«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 50»

С этими мнениями и их восхвалением, одни — папских даров к их поясу, другие — скапулярия Кармеля, 16 а третьи — своих упражнений, они получают огромные взносы, которые называют милостыней; а король остается с буллами, ибо религиозные деятели утверждают и провозглашают, что они не нужны.

Что касается юрисдикции, то общеизвестный факт, что ни один гобернадорсильо индейцев не выполняет никакого мандата президента, Аудиенсии или алькальда без разрешения религиозного отца — под страхом ста ударов плетью, которые даются ему немедленно, если он подчиняется королевским магистратам и судьям.

С этими и другими пагубными идеями, которыми изобилуют отцы, они удивляют бедного индейца, повергают его в ужас и заставляют поверить, что они всемогущи, могут сделать все, и что власть короля ничего не стоит. Таким образом, король становится, подобно епископам, монархом in partibus, только по имени, и только для того, чтобы содержать определенных лиц, которые называют себя апостольскими миссионерами.

Через несколько дней после того, как я прибыл в Манилу, архиепископ-губернатор [т.е. Рохо] отправил приказ в провинцию Пампанга; он попал в руки отца, и он разорвал его на куски с великим спокойствием, архиепископ проигнорировал этот акт неуважения. Следовательно, даже в случае, если кто-то подчиняется какому-либо мандату королевской юрисдикции, так много препятствий и трудностей находят отцы для его исполнения, что у них абсолютно нет никакого иного стремления или желания, кроме как заставить индейца не признавать иного суверена, кроме них самих. Хуже всего то, что эта идея существовала со времени завоевания двух Америк, откуда она перешла на Филиппины, к полному ущербу и гибели короля, государства и религии. Отсюда король называется королем, а президент, Аудиенсия и алькальды — своими собственными именами; но, в действительности, отцы выполняют эти функции. 17

Лекарство от этого зла

Приказать со всей строгостью, чтобы регулярное духовенство ограничивалось своими пределами как приходские священники, под страхом изгнания, если они будут вмешиваться или препятствовать королевской юрисдикции.

ВОСЬМОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Из этих столь пагубных идей, укоренившихся в умах индейцев, рождается чудовищный результат, что крещение, погребение или брак стоят им двенадцать, двадцать или более песо, если отец просит об этом — и это происходит по всякому капризу, и никакого сопротивления или апелляции не может быть сделано. Но когда дело доходит до требования дани, хотя это не более одного песо и двух реалов в год за всю дань, и пяти реалов за полудань, возникают тысячи трудностей, и используются различные уловки, такие как уход в горы, чтобы спрятаться, или притворство, что они не могут заплатить; и в таком случае они всегда имеют отца на своей стороне против короля и алькальда, в этом пункте.

Лекарство от этого зла

Приказать, чтобы отцы не вмешивались в мирские дела, особенно в королевскую юрисдикцию; чтобы они не занимались торговлей; 18 установить сбор десятины; и обязать их соблюдать весьма умеренные тарифы [приходских сборов] — под страхом изгнания, обязывающего их исправить зло, которое они причинили.

ДЕВЯТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что король оплачивает расходы на путешествие и содержание отцов на Филиппинах под титулом апостольских миссионеров, а они едут туда, чтобы стать купцами и деловыми людьми, к вреду для бедных испанцев и индейцев, помимо их оставления духовного служения, которое находится в их ведении.

В окрестностях Манилы — за исключением францисканцев, у которых ничего нет, и Кондесы де Лисаррага, у которой есть небольшое поместье — религиозные ордена владеют следующими поместьями: доминиканцы — Лоломбой, Панай, Навотас, Большой Малабон и Биньян; обутые августинцы — Малинта и Пасай; босые августинцы — Сан-Педро-Тунасан, Сан-Николас, Имус и Тунасанцильо; иезуиты — Майхалиге, Масилог, Нагтахан, Нагсубиг, Марикина, Индан, Силан, Маригондон, Паятас и Сан-Педро-Макати (где у них есть фабрика керамики, от которой они получают ежегодно тридцать тысяч песо фуэртес чистой прибыли). Это те, которые у меня сейчас на уме, хотя у них есть другие поместья в провинциях, о которых я не могу дать точного отчета. Но действительно я знаю, потому что видел это, что индейцы, которые возделывают эти земли, становятся фактически рабами, посредством чего ордена возвеличили себя, своей торговлей сахаром, скотом, лошадьми и рисом. Хотя последнее — это хлеб для всех, этот хлеб дорожает до такой степени, что выше уже некуда — к чему добавляется большой экспорт этих продуктов в Китай и на побережья Коромандела и Малабара. 19

Лекарство от этого зла

Приказать под страхом изгнания, чтобы они не торговали, так как это противоречит закону; и, что касается поместий, они должны продать их, даже если они являются законными владельцами, поскольку такой бизнес несовместим с их служением. Несомненно, по общему мнению, если бы им пришлось показать свои права на эти земли, обнаружилось бы, что многие, если не все из них, были узурпированы у индейцев. По этой причине, без сомнения, по этому пункту было много разговоров во времена губернатора Арандии. Но ничего не было достигнуто в пользу индейцев, у которых, пусть отцы утверждают что угодно, нельзя отнять надел земли, который предписывает закон.

ДЕСЯТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

В отдаленных частях гор провинций Пампанга, Пангасинан, Илокос и других регулярное духовенство владеет миссиями, которые они называют активными [vivas] миссиями. Там существует миссия сорок, пятьдесят или шестьдесят лет, не платя дани и не признавая короля. Если какой-либо алькальд пытался посетить их, у них было в избытке свидетелей и показаний для их права вести ее; 20 это означает, что король содержит миссионера и эскорт, который охраняет его. Это чудовищность; ибо если он хочет узнать состояние и результаты миссии, дело сводится к судебному процессу, пока алькальд не разорится. В действительности такие миссии — это передовые посты или таможни по направлению к горам язычников, откуда последние приносят им свое золото, какао, воск и другие продукты. Это то, что занимает и поглощает религиозного отца. Существуют хорошо обоснованные мнения, которые утверждают, что жители гор не приведены к подчинению из-за плохого обращения, которое, как они знают, оказывается им в миссиях — где с момента их основания не было и нет ни одного испанца, кроме отца. Из этого следует, что там, где есть отец, нет недостатка в неприятностях против индейцев. Следовательно, по той же и даже более веской причине строгость указа и законов, а также осуждение Фрая Гаспара де Сан-Агустина, которые цитируются в следующем злоупотреблении, должны включать и регулярное духовенство.

