«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 50»

55. [Много проблем вызывают действия различных чиновников в отношении распределения индейцев на рубку леса и другие королевские службы, поскольку они принимают денежную выплату в пять песо, три реала от многих, кто тем самым освобождается от участия в них — сумма, которая остается у указанных чиновников. Кроме того, они взимают из королевской казны сумму рационов, которые использовало бы общее количество индейцев. Чтобы прекратить эту практику, приказывается, чтобы все индейцы, назначенные на любую королевскую службу, или их заместители, принимали в ней участие. Это единственный способ предотвратить мошенничество, практикуемое кабесас де барангай и бригадирами лесозаготовительных бригад. Алькальды, судьи и должностные лица деревень должны строго соблюдать это постановление под угрозой лишения должности, штрафа в четырехкратном размере от суммы убытка, причиненного ими, и дополнительного штрафа в 500 песо, налагаемого на алькальдов. Последние должны получить от отца-капеллана и бригадира лесозаготовительной бригады ведомость о количестве индейцев его провинции, принимающих участие в рубке, и сообщить об этом вышестоящему правительству.]

56. [Индейцам запрещается носить золотые и серебряные украшения на своей одежде, если только золото и серебро не обработаны ювелиром или серебряником, под угрозой того, что индеец-тимауа, носящий такие, будет наказан пятьюдесятью ударами плетью, а одежда, так украшенная, будет конфискована; в то время как вождь будет заключен в тюрьму на один месяц, а его одежда, так украшенная, будет конфискована. За второе нарушение наказание удваивается, помимо некоторого денежного штрафа.]

57. [Аналогично старому постановлению 10 (см. выше, стр. 198). Особое внимание уделяется рекам, текущим в Манилу из провинций Лагуна, Пампанга и Булакан.]

58. [Аналогично старому постановлению 33 (см. выше, стр. 211).]

59. [Аналогично старому постановлению 23 (см. выше, стр. 206).]

60. [Аналогично старому постановлению 25 (см. выше, стр. 207).]

61. [Частично то же, что и старое постановление 26 (см. выше, стр. 207, 208). Данное постановление дополнительно предусматривает следующее. Алькальд-майоры, в чьем ведении, согласно новым правилам, находится распределение булл Крестового похода, должны назначать в качестве сборщиков и казначеев (предписанных постановлением 11 инструкций Крестового похода) либо гобернадорсильо, либо одного из кабесас де барангай соответствующих деревень, а не любого индейца, который платит подать; ибо, поскольку первые являются самыми видными людьми в деревне и на них возлагается ответственность за подати, как на сборщиков и казначеев, это приведет к большей прибыли для королевской казны. Каждое назначение, сделанное алькальдами в нарушение этого приказа, влечет за собой штраф в 100 песо.]

62. [Аналогично старому постановлению 7 (см. выше, стр. 196). Данное постановление добавляет: «И если алькальды не соблюдают все содержание этого раздела, а также законов xi, xiii, xv-xvii, xix, xxii-xxiv, xxvi, xxviii, xxix и xlii, титул ii, книга v «Recopilación de Indias», против них в их резиденсии будет выдвинуто обвинение как против нарушителей этого раздела».]

63. [Данное постановление содержит предписания старых постановлений 53–60 (см. выше, стр. 224–226).]

64. [Алькальд-майоры в течение трех месяцев после прохождения своей резиденсии должны отправиться в Манилу, и их преемники должны принудить их к этому шагу, чтобы они могли представить свои отчеты о королевских доходах. Если они останутся в провинциях тридцать дней после завершения своей резиденсии, они и их преемники будут оштрафованы на 1000 песо.]

65. [Данное постановление полностью цитирует старое постановление 36 (см. выше, стр. 213) и предписывает его соблюдение.]

66. [Поскольку от рейдов, разрешенных согласно старому постановлению 35 (см. выше, стр. 212, 213), было получено мало прибыли, так как они совершаются с индейцами, которые имеют дружбу и торговлю с жителями гор и, следовательно, всегда предупреждают последних о таких рейдах, в то время как расходы быстро растут без всякой выгоды, постановляется, что в будущем рейды не должны совершаться иначе, как по приказу вышестоящего правительства. В случае необходимости алькальд-майор должен сообщить вышестоящему правительству о необходимости рейда, количестве необходимых людей, времени, которое это займет, и расходах; его отчет должен сопровождаться заверенным заявлением кура или миссионера. В случае, если время не позволяет ожидать специальных приказов от вышестоящего правительства, алькальд-майор может с согласия кура или миссионера совершить рейд; после чего он должен отправить полные отчеты об этом в Манилу с заверениями отца-служителя, чтобы расходы могли быть разрешены. Алькальд-майоры должны взаимно помогать друг другу во всех рейдах.]

67. [Алькальд-майоры или их агенты не должны покупать дома, земли или ранчо на территории своих юрисдикций во время своего пребывания в должности, а также не должны позволять своим нотариусам или альгуасилам делать это под угрозой штрафа в 500 песо. Они не должны строить или позволять строить какое-либо судно для транспортировки без прямого разрешения вышестоящего правительства; и работа индейцев на этом должна оплачиваться по тарифу. Такое строительство должно производиться в местах, имеющих духовное и светское управление, под вышеуказанным наказанием. Алькальд-майор, получив разрешение правительства, должен проинформировать гобернадорсильо деревень своей провинции обо всех условиях, чтобы индейцы могли подать жалобу на все обиды, причиненные им во время строительства, и получить за это правосудие. То же правило действует для всех работ, выполняемых для алькальд-майора, и оплата должна производиться при вмешательстве отца-служителя. Аналогично, работа, выполненная для последнего, должна оплачиваться им таким же образом при вмешательстве алькальд-майора, а в отсутствие последнего — при вмешательстве гобернадорсильо деревни, который должен полностью отчитываться перед алькальд-майором, чтобы тот мог исправить все злоупотребления. Это соответствует закону xi, титул xiii, книга i «Recopilación».]

68. [Алькальд-майорам, коррехидорам и другим чиновникам разрешено (королевским указом от 17 июля 1751 года) торговать в своих провинциях по причине платежа, сделанного правительству и ошибочно называемого акцизным налогом. Они не должны из-за этой привилегии ущемлять торговлю испанцев и индейцев своей юрисдикции, но должны позволять им торговать свободно, не взимая с них никаких платежей под предлогом того, что это акцизный налог. Также им не разрешается покупать по ценам ниже, чем другие. Нарушение этого постановления, которое должно ежегодно провозглашаться в деревнях и быть пунктом обвинения в резиденсии, влечет за собой наказания в виде лишения должности, штрафа в 500 песо и других наказаний, которые могут быть наложены.]

