«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 48, 1751–1765»

Каждая группа, обычно содержащая от двадцати пяти до тридцати человек, ходит сама по себе, с одним человеком, которого остальные почитают, обычно тем, кто наиболее дерзок и доблестен. Летом они спускаются жить на берега ручьев, ища свежего воздуха; но во времена дождей или когда сильно дуют северные ветры, они сбиваются в кучу в зарослях, настолько густых, что ветер едва проникает в них. Если один из них умирает, как только он испускает дух, они хоронят его в очень неглубокой могиле; а затем пускаются в бегство, чтобы смерть не схватила другого человека и не унесла его, как они говорят. Когда наступает время [сбора] сот — а запасы меда, которые пчелы собирают в тех густых лесах, безграничны — они заняты их поиском; и если они натыкаются на медовое дерево, человек, который находит его, немедленно делает отметку на стволе дерева и владеет им так же надежно, как если бы он имел его в своем собственном доме. Ибо, даже если другой человек идет туда и находит его, когда он видит отметку, он говорит: «У этого дерева уже есть хозяин», и поэтому идет дальше. Впоследствии они отправляются в удобное время и, ожидая, пока не будет ветра, чтобы дым не мешал подниматься перпендикулярно, разводят огонь [под деревом]; и, когда пчелы отпугнуты, люди залезают на дерево, неся своего рода пращу, прочно сделанную из пальмового листа, очень широкую, [с дерева], которое они называют анао. Они вынимают сот целиком, вместе с воском и всем остальным, помещая его в этот сосуд; а затем связывают его и несут вниз. Они едят мед и продают воск, чтобы купить табак для курения, без которого они не могут проводить время. Пока у таких людей есть их табак, их луки и стрелы, их полутесак и их снаряжение для добывания огня, они не желают ничего другого — денег, или одежды, или земель — они также не завидуют никому ни в чем. Они стреляют из луков с величайшей ловкостью и пронзают оленя одной стрелой насквозь в его самом быстром беге. Когда у них есть еда, они едят ее варварским способом; но если из-за плохой погоды они не смогли добыть никакой дичи, они кипятят воду и пьют ее, и стягивают свои животы веревками. Они также имеют обыкновение копать землю и искать корень под названием сукбао, с которым, когда он запечен, они могут существовать, хотя летом у них никогда не бывает недостатка во фруктах в лесах. Они всегда счастливы, остаются пухлыми и довольными; и среди них есть люди, которые довольно стары.

Я откровенно признаюсь, что посреди той печали, которая была вызвана во мне крайним варварством и умственной тупостью этого народа, когда я узнал по опыту их образ жизни, в то же время передо мной предстали не только те золотые века, столь прославленные, о которых Овидий подробно трактует в своих «Метаморфозах», Цицерон в своем «Арате», Лактанций Фирмиан в своих «Институциях» и Сенека в своих «Письмах», но я также увидел, насколько истинна та эпикурейская максима, которая, различая человеческие потребности, говорит: Naturales necessitates satiari pene nihilo. К чему Питокл добавляет: Si vis hominem divitem facere, non pecuniae adjice, sed cupiditatibus detrahe. Стоит увидеть упомянутых людей, ходящих нагими, без дома или крова, без земли и даже без желания ее иметь, но живущих довольными, счастливыми, пухлыми и удовлетворенными; не имея никаких забот, кроме поиска того, чтобы прожить день — что, поскольку этого мало, они быстро обеспечивают из того, что дает природа в тех горах…. Еще раз говорю, что их образ жизни вызывает мое восхищение, и что если бы они были просвещены нашей святой верой и переносили ради Бога страдания, которые они испытывают, я верю, что даже самый суровый монах Фиваиды не мог бы сравниться с ними. Однако правда, что они пользуются «свидетельством о разводе», хотя до брака о неверном шаге среди них едва ли слышно; и что в некоторых районах они жестоки и убийственны.

[Мосо здесь делает наблюдения о различных лекарственных растениях, которые он нашел по фактическому опыту или наблюдению весьма эффективными. Среди них два корня, которые эти туземцы использовали в случаях деторождения — один для облегчения родов, другой для очищения и укрепления системы матери; женщина могла выйти из своей хижины, неся своего младенца, в течение одного дня или даже нескольких часов. Видя великую добродетель этого лечения, Мосо получил количество этих средств и успешно прописывал их во многих подобных случаях, после того как покинул негритосов. Они отравляли свои стрелы отваром коры камандага и некоторых других растений, чтобы убивать крупную дичь — настолько мощный яд, что даже буйвол умирал в течение двух минут, если одна из этих стрел попадала даже в его копыто.]

Однако факт, что они не используют упомянутые отравленные стрелы ни против кого, кроме животных, считая непростительным преступлением стрелять в разумных существ ими; но для охоты на тех животных — «крупную дичь», как они их называют — они используют эти стрелы постоянно и ими убивают бесчисленное множество зверей. Когда один из них падает на землю, они немедленно отрезают ему голову; и, тщательно промыв мясо, едят его без всяких сомнений. Я крестил человека, который главным образом делал этот яд, который был уже старше девяноста лет, который никогда не хотел покидать меня, пока не умер; и в различных случаях он объяснял мне метод изготовления упомянутого яда, называя мне отдельные ингредиенты, хотя я никогда не был знаком с ними. У этих же людей есть другие растения, использование которых я пытался в своих религиозных наставлениях искоренить среди них — не только потому, что некоторые лица используют их в злых целях, но также потому, что они заставляют подозревать некоторую дьявольскую помощь, ибо эти люди совершают с ними вещи, которые поистине удивительны. Но поскольку информация об этом может быть большим подспорьем в объяснении некоторых вещей, которые, будучи написанными древними, дают современникам материал для многих и различных любопытных запросов, я кратко опишу, что эти варвары имеют обыкновение делать с упомянутыми растениями. Они используют, таким образом, мне сказали, определенные травы, которые являются любовными или приспособленными для приворотов, если их так следует называть (с чем я не спорю), чтобы пленить любовь тех, кого они желают завоевать. Например, желают ли они жениться на какой-нибудь женщине, которая их не любит? Тогда, добывая свои травы (которые они очень хорошо знают), они носят их с собой, стараясь в то же время держать их во рту, когда говорят с женщиной; и влечение обычно таково, что за короткое время им удается завоевать привязанность женщин, которые до этого были очень против того, чтобы любить их. То же самое они делают, когда входят в присутствие какого-нибудь лица, которого они обидели и которого боятся. Они берут упомянутые травы в свои рты и, вооруженные этим противоядием, не боятся быть увиденными им и говорить с ним; и таковы результаты, которые они испытывают, что даже когда это лицо сильно обижено, оно чувствует себя на то время настолько измененным, что, далеко от того, чтобы проявлять свой гнев, оно принимает их с великой добротой и с признаками особой привязанности. Они также имеют обыкновение использовать вышеупомянутые травы, чтобы преуспеть в совершении своих похотливых актов с женщинами; и женщины делают то же самое, чтобы сделать себя любимыми мужчинами, очень часто, но не всегда, преуспевая в этом. [Мосо рассказывает случай об этом: его собственный новообращенный, весьма добродетельная, скромная и образцовая вдова, сначала отказалась выйти замуж за другого мужчину, неверного; но с ароматом этих растений он преодолел ее сопротивление и увел ее с собой. «С тех пор я никогда не мог видеть их снова, хотя пытался сделать это, чтобы я мог обратить того варвара и поженить их впоследствии». Он также рассказывает, как иногда туземцы пытались применить это заклинание на нем, если боялись, что он обижен на них; после тщательного исследования он был удовлетворен, что это не вызывало ни малейшего изменения в его чувствах. Он утверждает, что любой эффект, произведенный использованием этих трав, должен, в конце концов, быть естественным, а не вызванным дьявольскими влияниями — вывод, который он подкрепляет, цитируя различных ученых докторов. Он и другие миссионеры предпринимали энергичные усилия, чтобы предотвратить туземцев от такого использования этих трав из-за их плохих результатов — как и в другом обычае, описанном следующим образом:]