Лекарство от этого зла

Запретить им заниматься этой торговлей под страхом изгнания; и под той же угрозой, чтобы они не препятствовали индейцам ездить в Манилу продавать эти и другие продукты, которые у них есть, и тем более не препятствовали испанцам ездить в провинции покупать их, проживать там и жениться в них, если они пожелают. Приказать, чтобы миссии посещались, без препятствий, епископами в отношении духовных дел и правительством; и чтобы в надлежащее время они должны были платить дань в соответствии с законами.

ОДИННАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что отцы всячески защищали и оберегали со времени завоевания китайских идолопоклонников, отступников, предателей и содомитов, без какой-либо пользы для общества, 21 но со значительным вредом в духовных и мирских делах; и что они преследовали бедного испанца с такой великой злобой и рвением. Ибо видно, что если какой-либо испанец едет из-за несчастья в провинции, чтобы заработать на жизнь, отец немедленно приказывает ему уехать, даже если он не бьет его плетью и т.д. 22

Это причина, почему спустя столь долгое время нет иного поселения испанцев, кроме Манилы; ибо в провинциях редко или никогда не увидишь испанца. И, продолжая те же рассуждения, спустя столько лет мы так же чужды индейцам, как и вначале, и даже более того, как можно видеть в истории завоевания по сравнению с тем, что мы все видели во время войны.

Я почитаю, как должен, справедливость законов (xxi и xxii, книга vi, título iii, и закон i, книга vii, título iv, «Recopilación»), которые запрещают, словами законов, «испанцам, неграм, мулатам или метисам жить в деревнях индейцев, ибо было обнаружено, что некоторые из первых — беспокойные малые, дурной жизни, грабители, игроки и порочные и опустившиеся люди». Однако, допуская на данный момент любые преступления и клейма, которые эти законы вменяют испанцам, я заявляю и утверждаю, что этим запретом регулярное духовенство нанесло больше вреда в Америке и на Филиппинах, чем все саранчи вместе взятые. Эти (законы) регулярное духовенство приказывает вывешивать в зданиях трибуналов деревень и соблюдает их с такой строгостью, что если бы законы, касающиеся миссионеров, соблюдались таким же образом, не было бы христианства, равного христианству тех стран.

Пусть злой испанец будет наказан; это справедливо: но добрый человек не может и не должен быть наказан. Факт в том, что посредством упомянутых законов отец ставит всех [испанцев] в одинаковое положение и преследует и наказывает всех без разбора, пока не выгонит их из страны. Таким образом, он остается один в деревне, и без свидетелей того, что знает только Бог, и разумные католики плачут; а индеец становится все более чуждым с каждым днем и становится враждебным к испанцу через наставления, которые он получает от отца.

Если испанец очень плох, пусть он будет наказан во что бы то ни стало. Но если это правильно, почему они не только не просят о том же в отношении китайца (который без сравнения хуже), но защищают, оберегают и помогают ему из-за торговли и всего остального, что предлагается?

Испанец может быть грабителем, игроком и порочным; но он не идолопоклонник, не отступник, не предатель, не содомит и не отец всякого обмана, как китаец. Тем не менее, отец молчит обо всем этом и укрывает это, и приберегает свои крики только для бедного испанца, который много раз стыдит самого отца-миссионера регулярностью своего поведения.

Какое утешение может быть для испанца, которому так строго запрещено входить во владения своего короля, когда он видит, что китайцам не только не препятствуют в таком входе, но также что их поощряют; и что они бродят, приходят и уходят с большей свободой, чем в своей собственной стране? 23

Возможно ли, что мы должны видеть законы столь суровые против людей нашей собственной нации, и все же, что, хотя китайцы — иностранцы и столь извращенные во всех отношениях, они заслужили специальный título в «Recopilación» и в статье 18, книга vi, для их защиты, торговли и увеличения в Маниле и провинциях?

Фрай Гаспар де Сан-Агустин говорит следующее в своей истории завоевания Филиппин, книга ii, фолио 373 и оборот, когда говорит о китайцах: «Они — раса, ослепленная жадностью и корыстью, и когда они вмешиваются, дружба или родство ничего не значат; ибо сын радуется больше обману своего отца, чем иностранца». Он продолжает, и после того, как отмечает, что они атеисты, и что только чудом можно будет увидеть, что кто-либо из них — хороший христианин, он заключает следующее: «наконец, они — нация, которая не надеется на иные блага, кроме благ этого мира, ни на иную славу, кроме мирских товаров; и они не поклоняются иному Богу, кроме металлов серебра и золота, и хранят верность одним лишь Деньгам».

Это характер китайцев, согласно вышецитированному автору. 24 И, допустив, что это было весьма неадекватное утверждение, необходимо заметить, что и он, и остальная часть его ордена, и другие, без всякой разницы, благоприятствовали и защищали таких атеистов и преследовали испанцев. Доказательство — ad oculum [т.е. очевидное], до разрушения во время войны; ибо Манила и провинции были наводнены китайцами, женатыми и защищаемыми отцами, но не было, да и нет испанца [в провинциях]. Это было потому, что они не чувствовали себя преследуемыми теми же отцами; поэтому китайцы, согласно тому же историку, достигли в прошлом времени числа четырехсот тысяч. Самое примечательное то, что отцы управляли ими в духовных делах с таким же спокойствием, как если бы они были отцами пустынь, 25 и все же Фрай Гаспар признает, что они — атеисты.

Мы не можем обойти молчанием тот факт, что после войны китайские религиозные деятели 26 отказались исповедовать китайцев, ибо они говорили, что знали, что их соотечественники — идолопоклонники. Однако испанские религиозные деятели нашли моральное правило, по которому можно было действовать без каких-либо нововведений, как они действуют в своем собственном управлении; и таким образом они управляли христианскими церквями в тех регионах. Следовательно, тот, кто говорит обратное, обманывает и фальсифицирует истину в отношении определенных фактов, которые являются публичными и которые все мы, кто был в тех регионах, видели.

В подтверждение вышесказанного см. того же историка, книга iii, фолио 426, в котором, рассматривая прибытие губернатора Сантьяго де Вера, он говорит: «Он привез очень строгие приказы от его Величества 27 исправить великие эксцессы, которые дошли до его королевского сведения и которые были совершены энкомендерос индейцев — которые, теряя стыд перед Богом и миром, опустились до таких постыдных действий (возможно, из-за отсутствия наказания у первых энкомендерос), которые преступали их обязательства». Оставляя в стороне правдивость столь великих эксцессов и средство, через которое они дошли до его королевского сведения (которые, если расследовать тщательно, должны были быть, без сомнения, через самих отцов), факт в том, что указ был отправлен в Лиссабоне, 27 марта 1583 года, в пользу индейцев и против эксцессов энкомендерос.