69. [Аналогично старому постановлению 18 (см. выше, стр. 203). Назначенные наказания — это возмещение того, что было взвешено или измерено несправедливыми весами и мерами, штраф в 500 песо алькальд-майору, допускающему использование таких весов и мер, и выплата суммы убытка с четырехкратным увеличением в пользу казны.]

70. [Межпровинциальная торговля различными продуктами не должна запрещаться, так как такой запрет является нарушением закона viii, титул xviii, книга iv и закона xxv, титул i, книга vi, в соответствии с которыми торговля должна поощряться. Индейцы могут рубить лес в соответствии с законом xiv, титул xvii, книга iv. Однако не следует допускать, чтобы стремление к наживе заставляло индейцев вывозить из любой провинции продукты, необходимые для ее сохранения. Это может быть запрещено с согласия отца-служителя, у которого алькальд-майор должен попросить заверение для собственной защиты. Без этого заверения он не должен вводить такой запрет под угрозой наказаний, предусмотренных предыдущим постановлением. Туземцы не должны платить никаких сборов за привилегию межпровинциальной торговли; и если какой-либо алькальд-майор нарушит это, он понесет штраф в 100 песо, помимо ответственности за возмещение всех убытков, вызванных его действиями. Это также будет пунктом обвинения в резиденсии.]

71. [Данное постановление относится к поощрению увеличения производства каждой провинции, для чего должны работать все алькальд-майоры и другие чиновники под угрозой наказания за небрежность и неповиновение. Продукты, наиболее подходящие для каждой провинции, должны особо поощряться, будь то полезные деревья, пшеница и другие зерновые, овощи, хлопок, перец и т. д., или домашний скот. Каждый индеец должен иметь не менее двенадцати куриц и одного петуха, и одну свиноматку для разведения. Фабрики по производству текстиля и такелажа должны поощряться и увеличиваться. Алькальд-майоры должны особенно стремиться искоренить порок лени — который является главным пороком среди индейцев и источником всех других их пороков — мягкими средствами, но при необходимости — суровыми, так как это очень важно для общего блага в соответствии с законом xxi, титул i, книга vi. Те, кто в течение двух лет не будет работать на своих полях и огородах и не будет возделывать свои земли, потеряют их. Особое внимание этому будет уделено во время визита, и ежегодные отчеты будут составляться алькальд-майорами, которые должны быть внимательны при указании прироста.]

72. [Аналогично старому постановлению 32 (см. выше, стр. 211).]

73. [Поскольку лень индейцев столь пагубна и является источником многих пороков, особенно невоздержанности и воровства; и поскольку это противоречит закону xxi, титул i, книга vi «Recopilación» — допускать лень среди них: постановляется, что все индейцы должны заниматься какой-либо работой, либо возделыванием земли, либо разведением скота, как указано в постановлении 71. Гобернадорсильо должны быть приказано внимательно следить за тем, чтобы это постановление соблюдалось, а алькальд-майоры должны проверять их отчеты во время визита. Ленивые индейцы должны быть принуждены к работе на общественных и королевских работах провинции на такой срок, который определит алькальд-майор. Земли деревень, оставленные невозделанными на один год, должны быть отобраны у их владельцев и переданы другим индейцам, которые более трудолюбивы, в соответствии с законом xi, титул xii, книга iv.]

74. [Алькальд-майоры должны отдавать предпочтение на все почетные должности, такие как должность гобернадорсильо, тем индейцам, которые наиболее трудолюбивы в возделывании своих земель, посадке деревьев и ремеслах, сообщая об этом вышестоящему правительству.]

75. [Ввиду многочисленных нарушений старого постановления 37 (см. выше, стр. 213–215), это постановление повторяется со строгими приказами о соблюдении под угрозой потери должности, штрафа в 500 песо и обвинения в резиденсии.]

76. [Данное постановление цитирует старое постановление 16 (см. выше, стр. 199–203), но добавляет, что должен соблюдаться новый порядок королевского указа от 17 апреля 1766 года. Этот указ приказывает, чтобы все католические санглеи, совершившие эксцессы во время оккупации Манилы англичанами, были изгнаны с Филиппин, и только истинным христианам разрешается остаться согласно закону viii, титул xviii, книга vi «Recopilación». Эти санглеи должны быть распределены по соответствующим территориям и деревням, которые будут сочтены лучшими. Им не разрешается носить оружие любого рода, и они должны быть заняты только в сельском хозяйстве и ремеслах. Им не разрешается покидать свои соответствующие деревни, кроме как с разрешения судьи, губернатора или алькальд-майора, которому они подчиняются, под угрозой вечного изгнания из владений Его Величества.]

77. [Старые постановления 20 и 21 (см. выше, стр. 204–206), которые соответствуют закону xxii, титул iii, книга vi «Recopilación», отменяются постановлением 52 настоящих постановлений; и испанцам разрешается жить среди индейцев (что кажется гармонирующим с законом xviii, титул xv, книга i), при этом алькальдам приказано следить за тем, чтобы они жили как хорошие христиане. Поскольку опыт показывает, что проживание испанцев в провинциях выгодно для обучения индейцев испанскому языку, для возделывания их продуктов и для поощрения их торговли (в соответствии с законом xxiv, титул i, книга vi), алькальд-майорам приказано помогать испанцам, проживающим в их провинциях, насколько это возможно, и запрещать проживание в них только тем, кто порочен и вреден.]

78. [Аналогично старому постановлению 28 (см. выше, стр. 209).]

79. [Данное постановление предписывает метод проведения выборов гобернадорсильо (см. старое постановление 27, выше, стр. 208, 209). Выборы должны проводиться в начале каждого года в королевских зданиях и нигде больше. Если они проводятся в другом месте, они должны считаться недействительными согласно постановлению Арандии № 11; а алькальд или судья, нарушающий этот приказ, будет оштрафован, а нотариус, составляющий записи, лишится должности. Избирателями на выборах должны быть двенадцать старших кабесас де барангай. Если кто-либо из них отсутствует по причине болезни или другой причине, число должно быть дополнено из других кабесас де барангай, всегда соблюдая строгую старшинство. Если кабесас де барангай недостаточно, число из двенадцати избирателей должно быть дополнено из числа старших знатных лиц деревни. Вместе с ними уходящий гобернадорсильо должен голосовать, и они должны выдвинуть трех заслуживающих доверия лиц на должность гобернадорсильо, сообщая количество голосов, полученных каждым. Эти кандидаты должны уметь читать, писать и говорить по-испански. Голосование должно быть тайным и засвидетельствовано нотариусом. Алькальд-майор или судья должен председательствовать на выборах, а отец-служитель может присутствовать, «если пожелает, чтобы представить то, что он считает целесообразным, и ни для какой другой цели». Результаты выборов должны быть отправлены с печатью и подписью секретарю вышестоящего правительства, и назначение гобернадорсильо должно быть произведено из Манилы, а надлежащий титул — отправлен, в то время как другие необходимые чиновники должны быть назначены, как и прежде. Это относится к провинциям Тондо, Лагуна, Кавите, Балаян, Маривелес, Батаан, Пампанга и Булакан. В других провинциях, удаленных от Манилы, выборы должны проводиться таким же образом, а назначения — производиться алькальд-майорами или судьями, которым должны быть предоставлены пустые титулы, которые они должны заполнить. Ни один человек не должен вступать в должность без надлежащих верительных грамот. Имена всех назначенных лиц должны быть отправлены вышестоящему правительству и внесены в соответствующие книги, а также сборы за верительные грамоты и гербовую бумагу. Сборы медиа-аната должны взиматься со всех гобернадорсильо и других чиновников, сумма таких сборов ежегодно вносится в королевскую казну. Королевские чиновники, со своей стороны, должны следить за тем, чтобы все сборы были уплачены, и должны узнавать у алькальдов и судей количество гобернадорсильо в различных юрисдикциях, чтобы они могли должным образом проверить записи.]