Чтобы позволить им убить какого-нибудь оленя быстро, они берут некоторые травы, которые они называют на своем языке панаронгуса, что означает то же самое, что сказать по-испански, aliciente para venados [т.е. «приманка для оленей»]. Они различают упомянутую траву на мужскую и женскую, и поэтому они делают два маленьких пучка из них, мужские растения в одном, а женские в другом. Сделав это, они втыкают стрелу в землю и, помещая на ее вершину связанные вместе травы, начинают звать оленя, имитируя его голос, что они делают в совершенстве. Если в той окрестности есть какой-нибудь олень, который слышит упомянутый звук, он безошибочно отправляется сразу и, начиная принюхиваться, неуклонно приближается к закрепленной стреле, не пугаясь людей, которые расположены рядом с ней. Они позволяют оленю приблизиться, и, когда он находится в месте, которое им подходит, они стреляют стрелой в ту часть его тела, в которую хотят, и сваливают его без труда. Когда я слышал эти вещи, я старался с теми же самыми лицами, после того как они были крещены, провести более чем тщательное расследование, чтобы установить, давал ли дьявол им какое-либо наставление в этом, использовали ли они какие-либо суеверные слова или совершали [подобные] акты, чтобы я мог сформировать какое-то мнение относительно них; но единодушный ответ всех был, что ничего подобного не было, но что их предки знали, что упомянутые травы обладают этой добродетелью, и что они просто пользовались ими. Следовательно, мне не оставалось ничего больше делать, кроме как объявить, что это были одни из обманов, которыми пользуется враг [душ], чтобы этими приманками погубить их души, и тем более, что он более тайно старался внедрить такие вещи [как эти среди них]; и что по этой причине они должны воздерживаться от этого способа охоты, используя только обычный, и полагаясь на Господа, который дает пищу всем живым существам, не презирая птенцов ворона, которые взывают к Нему, что Он предоставит то, что им может понадобиться для их пропитания. Я думаю, что я преуспел, и что другие религиозные деятели преуспеют в постепенном искоренении многого из этого злоупотребления.

[В Илокосе брат Алехандро Качо сформировал деревню новообращенных под именем Сан-Хуан-де-Саагун; и брат Веллоксин значительно расширил деревню Санта-Моника, «хотя в прошлые годы пришла эпидемия оспы, которая за короткое время унесла большое число жителей». Брат Франсиско Альварес, сын провинции Филиппин, в 1740 году сформировал две другие маленькие деревни в горах Сантор; эта была перенесена на другое место самим Мосо в 1747 году, и за период трех лет он обеспечил более ста пятидесяти обращений и даже посещение их детьми школы. Урожай среди этих людей, говорит Мосо, велик, и многие другие могли бы быть спасены, если бы было больше миссионеров; те, кто находится среди них, перегружены работой и за несколько лет изнурены или убиты своими трудами.]

ГЛАВА IX

Миссии к отступникам и неверным вперемешку

Другая миссия, на мой взгляд, более трудная, чем любая из тех, о которых я упоминал, согласно тому, что я сам испытал — и это общее мнение всех тех, кто занят ее возделыванием — это миссия, которую провинция поддерживает в месте, которое называется Маранглей. Она состоит из некоторых весьма обширных и густых лесов с различными горами, настолько покрытыми зарослями и высокими деревьями, что солнечный свет едва может проникнуть туда — хотя с промежутками туземцы имеют свои расчистки, земли, которая настолько плодородна, что кажется невероятной; и именно по этой причине, думая, что это будет сочтено баснословным, я опускаю отчет об изобилии, с которым земля отвечает на любую горсть семян, которую они имеют обыкновение бросать в нее.