Вышеупомянутый историк продолжает и говорит, что губернатор лишил Бартоломе де Ледесму, энкомендеро Абуйо, его энкомьенды, как и других, которых он нашел более виновными в подобных преступлениях — чьи имена он опускает, так как не в его намерениях раскрывать или указывать на других лиц, которые в настоящее время ведут себя как следует; но он не преминет дать королевский указ.

На самом деле он дает указ буквально, и, по правде говоря, преступления энкомендерос столь ужасны, что становятся невероятными. Но допуская их достоверность, потому что указ так говорит, нужно удивляться, что отец вставляет его так точно после того, как он только что сказал, что опускает те эксцессы, потому что не в его намерениях описывать их. Будучи явным противоречием, это доказывает, что умы отцов всегда были и всегда будут направлены на то, чтобы опорочить и сделать ненавистным испанца для индейца, совета и короля, чтобы отцы могли быть хозяевами всего, без оппозиции или свидетелей.

Тот же историк завершает дело на фолио 427 следующими словами: «Но доктор Сантьяго Вера сделал столь разумные распоряжения в отношении злодеяний энкомендерос, что со времени его правления это дело начало принимать лучший вид и благодаря Бесконечному Милосердию в настоящее время находится в лучшем состоянии». 28

Это состояние дел — то, чего желают отцы, ибо прошло много лет с тех пор, как в провинциях был хоть один энкомендеро или испанец. Это было их единственным желанием, и, получив его, он открыто признает, что дело в настоящее время находится в лучшем состоянии благодаря Божественному Милосердию, потому что они одни, абсолютны и без соперников.

Но как это могло не произойти таким образом, если законы xxiii и xxiv того же título и книги разрешают только испанцу, даже если он едет как купец, оставаться в деревнях индейцев в течение трех дней; и если он превышает это время, это должно быть с наказанием в пятьдесят песо золотого песка за каждый день? Здесь следует отметить, что отец так точен в соблюдении этих законов, что можно сказать, что он соблюдает другие; и хотя он не взыскивает пятьдесят песо, потому что большинство испанцев нуждаются в деньгах на еду, что с того, если он приказывает их бить плетью и сажать в тюрьму?

Пусть этот пункт будет принят в том смысле, который желателен [отцам], и пусть испанец считается самым порочным; все же он лучше, чем лучший китаец. Возможно ли, что так много привилегий предоставлено китайцу, что он должен жить, жениться и торговать свободно в Маниле и провинциях, и столь великая суровость должна быть проявлена против бедного испанца? Возможно ли, что последний может заслуживать так мало, что он действительно не равен китайцу? 29

Состояние этого дела сводится к нескольким пунктам. Во-первых, что если из-за скандалов и дурного примера для индейцев испанцы должны покинуть деревни, нужно начать с отца. Это столь известный факт, что все, кто был в Америке и на Филиппинах, засвидетельствуют это в официальных письмах Совета.

Во-вторых, в отношении аргументов, которые выдвигаются против испанца, они не то, чем кажутся, и нужно вычесть три четверти из них; в то время как должно быть принято как общеизвестный факт, что, поскольку они являются его объявленным врагом и все регулярное духовенство поклялось против испанца, они не колебались находить свидетелей и возводить ложные обвинения, чтобы достичь своих планов. Эта идея столь широко практикуется и распространена, что дай Бог, чтобы не было памяти о ней.

Все эти жалобы и крики сводятся к тому, что если испанец домогается женщин, обязать его жениться на индейской женщине — бесконечное преимущество для него; и, если он порочен в другой крайности, наказать его. Если это лекарство не нравится религиозным деятелям (а немедленно оно им не подходит), почему, так же как они раздражены против бедного испанца, они не кричат таким же образом против китайца, который столь извращен, но защищают его во всем, что возникает? Почему они не кричат против негра, мулата и метиса, которые являются такими законченными мошенниками, но вымещают всю свою злобу на кастильце?

Объяснение этой тайны состоит в том, что испанец относится к отцу с учтивостью, которая используется по отношению к церковникам в Испании; но он не поддается на тот вид рабства, которого желает первый, и в то же время он свидетель того, что происходит в провинциях, что неправильно, и о чем отцы не хотят, чтобы он знал. Напротив, китаец, под предлогом того, что они позволяют ему его свободу, молчит, притворяется, делает подарки и слепо подчиняется всему, что ему приказывают.

В-третьих, хотя мы признаем, как и должно, справедливость вышевыраженных законов во время и в смысле, в котором они были сделаны, все же, поскольку они обычно приводятся в исполнение против каждого испанца, хорошего или плохого, следует: во-первых, что они наказывают невиновных; во-вторых, они препятствуют поселению испанцев в провинциях, хотя это столь необходимо; и, в-третьих, они препятствуют нашему союзу и дружбе с индейцами, и, следовательно, бракам. И, предполагая, что индейские женщины не желают ничего иного, и что испанец, таким образом женатый, имеет всю родню своей жены благоприятной к нему, я желаю знать, согласно хорошей политике, есть ли какое-либо иное лекарство более рациональное и подходящее, чем это, для сохранения тех владений? Это то, что предусматривает закон viii, título i, книга vi.

Есть две альтернативы: либо выгодно нации сохранить их, либо нет. Если последнее, пусть приходят испанцы, и пусть они будут оставлены сразу. Если первое, нет иного средства лучше, чем союз между двумя нациями. И, помимо того факта, что это универсальная практика во всем мире, нет необходимости говорить что-либо еще об этом деле; ибо, пусть регулярное духовенство говорит что хочет, они не будут отрицать, что если бы кастильский язык не был исключен с самого начала, и если бы испанцы женились на индейских женщинах — что было методом обеспечения им хорошего обращения, согласно законам — было бы мало или нечего завоевывать в двух Америках и на Филиппинах. Следовательно, кажется необходимым отменить вышецитированные законы или смягчить их несколько в пользу нации, ограничивая лицензию отцов. Это вполне в соответствии с законом xxiv, título i, книга vi, который разрешает испанцу торговать свободно с индейцами. Этого нельзя сделать, если его нужно выгнать из деревень в трехдневный срок.

Лекарство от этого зла

Отменить законы вышецитированные, как предложенные, без сомнения, регулярным духовенством, а если нет, как опасные для государства; и приказать, чтобы испанцы могли приходить и уходить, и свободно торговать в провинциях; провозгласить награды для тех, кто женится на индейских женщинах, и изгнать отца, если он вмешивается в дела испанца в том, что касается его внешнего поведения, поскольку, если он зол и совершает преступления, есть судьи, чтобы наказать его.

ДВЕНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, вопреки приказу законов и столь многих указов, отцы не позволяют индейцам говорить по-испански, к чему они весьма склонны, и наказывают их, если они это делают. Это самое верное правило (хотя весьма пагубное для государства), которым отцы пользовались со времени завоевания, чтобы господствовать над индейцами деспотически с королем и испанцами, к общему ущербу всех. 30

Следствием этой политики является то, что каждый монастырь в Маниле представляет собой Вавилон, ибо, когда отцы собираются в столице, часто случается, что каждый из них привозит с собой слуг из своей провинции. А поскольку они следуют системе, от которой не отступает ни один монашеский орден, — говорить с каждым индейцем на его собственном языке, — то выходит так, что в одном монастыре можно встретить тагальский, пампанганский, пангасинанский, илоканский, кагаянский, замбоанганский, камаринский, игоротский, илонготский и висайский языки, и все это на глазах у правительства, Аудиенсии и испанцев, при полном пренебрежении к тому, что было предписано на этот счет его Величеством; и именно этим они хвастаются, что мы их не понимаем, и что только они одни повелевают несчастными индейцами.

Совершенно иным было правило, которому португальцы следовали в Индии с самого начала своих завоеваний. Поэтому можно заметить, что в Макао, Кантоне, Гоа, на Малабарском берегу, Короманделе, Цейлоне и Батавии нет иного языка, кроме их собственного. Несомненно, если бы этот план был соблюден (как и следовало бы) в обеих Америках и на Филиппинах, то не пришлось бы столкнуться с такими трудностями [испанцам], какие наблюдались во время вторжения англичан, и какие по этой причине будут наблюдаться всегда; и король владел бы этими владениями с такой же уверенностью, с какой он владеет этими [в Испании], но, если верно обратное, они всегда будут зависеть от воли церковников.

В доказательство этой истины нельзя забывать то, чему мы все были свидетелями во время войны; ибо за исключением провинциала ордена Святого Франциска, который был весьма лоялен и принес большую пользу, а также провинциала августинцев-реколетов, все остальные были объявлены врагами — настолько, что в самый критический момент предприятия они утверждали, что губернатор является мятежником. Они проводили собрания, чтобы сместить его, вопреки прямым законам, и открыто поддерживали противоборствующую сторону.

Все вышесказанное подтверждается тем, что наблюдалось в той же системе, а именно: несмотря на благородный пример лояльности двух вышеупомянутых провинциалов, некоторые из их подчиненных доставили им немало страданий и еще больше хлопот в деле короля. Это доказывает, что они не проявляют покорности ни его Величеству, ни своим настоятелям из-за абсолютной беззаконности, в которой они растут.

Средство от этого зла

Приказать соблюдать законы и указы, предписывающие обучать индейцев испанскому языку; а отца, который нарушает это, как они делали до сих пор, отправлять в Испанию, что является величайшим наказанием; и без сомнения, они будут проявлять осторожность в этом вопросе.

ТРИНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что все приходские священники (curas) обязывают далагас (так называют девушек) приходить в дом отцов (последние, хотя это и противоречит закону, называют его «монастырем»), чтобы толочь рис. Эта операция состоит в удалении шелухи с помощью определенных пестов, ценой их труда. Если эта служба и работа — которые должны были бы выполняться их слугами или оплачиваться беднякам, в каковых случаях работа была бы надлежащей и ценной для них — игнорируются, то это влечет за собой наказание в виде ударов плетью для девушки, которая ее не выполняет. Постыдно, что эти женщины, все брачного возраста, должны заниматься столь неподобающими и опасными делами, как подтверждает повседневный опыт.

Их также обязывают подметать церкви и расчищать траву у входов, в то время как в некоторых местах отцы принуждают багунтао (это неженатые мужчины) приносить им по полену каждый раз, когда они идут к мессе. В других местах они практикуют иные обременения и притеснения, так что результатом этих постоянных действий является то, что, поскольку эти отцы не довольствуются щедрой субсидией, которую они получают от короля, ни своими столь обильными дополнительными сборами, они все равно обременяют бедного индейца, как им заблагорассудится, всегда сговариваясь так, чтобы у него не было ничего своего, чтобы он не признавал и не уважал никакой другой власти, кроме их собственной.

Средство от этого зла

Приказать под страхом изгнания отцам не вмешиваться в дела индейцев, кроме их духовного служения; и чтобы их домашние обязанности выполнялись слугами, для чего у них есть более чем достаточный доход.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Следствием этого их представления является злоупотребление, состоящее в том, что когда гобернадорсильо деревень (это заместители алькальдов), осуществляющие королевскую юрисдикцию, приходят навестить отца, они должны оставлять свои посохи или жезлы правосудия у входа; ибо отцы не допускают даже символов королевской власти в своем присутствии. Отцы заставляют этих чиновников сопровождать их вплоть до ризницы, а когда они возвращаются в свой дом, заставляют их прислуживать им за столом и никогда не позволяют им садиться или оставаться в головных уборах; и они обращаются к этим чиновникам на «ты», как к слугам. Пусть каждый оценит, что они будут делать с другими индейцами.

Средство от этого зла

Приказать, чтобы, когда гобернадорсильо приходят навестить отца, они были обязаны входить в его дом со своими знаками правосудия под страхом изгнания [отца], если им это запрещают; ибо, представляя собой короля, отец должен обращаться с ними с подобающим приличием, должен предоставить им место и ни под каким предлогом не позволять им прислуживать за столом.

ПЯТНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, когда провинциалы отправляются с визитом, они совершают свои столь пышные въезды в деревни за счет индейцев. То есть, точно так же, как если бы они были епископами, в их честь звонят в колокола, и их сопровождают огромные толпы из деревни в деревню; и люди выходят встречать их, несут расходы и устраивают празднества, что лишь способствует их абсолютному господству над этими туземцами.

Средство от этого зла

Подчинить регулярное духовенство, как и предписано, визитациям со стороны ординариев. Поступая так, последние воспользуются своим правом без какой-либо необходимости в визитах со стороны провинциалов; а когда провинциалы пожелают посетить их исключительно как монахов, а не как приходских священников, запретить индейцам устраивать большие публичные празднества и нести расходы под страхом изгнания, поскольку иного средства нет.

ШЕСТНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что после выплаты стипендии или синодо, и крупных сборов, взимаемых отцом с бедного индейца в установленном порядке, индейцы, как правило, должны нести [больного] индейца в гамаке или парилусклас в церковь, чтобы отец мог преподать ему таинства. Из-за этого злоупотребления, а также движения и [воздействия] ветра большинство из них умирает; а за смертью человека следует разграбление его дома ради оплаты погребальных сборов. Это прекрасный способ для отцов исполнять свой долг и проявлять милосердие.

Средство от этого зла

Приказать под страхом изгнания, чтобы они исполняли свой долг, как подобает каждому хорошему приходскому священнику, преподавая таинства бедным больным в их собственных домах; и такие тяжкие обиды против индейцев и его Величества прекратятся путем умеренности в тарифах с установлением десятины.

СЕМНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, хотя провинциалам приказано следить за переселением этих народов, чтобы индейцы, живя в пределах слышимости церковного колокола, могли направляться и наставляться в христианской и цивилизованной манере, сегодня они (за исключением тех, кого окормляют францисканцы, которые наиболее оседлы в деревнях) находятся в таком же рассеянном состоянии, как и во времена своего язычества. У них сохранилось много порочных привычек язычества, и они настолько глупы в своей христианской вере и социальной жизни, что это вызывает жалость. За столь тяжким проступком следует другой против королевской казны, а именно: поскольку они живут далеко и в глубине гор, алькальд не может переписать их для уплаты дани, и он вынужден руководствоваться списком или реестром, который дает ему отец. В этом отношении всегда отмечались значительные расхождения в ущерб его Величеству; ибо на Филиппинах и в Америке считалось актом ловкости обманывать короля и преследовать испанца, и они никогда не устают от этого.

Средство от этого зла

Постановить, чтобы переселение в деревни было осуществлено, как предписано, чего можно добиться немедленно, если отец того пожелает; а если он противится приказу, изгнать его. Поступая так, можно будет избежать вышеуказанных злоупотреблений.

ВОСЕМНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что алькальды в провинциях считают необходимым уступать отцу во всем, чего тот пожелает (это всегда идет вразрез с королевской властью), против индейца и испанца; и если алькальд не действует таким образом, в тот же момент отцы восстают против него и доказывают, частично или полностью, следующие обвинения: «он живет в сожительстве, пьяница, вор и не соблюдает свои обязанности по отношению к церкви», даже если он аскет. Ибо отец заставляет индейца давать показания так, как он хочет, а если индеец поступает иначе, следуют удары плетью. Из этого можно понять, какое учение преподается этим невежественным людям и в каком состоянии находится отправление правосудия и власти его Величества.

Средство от этого зла

Приказать, чтобы отец не вмешивался в светские дела под страхом изгнания. Это несомненно, ибо в противном случае мира никогда не будет. [Поступая так], алькальд сможет вершить правосудие; а если он будет несправедлив, губернатор и Аудиенсия исправят положение.

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что некоторые люди монашеского сословия, которые поддерживаются и содержатся его Величеством в качестве апостольских миссионеров, учат индейцев вместо любви к ближнему ненавидеть и преследовать кастильцев (так они называют нас, испанцев). Это практика столь же старая, как и завоевание, и с ужасом наблюдалась в самый жестокий период войны; и впоследствии это положение внушалось с определенной кафедры в Маниле перед большим собранием испанцев и индейцев: «Выдать человеку патент алькальда — это все равно что que deleatur de libro vitæ»; и с других кафедр говорились и другие вещи, не менее скандальные против всей [испанской] нации.

Средство от этого зла

Постановить, чтобы не было проповедей, противоречащих декалогу, под страхом изгнания, что оправдано столь жестоким и скандальным актом.

Еще одним из самых тяжких злоупотреблений является то, что монахи, служившие миссионерами на островах, как правило, выбираются епископами на этих островах. Будучи воспитанными в уже упомянутых условиях, они находятся под влиянием, даже если бы они желали осуществлять свою юрисдикцию как ординарии в определенных округах, завоеванных столетия назад, в основном из-за злоупотреблений и господства своих соответствующих орденов. Следовательно, они закрывают глаза на проступки и хранят молчание, из чего проистекает деспотизм орденов над двумя властями [т.е. светской и церковной]. Правда, даже если бы они пожелали осуществлять свою юрисдикцию, ордена не позволили бы этого; ибо они настолько слепы и упрямы в своем господстве и привилегиях, что способны убить любого епископа, который предпримет такую попытку. Доктор брат Доминго де Саласар, первый епископ Манилы, начал этот спор с августинцами, как рассказывает брат Гаспар в вышеупомянутой истории. Другие защищали ту же идею, но, тем не менее, мы видим, что упомянутые отцы и другие регулярные монахи по-прежнему сохраняют свое господство в противовес епископам — к ущербу для обеих юрисдикций, и, возможно, для христианства, что невозможно преувеличить.

Существуют другие злоупотребления против королевской казны, заслуживающие самого скорого исправления, такие как склады в Маниле и Кавите, которые обходятся королю в огромные суммы из-за отсутствия в них системы.

Другим злоупотреблением является то, что должность командира корабля Акапулько обходится его Величеству в четыре тысячи песо. Помимо чудовищности того, что такая должность должна предоставляться только для одного корабля, следует дальнейшее злоупотребление, заключающееся в том, что ни капитан, ни другие офицеры не приносят никакой пользы, так как командир распоряжается всем по своему капризу; в результате либо он лишний, либо они.

Другим злоупотреблением является то, что после стольких лет, в течение которых на островах добывалось так много золота, этот драгоценный металл никак не признает своего короля на Филиппинах, не выплачивая ему десятую часть, и не взвешивается на монетном дворе, и никаким иным способом не становится полезным для его Величества; ибо монашеские ордена, индейцы, испанцы и метисы свободно пользуются этой торговлей.

Карта реки Кагаян с указанием поселений вдоль ее берегов, 1720(?); составлена Хуаном Луисом де Акостой

[Фотографический факсимиле с оригинальной рукописной карты из Главного архива Индий, Севилья]

Другим злоупотреблением является то, что не было и мысли о завоеваниях в горах Пангасинана, Илокоса и Кагаяна, где, согласно точным сведениям самих отцов, насчитывалось более трехсот тысяч податных единиц. Это было бы легким предприятием, согласно отчетам самих отцов и мягкости этих индейцев.

Ввиду выгоды, которая может возникнуть для его Величества и его вассалов там, следует рассмотреть следующие пункты:

Известно (и у меня есть информация в моем распоряжении), что в Илокосе и Катандуанесе есть рудники особой меди со смесью золота; и было бы выгодно открыть и разрабатывать их для литья артиллерии и других изделий.

Железный рудник с наибольшей добычей работал до времени войны, когда постройки были сожжены. Если бы они были введены в эксплуатацию снова, то ничего больше не остается, как начать работу, и они сделают богатым любого, кто ими управляет.

Должность комиссара инквизиции должна быть поручена светскому священнику и изъята у регулярных монахов, которые всегда занимали ее и практиковали очень много злоупотреблений.

Торговля должна быть поставлена на иную основу, чем регламент 1734 года, так как на этой основе невозможно существовать, ибо таким образом острова будут разорены. После того как они перенесли полтора года войны, которая была одним непрерывным грабежом, не осталось иного богатства, кроме того, что было сохранено в «Филиппино»; и это богатство сильно пострадало из-за постоянных потерь в торговле с того времени и чрезмерного роста цен.

