«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 50»

В этом же письме Виана рассказывает о вражде Франсиско Сальгадо по отношению к нему, поскольку он, настаивая на правах короны, добился судебных решений против Сальгадо по двум искам — один отклонял его требование о выплате 36 000 песо по контракту на железный рудник, а другой принуждал его выплатить в королевскую казну сумму в 28 000 песо, причитающуюся с него как с арендатора винной монополии, — несмотря на богатство этого человека и его настойчивые попытки подкупить королевских чиновников. «Это очень необычная вещь в Маниле, где богатые люди, подобные Сальгадо, знают способ обезопасить свои неправедные сделки с помощью подарков и взяток, которые здесь часты. Именно этим путем упомянутый Сальгадо сумел завоевать расположение нынешнего губернатора этих островов [т.е. Раона], предложив ему 20 000 песо наличными (как хорошо известно и общеизвестно), чтобы винная монополия была присуждена ему при продаже за сумму 24 000 песо в год. Я выступил против этого, доказав документально, что упомянутая монополия приносила более 54 000 песо после вычета всех расходов; и что бедность и неотложные нужды королевской казны протестовали против принесения в жертву 30 000 песо, которых казна лишалась бы каждый год». Он говорит, что губернатор пытался добиться присуждения монополии Сальгадо по этой низкой ставке; но Виана подал апелляцию в королевскую Аудиенсию, в которой дело находилось на рассмотрении, когда он писал это, и Раон, и Сальгадо боялись потерять огромные прибыли, которые в противном случае они бы получили. Он умоляет министра «использовать свое влияние, чтобы сдержать быстроту, с которой эти острова приближаются к своей полной гибели». Дальнейшие отчеты и письма Вианы относительно дела Сальгадо содержатся в этой книге (Cartas y consultas), на листах 6–11, 15–23, 30–37; винная монополия была в конечном итоге продана за 40 000 песо в год благодаря настойчивым усилиям Вианы.

4 Испанское baylio означает рыцаря-командора Ордена Мальты, т.е. рыцарей Святого Иоанна Иерусалимского. Следующее слово пишется «Frey», поскольку оно обозначает члена военного ордена. (Веласкес.)

5 Expediente: это слово имеет множество значений в испанском языке, некоторые из которых трудно определить на английском. В данном случае оно, по-видимому, означает «совокупность всех бумаг, относящихся к предмету или делу»; оно также может обозначать «сводку или выписку, судебный процесс, официальные акты или судебное расследование». Другое значение — «любой предмет, требование, назойливая просьба или аналогичный вопрос, представленный на расследование и зависящий от решения или ордера». (Домингес.)

Упомянутый здесь закон (Филипп IV, 18 июня 1658 г.) предусматривает, что монашествующие, которым поручено наставление индейцев, должны получать «стипендию в размере 50 000 мараведи в год за каждую доктрину из 400 плательщиков подати, каковое правило должно неукоснительно соблюдаться».

6 Испанское vajo de Campana, буквально «под колоколом», т.е. церковным. В заключении, вынесенном 17 апреля 1765 г. (Respuestas, л. 121, 122), Виана рекомендует Аудиенсии издать строгие приказы коррехидору Тондо приступить к переселению индейцев, рассеянных по его провинции, в деревни, предоставив им подходящие места для жилья из земель, принадлежащих соответствующим деревням, или из свободных коронных земель. Он перечисляет преимущества (религиозные из которых являются самыми важными), которые последуют как для индейцев, так и для правительства от этого изменения; и просит, чтобы религиозным служителям было поручено не вмешиваться в действия светских властей при осуществлении этого плана, а скорее использовать свое влияние, чтобы убедить индейцев спокойно подчиниться ему. Этот план — лишь начало его замысла добиться, насколько это возможно, приведения всех туземцев во всех провинциях к повиновению испанскому владычеству.

На листах 132v, 133 содержатся заключения относительно прошений, поданных вскоре после этого некоторыми лицами или общинами об освобождении от принудительного переселения в деревни; Виана отказывается рассматривать их, настаивая на том, что все туземцы должны быть приведены «под церковный колокол», чтобы их можно было наставить в религии и чтобы их души могли быть спасены. (Ср. л. 146, 147, 156, 162, 185.)

Он также настаивал (л. 139) 9 мая 1765 г. на том, чтобы все кочующие индейцы в провинции Кагаян были возвращены в свои соответствующие деревни.

7 См. тариф, установленный архиепископом Камачо (ТОМ XLII, стр. 58–64).

8 Виана сказал в официальном заключении, вынесенном 14 января 1765 г.: «Несмотря на эти аргументы [среди которых Виана упоминает мошенничества, совершаемые при продаже этих boletas], королевская хунта казны не решилась бы на использование груза галеона в пользу королевской казны, если бы необходимость не была самой неотложной, а эта мера — незаменимой; и распределение продолжалось бы в соответствии с милостью, дарованной нашими королями и государями здешней торговле, — которая не имеет права справедливости на boletas, и Его Величество не обязан их распределять, поскольку они были назначены [гражданам] его королевской милостью как простая любезность и благодеяние, и как милостыня. Никто не должен удивляться, что эта любезность, это благодеяние и эта милостыня должны быть приостановлены, когда нет средств и нет способов для их оплаты, и когда они используются для покрытия неизбежных расходов королевской казны и для выплат, которые по справедливости должны быть сделаны войскам и другим людям, занятым на королевской службе и в обороне этих владений. Ибо было бы несправедливо, чтобы ради распределения boletas, к чему нет обязательства по справедливости, происходил сбой в выплате требований, которые по всем правилам закона являются должными, и в покрытии расходов, которые неизбежны для сохранения этих островов». (Respuestas, л. 73.) Из этого очевидно, что вышеуказанная мера была введена временно, по крайней мере в 1764 году, как необходимая мера в бедственном положении островов после эвакуации англичан; и что Виана теперь рекомендует ее в качестве постоянного регламента.

9 В Respuestas Вианы, л. 151–155, есть интересное заявление относительно железного рудника Санта-Инес и его ранней истории. Некий Франсиско Сальгадо утверждал, что открыл его, и пытался разрабатывать его некоторое время; но в конце концов он оставил работу, и он (или, скорее, право на его разработку) был продан несколько лет спустя правительством тому, кто предложил самую высокую цену. Виана говорит об этом руднике: «Его называют рудником, но правильнее было бы назвать карьером скал, содержащих железо, которыми изобилуют горы Санта-Инес; и чтобы добыть их, не прослеживается никакой жилы, и нет нужды в туннелях, как это бывает на рудниках». Сальгадо продал значительное количество железа из Санта-Инес, включая 2000 пикос, на королевские склады по четыре песо за пико вместо текущей ставки в десять песо; эта низкая цена была востребована королевским фискалом как право короны в период губернаторства Эспелеты. В 1765 году Сальгадо требовал от правительства 36 000 песо в качестве возмещения убытков, которые он понес при эксплуатации Санта-Инес; но Виана решительно возражал против этого, заявляя, что рудник по своей природе принадлежит короне и что Сальгадо утратил любые права, которые он мог иметь на него, и не предъявлял никаких претензий на рудник в то время, когда он был передан в руки Франсиско Касаньяса и Хуана Солано, как он должен был сделать, чтобы придать им силу в настоящее время; более того, он неоднократно делал различные искажения фактов по этому вопросу и должен быть наказан за ложь.