В упомянутых лесах и холмах обитает много людей различных племен, смешанных вместе, христиан и неверных. Некоторые находятся там, привлеченные холмами, из которых они вышли [в прежние времена]; другие, в бегстве от служителей правосудия, которые ищут их. Многие также идут туда, чтобы жить в праздности и освободиться от уплаты дани и выполнения других обязательств; и многие, потому что это регион, в котором они родились и где они жили как неверные. Там они живут вперемешку, неверные и христиане, состоящие в браке друг с другом, и смешивающие тысячу суеверий с законом Иисуса Христа. Из этого получается гидра, более свирепая и более трудная для победы, чем та прославленная, с которой сражался Геркулес; ибо отступники, как полностью развращенные, наиболее трудны для исправления, и они со своей развращенностью, убеждениями и злыми обычаями в значительной степени извращают простую природу неверных, точно так же, как говорит нам святой Павел. Их пропитание подобно тому, о котором я рассказывал относительно замбалов, то есть [получаемое] от охоты и от бесчисленных диких пальм, о которых я уже упоминал; но они также сеют свою скудную частицу риса, земля отвечает им невероятным урожаем, хотя они возделывают его жалко и очень мало заботятся о своих полях. Поскольку многие из них христиане и изучили тайны нашей святой веры, в то время как неверные, среди которых они живут, имеют тысячу суеверий, предзнаменований и глупых обрядов, они делают мешанину из Иисуса Христа и Ваала, которая даже не является таковой у тех самаритян, о которых рассказывается, что они желали в то же время служить Богу Израиля и не изгонять своих [ложных] богов. И поскольку среди этих народов обычно встречаются не только суеверия, которые поддерживают те общины неверных, но также легкомысленные верования, в которых народы Филиппин жили до того, как смогли принять нашу святую веру, я счел правильным оставить эту информацию для этого места — отмечая, кроме того, что среди христианских общин едва ли след этих вещей теперь встречается. Это результат трудов, прошлых и настоящих, религиозных деятелей по их искоренению, и даже за столь короткое время они смогли изгнать их; в то время как в нашей Европе и даже в нашей Испании после стольких веков остатки древнего язычества все еще часто встречаются…. Те, о ком мы говорим, верят, что каждый лес, каждая гора, каждая река и каждая роща имеет могущественного духа, который правит в тех местах; они называют его ноно, что означает «дедушка» — под каковым именем, я понимаю, они называют его, отчасти потому, что они думают, что упомянутый дух — это дух кого-то из могущественных, кто когда-то жил там, а также отчасти из-за крайнего почтения, которое эти люди имеют к своим старикам. Также весьма правдоподобно, что это глупое верование среди них происходит от их соседей китайцев, которые точно так же приписывают каждой реке, лесу, полю и роще этих пенатов и фавнов, давая им имя, которое означает правителя и хозяина тех мест. Они верят, таким образом, что этот дух, который, как они говорят, правит там, имеет свое жилище в каком-нибудь из тех деревьев, которые наиболее примечательны размером и обилием листьев, как точно так же в некоторых больших кучах земли, имеющих форму сахарной головы, которые сделаны своего рода муравьями, весьма разрушительными, которых они называют анай, которых много встречается в тамошней открытой местности. Соответственно, не только они считают своим религиозным долгом не собирать фрукты или брать что-либо с упомянутых холмов, не спросив сначала разрешения у ноно, со словами великого почтения, но точно так же, всякий раз, когда они проходят перед упомянутым деревом или холмиком, они отдают свое почтение, говоря на своем языке, Табипо, что означает: «С вашего разрешения», и затем они продолжают свой путь. Они настолько боязливы, что, если они не делают этого, они воображают, что упомянутый дух пошлет на них какую-нибудь болезнь, которая лишит их жизни; это представление они подтверждают некоторыми неуместными случайностями — некоторые лица не выполнили эту церемонию и впоследствии случайно заболели — из чего они делают вывод, что это было наказанием от ноно; и поэтому они стараются впоследствии умилостивить его гнев различными дарами, которые они предлагают ему на свой манер. Более того, в упомянутых деревьях часто слышится какой-то громкий шум, который, хотя он часто издается какой-нибудь большой змеей, имеющей свое обиталище в какой-нибудь норе, которая может быть в дереве, они приписывают своему ноно — хотя правда, что демон, чтобы ослепить их больше и таким образом внушить им больший ужас, имеет обыкновение часто являться им в упомянутых деревьях. Жертвоприношения, которые они имеют обыкновение предлагать ему в случае болезни, как точно так же несколько раз в году, сводятся к сжиганию некоторых трав перед упомянутым деревом и помещению там некоторой маленькой части еды, питья, листового табака и травы, которую они имеют обыкновение жевать в сочетании с маленьким плодом пальмы, который они называют луйос на языке пампанга, и бонга на тагальском (и этот плод и траву все вместе они называют на первом языке мама, а на втором буйо), все каковые вещи, после того как таким образом предложили их, они сами едят, совершив свои молитвы, такие, какие они есть. [Мосо здесь останавливается, чтобы вспомнить, как подобные суеверия и языческие жертвоприношения долгое время сохранялись в Африке и даже в Европе, и усилия, предпринятые христианскими отцами для их искоренения. Он говорит, что на Филиппинах язычники не «поклоняются деревьям как богам; но упомянутое дерево они рассматривают как жилище, в котором дух, правящий той рощей или лесом, имеет свое обиталище, и поэтому они предлагают перед ним то, что мы описали, и совершают упомянутые акты молитвы и почитания; но они направлены не к дереву, а к духу или ноно, который пребывает в нем».]

Помимо этого, у них есть еще одно крайне глупое суеверие и поверье, которое также встречается у китайцев (и было у римлян, как мы читаем у нашего отца святого Августина и других); это вера в то, что существует злой дух, враждебный рождению детей, который, как говорят, в облике птицы приближается к дому, где женщина лежит в родах, и убивает ребенка, вырывая ему внутренности. Этот дух на их языке называется усуанг (и это тот же самый дух, которого римляне называют Сильваном), который, как говорят, светится по ночам. Чтобы избавиться от этого духа, они совершают нелепый обряд. Как только у женщины начинаются схватки, муж в сопровождении других лиц снимает одежду и, взяв обнаженный тесак, взбирается на конек крыши дома, а его спутники остаются внизу с копьями; и он не перестает наносить удары по воздуху, пока не родится младенец. Они верят, что вышеупомянутый усуанг пугается этого и не осмеливается вернуться. В других случаях они делают то же самое, [за исключением того, что] они располагаются под домом. Они также очень боятся двух других гениев или духов, о которых рассказывают тысячу историй. Одного они называют тигбаланг, который, как говорят, имеет тело великана и ноги лошади; а другого, который, как говорят, напоминает карлика, они называют патианак. Несомненно, что демон является им именно так, чтобы запугать их угрозами, если они не будут ему служить.

Они также используют гадания, которые получают по птице, называемой ими батала, подобно той, о которой поет Вергилий и которую объясняет его комментатор Сервий; об этом подробно рассуждают Геллий, Помпей, Цицерон, Тиракелль и другие гуманисты. И неудивительно, что они подвержены этому заблуждению; ибо, если верить Луису Вивесу, оно перешло из Азии в Грецию, а оттуда в Италию и Рим. Их вера в этом отношении такова, что если они отправляются в какой-либо поход против другого народа и при встрече с ним появляется эта птица, поющая, как им кажется, в меланхоличном тоне, они немедленно поворачивают назад и отказываются от своего намерения, опасаясь полного уничтожения. С другой стороны, если птица поет им приятно, они сразу же считают свой успех несомненным.

Когда они заключают мир со своими противниками, они используют тысячу проклятий и заклинаний, которыми скрепляют свои договоры; и чтобы узнать, нет ли какой-либо ненадежности в принятом решении, они ловят свинью и, растянув ее на земле с привязанными к ней ногами, вонзают в середину ее тела очень широкий и острый нож, а затем, быстро вытащив его, внимательно осматривают кровь с обеих сторон. Если на стороне, обращенной к одной из двух сторон, нет крови, или если она есть, но не течет, они делают вывод, что люди с этой стороны их обманывают; но если кровь течет с обеих сторон, они пожимают друг другу руки, вместе пируют, поедая свинью, и выпивают мощные порции [пальмового вина?] — делая те же выводы по крови, что и древние по внутренностям принесенных в жертву животных, подтверждая утверждение Цицерона о том, что вряд ли найдется народ, который не искал бы знамений в подобных вещах.

Во время затмений они проявляют великую печаль, веря, что какой-то дракон унесет солнце или луну, и поэтому взывают к нему выражениями, передающими эту мысль. Соответственно, чтобы помочь этим небесным телам, они издают громкие крики и, стреляя стрелами вверх, совершают тысячу проявлений скорби, как это делали римляне, согласно Тациту и Ливию…. К этому китайцы добавляют еще больше; ибо, помимо вышеупомянутых криков, они достают медные инструменты, своего рода бубны, издающие очень громкий и неприятный звук; и, ударяя в них одновременно, они производят страшный и ужасный шум. Это, говорят они, делается для того, чтобы помочь солнцу не быть унесенным драконом, который, как они думают, пугается этого шума и таким образом отпускает солнце на свободу.