Корабль должен регулярно ходить каждый год в Манилу, чтобы доставлять светских священников для цели, которую я объяснил, и мирян, которые привыкли к торговле здесь; ибо, говоря прямо, те, кто в Маниле, — не испанцы, а китайцы по своим обычаям, ростовщичеству и т. д. Не кажется неуместным привести верфь там в хорошее состояние для судостроения и даже создать военно-морское ведомство, подобное тем, что в Ферроле, Картахене и Кадисе.

Следует рассмотреть вопрос о перечеканке изуродованной монеты островов, ибо санглеи так сильно обрезали и обкусили ее, что она почти вдвое меньше. По этой причине никто ее не хочет, и все желают избавиться от нее с потерей от десяти до двенадцати процентов, что является обычной скидкой. В этом всегда есть мошенничество, хотя самое большое мошенничество — в покупках, которые совершаются на эту монету, при которых товары продаются на сорок процентов дороже, так что китаец наживается и обманывает во всем; ибо, поскольку он не вывозит в свою страну иную монету, кроме той, что с насечкой по краю, он обманывает на сорок процентов больше в товарах, а скидка не стоит ему более десяти или двенадцати.

В управлении королевской казной, и особенно в управлении складами в Маниле, Кавите и других местах; в контрактах и хартиях на перевозку провизии из провинций в столицу; в уходе и сохранении оружия и боеприпасов; в сборе податей; в сборе всех королевских пошлин; в оценках при продаже должностей; на аукционах доходов, сданных в аренду и находящихся в монополии; и, наконец, во всем, что выгодно его Величеству: существуют самые чудовищные махинации, которые требуют немедленного исправления путем глубокого внедрения порядка, системы и метода, которых требуют справедливость и законы, чтобы пресечь кражи, которые до сих пор обогащали губернаторов, королевских чиновников и других служащих, сделавших частное достояние из того, что принадлежит королю, разрушая королевские доходы и разоряя острова в целом своей ненасытной жадностью. Следовательно, хотя страна имеет ресурсы для поддержания с избытком всех обязательств и дел королевской службы, его Величество израсходовал огромные суммы на ежегодные ситуадо, отправляемые из Новой Испании, без иной выгоды, кроме как кормления алчности неверных министров, как светских, так и церковных, — которые, хотя и обязаны заботиться о сохранении и процветании тех островов, оставляют их без защиты и в жалком состоянии, что стало совершенно очевидным в последней войне, к нашему величайшему горю, где даже сердца тех, кто был наиболее почтен и обязан королю, отчуждались, и они забыли о лояльности и любви, причитающихся обоим Величествам.

Для радикального исправления вышеуказанных бед совершенно необходимо составить и отправить отсюда ясные и полные инструкции для установления справедливого метода действий, который подобает, наделив губернатора всей властью, необходимой для его исполнения, средствами, которые диктуют ему благоразумие и фактическое состояние дел.

Наконец, я обращаю внимание на неоспоримое допущение, что Филиппинские острова, благодаря природным богатствам их почвы, их выгодному положению для ведения торговли Азии с этим полуостровом [т.е. Испанией], и еще более как форпост, который защищает и обеспечивает мирное владение богатой и обширной империей двух Америк, Северной и Южной, на их тихоокеанских побережьях, где расположена большая часть их богатства, — по всем этим причинам они требуют по справедливости, по разуму и по всей доброй политике, чтобы им уделялось величайшее внимание, не жалея никаких средств или усилий, которые могут способствовать сохранению и успеху столь важного дела.

Выбор ревностного губернатора будет способствовать, в частности, возведению основ этой великой работы, но необходимо чтить его и дать ему власть, чтобы он мог работать с выгодой и без препятствий, которые много раз расстраивали самые лучшие и тщательно продуманные идеи, с помощью тайных донесений, хитроумных и преступных уловок и другими злыми путями.

Идеи, выраженные до сих пор, вполне адекватны, если они будут приведены в исполнение, и они становятся более важными из-за лиц, которыми они должны быть осуществлены, многие из которых достигли предела своей полезности и принадлежат к разным сословиям и весьма противоположным интересам — наиболее влиятельные из которых привыкли и состарились в деспотизме и отсутствии сдержанности. Чтобы устранить этот деспотизм из провинций, сделать город безопасным и преуспеть в получении того, чтобы «воздать Божие Богу, а кесарево кесарю», тому губернатору нужен корпус войск, подходящий для того, чтобы вызвать уважение к имени короля. Эта цель может быть достигнута только при тщательном преследовании правителем, который бескорыстен и ревностен к королевской службе, при том, что хорошо понимается, что такая военная сила должна быть поставлена на ту же основу оплаты, что и в Новой Испании, поскольку в противном случае не найдется никого, кто будет в ней служить.

У короля есть способные и ревностные министры, которые могут изучить пункты, кратко указанные здесь. Они могут быть уверены, что то, что я изложил, является точным и достоверным во всех своих частях, и что у меня не было иного мотива и побуждения в разоблачении этого, кроме моей любви и рвения к службе Богу и королю. Последний соизволит определить, что может быть наиболее угодно его королевскому величеству. Мадрид, 12 апреля 1768 года.

Доктор дон Симон де Анда-и-Саласар

Ваше Превосходительство, дорогой сэр и господин:

Я препровождаю прилагаемую выписку из пунктов, которые, как я полагаю, требуют решительного и скорого исправления на Филиппинских островах, чтобы Ваше Превосходительство могли легче понять их состояние в кропотливой работе по изучению представлений, которые я сделал в то время по другим пунктам, из Манилы.

Ваше Превосходительство можете быть уверены, что у меня нет личного интереса в этом деле, ибо все для короля, моего господина. Следует отметить, что, хотя это кажется враждебным по отношению к монашескому сословию, это не так, и у меня нет такого духа [враждебности]. Уверяю вас, что если эти рекомендации будут выполнены (если Ваше Превосходительство сочтете это лучшим), монашеские общины поблагодарят вас от всего сердца, хотя в начале и на первый взгляд они могут проявить некоторый гнев.

Да хранит Бог Ваше Превосходительство многие годы, как я желаю. Мадрид, 13 апреля 1768 года. Ваше Превосходительство, ваш покорный слуга целует руки Вашего Превосходительства.

Доктор дон Симон де Анда-и-Саласар

[Адресовано: «Его Превосходительству байлио фраю дону Хулиану де Арриаге»]

1 К тексту этого документа мы добавляем большинство примечаний к нему, сделанных д-ром Т. Х. Пардо де Таверой, как они найдены в его публикации этого документа (Memoria de Anda y Salazar, Манила, 1899); они особенно интересны, поскольку вышли из-под пера коренного филиппинца, который является ученым, либералом и просвещенным патриотом. Эти заметки — либо переведенные полностью, либо сокращенные в резюме, цитирующие его точный язык, когда это возможно — приписываются ему с указанием номера заметки и страницы, где они найдены.

