«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 48, 1751–1765»

Этим кратким повествованием ясно доказано, что, хотя эти благоприятные результаты не уберегли деревни от разорения их полей и других бедствий, по крайней мере их жители были избавлены от рабства; в то время как, напротив, те, кто из-за трусости не оказал доблестного сопротивления магометанскому врагу, не только потеряли свое имущество, но и стонут в плену, если только они не были освобождены победоносным оружием его Величества. И таким образом туземцы этого архипелага, пробуждая собственное мужество счастливыми успехами своих соотечественников, могут взять пример с этого, чтобы избежать несчастий в будущем.

1 Болот (борот): стрела с крючком или зазубриной (Vocab. Tagal Носеды и Санлукара).

2 1754 год был особенно катастрофическим для Филиппин из-за набегов моро; тысячи людей были убиты, а другие тысячи уведены в плен; даже побережья Лусона были разорены, а население Висайских островов претерпело заметное сокращение. См. отчет об этих потерях в Hist. de Philipinas Консепсьона, xiii, стр. 190–250; и Hist. de pirateria Монтеро-и-Видаля, i, стр. 309–317. В июле того же года Овандо на посту губернатора островов сменил Арандия, который сразу же начал реформы в военной службе и сделал все, что мог, чтобы защитить острова от их врагов; он умер 31 мая 1759 года, изнуренный заботами и тяготами управления.

3 Форрест говорит (Voyage to New Guinea, стр. 302), описывая пиратские набеги моро: «Испанцы не разрешают висайцам иметь огнестрельное оружие, поэтому последние оказываются менее способными защитить себя». Также (стр. 303): «На Целебесе они захватывают, если это на голландской территории, даже тех, кто исповедует их собственную религию: порядочный мусульманин с женой и четырьмя детьми были доставлены на Минданао именно этой проа». «У сулу в их семьях много висайских, некоторые испанские рабы, которых они покупают у илланонских и магинданоских крейсеров. Иногда они покупают целые грузы, которые везут в Пассир, на Борнео; где, если женщины красивы, их скупают для рынка Батавии. Хозяева иногда жестоко обращаются со своими рабами, присваивая себе власть жизни и смерти над ними. Многих казнят за пустяковые проступки, а их тела оставляют на поверхности земли». (Ut supra, стр. 330.)

4 Архиепископ Манилы, дон Мигель Гарсия Серрано, писал его Величеству, что за период в тридцать лет, в течение которого на Минданао не было укрепленного поста, двадцать тысяч христиан были взяты в плен моро. (Torrubia, Dissertacion, стр. 49.)

Это повествование, очевидно, было написано кем-то из иезуитских миссионеров на Лейте, и, возможно, даже очевидцем описанных событий. Деревни, которые он называет отразившими врага, по-видимому, были в основном теми, что находились под опекой иезуитов. Некоторое упоминание о набегах, совершенных в 1752–53 годах против миссий реколлектов, можно найти на стр. 163, 164, post, примечание 88.

AUGUSTINIAN PARISHES AND MISSIONS, 1760

Отчет о деревнях, податях, освобожденных по возрасту и болезни, неженатых мужчинах и девушках, школах для мальчиков и девочек, младенцах, миссиях, оглашенных и новокрещеных, провинций и министерств Ордена нашего отца Св. Августина на этих Филиппинских островах, в текущем 1760 году.

