборонительным союзом Испании и Франции против Великобритании».

5 Монтеро-и-Видаль делает многочисленные цитаты (Hist. de Filipinas, ii, стр. 142, 143, 147–159) из писем, написанных папе Иннокентию X в 1647 и 1649 годах известным епископом Пуэблы Хуаном де Палафокс-и-Мендоса, показывая, какого огромного богатства и власти достигли иезуиты в Новой Испании, их ненависть к нему, их заговоры и даже открытые нападки на него за выполнение им своего служебного долга, а также их беззаконные, скандальные, аморальные и нерелигиозные действия, свидетелем которых он был.

6 В ноябре 1779 года испанское правительство получило письма от своего посла в Риме с просьбой увеличить пенсии бывшим иезуитам ввиду бедности и страданий, которые они там переносили. Были проведены запросы об их численности со следующими результатами: «На 1 апреля 1767 года в Испании насчитывалось 1660 священников, 102 схоласта и 965 коадъюторов, что составляло в общей сложности 2727 человек. Из семи провинций Индий в порт Санта-Мария прибыло 1396 священников, 327 схоластов и 544 коадъютора, что составляло в общей сложности 2267 человек. Пенсии обеих категорий составляли 7 264 650 реалов. На 1 апреля 1779 года в Италии насчитывалось 1274 священника и схоласта и 664 коадъютора, принадлежавших к четырем провинциям Испании [т.е. тем, что входили в орден иезуитов в этой стране, обозначаемым как Толедо, Кастилия, Андалусия и Арагон], и заключенных в них шестнадцать священников и пять коадъюторов, пожизненные пенсии которых составляли 2 852 600 реалов; а из семи провинций Индий было 1197 священников и 279 коадъюторов, годовая сумма пенсий которых составляла 2 255 750 реалов, включая пенсии, назначенные иезуитам, заключенным в Испании. Таким образом, разница между 1767 и 1779 годами составила 2 151 300 реалов из-за бегства в чужие земли или [церковного] отстранения 242 священников, 4 схоластов и 145 коадъюторов, а также смерти 1038 священников и 516 коадъюторов. Двенадцать коллегий и прокуратура провинций Мексики и Филиппин, а также коллегия Наварры принесли 3 665 133 реала 15 мараведи, оставив излишек в 1 111 408 реалов. Расходы на пенсии, содержание в Испании, одежду и другие, возникшие в связи с бывшими иезуитами из Индий, к концу июня 1779 года достигли суммы 48 408 207 реалов; прибавляя к этому 3 086 767 реалов 14 мараведи, стоимость определенного взноса, сделанного по приказу Его Величества в королевский госпиталь этого двора, и выплату долгов, заключенных некоторыми коллегиями в Индиях, общая сумма составляет 48 408 207 реалов. Таким образом, имущества Индий были должны имуществам Испании 7 077 836 реалов 16 2/3 мараведи». Ввиду этой статистики Совет не счел возможным увеличить размер пенсий, но согласился отправить испанскому послу в Риме сумму в 1 500 000 реалов, чтобы распределить ее среди бывших иезуитов таким образом, который наилучшим образом облегчил бы их бедность. (Danvila, op. cit., iii, стр. 614, 615.)

(Приведенный выше отрывок тщательно скопирован из Данвилы, но в приведенных цифрах есть некоторые расхождения; их, конечно, невозможно проверить без обращения к оригинальному документу в архиве Симанкаса, на который ссылается автор. Эти расхождения, по всей вероятности, связаны с небрежной корректурой, некоторые примеры которой мы видели в замечательной работе Данвилы.)

«Некоторые из изгнанных [иезуитов] не ограничились переездом [с Корсики] в Папскую область и итальянские города, но осмелились появиться в Барселоне и Жироне; и когда комитет Совета узнал об этом факте, они собрались и решили, что соблюдение прагматической санкции [об изгнании] должно быть декретировано, установив наказание в виде смертной казни для светских братьев-мирян и пожизненного заключения для тех, кто был рукоположен in sacris». (Danvila, op. cit., iii, стр. 114, 115, 117.) Упомянутое выше «отстранение», очевидно, относится к определенным лицам, которые вернулись к светской жизни и занятиям, причем некоторые коадъюторы даже вступили в брак.