Эти и другие суеверия и праздные поверья широко распространены среди неверных на этих островах, и среди народов, о которых мы говорим, не только встречаются эти идеи в полном объеме, но и, поскольку среди этих людей живут отступники, имеющие некоторое представление о таинствах нашей святой веры и христианских обрядах, они привносят в массу таких представлений другие, из христианства — смешивая их, преклоняя одно колено перед Христом, а другое перед демоном, и веря во все это в равной степени. Но неудивительно, что они так поступают, когда даже у нас спустя шестьсот лет все еще оставались реликты древнего язычества, подобные этим, как видно из соборов и вышеупомянутых святых, которые осуждают in terminis именно эти вещи — к чему можно добавить Собор в Агде и другие писания святых. [Мосо здесь приводит несколько случаев, чтобы показать, как дьявол держит этих бедных людей в рабстве и терроризирует их угрозами и ужасными видениями.]

[В этих миссиях, начиная с 1718 года, были крещены множество неверных и возвращены в лоно церкви сотни отступников. Среди трудившихся там были отец Фрай Хуан Веллоксин, отец Фрай Антонио Леон и его брат (который умер, изнуренный усталостью от своей работы), отец Фрай Мануэль Кальво и отец Фрай Франсиско Альварес. В то время были образованы четыре деревни обращенных — Урурин, Лупао, Уминган и Тайог, в которых туземцы жили по-христиански, а их число росло за счет новых обращений. Мосо рассказывает несколько случаев противодействия дьявола этой работе.]

ГЛАВЫ X, XI

Миссии на Висайских островах

Теперь, когда мы рассказали о триумфах, достигнутых в нынешнем столетии на великом острове Лусон, справедливо будет сказать несколько слов о миссиях, которые провинция содержит на различных островах, называемых Висайскими; и чтобы читатель мог лучше понять благочестивые труды, которые совершаются при обращении тамошних неверных в нашу святую веру, будет весьма уместно сказать кое-что об обычаях упомянутых народов и о местах, где они живут, даже если это будет без особых подробностей. Начиная с последнего пункта, я расскажу, как на двух островах, называемых Себу и Панай, есть чрезвычайно густые леса и горные районы, более суровые, чем можно описать; ибо они настолько непроходимы и так заросли подлеском, что невозможно сделать ни шагу вперед без величайшего труда и даже опасности, особенно для тех, кто не знает тропы, какая она есть — а туземцы знают ее и спускаются по ней, когда им удобно, чтобы найти некоторые нужные им вещи. В упомянутых горах живет народ, называемый мундос; они обладают теми же чертами свирепости и варварства, что и те, о которых мы говорили в предыдущих миссиях, но у них есть еще и особенность, которая делает их неуправляемыми, ибо среди них есть несколько страшных колдунов, которые, общаясь с демоном, совершают вещи, вызывающие ужас, и которые способны сделать правдоподобным многое из того, что считается сказочным. [Здесь наш автор цитирует различных писателей, чтобы показать, насколько распространено было колдовство в древние времена.]

Таким образом, наставляемые и вводимые в заблуждение демоном, эти варвары совершают страшные дела, особенно чтобы отомстить, к постоянному ужасу окружающих. Туземцы говорят, что эти колдуны, превратившись в крокодилов, преследуют их, когда они находятся в своих каноэ, и не останавливаются, пока не схватят человека, которого ненавидят; также говорят, что они превращаются в других животных, чтобы совершать другие злые дела — как и то, что, пользуясь различными чарами, они совершают ужасные убийства, наряду с тысячей других дьявольских актов, которые им приписывают. По этой причине, если кто-либо, имеющий такую репутацию, входит в какую-либо деревню, чтобы поселиться там, или если, когда он уже проживает там, возникает слух, что он может быть таким человеком, они немедленно в ультимативной форме требуют, чтобы он покинул деревню в течение трех дней; и если он не подчиняется, они сжигают его дом, и даже его самого и его семью, и не раз они убивали таких людей своими копьями. Я не сомневаюсь, что простонародье многое выдумывает, но столь же несомненно, что существует много колдунов, которые творят тысячу злых дел.

Среди них часто встречается недуг, который они называют бунгсол (что означает «внезапный обморок»), который обычно поражает их в результате опухолей, твердых как камень, возникающих в желудке; эта беда часто вызывается простудой, которую они испытывают от хождения босиком в воде и в сырых местах, и обычно причиняет им такие боли, что порой они внезапно кажутся мертвыми. В других случаях эта болезнь также вызывается магией колдуна, которую они называют гавай, каковое слово они обычно используют для обозначения колдовства и акта его совершения — в чем они не часто ошибаются; ибо через рот, а также через другие отверстия тела эти колдуны иногда извергают рис в шелухе и другие вещи, что было бы невозможно, если бы им не помогала некая магия. Чтобы вылечить человека, околдованного таким образом, они стараются вызвать другого человека, имеющего репутацию колдуна; и этот человек, выполняя различные упражнения своих сил, взывает к тому, кто вызвал эту болезнь. Если больному не становится лучше, колдун сразу же притворяется, что первый должен быть очень далеко, и по этой причине не может его слышать, но вернется на следующий день; и таким образом он держит людей в обмане, а сам ест и пьет за счет бедного больного. Также иногда случается, что они быстро выздоравливают, и поэтому, видя это, они испытывают такой страх, что, когда колдун заходит так далеко, что просит о чем-либо, они немедленно дают ему это, опасаясь, как бы он не околдовал их — точно так же, как это происходит у нас [в Испании] в некоторых маленьких деревнях, когда через них проходят люди, которых называют лоберос, и другие в том же духе.

Если в пути они сбиваются с дороги в какой-нибудь пустынной равнине, они приписывают это патианаку, о котором мы говорили ранее; и чтобы найти дорогу, они снимают одежду, и говорят, что это помогает им, потому что такой поступок пугает патианака, и он обращается в бегство и не сбивает их с пути. Чтобы обнаружить и узнать, кто взял у них какую-либо пропавшую вещь, они используют дьявольское устройство, которое они практикуют с помощью своего рода сита, называемого билао — акт, в котором ясно видно, что он исходит от демона; ибо при простом встряхивании этого сита, пока они называют различные имена, [имя] вора приходит им на ум. Они также призывают своих манов, или [духов] умерших, когда собираются в доме, где кто-то умер; и чтобы увидеть, приходят ли эти духи, они расстилают своего рода тонкую циновку и, рассыпав по ней пепел, чтобы на нем могли отпечататься следы ног, часто можно увидеть следы, и этим они остаются вполне довольны. Правда, однако, что даже у нас [в Европе] такие вещи случалось видеть в старые времена, как мы читаем в различных писаниях, описывающих жертвоприношения, которые приносились таким усопшим духам; и наш отец святой Августин указывает на это, цитируя Марка Варрона, в то время как это подробно объясняется Тиракеллем и другими….