На листах 158, 159 Виана заявляет, что (в 1765 г.) Касаньяс умер, а Солано платит в королевскую казну пятьсот песо в год. Виана стремится предотвратить забрасывание рудников (чего он опасается ввиду потерь и ущерба, причиненных недавней войной), поскольку они содержат достаточно железа, чтобы снабжать всю Индию, и должны эксплуатироваться на благо королевской казны, тем самым экономя огромные расходы, которые она несет при покупке железа из Китая, и предотвращая утечку стольких денег с островов. Поэтому он предлагает, чтобы около двухсот китайцев были поставлены на работу на рудниках для их эксплуатации и развития, а также для строительства необходимых печей и других приспособлений; это также сократит население Париан и ничего не будет стоить казне, кроме рационов для санглеев, которых следует принудить возделывать земли рядом с рудниками и выращивать большую часть того, что необходимо для их содержания и содержания их семей (ибо для этой колонии следует выбирать женатых). Их следует поставить под начало умелого и энергичного управляющего с двадцатью пятью или тридцатью солдатами в его распоряжении. От этого предприятия «последовали бы бесчисленные преимущества для короля и для общества. Потребление железа на островах составляет от 80 000 до 100 000 песо ежегодно; и даже самый обычный сорт, тот, что из Китая, стоит от семи до восьми песо за пико в слитках и от двенадцати до тринадцати, когда он перекован в гвозди, ядра и т. д.». По вышеуказанному плану стоимость производства железа была бы снижена примерно до трех песо за пико. Поэтому всех санглеев-железоделателей следует схватить и перевезти на рудники.

10 «В восточной части Филиппин петушиные бои, должно быть, были неизвестны во времена Пигафетты; он увидел первых бойцовых петухов на Палаване». (См. упоминание Пигафетты об этих боях в ТОМЕ XXXIII, стр. 211.) «В «Постановлениях о хорошем управлении» Уртадо Коркуеры в середине XVII века бойцовые петухи не упоминались. В 1779 году они впервые добавились к доходам от налогообложения; а в 1781 году правительство отдало на откуп право взимать плату за вход на петушиные арены (galleras, от gallo, «петух») за 14 798 долларов в год. В 1863 году доход от этих мест составил статью бюджета в 106 000 долларов». Специальное постановление относительно петушиных боев было датировано Мадридом, 21 марта 1861 г.; среди его положений — разрешение проводить этот спорт по воскресеньям и праздничным дням, с окончания торжественной мессы до заката. «Страсть к получению денег без работы они могут преодолеть с большим трудом, и многие из-за страсти к азартным играм втягиваются в заимствование денег под проценты, растраты и кражи, и даже в разбой на дорогах; банды грабителей как на море, так и на суше состоят по большей части из разорившихся игроков». (Ягор, Reisen, стр. 22.)

11 Испанское vecinos, что, вероятно, является опечаткой вместо tiempos, как указывает контекст. Подразумевание в «сорока восьми», по-видимому, заключается в том, что петушиный бой был бы регулярным праздничным развлечением.

12 Эта рекомендация Вианы была выполнена позже губернатором Баско (см. стр. 53–55 выше).

13 В некоторых официальных заключениях Вианы (Respuestas, л. 114v–117, 128–132) он дает советы относительно сдачи в аренду винной монополии. Он протестует (27 марта 1765 г.) против действий совета, отвечающего за этот вопрос, который предложил предоставить эту привилегию Андресу дель Баррио (единственному участнику торгов на аукционе) за 16 000 песо в год в течение пяти лет. Он заявляет, что на предыдущей продаже она принесла 26 000 песо, когда количество потребляемого было таким же, как сейчас; и доходы арендатора от этой монополии должны быть сейчас еще больше, поскольку регулярные войска теперь насчитывают 2000 человек против менее чем 1500 на последней продаже, а в некоторые годы едва ли 1000, в то время как чистая прибыль от этой торговли, если ее вести с энергией и деловой хваткой, должна в среднем составлять более 30 000 песо в год. Виана также протестует против предоставления монополии на буйо Педро Тагле (также единственному участнику торгов) за 10 000 песо, когда совет решил предложить ее за 12 000, чтобы легче было сбыть, в то время как королевские чиновники оценили ее в 14 000. Совет ответил на эти возражения аргументами, которые Виана характеризует как слабые, и приступает к их опровержению со своей обычной энергией. Он жалуется, что они действовали, даже не уведомив его о необходимости присутствовать на их заседаниях, хотя они должны знать, что он, как фискал, является членом совета. Они сослались на цены, впервые уплаченные за винную монополию (10 000 и 15 000 песо соответственно; ср. ТОМ XLVII, стр. 118, 119), не учитывая, что это было только на срок три года, в то время как нынешний срок составляет пять лет; а цены, уплаченные до английской войны, на последней продаже составляли 26 000 песо, а на каждой из двух предыдущих — 20 500. Он заявляет, что испанцы города бедны и потребляют мало вина из монопольных лавок; но это не относится к солдатам, ни к туземцам, которые сейчас получают более высокую заработную плату, чем до войны, и сравнительно богаты благодаря ей, поскольку продают все виды припасов по более высоким ценам, чем когда-либо прежде. Виана говорит, что Франсиско Сальгадо, последний держатель этой монополии, начал ее без каких-либо собственных средств (потеряв все, что имел, при разработке железного рудника); но в конце пяти лет он заработал на монополии 200 000 песо. Он оценивает расходы на управление бизнесом в 40 000 песо ежегодно, и, добавляя к этому 26 000 на государственные сборы и 40 000 на доходы подрядчика, общая сумма бизнеса составляет 106 000 песо в год. Если бы на Акапулькский галеон и его успешные рейсы можно было полагаться более уверенно, у испанцев было бы больше денег на расходы, и винная монополия была бы еще более прибыльной. Виана проводит интересное сравнение между управлением монополиями на островах и в Испании, где обстоятельства настолько отличаются, что, как он говорит, законы Кастилии по этому вопросу «абсолютно невыполнимы» на Филиппинах; более того, в Испании монополию следует рассматривать в связи с налогом алькабала, «который не взимается ни с чего на этих островах». Он настаивает на том, чтобы совет по крайней мере ограничил срок монополии на вино четырьмя годами, если они продают ее по ставке 16 000 песо; и чтобы на шесть лет ставка была установлена в 20 000. Также, чтобы, если монополия на буйо будет продана за 10 000, срок был установлен в четыре года, а ставка — 9 000 [sic] на шесть лет. Если они не сделают этого, эти монополии должны управляться правительством напрямую, а не сдаваться в аренду вообще. (Из записи от 10 мая (л. 141v) следует, что винная монополия была приобретена Теодорой Фагоагой.)