Provinces Villages Tributes of men and women

Exempt Young men Young women Escolapios1 Young children

Spaniards, men and women

Tondo Tondo 1,810 500 450 868 1,400 1,904 35

Passig 1,520 490 400 600 1,310 1,450 0

Taguiig 700 308 204 310 600 702 3

Parañaque 1,025 330 300 400 820 1,090 6

Malate 512 162 135 200 416 640 2

Tambobong 1,650 500 510 650 1,130 1,710 12

Total 7,217 2,290 1,999 3,028 5,676 7,496 58

Bulacan Bulacan 1,250 380 450 580 1,000 1,150 12

Guiguintô 300 52 80 100 125 280 0

Bigaa 450 146 162 200 350 600 0

Angat 622 160 220 316 502 916 2

Baliuag 1,000 317 372 500 910 1,320 0

Quingua 800 290 310 346 614 1,192 1

Calumpit 550 140 150 210 300 718 0

Hagonoy 750 240 300 390 630 1,030 0

Paombong 250 70 60 90 110 250 0

Malolos 1,300 425 520 625 1,000 1,154 0

Total 7,272 2,220 2,624 3,357 5,541 8,610 15

Balayan Taal 800 106 250 410 612 1,025 0

Bauang 1,225 150 310 600 1,010 1,212 0

Batangas 1,200 150 350 600 1,100 1,210 6

Lipa 650 150 200 300 525 680 0

Tiyauong 350 134 120 118 200 230 0

San Pablo 850 140 200 420 750 892 0

Tanauan 420 70 100 190 300 512 6

Total 5,495 900 1,630 2,638 4,497 5,761 12

Pampanga Macabebe 855 322 150 200 550 810 4

Minalin 760 300 200 351 563 850 0

Sesmoan 254 62 70 85 80 270 0

Lubao 520 160 130 210 400 525 9

Uauâ 680 250 160 302 550 560 18

Betis 260 61 80 88 90 270 0

Santa Rita y Porac 420 80 91 102 150 370 0

Bacolor 1,150 400 504 510 220 1,300 40

San Fernando 525 150 128 200 350 625 2

Mexico 1,100 315 230 504 1,006 1,500 4

Pinpin 500 140 120 200 312 532 0

Arayat 800 309 200 290 525 850 0

Magalang 300 70 90 100 105 312 1

Tarlac 410 60 116 134 220 513 1

San Joseph 150 20 32 44 80 200 0

Tayug 62 16 20 25 30 64 0

Santor 555 106 100 130 258 340 0

Gapang 660 202 140 180 465 684 0

Ylocos Namacpacan 1,020 230 211 358 590 1,114 0

Bangar 700 212 130 254 307 595 0

Candong 600 162 124 214 368 585 0

Narbacan 1,150 260 110 326 515 1,119 0

Santa Catharina 818 210 162 228 480 910 0

Bantay 830 208 162 300 500 930 0

Magsingal 855 183 154 257 483 663 4

Cabugao 1,125 332 246 359 754 1,140 0

Sinait 495 110 115 200 398 612 0

Badoc 558 120 140 204 390 589 0

Pauay 1,560 418 500 690 1,004 1,515 0

Batac 1,780 506 512 790 1,102 1,655 35

San Nicolas 825 208 180 400 610 920 0

Ylauag 2,250 400 710 1,125 1,550 2,310 0

Sarrat 480 75 102 224 237 508 0

Dingras 800 240 196 248 25 801 0

Bacarra 1,125 251 203 401 892 1,151 2

Bangui 312 36 46 74 102 347 0

Total 17,283 4,151 4,001 6,652 7,707 17,464 41

Zebu San Nicolas 700 56 103 154 392 726 0

Argao 225 300 325 506 925 1,136 0

Bolohon 650 90 170 214 354 630 0

Opon 790 104 164 259 448 770 0

Cabcar 500 75 100 190 301 532 0

Total 2,865 625 862 1,323 2,420 3,794 0

Yloylo Oton 1,000 164 203 298 998 1,000 0

Alimodian 1,490 125 656 780 1,309 1,050 0

Maasin 1,390 380 268 340 1,100 1,200 0

Matagub 825 108 203 260 752 834 0

Tigbauan 1,260 398 360 594 916 1,300 0

Guimbal 1,280 209 230 386 910 1,050 0

Miagao 1,325 309 400 602 932 1,125 0

Antique 990 180 295 358 510 890 0

Sibalon 930 260 239 420 519 990 0

Bugason 1,200 302 410 660 925 1,150 0

Xaro 1,271 320 410 625 1,004 1,261 14

Dumangas 724 142 157 209 604 767 4

Anilao 430 75 90 130 140 344 0

Camando 1,230 465 274 446 750 922 0

Cabatuan 1,780 502 750 1,050 1,213 1,942 0

Pototan 1,050 280 310 518 861 1,200 0

Laglag 800 200 284 391 500 709 0

Lambunao 772 182 204 310 435 719 0

Passi 622 128 193 248 301 583 0

Ygbaras 550 103 155 243 258 495 0

Total2 20,889 5,132 5,991 8,868 14,937 19,976 18

Panay Panay 1,019 350 375 496 784 847 3

Capis 730 182 200 343 402 654 16

Dumalag 1,080 223 350 589 703 994 3

Dumarao 750 220 266 422 451 730 0

Total 3,579 975 1,191 1,850 2,340 3,225 22

Общее резюме всех классов, содержащихся в этой таблице

The above provinces Tributes of men and women Exempted, by age and infirmity Young men Young women Escolapios Young children