80. [Уходящие гобернадорсильо должны оставаться в должности до тех пор, пока все сборы не будут уплачены вновь избранными гобернадорсильо.]

81. [Кабесас де барангай могут быть избраны на должность гобернадорсильо, не переставая действовать в прежнем качестве, согласно постановлению Арандии № 21.]

82. [Те, кто становится кабесас де барангай по наследству, должны получить свои верительные грамоты от вышестоящего правительства, запрашивая их с сопроводительным отчетом алькальдов или лиц, которыми они были предложены. Округ каждого кабеса де барангай должен содержать не менее сорока пяти или пятидесяти податей.]

83. [Поскольку дома индейцев так разбросаны и существует столь великий недостаток рвения в сведении их «под колокола», как предписано законами и многими королевскими указами, индейцам причиняется много духовных и светских бед. Ибо они не посещают церковь, и часто невозможно уделить внимание больным и преподать им таинства, так что многие из них умирают без утешения религии. Невозможно узнать о совершенных грехах или точном количестве тех, кто должен платить подать. Под угрозой наказания как враги государства алькальд-майорам приказано свести туземцев в деревни. Они не должны позволять ни одному дому находиться на расстоянии более полулиги от церкви; и, с другой стороны, не должны позволять им строиться так близко друг к другу, чтобы существовала опасность пожара. Отчеты о том, что было сделано в этом отношении, должны ежегодно направляться вышестоящему правительству под угрозой штрафа в 100 песо. Духовные начальники просят (в соответствии с законами ii и iii, титул iii, книга vi «Recopilación») приказать своим подчиненным оказать всю возможную помощь в редукции. Любое оказанное сопротивление будет считаться достаточным основанием для целей, предложенных в законе xiii, титул xv, книга i.]

84. [Когда редукция деревень будет завершена, гобернадорсильо каждой деревни должен взять на себя сбор подати, в качестве компенсации за что ему будет дано полпроцента. Он должен незамедлительно отчитываться перед алькальдами под угрозой лишения должности, на которую вступят заместители. Этот метод освободит кабесас де барангай от сбора, и последние будут включены в списки и также будут платить подать, что составит значительное увеличение для королевской казны.]

85. [Чтобы предотвратить вред, возникающий в результате вмешательства отцов-служителей в дела светского управления (вопреки закону lxvi, титул xiv, книга i «Recopilación»), алькальд-майорам приказано не допускать никакой узурпации их должности. Все меры, отстаиваемые отцами-служителями в пользу индейцев, духовно и светски, должны представляться алькальд-майорам и другим судьям в уважительной форме и должны получать уважительное рассмотрение, чтобы индейцы могли получить хороший пример и проявлять должное уважение к каждому. Если алькальды не в состоянии пресечь попытки узурпации, они должны сообщить об этом вышестоящему правительству, которое примет необходимые меры. Отцы-служители, со своей стороны, должны представлять жалобы на алькальдов и других судей, которые недостаточно внимательны к их рекомендациям для духовного и светского благополучия индейцев, своим начальникам, если они не желают делать это напрямую правительству, которое рассмотрит этот вопрос с соответствующими властями. Соблюдение этого постановления настоятельно рекомендуется светским и регулярным начальникам.]

86. Алькальды-майоры должны относиться к гобернадорсильо со всем уважением, подобающим их должности, например, никогда не позволяя им стоять в своих домах или других местах. Кроме того, гобернадорсильо подлежат наказанию, если они не исполняют свои обязанности достойно и надлежащим образом.

87. Алькальдам также предписывается следить за тем, чтобы отцы-миссионеры относились к гобернадорсильо с уважением, «и не позволять последним подвергать их порке, наказывать или жестоко обращаться с ними, а также заставлять их стоять или оставлять жезл у дверей, когда они приходят к отцам-кураторам или миссионерам, поскольку это противоречит чести и уважению к правосудию. Также они не должны позволять им прислуживать за столом во время месс этих отцов, так как служители правосудия не должны привлекаться к такой службе или подобным ей обязанностям, которые подходят только для слуг». Всем церковным начальникам предписано внушить всем своим подчиненным не нарушать эти правила, а всем гобернадорсильо и должностным лицам правосудия следует уведомить, что они не должны оставаться стоять перед отцами-миссионерами; что они должны посещать их, не оставляя позади жезл правосудия; не прислуживать на мессах; и не покидать территорию своих соответствующих деревень, даже под предлогом сопровождения отца-миссионера, алькальда или любого другого лица — под страхом лишения должности, запрета на занятие любых должностей в сфере правосудия в будущем и двух месяцев тюремного заключения.

88. Со своей стороны, алькальды, сохраняя необходимое уважение к правосудию, должны поддерживать должное уважение к священническому сану и всегда стремиться к развитию добрых отношений с отцами-миссионерами.

89. Ордонанс Арандии № 10, предписывающий алькальдам и судьям общаться с отцами-миссионерами только в письменной форме и посещать их только в сопровождении, отменяется, так как это противоречит закону LXV, титул XIV, книга I «Recopilación». Церковные начальники должны приложить все усилия, чтобы удерживать своих подчиненных в рамках умеренности. Рекомендуются частые визиты между алькальдами, гобернадорсильо, другими судьями и отцами-миссионерами. Однако в этом общении гобернадорсильо в светских делах должны руководствоваться приказами и распоряжениями алькальдов-майоров, но при этом сохранять должное уважение к отцам-миссионерам, которые не должны вмешиваться в дела светского управления, а должны принимать меры, целесообразные для духовного благополучия индейцев.