Кстати о его заявлении относительно алькабалы, ср. то, что он говорит на л. 134 относительно просьбы, поданной алькальд-майором, назначенным для провинции Пангасинан, который просил о снижении алькабалы и залогов [fianzas] (предположительно требуемых для его добросовестного исполнения этой должности). Виана советует против такого снижения, говоря об алькабале: «Есть та же причина платить ту же сумму, что и в прошлом, потому что торговля та же самая; и упомянутый налог — это не столько алькабала, сколько плата за привилегию торговли, разрешенную алькальд-майорам, освобождающую их от присяги, которую они ранее приносили».

14 Вероятно, самые худшие из этих злоупотреблений были пресечены созданием военно-морского бюро указом 1800 года (см. «События на Филиппинах», выше, последний абзац).

ПИСЬМО ВИАНЫ КАРЛУ III

Государь: Королевским указом, датированным в Мадриде 4 августа 1765 года, Ваше Величество приказали, чтобы эта королевская Аудиенсия приложила усилия для обеспечения соблюдения законов (24 и 25, título i, книга vi) в Recopilación de Indias в отношении торговли и общения испанцев с индейцами; и чтобы она доложила Вашему Величеству о других вещах, содержащихся в копии письма достопочтенного декана и капитула этой святой церкви, 1 в котором они главным образом излагают просьбу о том, чтобы Ваше Величество соизволили издать более строгие приказы, дабы индейцы могли изучить кастильский язык.

Поскольку вышеупомянутый отчет не был отправлен этой Аудиенсией, которая состоит из двух аудиторов, и только один из них обладает честностью и рвением к королевской службе, я счел неотделимым от моего долга информировать Ваше Величество 2 о том, чему меня научил опыт около девяти лет пребывания в должности фискала относительно вышеупомянутых пунктов, и сделать известным рвение, с которым я трудился, дабы в этом отношении законы и королевские указы Вашего Величества могли быть исполнены. Для этого необходимо предположить (в подтверждение утверждений в вышеупомянутом письме), что деспотизм служителей доктрин является абсолютным, так что они почти единственные, кто командует на этих островах; и что они управляют по своей воле деревнями и провинциями, не признавая Вашего Величества и не подчиняясь никаким законам или королевским указам, кроме тех, которые соответствуют их собственным интересам и мнениям. Очевидно и общеизвестно, что они не подчиняются никаким остальным, кроме как по своему желанию. Это доказывается тем фактом, что нет ни одного закона, указа или постановления, которое соблюдалось бы упомянутыми служителями доктрин в вопросах королевского патроната, в отправлении таинств больным, в tanorías и других делах, в которых затрагивается их комфорт, и, прежде всего, в школах для обучения испанскому языку.

Все это беззаконное поведение (которое является результатом абсолютного господства служителей доктрин) станет очевидным для Вашего Величества из копии, которую я прилагаю, двух фискальных заключений, которые буквально переписаны из официальных записей, относящихся к 1765 году; оригиналы находятся в соответствующих expedientes, хранящихся в канцелярии секретаря суда этой Аудиенсии. В них рассказано достаточно, чтобы дать некоторое представление о деспотизме упомянутых монашествующих, от которых зависят почти все жители этих островов — одни из страха, а другие из-за несправедливых актов уступчивости и терпимости, которые в настоящее время делают чрезвычайно трудным пресечение этого деспотизма. Это никогда не будет достигнуто, если губернатор и министры Аудиенсии не будут действовать сообща и с равной твердостью, не уступая монашествующим и с непреклонным рвением к исполнению законов и муниципальных постановлений этих островов. Но для этой цели было бы необходимо возложить государственные должности в провинциях на людей испытанных и верных, которые выполняли бы свои обязательства; а не на лиц, которые, покупая упомянутые должности в Маниле, берутся заполнять их, причиняя столько вреда [туземцам], что сами их нарушения закона вынуждают их полностью зависеть от монашествующих и поддерживать последних в их обладании властью над индейцами и над алькальдами. Из этого начала проистекает то, что ни приказы губернатора, ни Аудиенсии не вступают в силу, и что все меры, которые соответствуют законам и королевским указам Вашего Величества, оказываются тщетными; ибо существует ложная видимость их выполнения, которая оставляет эти дела в той же путанице, которую пытались исправить.

В законах Индий, в прежних «Постановлениях» этих островов, в тех, которые были составлены губернатором доном Педро Мануэлем де Арандией 3, и в неоднократных королевских указах этот вопрос об обучении индейцев испанскому языку особо предписан; но, несмотря на это, преобладает представление упомянутых монашествующих, что индейцы должны оставаться в неведении относительно упомянутого языка, чтобы держать их в большей зависимости [от отцов] и чтобы ни один испанец не мог получить информацию о том, что происходит в деревнях. Существуют бесчисленные примеры, которые имели место, когда курасы доктрин наказывали индейцев, которые говорили с испанцами на нашем языке. В деревнях близ этой столицы есть много индейцев, которые очень хорошо понимают упомянутый язык, но когда они находятся в присутствии какого-либо монашествующего, они отвечают на своем собственном тагальском языке испанцам, которые задают им вопросы на кастильском, из-за их страха перед отцом; а последний никогда не говорит с индейцами по-испански, даже если они владеют им. Это убедительно доказывает, что намерение религиозных орденов является твердым и очевидным: чтобы индейцы не знали нашего языка, дабы они могли быть более уверены в том, что доктрины не будут у них отобраны, что епископы не будут пытаться посещать их, что не будут исполняться законы (ни один из которых не исполняется) о королевском патронате, и что сохранится деспотизм, с которым они управляют индейцами как в духовных, так и в светских делах, без страха перед каким-либо заметным результатом. Ибо так они находят себя необходимыми и насмехаются над рвением губернатора, архиепископа, фискала и всех тех, кто скорбит о полном несоблюдении законов; и поскольку эти чиновники и министры Аудиенсии редко объединяются, чтобы добиться исполнения законов, потому что религиозные ордена не упускают возможности ввести некоторых из них в заблуждение, последние всегда уверены в победе благодаря этому разобщению (которое очень часто встречается), когда тот же дух мужества и твердости не воодушевляет умы всех [чиновников] для исполнения законов и королевских постановлений Вашего Величества. Благодаря вашей королевской снисходительности я постоянно выступал против основных пунктов в заключениях курасов доктрин, которые противоречат законам и постановлениям; и особенно против их настойчивого стремления к тому, чтобы индейцы не знали нашего испанского языка — о чем королевский разум Вашего Величества будет проинформирован из копии, которую я прилагаю. В качестве вклада в более полную информацию по этому пункту и подтверждая его, я заявлю, что в 1762 году я, как фискал, выдвинул в этой королевской Аудиенсии те же требования, которые достопочтенный декан и капитул изложили Вашему Величеству в 1764 году.