Что касается миссий, которые [августинская] провинция имеет на Висайских островах, то труд, с которым они были и возделываются, невыразим, и очень мало, если вообще что-то, было опубликовано или известно о них — отчасти потому, что, поскольку эта работа ведется вдали от глаз, она была менее склонна привлекать аплодисменты; а также потому, что монахи, довольные тем, что Бог, ради любви к которому они там трудятся, знает об их трудах, мало заботятся об остальном, избегая таким образом тонкого тщеславия, которое под предлогом славы Божьей и чести монашеского ордена часто обманным путем ищет похвалы для себя….

Пусть же первой миссией, ставшей известной публике, будет миссия Бугассон в горах провинции Панай, чтобы стало известно, сколь велик был труд по обращению тех неверных. В 1704 году отец Фрай Томас Санчес, сын этой провинции Кастилия, закончив крещение индейцев, живших на равнинах в том регионе, был назначен по послушанию в упомянутые горы вместе с двумя другими отцами в качестве своих помощников. Они подчинились приказам своего настоятеля и, преодолев различные трудности, с тысячей рисков для жизни и перенеся тысячу лишений — голод, нужду, усталость от ужасных дорог и другие невзгоды погоды, — среди ужасов смерти смогли добиться крещения такого числа варваров, которого хватило, чтобы закрепиться в том регионе и воздвигнуть церковь. Они продолжали свое дело, пожиная значительные плоды, хотя вскоре упомянутый отец и один из его спутников умерли, изнуренные усталостью. Провинция прислала на их места других, которые смогли настолько точно подражать рвению первых миссионеров, что в 1733 году они смогли сформировать деревню только из новообращенных на самом благоприятном месте, насчитывающую более двух тысяч пятисот душ; и, поскольку Господь наш продолжал Свои милости, такое великое число было добавлено к стаду Христову посредством постоянной проповеди и усердия миссионеров-монахов, что в первоначальной карте упомянутой деревни, которая была отправлена его Величеству в прошлом 1760 году, показано, что в ней, считая женщин, мужчин и детей, шесть тысяч восемьдесят девять душ, которые теперь крещены и возвращены к цивилизации.

На западной стороне провинции Панай, примерно в двадцати пяти или тридцати легуа в море, есть несколько маленьких островков, называемых Кагаянскими; они настолько низкие, что их едва можно увидеть, если не подойти очень близко, и поэтому, когда индейцы плыли туда, они следовали за звездой, по которой отмечали местоположение этих островков. На них было много неверных, и даже туда стекались все преступники и люди, совершившие убийства. На упомянутых островах нет воды, но они содержат такое изобилие пальм, называемых «кокосовыми», что с водой этого плода они не чувствуют нужды ни в какой другой. [Идти к этим людям было чрезвычайно опасно из-за их свирепого нрава; но это было осуществлено (в 1703 году) Фраем Иполито Касиано, которому удалось завоевать их дружбу и обратить их в христианскую веру, так что за два года (как заявил провинциал Оларте, ante) он «крестил всех неверных там и побудил всех преступников, которые туда стекались, раскаяться в своих делах и исправить свою жизнь». Он продолжал эти труды и эти триумфы до своей смерти в 1726 году.]

Третья миссия Висайских островов — это та, о которой преподобный отец провинциал Фрай Висенте Ибарра дал подробный и точный отчет губернатору островов в 1738 году, когда закончил свое посещение миссий, получив настоятельную просьбу составить отчет об их состоянии и прогрессе (ибо со всей этой строгостью дела рассматриваются на Филиппинах, поскольку такова воля его Величества, да хранит его Бог); и поскольку упомянутый отец провинциал, будучи очевидцем и хорошо знающим монахов, которые начали эту миссию, может говорить с большей точностью, я запишу его собственные слова следующим образом: «Третья миссия, которую содержит моя провинция, находится в горах Босок в провинции Огтонг, на дальнем побережье провинции Панай. Эта миссия была основана в 1728 году, когда отец Фрай Феликс де Суньига — монах самых религиозных привычек и самого кроткого нрава — проник в суровый район тех гор; и настолько ревностный к душам, что, не обращая внимания на невзгоды тех диких гор, он ходил пешком, босой, на солнце и под дождем, пересекая почти чудом бурные и быстрые реки и, презирая опасность, пробирался в самые уединенные места, в которых много отступников и чернокожих карибов, к каковому сорту относятся все те, кто находится в горах этих островов. Такой силой обладали его рвение и постоянство, что он приобрел немалое число душ, поскольку из тех, кто был обращен, он смог сформировать три небольшие деревни; но, когда он молился однажды в маленьком домике, который он сделал для своего жилища, некоторые отступники убили его своими копьями. В настоящее время упомянутая миссия обслуживается, из-за большой нехватки людей, которую мы испытываем, двумя монахами, которые находятся в деревне Бугассон».

[Все эти миссии все еще проводились, когда писал Мосо, и спасали многие души; но их работа была сильно ограничена и затруднена нехваткой работников. Эти миссионеры проявляли тот же дух преданности, рвения к душам и самопожертвования, что и более ранние, но «с той разницей [в результатах], что наши предшественники имели дело с народами, которые были более кроткими и цивилизованными, в то время как нынешние имеют дело с людьми, которые более свирепы и варварски; и по этой причине их триумфы должны быть более славными, а их добродетель и постоянство — наиболее твердо обоснованными. Многие другие души улавливаются для Небес на этих островах теми монахами, которые служат в деревнях рядом с районами, где есть неверные, которых на упомянутых островах много. Они проникают дальше вглубь страны, когда им разрешают это делать, и они не упускают возможности, когда те [неверные] спускаются в свои деревни, чтобы приобрести нужные им вещи, что случается часто; число [таким образом обращенных] составляет несколько сотен человек ежегодно».]

[Мосо здесь описывает некоторые средства от болезней, которые используются туземцами. Среди них желчь и жир питона (называемого сауа и битинг на различных диалектах) и другого подобного вида змей, которые достигают огромных размеров в лесах внутренних районов. Желчь используется туземцами как внутренне, так и наружно для лечения простуды и болей в желудке, к которым они особенно склонны из-за хождения босиком и более или менее нагими по грязи и под дождем в любое время; также при злокачественных лихорадках и любом воспалении, которое их вызывает. Мосо рассказывает, как он вылечил себя от высокой лихорадки, когда врачи «приговорили его к смерти», с помощью этого средства, и в других случаях получал облегчение или исцеление благодаря ему; «следовательно, я храню то, что у меня есть, как драгоценную жемчужину». Жир этих змей столь же эффективен при опухолях или болях в мышцах и сухожилиях, особенно вызванных простудой и воздействием погоды; также он облегчает боли при подагре.]