90. Церковным начальникам следует направить просьбу о том, чтобы они приказали своим подчиненным часто проповедовать индейцам об их обязанности платить подать, а также об индульгенциях, которые они получают при приобретении буллы Святого Крестового похода, ввиду многих проблем, возникающих из-за недостатка наставлений по этим двум пунктам, «столь важным для их спасения, столь соответствующим намерению нашего католического монарха и подходящим для рвения добрых служителей наставления и верных вассалов его Величества».

91. Роскошь зданий, церквей и домов миссионеров, ошибочно называемых монастырями, является одним из бремен, которые индейцы несправедливо несут и которое, по весьма похвальному мнению, в значительной степени способствует их разорению. Более того, поскольку опыт прошлой войны показал, какой вред нанесли указанные здания, служа укрытием и защитой для врагов, объявляется, что строительство из камня и черепицы не будет разрешено в провинциях, где существует опасность со стороны врагов, а только из досок и нипы; и там, где высшее правительство сочтет целесообразным разрешить их, будет установлено твердое правило, предписывающее, чтобы дома отцов-миссионеров были умеренного стиля и соответствовали плану, который должен быть отправлен каждому алькальду-майору — с приказом сносить те, что будут построены заново без необходимых разрешений, в случае если они превышают пределы указанного плана. [Это соответствует королевскому указу от 18 июня 1767 года, изданному в Мадриде. Условия ордонанса 67 должны соблюдаться до тех пор, пока не будут предоставлены другие правила.]

92. В то время как существует большое излишество в роскоши домов миссионеров, наблюдается соответствующая степень разрухи и ветхости в королевских зданиях по всем островам. Многие из них находятся в столь плохом состоянии, что непригодны для жилья, и путешественники и алькальды-майоры испытывают большие трудности в своих поездках по деревням. Часто последним невозможно посетить свою юрисдикцию из-за отсутствия королевских зданий; а из-за проблем с миссионерами они не могут жить в монастырях. Еще более неприятно для служителей королевской Аудиенсии исполнять свои поручения в провинциях, поскольку не соответствует их достоинству и не полезно для их здоровья останавливаться в местах, непригодных для жилья; в то время как закон LXXXIX, титул XVI, книга II запрещает им останавливаться в монастырях. Вследствие этого приказывается, чтобы во всех деревнях, особенно в столицах провинций, были возведены подходящие королевские здания в соответствии с планами, которые будут выпущены высшим правительством. Они должны содержаться в исправности, и в них гобернадорсильо должны проводить свои заседания и иметь свои тюрьмы.

93. Согласно старому ордонансу 52 (см. выше, стр. 223, 224) и ордонансу Арандии № 17, строго предписывается, чтобы алькальды-майоры просили отцов-миссионеров приложить усилия, насколько это касается их, для учреждения во всех деревнях школьных учителей, которые будут обучать индейцев чтению и письму на испанском языке, а также христианской доктрине и другим молитвам в соответствии с королевским указом от 5 июня 1574 года. Жалованье учителей должно составлять один песо и один каван риса в месяц, но может быть увеличено по усмотрению алькальдов-майоров; и оно должно выплачиваться из общинных казначейств деревень (см. № 25 настоящих ордонансов). Если учителя не будут обучать и наставлять индейцев на испанском языке, они должны будут возместить все полученное ими жалованье, быть лишены права на любую службу на островах и наказаны по воле алькальдов-майоров. Этот вопрос должен стать фактором при посещениях алькальдов-майоров, и если какие-либо лица будут препятствовать обучению испанскому языку, к ним будут приняты меры в соответствии с законом. Халатность со стороны алькальдов влечет за собой наказание соразмерно ее степени. До сих пор в этом вопросе было проявлено мало рвения, и наблюдалось полное отсутствие соблюдения закона XVIII, титул I, книга VI «Recopilación», который согласуется со многими королевскими указами.

94. Виситы, или часовни в деревнях, помимо того, что они не являются необходимыми для богослужений, которые должны проводиться в церквях, где индейцы могут присутствовать, являются бременем для индейцев по причине расходов, понесенных на их строительство и ремонт, а также увеличения количества праздничных дней (хотя их должно быть только три, разрешенных правительством), сборов и милостыни, которые должны выплачиваться кураторам и миссионерам. Следовательно, алькальдам-майорам предписывается во время их визита докладывать высшему правительству обо всех виситах в их юрисдикциях, где совершается жертвоприношение мессы; с чьего разрешения и лицензии они учреждены; расстояние от каждой виситы до церкви деревни; преимущества, извлекаемые из них; расходы, сборы и милостыня, вносимые туземцами; и все другие вопросы, связанные с ними. Ни одна висита не должна быть учреждена без санкции высшего правительства.

Все вышеуказанные разделы, содержащиеся в этом королевском ордонансе, должны соблюдаться и исполняться губернаторами, алькальдами-майорами и коррехидорами провинций этих островов, а также каждым из упомянутых в них лиц — с предупреждением, что если они не исполнят их, то будут наказаны в соответствии с предусмотренными в них штрафами. Дано в городе Манила и в королевском зале собраний оного, 26 февраля 1768 года.

Дон Хосе Раон Франсиско Энрикес де Вилья Корта Мануэль Гальван-и-Вентура

Зарегистрировано, Хосе Раон (печать)

От имени великого канцлера, Хосе Раон

[Затем следует краткое заявление правительственного секретаря Рамона де Орендайна, который распорядился записать ордонансы по приказу Аудиенсии. За этим следует акт Аудиенсии от 26 февраля 1768 года, предписывающий строгое соблюдение этих ордонансов, которые было приказано сформулировать королевскими указами от 4 и 23 декабря 1760 года. Эти указы предписывали пересмотр ордонансов губернатора Арандии. Чтобы никто не мог ссылаться на их незнание, было приказано зарегистрировать их в обеих бухгалтериях и в канцелярии правительственного секретаря, а копии разослать каждому алькальду-майору, коррехидору и судье. Эти копии должны были быть переведены на языки туземцев различных юрисдикций, и в архиве каждой деревни должна была быть копия. Другие копии было приказано отправить епископам и отцам-провинциалам различных орденов, чтобы они могли распорядиться о послушании со стороны своих подчиненных, которые не должны вмешиваться в правительственные дела. Последним идет заверение Орендайна в точности копии, которая датирована Манилой, 14 июня 1768 года, и которая была отправлена кастеляну порта Кавите.]

1 Дель-Пан считает ордонансы Коркуеры и Крусата намного превосходящими ордонансы Раона. (См. его введение, стр. 20.) Эти ордонансы (только 1–38) кратко изложены Монтеро-и-Видалем, «Historia general», I, стр. 380–385.