Существует равное доказательство того, что я требовал относительно торговли испанцев с индейцами. Прискорбно видеть, что никто не осмеливается вести эту торговлю; ибо, какими бы строгими ни были приказы, которые были изданы не только вашими губернаторами, но и этой Аудиенсией, у курасов доктрин есть много способов сделать их неэффективными. Они отговаривают испанцев от поездок в индейские деревни, где, как правило, с ними обращаются с невероятным презрением и отказывают даже в пище, в которой они нуждаются (и за которую они предлагают деньги), потому что ни гобернадорсильо, ни какой-либо другой индеец не осмеливается продать ее без разрешения отца-министра. Не только отец обычно отказывает в этом, но он разжигает гнев индейцев против испанца, которого они называют Castila; имя кастильца, таким образом, стало чрезвычайно ненавистным среди туземцев, и они относятся к каждому испанцу с неприязнью, если не с ненавистью. Видеть испанца в их деревнях кажется им такой новинкой, что все жители — старики, юноши и дети — высыпают, чтобы посмотреть на него, с громкими криками и шумом, в которых можно услышать только: «Castila! Castila!»; и среди досады от того, что его окружили индейцы, не имея возможности понять их, у испанца нет иного ресурса, кроме как отправиться на поиски отца доктрины и унизиться перед ним с той же покорностью, которую проявляют упомянутые индейцы, чтобы почтение, оказываемое этому деспоту, обеспечило ему ночлег и пищу и сделало его жизнь безопасной. Этого бы не случилось, если бы кастильский язык распространился в провинциях, ибо опыт показывает, что каждый индеец, который понимает его, испытывает большую привязанность к испанцам; и туземцы помогают им везде, где бы они их ни встретили, если они не находятся в присутствии отцов доктрин.

Не менее верно и то, что многие из отцов торгуют в деревнях, которыми они управляют, и что по этой причине они также пытаются препятствовать вышеупомянутыми средствами торговле испанцев. Все это покажется Вашему Величеству столь же невероятным, как казалось мне, пока мои официальные обязанности и вещи, которые я сам видел в провинциях, через которые я путешествовал, не доказали мне его истинность; и даже больше того, что является общеизвестным и публичным для всех, кто жил на этих островах некоторое время, может рассказать Вашему Величеству доктор дон Симон Анда-и-Саласар, который, безусловно, часто разочаровывался на опыте относительно вышеупомянутых намерений монашествующих.

Я, Государь, не осмелился бы писать на темы столь деликатные и столь трудные для объяснения, если бы я не был полностью убежден в том, что я изложил выше, и в том факте, что это злоупотребление не было и не будет исправлено, пока губернатор, мало знакомый [со своими обязанностями] в первые годы своего срока, предает забвению меры, принятые его предшественником, или отменяет их по убеждению монашествующих; и когда он доходит до того, что разочаровывается, он достигает последних лет своего правления, и меры, которые он принимает тогда, постигает та же участь, что и упомянутые ранее, по прибытии его преемника. То же самое происходит с министрами [Аудиенсии], которые недавно прибыли в этот город; ибо под влиянием упомянутых монашествующих они рассматривают как безрассудство и нечестие то, что впоследствии, с некоторым опытом, они признают рвением к королевской службе. Это разобщение и отсутствие согласия в их мнениях не ощущались бы, если бы законы соблюдались пунктуально и если бы «Постановления для провинций» были установлены как закон, который регулировал бы все эти вопросы и не допускал бы свободы для невыполнения их, как они должны поддерживаться, мнением, которое одинаково твердо у всех губернаторов и министров. Ибо ничто так не вредит хорошему управлению, как попытка этих высокопоставленных чиновников лавировать со всеми и не навлечь на себя ничьей немилости; и заботиться о собственной выгоде в ущерб общему благу. Общеизвестно в то же время, что по упомянутым причинам все, что касается Его Величества и общества, находится в почти совершенно отчаянном состоянии; что законы и королевские указы не пользуются должным почтением и уважением; что они нарушаются с безрассудной готовностью; что редко правосудие отправляется из-за вмешательства влиятельных лиц; и что только там, где нет выгоды для себя — как это бывает в делах бедных людей, — законы соблюдаются. Из этого злоупотребления — оскорбительного для верховной власти Его Величества, которой обычно не подчиняются на этих островах, где дух жадности является единственным правителем с абсолютным владычеством, — проистекает то, что ревностные и честные министры — единственные, кого преследуют; и что те, кто остается бездеятельным и восприимчив к подаркам, и может быть вовлечен в незаконные уступки и покорность, популярны среди граждан.

Еще одной из более важных причин, вызывающих упомянутое злоупотребление, является то, что, поскольку Аудиенсия не имеет ведения дел провинций в отношении их управления, а губернаторы из-за своей военной профессии (в которой они только и обучались) не имеют необходимых знаний законов и «Постановлений о хорошем управлении» или муниципальных регламентов, получается, что честный губернатор не приходит к решению ни о чем из страха совершить какую-либо ошибку; другой, более решительный, бросается очертя голову в меры, к которым его склоняют его соратники; а другой губернатор, с корыстными мотивами, работает ради собственной выгоды. Как общее правило, все или большинство губернаторов сбиты с толку множеством дел, которые возникают; они делают очень мало работы, и ни в чем они не действуют с меньшей энергией, чем в управлении провинциями; и постановления принимаются по усмотрению секретаря губернатора, а иногда и помощника судьи [asesor]. Здесь они обычно продажны и имеют мало чувства чести; и они занимаются только такими делами, которые приносят им выгоду, а не делами своей должности, которая не приносит им ничего. Эти серьезные и общеизвестные трудности могут быть избегнуты только путем отделения от правительства суперинтендантства казны 4, которое является тем департаментом дел, который наиболее запущен и наиболее достоин внимания, и установлением постановлений, которые будут исполняться без отклонений для надежного продвижения королевских интересов и отправления правосудия в провинциях, оставляя абсолютное ведение последнего королевской Аудиенсии, а первого — интенданту, и запрещая их губернаторам, у которых более чем достаточно поля для действий в военных и чисто политических делах, в которых можно проявить свое рвение. Тогда они посвятили бы себя этим важным делам, принадлежащим их профессии, которые являются теми, что, казалось им, заслуживают наименьшего внимания и заботы, потому что их применение к другим делам приносит им больше выгоды.