7 Было замечено (примечание 135, выше), что иезуиты были заклятыми врагами визитатора Палафокса, и предложение канонизировать его, сделанное Карлом III папе в 1760 году, вызвало сильное противодействие со стороны этого ордена. Его письма папе в 1647 и 1649 годах привели к папским декретам, обеспечивающим епископскую власть против посягательств иезуитов, которым последние, после попыток противостоять им, в конечном итоге были вынуждены подчиниться. Только в 1694 году церковные власти начали изучать труды Палафокса; и, по-видимому, его письмо 1649 года было запрещено в Index expurgatorius в 1707 и 1747 годах, а эдиктом Инквизиции от 13 мая 1759 года некоторые письма, приписываемые ему, были изъяты и публично сожжены палачом — не потому, что в них было что-то, заслуживающее богословского порицания, а по чисто формальным обвинениям в том, что они были опубликованы без необходимой «бюрократической волокиты», предписанной в таких случаях, и «с целью возобновления уже законченных споров, с единственной целью клеветы и дискредитации среди верующих ордена Общества Иисуса, вопреки намерению и доброй славе того прелата, которому они были приписаны». Испанские правители Филипп V и Фердинанд VI, а позже Карл III, все в разное время предпринимали усилия, чтобы труды Палафокса были изучены Римской конгрегацией обрядов; ибо они считали его одним из защитников королевского права патроната в Америке. Это было наконец достигнуто, и Конгрегация единогласно заявила, что не нашла в них ничего противоречащего вере, добрым нравам или здравой доктрине; и что процесс его беатификации теперь может быть начат. Папа одобрил это решение 9 декабря 1760 года, а 5 февраля следующего года верховная Инквизиция Испании опубликовала декрет об аннулировании вышеупомянутых запретов на его труды. Вслед за этим испанским министрам стало известно, что в Совете Индий не осталось ни одного документа, который поддерживал бы дело Палафокса; записи были вырезаны и унесены. Это членовредительство приписывалось иезуитам. Беатификация Палафокса была одобрена Конгрегацией обрядов, и папа подтвердил это 6 сентября 1766 года; но ее исполнение немедленно столкнулось с задержками, показывая, что его враги в Риме были теми же, на кого он указывал в своем письме 1649 года. (Danvila, op. cit., ii, стр. 255–270.)

8 Этот декрет, «если мы рассмотрим повод для его публикации и условия, в которых он выражен, принял от имени римского двора войну, к которой его провоцировали все католические нации; и принял эту войну, не имея достаточных сил для самозащиты. Позиция Франции, Испании, Португалии, Неаполя и Пармы, а позже Вены, была результатом новой политики, которая стремилась ограничить власть понтификата и лишить его светской власти; и последний не должен был начинать военные действия, не взвесив хорошо последствия и, прежде всего, не оценив силы, на которые он мог бы рассчитывать для борьбы. Мониторный декрет Пармы, как называют бреве от 30 января, в котором Его Святейшество протестовал против всех мер, которые католические дворы приводили в исполнение, был источником и причиной изгнания иезуитов герцогствами Парма и Плаченция; запрета на распространение в католических государствах буллы In cœna Domini и подчинение ей; восстановления в этих государствах pase regio, который был приостановлен в Испании с 1763 года; запрета на распространение мониторного декрета, поскольку он считался враждебным регалиям короны и правам государей; публикации по приказу Совета и за счет испанского правительства «Имперского суждения», в котором права Святого Престола ограничивались исключительно верой, вопросами догматов и чисто духовными делами; репрессий, которыми угрожали папе, если он не отзовет мониторный декрет; оккупации Беневенто и Понтекорво (что было фактическим началом военных действий) и попытки сделать то же самое с Кастро и Рончильоне; взаимного понимания между всеми дворами, враждебными Святому Престолу; и установления общего соглашения о том, что упразднение Общества Иисуса будет обязательным условием для продолжения переписки с римским двором. Мониторный декрет от 30 января будет означать, с точки зрения истории, окончание векового спора, который Рим поддерживал в течение двух столетий; триумф новой политики; и угрозу светской власти пап, которая составляла существенную часть спора. С мониторным декретом Рим был побежден, и революция сделала быстрый шаг вперед». (Danvila, op. cit., iii, стр. 228–230.)