В представленном здесь виде ордонансы переведены частично полностью, а частично в виде синопсиса, последний обозначен квадратными скобками.

2 Линии указывают на то, что текст неразборчив или отсутствует из-за плохого состояния рукописи. (См. Дель-Пан, стр. 117, примечание).

3 Кроуфорд обращает внимание («Dict. Indian Islands», стр. 345) на сходство между филиппинским барангаем и «нашими англосаксонскими титингами и сотнями».

О гражданском управлении филиппинских общин см. приложение в «Reisen» Ягора, стр. 298–302.

4 Тагальский эквивалент «polla», цыпленок или молодая курица.

5 Филиппинцы, служащие домашними слугами.

В тагальском «Vocabulario» Носеды и Санлукара «casonó» определяется как «слуга или компаньон, живущий в доме»; но в нем нет слова «bilitao». По-видимому, оно составлено из «bili» — «покупать или продавать» и «tauo» или «tao» — «человек».

7 На этом месте заканчиваются собственно ордонансы Коркуеры, пересмотренные Крусатом. Пересмотр был подписан Крусатом в Маниле 1 октября 1696 года; и он приказывает алькальдам, главным судьям, коррехидорам и военным капитанам строго соблюдать все содержащиеся в нем правила под страхом наказаний и штрафов, упомянутых в нем. Копия ордонансов должна быть отправлена каждому чиновнику, а заверенная копия в трех экземплярах — в верховный Совет Индий. Следующие ордонансы (39–61) представлены в форме указов правительства Манилы или королевских указов и содержат много приказов, совершенно чуждых миссии провинциальных начальников и, следовательно, неуместных в ордонансах. Последний из них относится ко времени Раона (1766), который в 1768 году пересмотрел ордонансы Арандии. (См. введение Дель-Пана, стр. 22, и стр. 153 ордонансов Коркуеры и Крусата.)

8 Тагальское «Vocabulario» Носеды (также Сантоса) дает «compra» (испанское, означающее «покупка») как эквивалент туземного слова «bandala», означающего принудительную закупку правительством риса или других продуктов у туземцев, которые, очевидно, заимствовали испанское слово напрямую. (См. том XLVII, стр. 119.)

9 Эти ордонансы опубликованы также в «Autos acordados» (Манила, 1861), I, стр. 29–71; и в «Colección legislativa» Родригеса Сан-Педро, I, стр. 245.

10 Когда ордонансы были напечатаны в 1801 году, начальники трех религиозных орденов немедленно подали прошение об отмене ордонансов 16, 18 и 46, поскольку они содержали идеи, наносящие ущерб церковному сословию. (Дель-Пан, в своем введении, стр. 7.)

11 Этот указ был зарегистрирован в главной бухгалтерии королевского трибунала и Аудиенсии счетов в Маниле 16 сентября 1801 года; в бухгалтерии королевской казны Манилы 18 сентября; и в канцелярии королевской Аудиенсии 23 сентября. Поскольку в канцелярии существовала только простая копия ордонансов, секретарь попросил губернатора приказать кастеляну Кавите прислать заверенную копию, если таковая у него имеется. Губернатор издал такой приказ 7 сентября, который был выполнен двенадцатого, получение чего было отмечено секретарем 5 ноября.

12 Ордонансы губернатора Педро Мануэля де Арандии были сформулированы в 1758 году, но неизвестно, существует ли хоть одна их копия. Ордонансы Раона были сформулированы с целью их пересмотра, и если бы не кастелян Кавите, можно было бы опасаться, что ни одной авторизованной копии их не существовало бы. (Дель-Пан, в своем введении к ордонансам, стр. 7.)

13 Значительное количество этих просьб об освобождении обсуждается в «Respuestas» Вианы; иногда эта привилегия предоставлялась, а иногда в ней отказывали.

В марте 1765 года туземцы Таябаса подали прошение об освобождении в том году от ежегодной бандалы масла, взимаемой с них. Виана рекомендует («Respuestas», фол. III v) удовлетворить это, но чтобы сумма, причитающаяся с Таябаса, была взыскана с других провинций пропорционально их производству масла.

14 Следует отметить, что ордонанс № 51 направлен только против бренди, изготовленного из сахарного тростника; использование и торговля другим бренди были разрешены и даже стимулировались. (Дель-Пан, в своем введении, стр. 17.)

15 Это «пожертвование Замбоанги», сделанное индейцами на содержание форта там (см. том XLVII, стр. 119, 120). В 1765 году регулярное ситуадо для Замбоанги составляло 15 975 песо (Виана, «Respuestas», фол. 111).

16 «Королевским указом от 21 сентября 1797 года, изданным в силу дела, которое в предыдущем году дало полную информацию относительно содержания статьи 53 «Ордонансов доброго управления», его Величество постановил, что «привилегия индейцев свободно пользоваться землями, водами и пастбищами, которые им нужны для их земледелия и скотоводства, должна пониматься как ограниченная землями (прилегающими и близкими к их деревням), которые назначены или могут быть назначены им, при этом остальная часть земли остается подчиненной правилам, установленным для продажи и регулирования коронных земель. И чтобы избежать злоупотреблений, совершаемых под предлогом привилегий индейцев при аренде земель в пределах границ деревень, это впредь не будет допускаться; но земли, назначенные деревням, должны неизменно возделываться индейцами в их собственных деревнях».» (Монтеро-и-Видаль, «Hist. de Filipinas», II, стр. 353, 354.)

17 В апреле 1765 года королевский инженер Гомес попросил, чтобы церкви Сан-Антон, Дилао, Сан-Лазаро и Париан были снесены как опасные для безопасности города в случае, если они попадут в руки врагов; также дома из бамбука и нипы, «которые распространились до эспланад Пуэрта-Реаль и Париан». Виана поддерживает это («Respuestas», фол. 119–121) и добавляет к списку церкви Малате, Ла-Эрмита, Сан-Мигель и другие; он цитирует из «Recop. de Indias» закон, запрещающий любые постройки в пределах трехсот шагов от стен. Он также выступает за удаление вышеупомянутых домов и формирование новых деревень с тщательным и регулярным расположением улиц и домов, при этом жители размещаются в них в соответствии со своими занятиями — каждый цех [gremio] привязан к определенной улице; это также позволило бы властям изгнать всех злоумышленников, более эффективно собирать подати и поддерживать порядок и правосудие. 22 марта 1765 года Виана рекомендовал Аудиенсии («Respuestas», фол. 106v, 107), чтобы открытая местность от Багумбаяна до Ла-Эрмиты была очищена от всего, что на ней находится, независимо от того, насколько это легко или горюче, в течение одного месяца; и чтобы туземцы в деревне Сантьяго были переведены в Ла-Эрмиту или в любую другую из соседних общин, а места для проживания были назначены им из общинных земель тех деревень в качестве компенсации за дома, отобранные у них в Сантьяго.