Если бы эти департаменты правительства были разделены вышеуказанным образом, существовал бы неизменный метод процедуры в двух трибуналах Аудиенсии и интендантства. Ибо в первом, даже если один или другой министр уйдет, останутся другие, которые могли бы проинструктировать новых чиновников, так что упомянутый метод никогда не был бы изменен без очевидной необходимости, оправданной документами и единогласными мнениями; и в интендантстве происходило бы то же самое посредством практических знаний, которые переходили бы от одних королевских чиновников к другим и от одних подчиненных к другим. Особенно следует оставить сторонам [в спорах] свободный путь апелляции в королевскую Аудиенсию от всех актов и мер интенданта; и он, с министрами [этого суда], должен приступить к выбору (большинством голосов) [провинциальных] губернаторов, коррехидоров и алькальд-майоров. Таким образом, точно так же была бы избегнута продажа этих должностей, которая часта; и заслуги и услуги граждан были бы вознаграждены, так что они могли бы иметь некоторый стимул в отношении своего поведения и доблести и быть поощрены служить Вашему Величеству этими надеждами, которых им полностью не хватает в настоящее время, в котором предпочтение отдается только тому, кто дает больше за должности.

Что касается «Постановлений для провинций», я систематизировал те, которые доктор дон Симон де Анда-и-Саласар может вам показать; он взял с собой их копию, которую я составил со знанием и опытом, которые я приобрел путем постоянных занятий. До сих пор они не были ни одобрены, ни осуждены королевской Аудиенсией в силу королевского указа, который Ваше Величество адресовали этому органу, чтобы они составили и упорядочили некоторые постановления, имея в виду статьи покойного губернатора дона Педро Мануэля Арандии и те, что преподобного отца во Христе епископа Нуэва-Касереса; 5 но поскольку упомянутые постановления не могут быть составлены без [навлечения] негодования служителей доктрин и противодействия их деспотизму и их замыслам (которые направлены на свержение постановлений, которые я составил), этот суд оставил вопрос в подвешенном состоянии более чем на три года. И он останется в этом состоянии, по усмотрению старшего аудитора в упомянутой Аудиенсии, от которого одного это зависит, если усилия тех ревностных министров дона Мануэля Гальвана и вышеупомянутого дона Симона де Анды, и те, которые я приложил в обязанностях своей должности, не смогут обеспечить урегулирование дела столь великой важности, в которое включены два пункта, которые я уже упомянул: торговля с индейцами и их обучение кастильскому языку.

Существует еще одно дело, не менее важное: переселение деревень и домов индейцев в приходы [debajo de Campana], которое я постоянно рекомендовал и до сих пор настаиваю; ибо я придерживаюсь мнения, что без такого переселения у нас не будет ни христиан, ни хороших вассалов, так как индейцам, пока они рассеяны, невозможно быть наставленными в таинствах католической религии. Живя, как большинство из них, без управления, ни духовного, ни светского, они легко оставляют как свою религию, так и свое вассальство, как доказал опыт. Это было бы исправлено упомянутым переселением, и, как результат, индейцы стали бы более цивилизованными; они часто ходили бы в церковь, дети посещали бы школы, и их обучение кастильскому языку было бы облегчено, а вместе с ним и наша торговля. Если бы школы для обучения мальчиков и девочек были основаны в главных городах провинций, как я рекомендовал высшему правительству, религия и христианская церковь процветали бы в этих ценных владениях, туземцы которых восприимчивы к большому религиозному и социальному прогрессу, если проявить рвение и заботу о том, что до сих пор было заброшено.

Что касается королевских интересов на этих островах, я имею удовлетворение от того, что отправил Вашему Величеству работу под названием «Демонстрация плачевного и жалкого состояния этих Филиппинских островов» и т. д.; и другую, содержащую семь демонстраций 6, показывающих продукты, приносимые этими владениями, и расходы Вашего Величества в них; и великие сокращения этих расходов и увеличение [доходов], которые могли бы быть установлены, — которые достигали бы каждый год суммы более одного миллиона трехсот тысяч песо, не включая увеличение податей или подсчет нынешних поступлений этой королевской казны. Что касается этих двух работ, как бы ни поднимался крик негодования, которое монашествующие питали против меня из-за преимуществ, которых они были бы лишены [королевским] одобрением второй работы, я верю, что королевский и справедливый разум Вашего Величества будет удовлетворен рвением, с которым я открыл «философский камень», с помощью которого эти острова могут приносить Вашему Величеству больше, чем стоило их содержание за двести три года.

В настоящем отчете я выразился довольно пространно, включив только что упомянутые пункты, потому что я думаю, что они помогают более разумному пониманию двух наиболее важных вопросов: торговли испанцев с индейцами и знания последними испанского языка. Чтобы лучше понять идеи служителей доктрин, мне остается только сказать, из любви к истине, что среди них есть некоторые монашествующие примерной добродетели, которые включены [в мое порицание только] в том, что касается их духовного управления, в других делах выполняя [свое обязательство] послушания своим начальникам и не вмешиваясь в мирские дела; но я не могу избежать того, чтобы дать в заключение краткий отчет о том, каким образом заполняются министерства на их капитулах.

Фракции среди монашествующих общеизвестны, а иногда и скандальны; и они заняты в течение всего года деятельностью для капитула. Фракция, которая берет верх, распределяет среди своих сторонников все министерства, которые имеют право голоса, и те, что приносят наибольшую прибыль и легкость; а остальные распределяются среди тех из противоположной фракции, которые отправляются в изгнание в горы, и особенно в миссии. Это причина, почему так мало душ обращается среди язычников; потому что больше не выбираются в миссионеры монашествующие, которые имеют призвание [к этой работе] и рвение, а те, у кого нет влиятельных друзей и те, кто не в состоянии присутствовать на капитулах.