2 Со дня основания Колледжа Санто-Томас между ним и иезуитским колледжем Сан-Хосе шла борьба. В 1648 году доминиканцы временно победили, и королевская Аудиенсия запретила иезуитам присуждать ученые степени в их университете. Это решение было отменено в Испании королевским указом от 12 марта 1653 года. Сан-Хосе был закрыт, когда иезуиты были изгнаны. (Пардо де Тавера, стр. 43, 44, примечание 1.)

3 В примечании 2 (стр. 44–47) Пардо де Тавера дает очерк истории «светского университета» Манилы. Королевский указ о его основании (от 16 мая 1714 г.) гласит, что его цель — «чтобы лица, рожденные там, могли иметь утешение быть способными подготовиться к получению пребенд»; соответственно, в Маниле были учреждены три кафедры для преподавания канонического и гражданского права и римского права. Первыми инкубентами (назначенными в 1715 г.) были Хулиан де Веласко, Франсиско Фернандес Торибио и Мануэль де Осио-и-Окампо. Учреждение было открыто 9 июня 1718 г. и включало также кафедры медицины и математики, профессора для которых назначались губернатором, который, обнаружив, что этому предприятию противодействуют монашеские ордена, особенно доминиканцы и иезуиты, приказал построить здание для его использования рядом со своим дворцом; но нехватка средств остановила эту работу в 1721 г. Когда кафедры стали вакантными в 1726 г., был проведен конкурсный экзамен для их заполнения, на котором присутствовало только пять человек со степенью бакалавра права. Лекции посещались слабо, обычной аудиторией были только пять или шесть студентов; королевский указ предлагал усилить их студентами из Сан-Хосе и Санто-Томас, но эти колледжи препятствовали такому посещению, и это не помогло. В 1726 г. иезуит Мурильо Веларде был назначен на кафедру канонического права, и тогда иезуиты предложили колледж Сан-Хосе новым профессорам (сначала лекции в королевском фонде читались в частном доме, потому что архиепископ отказался позволить читать их в архиепископской семинарии); это вызвало ревность доминиканцев. Наконец, между ними был достигнут компромисс, путем соглашения о том, что в каждом из двух университетов должна быть кафедра канонического права под руководством монаха и кафедра гражданского права под руководством мирянина. Король, узнав об этом споре и неэффективности своего фонда, постановил (26 июля 1730 г.), что он должен быть закрыт, тем самым сэкономив казне ежегодные расходы в 2000 песо. Пардо де Тавера отмечает, что название «университет», данное ему в Маниле, не встречается в королевском указе 1714 года, который просто учреждал три упомянутые кафедры. См. также отчет о «колледже-семинарии Сан-Фелипе» в ТОМ XLV этой серии, стр. 187–207, и некоторые упоминания о нем в ТОМ XLIV, стр. 145, 178; Веласко и Торибио были одно время заключены в тюрьму Бустаманте (ТОМ XLIV, стр. 152, 155, 159.)

В действительности мы должны вернуться к королевскому фонду 1702 года, на который посягали кардинал Турнон и аббат Сидоти (1704–07); см. полный отчет Сан-Антонио об этом в ТОМ XXVIII, стр. 117–122. Пардо де Тавера дает очерк этого отчета в своем примечании 3 (стр. 48–50) и добавляет: «Власть монахов привела к тому, что организация семинарии задерживалась до тех пор, пока к концу прошлого века, благодаря сеньору Санчо де Санта Хуста-и-Руфине, не была создана семинария Сан-Карлос; она была размещена в бывшем доме изгнанных членов Общества Иисуса».

4 «Монашеские ордена на Филиппинах всегда обвинялись в противодействии культуре и распространению человеческих знаний среди филиппинцев, приняв, согласно своей традиционной политике, роль монополистов народного образования, чтобы таким образом представить себя его защитниками и сторонниками, провозглашая себя цивилизаторами народа и источником и началом их интеллектуального прогресса. В действительности, имея в своих руках народное образование, они вели себя так, что, как говорит дон Симон, они организовали обучение, представляющее собой лишь церемонию, предназначенную для поддержания филиппинцев в расчетливом невежестве и сохранения их пропитанными принципами, которые стремились подчинить их совесть и разум поглощающей силе монашеского превосходства». (Пардо де Тавера, стр. 50, примечание 4.)

5 Следует помнить, что Анда написал этот меморандум в Мадриде, где он занимал место в Совете Кастилии.

6 «Идея секуляризации университета Манилы, предложенная Андой-и-Саласаром, рассматривалась столетие спустя сеньором Моретом, министром по делам колоний [de Ultramar], и была декретирована регентом королевства 6 ноября 1870 года. Колледж Сан-Хуан-де-Летран также был секуляризован тем же указом; но на Филиппинах указы такого рода не исполнялись. Ибо монахи расстроили все дело, угрожая разорением колонии, если указ будет выполнен, поднимая протесты и петиции — короче говоря, заставляя епископов и власти встать на их сторону, чтобы представить правительству в Мадриде вопрос с точки зрения, которая соответствовала интересам доминиканского ордена. Исполнение указа регента было приостановлено, в Мадрид были отправлены сочинения в пользу монахов, и, как всегда, они добились своего и продолжали оставаться владельцами и хозяевами университета и колледжа Сан-Хуан-де-Летран». (Пардо де Тавера, примечание 6, стр. 50, 51.)

7 «Монахи всегда считались бедными и нуждающимися правительством Испании, и в этом представлении — не останавливаясь на том, чтобы рассмотреть, что их владение землей постоянно расширялось на Филиппинах и что с помощью различных схем они создали для себя надежный доход в стране — испанские монархи различными положениями (большинство из них отправлено по подстрекательству монахов) постановили, что их нужды должны быть обеспечены вином, маслом, различными взносами и денежными пожертвованиями под самыми надуманными предлогами». (Пардо де Тавера, примечание 7, стр. 51.)

8 «По воле короля, из-за нехватки клириков в начале».