18 В 1838 году испанское правительство серьезно рассматривало формулирование некоторых новых ордонансов доброго управления для Филиппин, комиссия по которым была поручена сеньору Отину-и-Дуасо, члену королевской Аудиенсии. Мотивы для этого приведены в меморандуме вышеупомянутого лица следующим образом: «Внимание Вашего Превосходительства было справедливо обращено на путаницу и беспорядок, с которыми алькальды-майоры действуют в своем управлении этими провинциями, из-за отсутствия единого и общего статута, который служил бы стандартом при исполнении их обязанностей; поскольку ордонансы, обнародованные в 1768 году, полностью утратили силу из-за злоупотреблений и порочных практик, введенных жадностью, капризами или леностью подчиненных, которым было поручено их соблюдение, а также из-за реформ, ставших необходимыми с течением времени и опытом». Неизвестно, чтобы Отин-и-Дуасо когда-либо составлял какие-либо ордонансы. Семь лет спустя другой юрист, сеньор Умерес, составил новый проект ордонансов доброго управления из 252 статей. Эти ордонансы содержат много хороших положений, но их нельзя должным образом назвать ордонансами доброго управления. Они содержат материалы по следующему: общие инструкции провинциальным начальникам, подобные тем, что были распространены в Испании Франсиско Хавьером де Бургосом в 1634 году под названием «Instruccion á los Subdelegados de Fomento», содержащие общие принципы и истинный план управления; письмо вице-патрона епархиальным прелатам и начальникам орденов относительно отношений приходских священников с администрацией; правила туземного муниципалитета, детализирующие форму выборов и обязанности педанео, лейтенантов, кабесас-де-барангай и других чисто местных агентов; правила относительно порядка и безопасности в деревнях, включающие ограничительные пункты относительно азартных игр и бродяжничества; правила городской политики; правила относительно поло, личных услуг и других обязанностей, налагаемых местной администрацией; и правила относительно начального образования, сельского хозяйства, скотоводства, внутренней торговли (трактующие о весах и мерах, транспорте и т. д.). (См. введение Дель-Пана, стр. 35–37.)

ИНСТРУКЦИИ ДЛЯ СВЕТСКОГО ДУХОВЕНСТВА

1. Уединение и отрешенность [от мира]; священники не должны входить ни в какой дом, кроме как для совершения таинств или выполнения какой-либо функции, подобающей тому, кто заботится о душах.

2. Они должны объяснять христианскую доктрину и Евангелие, используя не менее половины времени для этого святого упражнения на кастильском языке.

3. Они должны посещать как после обеда, так и утром школы для мальчиков, которые наши кураторы обязаны поощрять в своих деревнях со всем усердием; и, если возможно, школы для девочек.

4. [Они должны проявлять] всяческое уважение и любезность к губернаторам своих деревень и должностным лицам правосудия, не позволяя последним снимать головные уборы в присутствии священников, и тем более прислуживать им за столом — предупреждая их, что они не должны оставлять свои жезлы или знаки правосудия на лестницах или в любом другом месте, а всегда и везде носить их с собой.

5. Они не должны вмешиваться в выборы; и привязанность и почтение народа будут завоеваны, если они будут заботиться исключительно о благополучии душ и давать личные советы.

6. Они должны содействовать миру среди своих прихожан всеми средствами; и должны призывать их избегать праздности и возделывать свои земли.

7. Они должны стремиться искоренить петушиные бои, не жалея на это никаких усилий, то же самое касается и пьянства.

8. Они не должны позволять далагам [т. е. молодым девушкам] или любой женщине убирать церковь; эту обязанность должны выполнять ризничие.

9. Любой куратор, который не будет следить за убранством и чистотой своей церкви, будет наказан со всей строгостью.

10. Ни одна женщина не должна входить в дом священнослужителя.

11. Священники должны проводить день в молитве и учебе после совершения мессы и богослужения.

12. Конференции по моральным вопросам и церковным рубрикам должны соблюдаться нерушимо.

13. Они должны без каких-либо исключений придерживаться тарифа при взимании приходских сборов; но если прихожанин беден, куратор не должен по этой причине пренебрегать совершением таинств, погребальными церемониями и т. д.

14. Они должны приступить к устранению злоупотреблений в [предоставлении] креста и подсвечников из дерева для бедняка и из серебра для того, кто платит сборы.

15. Они должны немедленно предложить в доброй и мягкой манере [формирование] поселений [для своих людей] и должны подробно изложить своим прихожанам преимущества, которые они получат от жизни в оседлой общине и деревне.

16. Карточные игры запрещены нашим кураторам, даже между собой.

17. Они должны быть осторожны, чтобы проживать в своих соответствующих деревнях; и они должны покидать их только для конференций или для того, чтобы выслушать исповеди друг друга, когда у них [на попечении] нет больного человека в опасности; но ни под каким предлогом они не должны проводить ночь вне своих собственных приходов.

18. Во всех случаях они должны носить свои длинные рясы.

19. Каждый священник должен немедленно подготовить книгу, в которую будут записаны эти наши указы — так же как и те, которые мы снова издадим лично, или которые наш провизор и генеральный викарий примут; или меры, которые будут приняты нашим викарием-фораном, как тем, кто держит все вещи в поле своего зрения.

20. Даже внутри дома они должны ходить одетыми и обутыми в течение дня; и любой, кто спустится к совершению мессы в нетрезвом состоянии [con la turca] или займет свое место в исповедальне без воротника и сутаны, подвергнется суровым наказаниям.

21. Во всех отношениях они должны оказывать послушание нашему викарию-форану.

22. Наконец, помня об обязанностях своего служения и об очень точном отчете, который Бог потребует от них за души каждого из своих прихожан, они должны наставлять своих людей делом и словом, пока в них не сформируется истинное представление о христианской жизни — стимулируя в них любовь и послушание нашему католическому монарху, который даровал им столь великие блага и любит их с отцовской нежностью, и почтенным служителям, которые управляют ими от имени Бога и столь великого короля. В архиепископском дворце в Маниле, двадцать пятого октября в году тысяча семьсот семьдесят первом.

1 Эти конференции духовенства первоначально проводились ежемесячно для консультаций по сложным случаям совести и тому подобному, расследования преступлений и т. д.; они длились с девятого по тринадцатый век. Они были возрождены святым Карлом Борромео, но по более современному плану, для обсуждения вопросов морали, ритуала и т. д., с целью обеспечения того, чтобы духовенство обладало знаниями, необходимыми для своих обязанностей. Эти конференции преобладали в католических странах до конца восемнадцатого века, когда они вышли из употребления; но они были вновь возрождены во многих странах и регулярно проводятся во всех епархиях Англии. Рубрики — это указания, которым следует следовать во время мессы и других священных обрядов. (Аддис и Арнольд, «Catholic Dictionary».)