Избранный провинциал поддерживает тех из своей фракции из-за важности для него их голосов на следующем капитуле; и он упускает из виду или разрешает больше, чем следует. Он совершает — с показной пышностью и с большей властью, чем у епископа — визитацию министерств, находящихся под его началом; и даже если индейцы жалуются на какое-либо вымогательство, оно не исправляется, кроме случаев, когда монашествующий [в этой деревне] принадлежит к противоположной фракции. Некоторые жалобы доходят до трибуналов этого города, и, как бы оправданы они ни были, провинциал не наказывает их, кроме случаев, когда это соответствует интересам его фракции; но очень немногие жалуются, потому что это, так сказать, статья веры среди индейцев, что отцы-министры обладают абсолютной властью и господством, что вынуждает их терпеть или выполнять все, что отцы им прикажут. 7 И поскольку в каждой провинции, даже если она обширна и содержит много деревень, нет испанца, кроме алькальда, и он также боится упомянутых отцов, они являются деспотами; и индейцы не способны сделать ничего, кроме того, что говорит им их отец-министр. По этим причинам все светское управление этих провинций остается в распоряжении и по усмотрению курасов доктрин, чья максима — та, которую религиозные ордена соблюдают больше всего, как и их провинциальные начальники. Чтобы занять эту должность, они отказываются от управления индейцами, но в конце провинциалата они возвращаются к упомянутому управлению, в котором им принадлежит тот же деспотизм. Это абсолютно без лекарства, и будет так, пока курасы доктрин, помимо того, что я уже сказал, не могут быть подвергнуты визитации ординариев. Если бы это было так, они предотвратили бы участие любого духовного лица в светских делах и угнетение индейцев — не позволяя им принуждать туземцев, вопреки постановлениям провинций, поставлять рыбу для содержания кураса; или толочь рис (в чем они используют молодых индейских женщин); или предоставлять другие поло или tanorías, которые они установили, вопреки законам и упомянутым Постановлениям. Ординарии также предотвратили бы частое злоупотребление, когда они заставляют больных нести в церковь, чтобы дать им напутствие, — как это делается, несмотря на Постановления и многие королевские указы, которые запрещают это; они приложили бы усилия, чтобы увидеть, что проповедуются индульгенции буллы [Крестового похода]; они посетили бы братства и конфратерства. Они провели бы инвентаризацию доходов соответствующих церквей в соответствии с законами королевского патроната, чтобы знать, как они тратятся, относительно чего я также выдвинул то, что Ваше Величество найдет в expediente для винной монополии. Они следили бы за школами, чтобы обучение велось на испанском языке. Они ограничили бы занятие некоторых монашествующих торговлей; и торговля стала бы свободной для испанцев, которые таким образом получили бы возможность, которой до сих пор им не хватало для торговли в провинциях. С этой торговлей индейцы привыкли бы к сделкам и общению с испанцами, чье имя сейчас для них наиболее ненавистно; ибо этим средством их курасы держат их в большем подчинении — если это не является, по сути, своего рода вассальством; оно доходит до того, что доминирует над волей индейцев и делает их столь же враждебными к испанцам, как, в общем, враждебны монашествующие. Наконец, с упомянутой визитацией ординариев и подчинением ей курасов доктрин было бы обеспечено лекарство почти от всех злоупотреблений и обычаев, которые практикуются в министерствах, — которые сегодня те же, что были рассказаны Вашему Величеству достопочтенным епископом Палафоксом, которые появляются в его аргументах в пользу белого духовенства, — преподобные епископы действовали бы с пастырским рвением, которое, без сомнения, побуждало бы их, если бы они не были членами орденов, и с гармонией и согласием с правительством как вице-патроном. Ибо, с двумя ветвями [правительства], объединенными, имеющими одну и ту же цель и пунктуально соблюдающими не только визитацию, но и закон королевского патроната при представлении или смещении курасов, совершенно точно, что индейцы были бы избавлены от тяжелых бремени; монашествующие не были бы столь деспотичны; и они посвятили бы себя заботе о своих прихожанах в духовных делах, не вмешиваясь в светские дела. Было бы установлено хорошее управление провинциями; торговля с индейцами была бы введена и продвинута; и посредством этой торговли и обучения испанскому языку между двумя народами зародилось бы взаимное доброе чувство, и пришел бы конец отвращению, с которым один относится к другому. Прежде всего, Государь, было бы известно, что Ваше Величество — суверен этих островов, на которых, можно утверждать, монашествующие не признают Вашего Величества; ибо они соблюдают или обращают внимание едва ли на какие-либо законы, королевские указы и Постановления, которые регулируют вышеупомянутые вопросы. В то же время они чрезвычайно ревнивы и требовательны к тому, чтобы все законы, которые касаются преимуществ, стипендий и взносов им, были исполнены.

Но даже всего того, что здесь упомянуто, будет недостаточно для исправления многих зол, требующих этого, если только все [чиновники] не будут воодушевлены и побуждаемы [правильным] духом губернатора этих островов, от чьего доброго или злого поведения зависит хорошее или дурное поведение почти всех людей, составляющих эту колонию. В ведении этого правительства находится множество дел, которые из-за их обширности превышают способности одного человека, и по этой причине они поручаются многим — но с тем различием, что когда губернатор способен, прилежен в своих обязанностях, энергичен и справедлив в своих действиях (черты, которые, к сожалению, редко наблюдались на этих островах в течение многих прошлых лет), таковы же и те, кто помогает ему; и они стараются добиться его одобрения так же сильно, как боятся вызвать его недовольство. Но когда губернатор — человек ограниченных способностей, праздный или движимый алчностью (что случается чаще всего), все его помощники имеют те же недостатки и пороки. Более того, все дела тогда зависят от секретаря губернатора; ничто не рассматривается, кроме того, что приносит [ему] некоторую прибыль, и все, что касается вашего Величества, управления провинциями, надлежащего ведения королевской казны и общественного благосостояния, предается забвению. В этих вопросах искреннего рвения ни фискала, ни некоторых других честных министров недостаточно, ибо, будучи таковыми, они противостоят несправедливости и не получают иного результата, кроме множества неприятностей и скорби от осознания того, что эти острова стремительно движутся к своей окончательной гибели. Отсюда можно сделать вывод, что только губернатор, который способен, трудолюбив и весьма бескорыстен, в сочетании с преподобными епископами, обладающими таким же рвением, прилежанием и бескорыстием, может стать эффективным сдерживающим фактором, с помощью которого курасы доктрин могут удерживаться в рамках, будучи подчиненными [епископской] визитации и соблюдению законов королевского патроната; и путем назначения в провинции алькальдов, которые являются людьми чести и боятся Бога, которые будут бдительны в отношении законов и указов — как они и будут, если, будучи свободными от неопределенности в отношении своей власти, они не будут иметь причин бояться духовенства. Но, с другой стороны, если у них есть причины для такого страха, они будут пренебрегать всем и заниматься только тем, что поощряет их алчность, совершая акты вымогательства и насилия, которые редко наказываются, потому что они скрыты в резиденсиях; и потому что губернатор, который регулярно продает эти должности лицам, дающим за них больше всего, допускает их несправедливые действия, которые он наказал бы, если бы назначение было бескорыстным и соответствовало королевскому намерению вашего Величества. Эти факты, по-видимому, демонстрируют, что главный корень всех этих зол кроется в неэффективности, праздности и, прежде всего, алчности губернаторов; и что лекарство от них заключается только в разделении [правительственных] дел, как я уже заявлял, или же, если это разделение не будет сделано, в том, чтобы губернаторы были людьми способными, прилежными и бескорыстными. Ибо такие заставят всех членов [правительства] следовать примеру своего главы; и законы, королевские указы и постановления будут соблюдаться, так что ваше Величество может быть признано суверенным господином этих владений, и будет установлено полностью хорошее правительство, которое сможет сохранить эти христианские земли с выгодой для королевской казны, как я имел честь представить вашему Величеству. Ибо в противном случае не кажется вероятным, что королевские приказы вашего Величества принесут результаты, так как опыт показывает, что до сих пор этого не происходило со многими благочестивыми и превосходными положениями, содержащимися в мудрых законах Индий, и с неоднократными королевскими указами, которыми в разное время эти законы подтверждались. Они до сих пор не были выполнены, и не будут, пока правит бескорыстие и пока нет наказания за алчность — ибо именно это разрушает и опрокидывает все, и, силой неповиновения и оскорбления честных министров, заставляет последних жить без свободы вершить правосудие и делает достойный трибунал Аудиенсии бесполезным и бездействующим; ибо несправедливые действия некоторых губернаторов, и особенно нынешнего, привели этот суд к крайнему унижению, как доказывают многочисленные сделки, о которых я отчитался вашему Величеству. Да хранит Бог католическую королевскую особу вашего Величества долгие годы, как это необходимо для монархии. Манила, 1 мая 1767 года.