Spaniards, men and women

Tondo 7,217 2,290 1,999 3,028 5,676 7,296 58

Bulacan 7,272 2,220 2,624 3,357 4,541 8,610 15

Balayan 5,495 900 1,630 2,638 4,497 5,761 12

Pampanga 10,451 7,615 3,087 4,399 8,361 13,297 100

Pangasinan 3,064 725 541 843 1,568 3,001 0

Ylocos 17,283 4,151 4,001 6,652 7,707 17,464 41

Zebu 2,865 625 862 1,323 2,420 3,794 0

Yloylo 20,889 5,132 5,991 8,868 14,937 19,976 18

Panay 3,579 975 1,191 1,850 2,340 3,225 22

Total 78,115 24,633 21,926 32,958 52,047 82,424 266

Миссии различных наций, принадлежащие провинции Пампанга

Villages Tribes New Christians of both sexes

Catechumens

Mission of Magalang y Tarlac Zambals 85 82

Mission of Tayug Igorrots 343 60

Visita of Lupao Balugas 62 20

Mission of Santor Balugas 24 40

Total 514 202

Миссии игорротов и тингианов, принадлежащие провинции Илокос

Villages Tribes New Christians of both sexes

Catechumens

Village of Santiago Tingyans 352 200

Village of San Augustin de Bana Tingyans 85 50

Territory of Batac Tingyans 11 20

Territory of Narbacan Igorrots 5 12

Territory of Candon Igorrots 35 39

Territory of Bangar Igorrots 79 33

Territory of Namacpacan Igorrots 12 30

Territory of Agoo Igorrots 12 9

Territory of Iringay Igorrots 0 20

Territory of Bauan Igorrots 3 5

Territory of Magsingal Tingyans 6 4

Territory of Bacarra Apayos 5 4

Total 605 426

[Миссии в] Китае

New Christians of both sexes

Catechumens

Missions of China in various villages of that extensive empire 680 800

Итоговое резюме классов, включенных в эту таблицу, сведенное к лицам

[Дается уведомление, что в общем количестве податей следует понимать, что каждая отдельная полная подать означает двух человек; и таким образом это будет отмечено в цифрах. Итог таков, как изложено ниже.]

Tributes 156,230

Exempt 24,633

Young men 21,926

Young women 32,958

Escolapios 52,047

Young children 82,424

Spaniards, men and women 266

Missions of these islands 1,693

Missions of China 1,480

Total 373,663

Я, магистр брат Педро Веласко, провинциал этой провинции Santísimo Nombre de Jesus Филиппин Ордена отшельников нашего отца Св. Августина, удостоверяю, что списки деревень и душ, содержащиеся в этой таблице и которыми управляют монахи этой упомянутой провинции, изложены верно; и чтобы это было должным образом очевидно, я поставил свою подпись в этом монастыре Тондо, 16 апреля 1760 года.

Брат Педро Веласко, провинциал Св. Августина.

1 Escolapios: регулярное духовенство Ордена Escuelas Pías (или «религиозных школ»), основанного в начале семнадцатого века Св. Иосифом Каласанским (1556–1648), арагонским священником. (См. VOL. XLVI, стр. 114, 115, примечание 49.) Помимо обычных трех обетов, они приняли еще один — посвятить себя обучению детей. Вскоре они приобрели большую репутацию, и их орден распространился на многие страны. Их образовательные услуги так высоко ценились в Испании, что когда религиозные ордена там были секуляризированы (1835), орден Escuelas Pías был освобожден от этого специальным грантом, который был распространен также на Филиппины. «Тем не менее, утверждается, что они не принимают никаких спасительных инноваций или разумных реформ, даже если они гарантированы опытом аккредитованных инструкторов; и говорят, что они ходят на свинцовых ногах, как будто привязанные к заезженной рутине». (Домингес.)