2 Викарий-форан: «либо сановник, либо, по крайней мере, если возможно, приходской священник, который назначается епископом для осуществления ограниченной юрисдикции в определенном городе или районе его епархии; апелляция на его решение подается епископу, который также может сместить его по своему усмотрению». (Аддис и Арнольд, стр. 841.)

3 Эти инструкции идут в конце пастырского послания, озаглавленного так: «Мы, дон Базилио Санчо де Санта Хуста-и-Руфина, милостью Божьей и святого Апостольского Престола митрополит-архиепископ этих Филиппинских островов; советник и проповедник его Величества; и заместитель генерального викария королевских сил на суше и на море в этих Восточных регионах и т. д.» (Они получены из «Hist. PP. dominicos» Феррандо, V, стр. 59–60.)

ИЗГНАНИЕ ИЕЗУИТОВ, 1768–1769

[Этот предмет имеет глубокое и далеко идущее значение в истории, особенно Европы; но требования нашего ограниченного пространства запрещают нам сделать что-либо большее, чем намекнуть на некоторые из наиболее важных аспектов этого дела и предоставить ссылки на исторические труды, в которых он рассматривается подробно. Наше главное внимание по необходимости уделяется изгнанию иезуитов с Филиппин, что будет касаться нас главным образом фактами дела; и для этого мы должны в значительной степени прибегнуть к отчету Монтеро-и-Видаля об этом, как он дан в его «Historia de Filipinas», II, главы V–VII. (Феррандо ничего не говорит об изгнании иезуитов, за исключением нескольких случайных упоминаний, которые мы привели в предыдущих примечаниях.) К этому изложению мы добавляем несколько современных документов и другие материалы различных исторических писателей, представляя, насколько это возможно, фактические данные и взгляды обеих сторон беспристрастно.]

Изгнание из испанских владений

«Противоречие между католическими нациями и двором Рима в отношении пределов права юрисдикции государства и духовной власти Церкви восходит к ранней дате. Духовенство, которое в Средние века обладало как моральным, так и интеллектуальным превосходством, держало Испанию в постоянной опеке; и настолько злоупотребляло своей властью, что журналы ранних кортесов фиксируют многочисленные петиции, постоянно отклоняемые, то в отношении церковной амортизации, то о создании религиозных орденов; освобождениях и привилегиях для духовенства, умножении бенефициев и концессиях иностранцам; чрезмерных налогах, требуемых в Риме за услуги и диспенсации; и бесчисленных злоупотреблениях, введенных в дисциплину испанской церкви. Пока шум битвы не утих и национальное единство не было реализовано, суверены не заботились о восстановлении прерогатив королевской власти, и католические монархи [т. е. Фернандо и Изабель] были первыми, кто предпринял попытку тщательно поддерживать так называемые «regalías» [т. е. прерогативы] короны.» [С того времени возникло много противоречий между дворами Мадрида и Рима, и даже их дипломатические отношения временами полностью прекращались. В 1737 году был сформирован конкордат,] «который вместо того, чтобы урегулировать нерешенные споры, отложил их до 11 января 1753 года, когда королевское право патроната было решено в пользу королей Испании; а вопросы, касающиеся пенсий и других требований римской курии, были урегулированы передачей 23 066 660 реалов, которые маркиз де ла Энсенада доставил в Рим до подписания конкордата. Карл III, который в качестве короля обеих Сицилий имел подобное противоречие с двором Рима и в 1741 году добился торжественного заключения конкордата, обнаружил, что основные споры в Испании завершены; но он не мог предотвратить возникновение других, вызванных временем и обстоятельствами, которые были урегулированы в должное время.» [С этим противоречием между Церковью и Государством иезуиты были неизбежно, а также по собственному выбору вовлечены. «В течение двух столетий и под разными аспектами два различных принципа вступили в открытую оппозицию: принцип авторитета, существенный в Католической Церкви, который был знаменем Общества Иисуса; и принцип восстания против прошлого, провозглашенный протестантизмом, превращенный впоследствии в энциклопедическую философию и еще позже принявший форму социальной, религиозной и политической дезинтеграции. Пропаганде ложных идей, которая вызывала столько разложения среди молодежи, Общество Иисуса противопоставило солидное и христианское образование, защиту своей доктрины, а также проповедь и пример своих членов.» Карл III приехал из Италии с неприязнью к иезуитам и с различными мнениями, которые были более радикальными, чем те, что были тогда приняты в Испании; и влияние французской философии и политической мысли в этой стране (см. примечание 4, выше, стр. 25–27) позволило ему найти советников, готовых поддержать его идеи — хотя поначалу он совершил ошибку, назначив слишком много иностранцев в свой кабинет. Король и его министры сформировали планы реформ для страны, которые заставили Данвилу назвать его «первым революционным монархом Испании». Стало очевидно, что эти планы не могут быть осуществлены, если влияние иезуитов против них не будет нейтрализовано. Этот орден был изгнан из Португалии и всех ее владений указом от 12 января 1759 года; и он был подавлен во Франции Людовиком XV в ноябре 1764 года. Карл III отказал французским изгнанникам в разрешении поселиться в Испании и Неаполе. В марте 1766 года в Мадриде произошло народное восстание, направленное против одного из министров Карла III (Леопольда де Грегорио, маркиза де Скилаче, сицилийца по рождению), который, помимо предрассудков против него как иностранца, стал непопулярным из-за определенных законов о роскоши; это привело к его изгнанию из Испании. Вскоре после этого король счел необходимым произвести изменения в своем министерстве. Председательство в Совете Кастилии было передано Педро Пабло Абарке де Болеа, графу де Аранда, арагонскому дворянину; и в нем было создано пять новых мест, всего двенадцать. Все эти советники были испанцами, и пятеро из них были архиепископами и епископами. «После мадридского бунта повсюду раздавались жалобы на двор и его дворян, священников и монахов, и особенно на иезуитов», причем последних многие обвиняли в подстрекательстве к бунту. «Назначение Аранды было встречено с похвалой, как лишение церковника опеки над королевскими прерогативами.» Беспорядки утихли, королевский Совет принял меры, чтобы выяснить путем тайного расследования причины этого восстания; и их вывод изложен в письме, отправленном по приказу короля правительству Неаполя 23 июня 1767 года:] «Результат всего [доказательств] заключался в том, что иезуиты были либо главными, либо единственными подстрекателями [бунта]; они раздували пламя со всех сторон, вызывали отвращение в умах всех слоев населения и отрывали их от их привязанности и подчинения правительству. Иезуиты печатали и распространяли бумаги и сочинения, которые были мятежными и направленными против королевской власти, суверенитета и его законных прав; они проповедовали против Португалии и Франции в своих публичных проповедях и в гостиных монастырей, проникая туда, чтобы исповедовать и направлять монахинь без полномочий и против воли начальниц монастырей; даже в монастырях религиозных женщин иезуиты внушали своими лекциями и разговорами пагубные идеи и недостойные подозрения против религиозных убеждений короля и его министров; и как до, так и после бунта они угрожали бедствиями и трагедиями. Они жаловались на все изданные указы из-за того, что [правительственные] должности и достоинства не переходили к их сторонникам и последователям их школы; они роптали против всех мер правительства, потому что не принимали в них участия, как противных их идеям и их выгоде. Их извращенные [идеи] моральной практики в Испании и Индиях, распущенность их нравов, их грязная торговля, их интриги, их хитрые схемы и, наконец, все, что было написано или опубликовано теми, кого Общество считает своими соперниками и врагами: все это было подтверждено и найдено убедительным с фактами и примерами настоящего времени (и которые нельзя отрицать), без необходимости прибегать к многочисленным и чудовищным эксцессам прошлых времен или иностранных стран. Их ненависть к дому Бурбонов и их отвращение к «семейному пакту», их пристрастие к англичанам и их желание, чтобы последние покорили Францию; большее удовлетворение и доверие, которые они испытывают к протестантским принцам, предпочитая их католикам; и другие их замыслы, которые являются отвратительными и противоречат духу религии, чести и человечности: все это было доказано нам многими и неопровержимыми средствами, которые их собственные действия и сочинения предоставили нам. Времени и бумаги не хватило бы мне, если бы я попытался уточнить для Вашего Превосходительства факты и доказательства многих обвинений, которые накопились против них.» [Наконец — в результате отчасти этого расследования, а отчасти растущей тревоги и недоверия, испытываемых к иезуитам, особенно когда они получали новые привилегии от Святого Престола — Карл III издал указы, датированные Эль-Пардо, 27 февраля 1767 года, об изгнании иезуитов из Испании и Индий. «Инструкции для мер, которые должны быть приняты лицами, уполномоченными осуществить изгнание иезуитов в Испании и Индиях, и взять под контроль их товары и поместья; информация об их колледжах, резиденциях и миссиях в Западных Индиях, Филиппинских островах и королевствах Индий; и циркулярное письмо графа де Аранды вице-королям и губернаторам Индий, предусматривающее то, что они могут решить сами, не задавая никаких вопросов: это датировано 1 марта.» 12 марта это решение было известно в Риме; и четыре дня спустя депеши от Аранды дали более полные детали и включили копию королевского указа, который поручал ему «продемонстрировать другим религиозным орденам доверие, удовлетворение и уважение, которых они заслуживали за свою верность и доктрину, соблюдение монашеской жизни, примерное служение Церкви, похвальное наставление и отстранение от дел управления как чуждых и далеких от аскетической и монашеской жизни». 20 марта Аранда решил назначить 3 апреля датой, когда это изгнание иезуитов должно вступить в силу; и тридцать первого числа Карл III написал письмо Папе Клименту XIII, заявив, что он считает необходимым изгнать иезуитов из своих владений и отправит их в Папскую область, чтобы они находились под руководством его Святейшества как отца верующих. Испанский посол в Риме, которому это письмо было отправлено для доставки папе, был также уведомлен, что все изгнанные иезуиты будут получать пенсию, пока они остаются вне испанских территорий, в следующем размере: рукоположенным священникам — 100 песо ежегодно; мирянам — 90 песо; и всем — полугодовое жалованье вперед. Папа был охвачен горем при этой новости и в ответ (16 апреля) выразил протест королю против этой меры, настаивая на том, что орден иезуитов невиновен в нелояльных или злых действиях, и призывая короля приостановить исполнение указов против них. Это, конечно, не возымело эффекта, и папа отказался принять изгнанных иезуитов на свою территорию, надеясь таким образом заставить Карла предпринять другие шаги; но последний отправил изгнанников на Корсику. 23 января 1776 года Пий VI направил нунциям в католических странах указание обеспечить соблюдение закона о молчании в отношении исчезновения ордена иезуитов — мера, направленная особенно против публикации пасквилей и сатир, которые в то время изобиловали в крупных городах и часто были непристойными и позорными. В том же году гармония была восстановлена между Святым Престолом и католическими державами.]