[Франсиско Леандро де Виана, фискал королевской Аудиенсии.]

1 Это письмо, как следует из вышеупомянутого королевского указа, было датировано 15 июля 1764 года и написано должностными лицами вакантной кафедры Манилы — в ответ на депешу короля (от 2 ноября 1762 года) покойному архиепископу Рохо, в которой «он благодарился за визитацию, которую он проводил в своей епархии, и ему было поручено, чтобы христианское вероучение преподавалось индейцам на кастильском языке»; и кабильдо ответил, что многочисленные законы по этому вопросу всегда нарушались курасами из орденов по причинам, схожим с теми, что здесь выдвигает Виана (ср. меморандум Анды, выше, разд. 12). См. Пардо де Тавера, «Memoria de Anda y Salazar», стр. 87, 88.

2 Этот документ получен из книги писем Вианы «Cartas y consultas», л. 39v–46, являясь последним письмом в ней. Этот факт, в сочетании с его заявлением в последнем предложении (которое указывает на то, что его положение при беспринципном Раоне к тому времени стало невыносимым), предполагает вероятность того, что он вернулся в Испанию летом 1767 года. Некоторые упоминания об Анде указывают на то, что Виана, когда писал это письмо, не ожидал так скоро вернуться в Испанию; но необходимость этого шага, несомненно, стала очевидной вскоре после этого. Анда отплыл в Испанию 10 января 1767 года.

3 Ссылаясь на указы Коркуеры и Арандии, которые представлены в этом томе, далее.

4 Эта реформа была осуществлена при Баско в 1784–85 годах; см. стр. 50, выше.

5 Или Камаринес, оба названия используются для епархии. Но следовало бы ожидать упоминания в тексте Себу вместо этого, намекая на временное правительство Эспелеты; упоминание Нуэва-Касереса может быть lapsus calami.

6 Этот документ непосредственно предшествует настоящему письму; «Демонстрация» находится в конце ТОМА XLVIII.

7 В 1765 году некоторые деревья, посаженные индейцами на шоссе Майхалиге, были вырваны по приказу прокуратора-генерала коллегии Сан-Игнасио в Маниле. По этому поводу была подана жалоба, и дело было расследовано; оказалось, что индейцы посадили деревья по приказу ординарного алькальда, но иезуит заявил, что не знал об этом. Официальное мнение Вианы по этому делу (см. его «Respuestas», л. 62v–63), датированное 23 декабря, подробно излагает аргументы обеих сторон и заключает (в несколько саркастическом тоне), что иезуиты, несомненно, не знали, что деревья были посажены по официальному приказу, но, тем не менее, не имели права их вырывать; и рекомендует обязать их восстановить деревья на шоссе за счет того, кто первым их уничтожил.

ANDA’S MEMORIAL, 1768

Злоупотребления или беспорядки, которые поощрялись на Филиппинских островах под прикрытием религии и за счет королевской казны, должны быть вырваны с корнем, чтобы губернаторы, которые могут быть отправлены в те края, если они хороши, были лучше, а если плохи — не были хуже, и, по крайней мере, чтобы у них не было никаких оправданий; чтобы религия была установлена на своих верных принципах чистоты, чтобы король мог быть владельцем тех владений (до сих пор он был владельцем в вопросе расходов); и, наконец, чтобы вассалы его Величества, как испанцы, так и индейцы, были вассалами только своего короля и были избавлены от отвратительного рабства, которое они несли около двухсот лет. 1

ПЕРВОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением, и весьма значительным, является то, что в таком обедневшем городе, как Манила, существуют два университета для небольшого числа студентов [estudiante y medio: буквально «студент с половиной»] в нем, без иной цели или идеи, кроме соперничества томистской и иезуитской школ, к великому вреду для государства и религии, как это наблюдалось повсюду, в столь многих криках и скандалах. 2

Было сказано, что есть студент с половиной, не потому, что их нет больше, а потому, что я имею в виду, что их восемьдесят или девяносто (и не более) на два университета.

Вначале существовал светский университет, как в Испании, но два ордена не успокоились, пока не разрушили его; 3 и они, оставшись одни, едва предоставляют кандидатов на восемь каноникатов, две рации и две медиа-рации собора.

В интересах всех орденов, чтобы светское церковное сословие не поощрялось или [даже] не существовало; ибо таким образом, поскольку больше некого получить, они продолжают владеть приходами, а король продолжает свое прежнее и весьма пагубное бремя отправки миссионеров за свой счет, которые становятся там еще одними врагами.

Ввиду вышесказанного, два университета в великой гармонии и согласии ввели установленный план предоставления обучения, состоящего из одних церемоний, чтобы таким образом разочаровать даже небольшое число студентов.

В университете Санто-Томас есть одна кафедра институционального права, а другая — в университете Общества. Кто поверит, что, когда я был в Маниле, было не более трех адвокатов, окончивших эти университеты? а именно: дон Сантьяго де Орендайн, дон Доминго де Аранас и дон Луис де Луна — первые двое профессора, но почти без учеников.

Факт в том, что адвокатура в Маниле снабжена сверх меры. Несмотря на это, если бы адвокаты не приезжали из Мексики, чтобы заработать на жизнь, дела [в судах] прекратились бы из-за нехватки защитников, несмотря на два университета, которые благодаря своей проницательности и влиянию мешают студентам выбирать эту карьеру, так как очень немногие склонны к карьере теолога. 4

Лекарство от этого зла

Поскольку университет Общества был упразднен в результате их изгнания, то же самое следует сделать и с университетом Санто-Томас; ибо в противном случае остается та же трудность. Следует прислать отсюда подходящих профессоров, 5 которые будут содержать себя на те же доходы, 6 и подходящих светских лиц, чтобы им можно было дать приходы рядом с Манилой. Ввиду этой награды не будет недостатка в студентах, желающих посещать его; и через несколько лет тяжелое ярмо всего регулярного сословия, до сих пор владеющего почти всеми приходами и содержащегося королем, несмотря на богатые сборы или пошлины [в них], будет сброшено. 7

ВТОРОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, хотя духовное управление по праву принадлежит белому духовенству, а регулярное духовенство владеет им временно ad nutum [опечатка mitum] regis propter inopiam clericorum in principio, 8 величайшее продвижение, которое получает безработный светский священник на Филиппинах, — это быть слугой или заместителем отцов. 9 Отсюда следует, что последние обладают огромным богатством, коллективно и по отдельности, а первые страдают от нужды; и все они — сыновья испанцев и индейских женщин, и все — вассалы короля. Ввиду этого откровения, какой отец будет тратить, и какой сын будет работать без даже отдаленной надежды на награду?