[Те индейцы использовали небольшой камень, напоминающий орех, чтобы облегчить роды; они говорили, что он находится, хотя и в небольших количествах, в какой-то шахте; этот камень, приложенный к левому бедру, быстро облегчал самый трудный случай деторождения, а впоследствии, приложенный снова, помогал отойти плаценте; но в обоих случаях его нужно было удалить, как только желаемый эффект был достигнут, иначе он «вызвал бы даже выпадение внутренностей». Они также использовали определенный корень, называемый на языке пампанга сугапа, чтобы разжечь свою храбрость в битве; «тот, кто ест его, становится сам не свой и до такой степени яростным, что, пока длится его действие, он не заботится об опасностях и даже не колеблется броситься в самую гущу пик и мечей. Поэтому во многих случаях, когда они выходят сражаться с кем-либо, кто им враждебен, они обычно берут этот корень с собой и, съев его во время атаки, вступают в битву как яростные дикие звери, не поворачивая назад, даже когда их отряд изрублен в куски; с другой стороны, даже когда один из них пронзен насквозь копьем, он поднимется по этому самому копью, чтобы ударить того, кто его пронзил. Иногда также, когда они хотят отомстить какому-то более могущественному человеку, им приходит в голову съесть упомянутый корень; и с яростью, которую он пробуждает в них, они бросаются на него, как бешеные волки, будучи охваченными этой яростью в присутствии человека, которого они встречают, кем бы он ни был. Поэтому из-за пагубных последствий, которые вызывает упомянутый корень, голландцы отдали в Батавии строгие приказы, чтобы любой человек, который видит другого, кем бы он ни был, в упомянутой ярости, непременно застрелил его или [иным образом] предал смерти, чтобы можно было положить конец фатальным несчастным случаям, которые ежедневно наблюдаются в этом городе из-за того, что туземцы там очень склонны к этому варварскому действию. Маланао и джолоанские моро привыкли много использовать это растение. Они также знают другие травы, использование которых не менее пагубно, хотя и иным способом, чем корень, о котором говорилось выше. Я забыл их названия, но в тех регионах есть много тех, кто их знает, и даже знаком с этими растениями (хотелось бы, чтобы это было не так!). Правда, действительно, что среди тех, кто сейчас живет цивилизованно и утвердился в вере, вряд ли встречается какое-либо злоупотребление в этом отношении; и даже, за очень редким исключением, кто-либо, кто знаком с этими растениями; но среди некоторых племен неверных этого часто бывает много, что я мог бы подтвердить случаями, которые происходили со мной, пока я был среди этих людей». [Мосо здесь упоминает некоторые травы (неназванные), которые вызывают полный физический ступор у человека, которому они даны, так что он не может использовать ни голос, ни конечности; туземцы склонны пользоваться этим для целей грабежа, но «они не используют это для того, чтобы насиловать женщин, что является особым провидением нашего Господа». Он рассказывает «забавный трюк», сыгранный туземцами с другим монахом: этот отец крестил нескольких младенцев при условии, что они будут переданы под его опеку для воспитания в качестве христиан; через некоторое время родители пришли однажды ночью и сожгли вышеупомянутую траву под домом, вызвав ее действие на обитателей; «и на глазах у всех, без возможности у кого-либо пошевелиться, они схватили младенцев и ушли с ними», и отец так и не смог найти ни детей, ни их родителей.]

[Остальная часть работы Мосо (стр. 152–234) занята рассказом об августинских миссиях в Китае; в конце приводится список крещений, совершенных одним миссионером в течение 1760–61 годов, с указанием имени, возраста и места жительства каждого; большинство из этих лиц — дети, а один был жрецом идола.]

ДОМИНИКАНСКИЕ МИССИИ В ПАНИКИ И ИТУЙ

[В редкой брошюре, напечатанной в Маниле и датированной 1745 годом — копия которой имеется в Библиотеке Конгресса, — Бернардо Устарис, тогдашний провинциал доминиканского ордена на Филиппинах, написал очерк вышеупомянутых миссий, из которого мы делаем следующее резюме:]

[Миссии ордена собрали богатый урожай в центральном Лусоне, но отцы не были удовлетворены, потому что евангелие не закрепилось «в Паники, которая скрывалась среди провинций Кагаян, Пангасинан и Пампанга». Им удалось проникнуть туда в 1739 году ценой жизни четырех своих миссионеров; но шесть лет спустя они содержали четырех работников в том регионе и добивались обнадеживающего прогресса. В этом предприятии им щедро помогал губернатор Гаспар де ла Торре. В тех отдаленных и диких регионах миссионеры сильно страдали от отсутствия подходящего жилья и пищи, невзгод погоды и тягот путешествий. Как пример: «Однажды миссионер, отправившись из деревни Аппиат в место под названием Кауаян, застал ночь, когда добрался до деревни под названием Лакаб; он ожидал, что сможет найти там ночлег и таким образом провести ночь менее неуютно, под какой-нибудь крышей. Он издал громкие крики, призывая ее жителей, но единственным ответом был беспорядочный вой женщин, которые в гневе кричали, чтобы монах не входил в деревню. В то время они совершали публичное моление, чтобы получить от своих идолов дождь для того, чтобы сделать свои поля плодородными; и, поскольку они придерживались мнения, что дьявол не будет говорить с ними из страха перед монахом, они не согласились, чтобы отец остановился в каком-либо из их домов. Соответственно, он был вынужден спать на земле в ту ночь, подвергаясь любым неприятным изменениям погоды, которые могли возникнуть». Некоторое время миссионеров высмеивали, отталкивали и угрожали им, и туземцы пытались не пускать их в дома; но они упорно продолжали, и дьявол часто был посрамлен их мужественным сопротивлением. Многие люди желали крещения, но некоторые были соблазнены дьяволом, говорящим через жриц (или анитерас), а другие были запуганы противодействием своих друзей и родственников, которые даже угрожали обращенному смертью. Некоторые воображали, что стать христианином — значит стать «вечным рабом испанцев». В 1743 году вождь в Аппиате пришел со своей семьей к миссионерам, чтобы креститься. За вышеупомянутый период в шесть лет им «удалось воздвигнуть шесть церквей в деревнях Кауаян, Аппиат, Багабаг, Лаппау, Даруяг и Кариг. К ним следует добавить церковь в Байомбонге; ибо, хотя там были некоторые христиане, когда ее получили от преподобных отцов-августинцев, там все еще было много неверных, из которых некоторые жили с упомянутыми христианами, а другие бежали в лес под названием Вакаль — из которого они постепенно вышли благодаря визитам, которые миссионеры часто наносили им, и с крещениями среди них увеличилось число христиан, которые были в Байомбонге, когда орден Святого Доминика начал там свое служение. Таким образом, в упомянутых семи церквях насчитывается девятьсот семьдесят душ, крещенных за упомянутое время — помимо десяти отступников, которые спустя много лет вернулись к христианской вере. Число христиан было бы больше, если бы миссионеры не проявляли особой осторожности при совершении крещения и если бы они были готовы исполнить желания многих людей». Многие просьбы о крещении были вызваны желанием избежать тирании господ, или кредиторов, или наказания за свои преступления; и немало людей воображали, что могут таким образом занять более влиятельное положение среди своего народа. В тех семи церквях было восемьсот пятьдесят восемь оглашенных; и их было бы больше, если бы было больше миссионеров. Ко времени написания Устариса произошла отрадная перемена в чувствах тех людей, даже среди неверных; они стали более послушными и более дружелюбными к миссионерам, и они даже живут более мирно между собой, совершая меньше убийств. Губернатор Торре предоставил этим отцам «чрезвычайные индейские караулы, которые даже сейчас не смогли завершить работы во всех деревнях. В Кауаяне и Лаппау они построили прочные дома и церкви из досок; в Багабаге и Даруяге они построили дома того же типа, и хотя [в тех местах] есть павильоны, подходящие для совершения мессы, они приступят к строительству там прочных церквей, когда закончат деревянный дом и церковь в Аппиате (или Гапате); они также построят дом в Кариге, где уже завершена большая церковь из досок. В деревне Байомбонг также было необходимо построить новый дом и церковь из досок, потому что здания, которые были там для обоих этих целей, были немногим больше лачуг». Эти же индейские караулы были вынуждены тратить много времени на прокладку и ремонт дорог, что задержало их работу над церковными зданиями; но эти новые дороги позволили миссионерам обеспечить легкое сообщение с окружающими провинциями и обнаружить места обитания язычников-туземцев. Работа и содержание этих индейских рабочих оплачиваются правительством; но отцы должны были потратить немалую сумму другими способами, чтобы обеспечить духовное завоевание язычников вокруг них. «Необходимо влиять на них не только страхом, но и любовью», и поэтому миссионер должен давать им вознаграждения и подарки; он должен также содержать некоторых из них, даже в течение нескольких месяцев, которые пришли издалека, чтобы получить наставление, и, находясь в чужой земле, не имели средств к существованию. Отцы предоставили плуги всем, кто просил о них, чтобы туземцы могли лучше возделывать свои земли.]