[Вышеуказанный общий отчет о причинах, приведших к изгнанию иезуитов из испанских владений, получен из различных мест отчета, представленного Данвилой-и-Кольядо в его «Reinado de Carlos III», т. II, III, к которому отсылается читатель как к, вероятно, наиболее полному, точному и научному отчету, доступному в настоящее время об этом важном историческом эпизоде. Он использует большое разнообразие материалов, полученных в значительной степени из оригинальных документов в испанских архивах, которые он цитирует напрямую (и часто полностью), с тщательными ссылками на свои источники; и, хотя его симпатии на стороне ордена иезуитов, который, по его мнению, был несправедливо оклеветан, он, очевидно, слишком глубокий ученый, чтобы скрывать или искажать факты дела. Следующий очерк его работы в отношении этого предмета даст читателю представление о его тщательности в нем и о местах, где можно найти специальную информацию по различным аспектам предмета. Tomo II: Глава V, «Противоречия с Римом», рассказывает о тех, которые произошли при Карле III по поводу королевских прерогатив, мер по канонизации достопочтенного Палафокса, церковной амортизации, изгнания великого инквизитора королем, изгнания иезуитов и других острых вопросов того времени. Глава VI рассматривает с большой полнотой деталей мадридское восстание 1766 года, с его причинами и последствиями. Главы VII-IX образуют историю ордена иезуитов с момента его первого основания до 1766 года. Tomo III: Глава I, «Причины изгнания»; глава II, «Исполнение изгнания»; глава III, «Уведомительный указ Пармы», бреве, изданное Климентом XIII 30 января 1768 года, которое пыталось утвердить светскую власть папы; глава IV, «Происхождение исчезновения Общества Иисуса», показывающая, как план этой меры был инициирован Францией и как другие державы быстро встали в строй для ее поддержки; глава V, «Избрание Климента XIV», рассказывающая о важной роли, которую сыграл в этом вопрос о подавлении ордена иезуитов, и политических интригах различных заинтересованных держав; главы VI-VIII, «Исчезновение Общества Иисуса»; глава IX, «Последствия исчезновения»; глава X, «Реабилитация Общества Иисуса», которая заканчивается бреве Льва XIII (13 июля 1886 года), отменяющим то, которым Климент XIV положил конец (21 июля 1773 года) ордену иезуитов.]