Лекарство от этого зла

Со времен правления дона Фернандо VI (в 53-м и 57-м годах) все приходы в обеих Америках отбирались у регулярного духовенства по мере того, как последние умирали. Пусть то же самое будет сделано на Филиппинах, и это будет в соответствии со всем правом. Истинные религиозные деятели, несомненно, скажут спасибо, приходы вернутся в свой центр, и церковное сословие будет поддержано тем, что по справедливости ему причитается.

ТРЕТЬЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, поскольку регулярное духовенство владеет приходами так много лет и с таким количеством неприятностей [вытекающих из этого], они, хотя страна так богата, а их пошлины и приходские сборы так велики, не подумали о том, чтобы избавить короля от тяжелого и невыносимого бремени выплаты им стипендии деньгами, рисом, вином для мессы и маслом; и в тех приходах, которые они называют миссиями, даже эскорта для охраны отца — который не подвергается никакому риску и по этой причине не привык иметь какой-либо эскорт, хотя король всегда платит за них. 10

Какой вассал, имеющий хотя бы самое слабое уважение и почтение к своему королю, мог бы молчать, когда приходы Бинондо, Санта-Крус и Париан (которые находятся под пушками Манилы), а также Тондо, которые, с небольшой разницей, стоят регулярному духовенству, первый — шесть или семь тысяч песо в виде доходов, а другие немногим меньше, тем не менее получают от короля стипендию в упомянутых выше вещах?

Лекарство от этого зла

Создать университет, как было сказано, прислать духовенство для его начала и ввести в обращение десятину — о которой до сих пор в Маниле известно только то, что она вставлена in corpore juris, 11 и ничего более. Благодаря этому справедливому положению король сэкономит триста тысяч песо; армия обнаружит, что ее можно содержать на эту сумму; и разница между этими двумя инвестициями будет очевидна, поскольку солдаты защищают короля, а регулярное духовенство — его враги, примером чего была прошлая война.

ЧЕТВЕРТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что среди многих и тяжелых пошлин, которые регулярное духовенство взимает с индейцев, они требуют плату за исповедь, и, в [самом] акте совершения исповеди, полтора реала, чтобы выполнить предписание, под предлогом трех праздников, а именно: Тела Христова, титульного святого и Великого четверга; ибо даже если это не симония, по крайней мере est res pesimi exempli. 12 Несомненно, что индеец верит, что платит за исповедь, и также факт, что если он не платит, его не исповедуют.

Как только англичане овладели Манилой, они узнали о таком обычае и тотчас же выразили великое презрение к нашей религии и убедили индейцев следовать за ними, ибо среди них не было такой практики, да и не могло быть — что было ошибкой и явным обманом. 13

От этого обычая, злоупотребления или подношения в некоторых деревнях получают двести песо, а в других — триста, четыреста и даже больше, в зависимости от численности населения.

Вышеупомянутые праздники обходятся отцу так дешево, что двадцатью песо он покрывает расходы на все три из них; ибо украшение церкви и процессии делается индейцами; воск не является расходом для отца, или очень дешев; он или его помощник произносит проповедь; и, пусть он проповедует что угодно, он никогда не выходит за рамки речи, произнесенной на языке, который либо проповедник не понимает, либо, если понимает, делает это очень плохо и с большими ошибками. 14

Лекарство от этого зла

Постановить, чтобы это злоупотребление прекратилось полностью; ибо меньшее неудобство в том, чтобы не было таких праздников, чем в том, чтобы под предлогом этих праздников давался повод для столь серьезного скандала; найдется тысяча подходящих способов без использования этого, который затрагивает самый чувствительный пункт религии.

ПЯТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Со времени открытия двух Америк король был сеньором их в мирских делах, а в духовных — королевским патроном и папой, и как таковой производил назначения на все светские и церковные должности соборов, по совету аудиторов; а приходы заполняются вице-патронами, с предварительным экзаменом и представлением ординарием. В этом вопросе на Филиппинах наблюдается чудовищность, что, за исключением пребенд собора, все приходы раздаются провинциалами своим подчиненным без экзамена, представления или уведомления ординариев или вице-патронов, с абсолютным деспотизмом и независимостью, лишая короля и ординариев столь хорошо известного права, которое им принадлежит.

Лекарство от этого зла

Пока не будут предоставлены светские лица, провинциалы должны заставить своих подчиненных, по праву и согласно соборам, подвергнуться экзамену и представлению ординарием вице-патронам; и это невыносимое злоупотребление, что провинциалы делают эти назначения, не уведомляя последних.

ШЕСТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением, порожденным предыдущим, является то, что архиепископ Манилы и три епископа Нуэва-Касереса, Нуэва-Сеговии и Себу, проживая в своих епархиях, могут быть епископами in partibus, поскольку под предлогом освобождения регулярного духовенства они не могут спрашивать последних, как они распоряжаются своими доходами или как они живут, что, по правде говоря, является верхом скандала.

Лекарство от этого зла

Достопочтенный Палафокс в Ла-Пуэбле победил регулярное духовенство формальным решением, что как приходские священники они должны оставаться подчиненными ординарию; но после его перевода в Осму те, кто был изгнан, преуспели в аннулировании этого и других справедливых решений. То же самое было достигнуто в Маниле архиепископом Камачо; но после того, как он был переведен на епископство Гвадалахары в Новой Испании, произошло то же самое, что и в Ла-Пуэбле, так что регулярное духовенство продолжило и до сих пор остается в том же злоупотреблении — которое прекратится, если приказать им подчиняться решению, полученному Камачо (или собором, что одно и то же). 15

СЕДЬМОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Подобно тому, как епископы, живущие в своих епархиях, являются епископами in partibus, король является таковым на Филиппинских островах. Его Величество пребывает в них властью, сообщенной его президенту и Аудиенсии, а также алькальдам, губернаторам и коррехидорам провинций, в которых президент, Аудиенсия и другие министры не командуют, а только религиозный отец.

Король именуется таковым и призывается как король только для того, чтобы он мог платить стипендии; помимо этого, его королевское имя ненавидят и преследуют.

Вызывает ужас видеть религиозного деятеля, оплачиваемого и содержащегося его Величеством, с характером апостольского миссионера, который, едва прибыв в Манилу из этих королевств, немедленно публикует и защищает утверждение, что король не является хозяином островов, а только те, кто их завоевал; что индеец не должен платить дань; и что никакой буллы [т.е. Крестового похода] не нужно. Именно по этой причине существует так много трудностей со сбором дани, и что булла не покупается, за исключением Манилы и ее окрестностей.