[В деревнях Бухай и Дупаг, и еще больше в районе Итуй, они встретили много препятствий и скорбей, так как те туземцы были не столь послушны, как жители Паники. «Тем не менее, было собрано много плодов, крестив многих неверных из соседних племен, иголот, илонгот и других; и вернув некоторых отступников, которые скрывались в горах». Миссионеры были обеспокоены не только упрямством тех, кто был в Итуе (или Исинае), и настойчивыми попытками дьявола сделать их труды тщетными, но и враждебными действиями, совершаемыми против их обращенных племенем, близким к Итую, называемым панойпуйес, которые совершали набеги за головами на своих христианских соседей. Исинаи были робким народом, и эти свирепые мародеры держали их в рабском подчинении своей тирании — убивая их, когда находили одних или беззащитными на дороге, убивая или ловя их скот, требуя от них взносов продуктами и даже людьми, которых тираны убивали, а затем «приносили в жертву своим ложным богам». Миссионеры опасались, что им придется оставить эту миссию; но, услышав, что аудитор Арзадун совершает свое официальное посещение в провинции Пангасинан, они обратились к нему за помощью. Он послал отряд вооруженных людей из той провинции против панойпуйес, но они не смогли нанести достаточное наказание; тогда он приказал прислать войска из Кагаяна, числом двести восемьдесят два человека. К ним были добавлены пятьдесят индейских караульных из миссии Санта-Крус в Паники и некоторые из местных обращенных там; и эта экспедиция смогла обуздать дерзость тех грозных мародеров. Устарис приводит отрывок из отчета об этом предприятии, который был предоставлен ему Фраем Антонио дель Кампо, викарием-провинциалом упомянутых миссий. Экспедиция захватила и сожгла деревни Аджанас (главная деревня панойпуйес), Маси, Тавенг, Бангао и другие; и убила Сапака — вождя, который правил тем племенем и был наиболее тираничен по отношению к «бедным христианам-исинаям» — вместе со многими его последователями. В Аджанасе было большое здание, на более возвышенном месте, чем остальные, и окруженное стеной из камней, что было их единственной крепостью; «оно предназначалось только для проживания неженатых мужчин, которым, согласно обычаю того племени, не разрешается прикрывать самую постыдную часть своего тела, ни спать там, где живут женатые люди; упомянутый павильон также служил сторожевой башней, обязанность караульной службы принадлежала неженатым мужчинам». После этого наказания миссии и христианские индейцы наслаждались миром; и туземцы, избавившись от страха перед врагом, стекались к миссионерам для крещения. В Бухае было крещено около двухсот человек только из иголотов, и к моменту написания этого отчета было «более семисот душ, недавно добавленных к этой миссии; ибо, поскольку весть о доблести кагаянских христиан в этом предприятии распространилась повсюду, она проникла даже в самую отдаленную часть гор, привлекая даже самых уединенных илонготов, племя, которое соперничает с панойпуйес в доблести и свирепости. Миссия Паники также ощутила эти благотворные последствия; ибо по вести о таком достижении более шестисот человек пришли записаться на [обучение] катехизису из племен йогад и гаддан — помимо сорока душ из деревни Ибана в племени иголот, которые присоединились к деревне Байомбонг. И это благословение не было монополизировано этими двумя миссиями, но, пересекая горы, оно перешло в Пунган — место, куда многие семьи, под влиянием слуха об этом притоке людей [в миссии], спустились из племени гуманги, обучением которых заняты преподобные отцы-августинцы».]

[Брошюра (Мехико? ок. 1740 г.) Фрая Мануэля дель Рио, тогдашнего провинциала доминиканцев на Филиппинах, рассказывает о «событиях в миссии Санта-Крус в Итуе, в провинции Паники: в 1739 году»; она переиздана Ретаной в его Archivo, ii, стр. 175–205. Следующая информация почерпнута оттуда, так как место не позволяет нам представить более чем основные факты, содержащиеся в ней.]