9 «В сущности, можно сказать, что монахи готовили клириков, чтобы впоследствии использовать последних на своей собственной службе; ибо под именем коадъюторов каждый приходской священник держал в своем монастыре одного или двух клириков, в зависимости от потребностей прихода, которые служили ему, как если бы они были рабами, и которые терпели всякого рода унижения и досады. Не только в те времена [Анды] положение филиппинского клирика было столь меланхоличным и жалким; но, посреди растущего процветания монахов и их приходских священников, с равной скоростью возрастали также нищета их коадъюторов и невыносимая мизерность их существования. Чтобы оправдать свое поведение по отношению к филиппинским клирикам, монахи прибегали к предлогу их непригодности; но этот аргумент не только клеветнический, но, даже если бы он был принят как здравый, он не оправдывает плохого обращения, которое они оказывают клирику, и продемонстрировал бы, кроме того, что образование, которое он получает от монахов, неполное и дефектное». (Он цитирует архиепископа Санта Хусту, упрекающего регулярных монахов за такую клевету на клириков, говоря, среди прочего: «Разве не известно каждому из нас здесь, что все духовное управление переходит к клирику-коадъютору, отец-министр оставляет за собой только обязанность собирать в своем собственном доме, не выходя из него, приходские сборы. Как они могут отрицать это, когда это так публично? Если клирики неспособны, как могут министры по совести позволять и доверять им духовное управление своими деревнями? Если это не так, как они смеют дискредитировать клириков странным, если не сказать несправедливым, порицанием их непригодности и некомпетентности?») «В эти последние времена монахи, поскольку они больше не могли так ругать клириков — ибо они не настаивают, по крайней мере сейчас, на своем старом обвинении в непригодности, потому что филиппинские клирики доказали, что они включают людей столь же великой учености и добродетели, как монахи, и даже более того, — прибегли к политической причине, заставив испанское правительство поверить, что филиппинские клирики — все до единого филибустьеры. Это оружие имело хорошие результаты для дела монахов, но фатальные для филиппинского духовенства, которое оказалось ужасно растоптанным в 1870 году, по случаю знаменитого восстания в арсенале Кавите; ибо трое из их самых выдающихся и почитаемых членов, отцы Бургос, Самора и Гомес, были казнены по клеветническому обвинению в том, что они были лидерами восстания, а большое количество других выдающихся филиппинских священников было отправлено на военные посты или в изгнание. Общественное мнение отбросило на монахов ужасную ответственность за столь несправедливые приговоры; но с тех пор новое и безопасное оружие «филибустьерства» используется все больше и больше против филиппинских клириков». (Пардо де Тавера, примечание 8, стр. 52, 53.)

10 «Взнос вина и масла был предоставлен (как сказано в законе 7, тит. iii, книга i Recopilación de Indias) некоторым бедным монастырям, чтобы они могли освещать святое причастие и совершать святую жертву мессы. Было также постановлено, что такой взнос должен предоставляться в самих предметах, как масло, так и вино, а не деньгами или слитками. Этот взнос должен был быть дан конвентуальным монахам, а не министрам доктрин, то есть приходским священникам (закон 9). Эскорт солдат, который предоставлялся миссионерам, был дарован им королевским указом от 23 июля 1744 года, текст которого я не смог найти. Согласно Диасу Аренасу (Memorias históricas), королевский указ от 13 мая 1579 года даровал каждому приходскому священнику в доктрине сумму в 50 000 мараведи, и вдвое меньше ризничим. Впоследствии, королевским указом от 31 октября 1596 года, упомянутая стипендия миссионерских монахов была установлена в 100 долларов и 100 фанег палая. 4 марта 1696 года, 14 августа 1700 года, 19 января 1704 года и 14 июля 1713 года король приказывал вице-королям своих колониальных владений прислать ему отчет относительно монахов, которые действительно нуждались во взносе вина, воска и масла, чтобы он мог прекратить оказывать помощь тем, кто в ней не нуждался, «или чтобы половина или третья часть могла быть вычтена из их пособия, пропорционально бедности каждого». Это видно в королевском указе от 22 сентября 1720 года, в котором король настаивает, чтобы эта информация была прислана ему; но он не мог получить ее, несмотря на неоднократные приказы». [Другие попытки были предприняты для получения такой информации в течение столетия, но без успеха.] (Пардо де Тавера, примечание 9, стр. 54–56.)

11 «Книга законов»; есть также намек на общепринятый юридический кодекс или сборник законов, известный как Corpus juris — буквально «тело права». Основная ссылка в фразе Анды относится к Recopilación de Indias, которая предусматривает сбор десятины в испанских колониях.

12 «Это чрезвычайно плохой пример».

13 Пардо де Тавера цитирует (примечание 11, стр. 56–58) королевский указ от 27 апреля 1704 года, предписывающий губернатору (тогда Сабальбуру) и Аудиенсии удерживать монахов от взимания несправедливых поборов с индейцев. Этот указ был вызван жалобами на этот счет, сделанными (в 1702 г.) архиепископом Камачо; в нем перечислены следующие акты такой несправедливости: «Помимо стипендий, которые выплачиваются им из королевской казны, они обязывают каждого индейца в своих округах оказывать им услуги во всех их домашних нуждах и поставлять им по четыре курицы каждый день в каждой миссии, а также рыбу, топливо и все остальное, что производит земля (и даже вода). В то же время они взимают с индейцев чрезмерные сборы, не соблюдая тарифы; ибо с индейца, чье имущество стоит четыреста песо (что является стоимостью, обычно принадлежащей более богатым туземцам), они требуют за похороны сто или двести, помимо того, что они впоследствии получают за погребальные почести [т.е. церемонии для благополучия усопших душ]; и двенадцать песо за подношение за [ношение] облачения [del habito de la religión], или, если туземцы очень бедны, шесть или восемь песо, монахи делая необходимым для похорон, чтобы он носил облачение; и когда у них нет средств заплатить за это, они служат монахам как рабы, пока не заработают то, что им нужно, чтобы заплатить эти наложения. Что касается браков, монахи получают тринадцать песо за то, что они называют алтарным сбором, и тринадцать реалов за крест, и восемь за подношение за мессу, и четыре за покрывало; даже когда они очень бедны, монахи требуют от них по крайней мере шесть или восемь песо как требование [для брака]. Индейцы долгое время живут в незаконном сожительстве, потому что у них нет средств заплатить [эти поборы]. При крещениях они ввели еще один налог после подношения; богатый индеец должен заплатить до двенадцати песо за серебряный крест, а бедный платит, как таковой, за деревянный крест. Помимо этого, они также получают три реала каждый год с каждого индейца на праздник святого покровителя деревни, почести для умерших и воск для памятника; и, добавлено к этому, один или два реала, когда они исповедуют индейцев в период Великого поста — не уделяя никакого внимания или заботы их наставлению или большему служению церквей, находящихся в их ведении. Им не хватает почти всего, что относится к их обязанностям как миссионерских священников, за исключением монахов Ордена Проповедников и тех из Общества, которые относятся к туземцам более доброжелательно и наставляют их лучше». Ср. «тариф сборов», составленный Камачо (ТОМ XLII, стр. 56–64).