9 Исследования Данвилы в архивах Симанкаса выявили мнения испанских прелатов об изгнании иезуитов из этой страны; из шестидесяти сорок шесть одобрили подавление ордена иезуитов, восемь были против, а шесть воздержались от выражения своего мнения. (Danvila, op. cit., iii, стр. 428, 429.)

10 Среди обвинений, выдвинутых в этом документе, есть следующее: «С Филиппин приходят доказательства не только их предсказаний против правительства, но и незаконного общения их провинциала с английским командующим во время оккупации Манилы».

11 В заметке Кретино-Жоли (стр. 237) говорится, что Альва, находясь на смертном одре, признался Филиппу Бертраму, епископу Саламанки, генералу Инквизиции, что он «был одним из авторов восстания 1766 года, спровоцировав его из ненависти к иезуитам и чтобы приписать его им. Он также признался, что сочинил большую часть предполагаемого письма генерала иезуитов против короля Испании». Цитируется протестантский писатель, который говорит, что Альва сделал это же заявление Карлу III в письменном виде.

12 По-испански capas y sombreros; был издан эдикт, запрещающий жителям Мадрида носить их.

13 Намек на обвинения против личного характера Изабеллы Фарнезе, матери Карла и жены Филиппа V.

14 «Дон Хосе Раон был одним из самых проницательных губернаторов Манилы в деле обогащения себя, не вызывая ни у кого жалоб; но он ничего не делал для службы королю. В 1768 году Манила находилась в той же точке, где ее оставили англичане в 1763 году, без пушек и пороха, войска были плохо накормлены и плохо оплачены». (Le Gentil, Voyage, ii, стр. 167.) Следует помнить, что французский ученый был в Маниле в то же время, когда там был Раон.

15 В «Política de España en Filipinas», 1894, стр. 175, 176, Ретана описывает коллекцию документов, которую он недавно приобрел, относящихся к изгнанию иезуитов с островов. Среди них были официальные expedientes и серия, содержащая описи всего имущества, которым владели иезуиты. Список бумаг и писем, найденных в коллегии Сан-Игнасио, составил фолиант объемом более 600 страниц. (Был также список всех книг, которые иезуиты держали для продажи. Среди них было более 200 экземпляров «Diccionario» Носеды, первого издания, экземпляры которого сейчас считаются чрезвычайно редкими. «В этой описи фигурируют книги, которых, как я полагаю, не существует ни одного экземпляра».) Коллекция, таким образом приобретенная Ретаной, содержала оригинальные письма Анды и Санта Хусты графу де Аранда, а также другие письма иезуита Клайна, Камачо, Раона, Анды, Баско и других известных лиц. В то время, согласно Монтеро-и-Видалю (Hist. de Filipinas, ii, стр. 222), эта коллекция, содержавшая более 20 000 фолио, была передана в Colegio de Agustinos в Вальядолиде.

16 Интересно сравнить с этим эпизодом изгнание французских иезуитов в Луизиане (1763), как это описано отцом Франсуа П. Ватреном; см. «Jesuit Relations and Allied Documents», lxx (Кливленд, 1900), стр. 211–301. Некоторые из этих изгнанников нашли убежище в испано-американских колониях; другие направились во Францию, но обнаружили, что их орден изгоняется и из этой страны.

17 Ле Жантиль утверждает (Voyage, ii, стр. 167), что Косио был сослан в Африку.