[Доминиканская провинция Филиппин имела на островах следующие действующие миссии: Сан-Мигель-де-Орионг в горах Батан; Пантол и Асинган в горах Пангасинана; на островах, которые простираются к острову Эрмоса, миссии Батанес и Калаян; и в горах и холмах Кагаяна — миссии Санта-Роса-де-Сифун, Тумавини, Ораг, Маванан, Санта-Крус, Ванган и Капитанан. Миссионеры в провинциях Пангасинан и Кагаян давно желали расширить свою работу во внутренний район, лежащий между этими провинциями; и это было начато в 1632 году в районе Итуй, или Исинай. Эта миссия была основана Фраем Томасом Гутьерресом, который впоследствии там и умер. Район Паники был впоследствии выбран для миссионерской деятельности, но до 1736 года с лишь посредственным и случайным успехом; она «была основана в Зифуне Фраем Педро Хименесом, а впоследствии была перенесена в то место, которое имеет сейчас, под названием Санта-Роса». В 1735 году отцы-августинцы (которые во время написания Рио управляли миссией Итуй) заметили некоторые признаки того, что те сердца смягчаются; об этом они сообщили доминиканцам, которые в следующем году предприняли восьмую попытку основать миссию в том языческом районе. 25 мая 1736 года Фрай Диего де ла Торре отправился из своей деревни Илаган (в Кагаяне), чтобы провести разведку среди язычников Кагаяна; поначалу они отвергли его, но благодаря доброму обращению и подаркам он завоевал доверие некоторых из них. Они сказали ему, что единственным препятствием на пути его усилий является непроходимость большой дороги из Кагаяна в Пангасинан; если бы она стала проходимой, у них больше не было бы барьера между собой и испанским влиянием. Отчет Фрая Торре о его сделках с этими язычниками побудил доминиканского провинциала Фрая Херонимо Санса Ортиса просить Вальдеса Тамона о правительственной помощи их новому предприятию; губернатор разрешил создание миссии в Паники, состоящей из четырех монахов и караула, необходимого для их защиты, за счет короля; и туда были отправлены следующие монахи: Фрай Мануэль Молинер, Фрай Джозеф Томас Марин, Фрай Ромуальдо Молина и Фрай Педро де Сьерра. Они начали свою работу в июле 1737 года и столкнулись с решительным противодействием туземцев, которые, по совету демона, не пускали их в деревни. Вожди требовали в качестве цены за то, чтобы позволить миссионерам оставаться рядом с деревнями, подарки в виде бус, скота, лошадей и золота; и, наконец, двух человек, чтобы убить их в качестве жертвы своим демонам. Фрай Молинер внезапно умер, подозревали, что от яда, данного ему кем-то из язычников; и вместо него был отправлен Фрай Торре. Примерно в это время (1738 г.) отцы получили защиту и гостеприимство от индейской женщины знатного происхождения из того племени; и эта помощь, вместе с подарками, данными отцами, и их постоянным милосердием и кротостью, смягчила сердца неверующих до такой степени, что они согласились заключить мирный договор, причем некоторые вожди даже отправились в Нуэва-Сеговия, чтобы ратифицировать его. Тем не менее, отцы все еще испытывали большое противодействие, особенно со стороны жителей Байонгбонга, самой южной и главной деревни того языческого района; и часто их жизни были в опасности, особенно когда их индейские караульные пугались и начинали отступать к своим домам. Действительно, отцы Торре и Молина внезапно умерли, вероятно, от яда, как и Молинер. Доминиканский провинциал снова обратился к правительству за помощью, прося назначить больше караульных для миссионеров и основать один или два военных поста в той провинции — отчасти для защиты миссионеров, отчасти для обеспечения безопасности дороги, которая должна была быть построена из Пангасинана в Кагаян; это было одобрено губернатором, и были приняты необходимые меры. К тому времени, когда новости об этом дошли до Кагаяна, Марин продвинул дела настолько далеко, что «почти ничего не осталось преодолеть»; он заручился поддержкой могущественного вождя по имени Данао и терпимостью другого по имени Ансимо; и Марин отправился в Пангасинан, взяв с собой Пирана, внука Данао, — которого испанцы так ласкали и чествовали, что он вернулся домой твердым другом миссионеров и сделал многое, чтобы открыть сердца своих соотечественников навстречу им. Доминиканский отец провинциал решил открыть прямую дорогу из Паники в Пангасинан за счет провинции — самое трудное и сложное предприятие из-за пересеченной поверхности страны и враждебности игорротов, «кровожадного и очень вероломного народа». Отец Мануэль дель Рио был отправлен для проведения необходимых исследований для этой дороги, в чем он перенес большие лишения. Игорроты были сильно против намеченного строительства дороги; но в конце концов они были убеждены аргументами отца, но еще больше его щедрой раздачей подарков, дать свое согласие. Договор, заключенный с ними, был скреплен следующим образом: «В присутствии всех была убита свинья, и, как только в нее был вонзен нож, воцарилась глубокая тишина — все наблюдали за предсмертными муками животного и истечением его крови, которая казалась фонтаном, бьющим вверх. Спустя долгое время вышел христианский индеец, опытный в их церемониях, и, собрав в руку немного крови животного, с громкими криками и развязной походкой подошел и помазал кровью ноги вождей игорротов; этому они были очень рады и начали энергично разговаривать на своем языке, с дерзкими жестами, в знак того, что они выполнят свое соглашение. После этого им дали что-то выпить, и скот, карахаи, соль и другие вещи, на которых был заключен договор, были положены перед ними; и они вернулись в свои деревни довольные, оставаясь с того времени друзьями с христианами. Эта дорога имеет два дня пути в длину, от самой восточной деревни Пангасинана, называемой Асинган, до деревни Буксай среди народа исинай, которая является миссией отцов-августинцев. Для большего комфорта путешественников на регулярных расстояниях были построены дорожные дома в местах под названием Колонг, Малалапанг и Малионлион; и в последнем, который является последним городом на границе Пангасинана, был размещен монах — из-за того, что там были некоторые христиане-игорроты, вместе с некоторыми другими, которые, как надеялись, станут христианами — с титулом миссионера к тамошним неверным; он был отделен от других четырех, которые находились в провинции Паники, которые предназначались для редукции и обращения неверных в той провинции. Это было великим достижением — открыть эту дорогу для сообщения между провинциями; ибо это было предприятие, часто предпринимаемое, но никогда не доводимое до конца, и часто королевская казна несла большие расходы на него, и всегда без какой-либо пользы — особенно двадцать лет назад, когда несчастный маршал дон Фернандо Бустильо, губернатор и капитан-генерал этих островов, пытался открыть эту дорогу. Были потрачены многие тысячи песо, произошло много неудачных событий, и никакого результата не было достигнуто; и теперь, без каких-либо расходов для королевской казны, за счет монашеского ордена, она была легко прорублена и открыта. Есть надежда, что эта дорога будет весьма полезна не только для упомянутого сообщения и торговли между провинциями, но также для более легкого обращения неверных — которые через торговлю и общение с христианами узнают их цивилизацию и превосходные обычаи, и со временем оставят варварское состояние, в котором жили прежде». В апреле 1739 года отца Рио сопровождали в Манилу Данао и другие уже упомянутые вожди; их угощали и одаривали подарками, и губернатор «свободно даровал все, о чем они просили». В этом строительстве дорог и других делах, относящихся к этой миссии, доминиканская провинция потратила «почти три тысячи восьмиреаловых монет; хотя это самая бедная провинция в Индиях, она может щедро тратить свою казну, как теперь и сделала, на службе Богу и ради блага душ, для чего главным образом она и была основана».]

1 Титульный лист этой работы на английском языке гласит: «Простой исторический отчет о славных триумфах и удачном прогрессе, достигнутых в нынешнем столетии монахами ордена нашего отца святого Августина в миссиях, находящихся под их опекой на Филиппинских островах и в великой империи Китая. Дается информация о каждом из этих народов, их обычаях, нравах, суевериях, образе жизни и лекарствах, которые они используют при своих болезнях, с другой любопытной информацией. Составлено преподобным отцом Фраем Антонио Мосо, того же ордена, бывшим секретарем и дефинитором провинции Филиппин, а ныне комиссаром и генеральным дефинитором для той же, который посвящает ее этой провинции Кастилия того же ордена. С необходимыми разрешениями. В Мадриде, у Андреса Ортеги, улица Лас-Инфантас. 1763 год».