Эчегарай также придает слову Escolapios значение «студенты, посещающие Escuelas Pías», в каком смысле это слово, очевидно, используется здесь — за исключением того, что школы — это просто приходские школы, проводимые монахами среди филиппинских туземцев.

2 Итоговые данные, приведенные в этих таблицах, в некоторых случаях неверны, но оставлены как в оригинале.

ПОЗДНИЕ АВГУСТИНСКИЕ И ДОМИНИКАНСКИЕ МИССИИ

АВГУСТИНСКИЕ МИССИИ

[Следующий отчет об августинских миссиях в первой половине восемнадцатого века переведен из Noticia histórico natural Антонио Мосо (Мадрид, 1763). Он представлен частично полностью, а частично в синопсисе, отдавая предпочтение для первого таким частям, которые представляют этнологический интерес.]

ГЛАВА I

В которой дается отчет о прогрессе миссии к италонам с 1700 года по настоящее время.

После того как мы смогли привести к нашей святой вере два племени, которые обитали на вершинах самых суровых гор в провинции Пампанга, каракланов и букидов, и из них были сформированы три деревни — Сантор и Бонгабон, довольно густонаселенные; и Пантабанган, с меньшим числом жителей, лежащий более внутри гор — эти ворота теперь были открыты, чтобы мы могли продвигаться дальше, оставалось только иметь мужество сделать это. Ибо на первом же шагу встретились два сопредельных племени: италоны, народ свирепый, храбрый и смелый; и абаки, которые несколько менее таковы. Поэтому монахи опасались, что эти люди, судя по их свирепой натуре, без сомнения, разорвут их на куски в самом начале, даже не выслушав их; и по этой самой причине они очень боялись ступить на территорию этих племен. В то время как мы были в этих затруднениях, наш провинциал, будучи тогда нашим отцом-лектором братом Франсиско Саморой, около 1702 года выбрал для этой цели отца брата Антолина де Арсагу, чью добродетель и пыл он хорошо знал по опыту, и доверил ему это предприятие, столь же опасное, сколь и трудное. [Этот пионер евангелия отправился в путь, оснащенный тем, что было необходимо для отправления таинств, и некоторыми безделушками, чтобы раздать туземцам, «и не имея иного оружия, кроме своего упования на Бога».]

[16 августа 1702 года письмо отца Арсаги своему начальнику дало отчет о его прогрессе к настоящему времени; оно было написано из Пантабангана, который «находится в восьми легуа от Сантора по очень трудной дороге». Из последней деревни он послал сообщение через четырех вождей вождю Лублуба, который вышел встретить его с сорока неверными; но отец наконец убедил их позволить ему войти в их деревню, где он увещевал и наставлял их, получив внимательное слушание. «Эта деревня [т.е. Лублуб] насчитывает около ста пятидесяти человек; она находится в четырех легуа от этой [Пантабангана] на восток, по неровной дороге. Это племя италонов состоит из пятидесяти шести деревень (насколько я пока выяснил), которые лежат на берегах двух глубоких рек, к северу. У них есть общий язык, который полностью отделен от языков тагалов и Пампанги; у них хорошо содержащиеся деревни с высокими домами. Они очень заботятся о своих полях и хранят свое зерно в тамбобос, или амбарах, предвосхищая таким образом времена бесплодия и болезней. Рыбалка, как и охота, обильна и хороша; климат умеренный; и есть много открытых равнин, прекрасных для созерцания. Люди добрые, но очень воинственные и мужественного нрава; они довольно изобретательны и гостеприимны. Они понимают, что есть Бог, и что Он на небесах, заботясь обо всех, кого Он создает — кому они приносят жертвы, только когда заключают мирные соглашения — и что нет иного Бога, кроме Него. Они говорят, что Он вознаграждает добрых и наказывает злых, но они не знают, каким образом; и они признают, что у них есть бессмертные души. Они заключают брачный контракт только с одной женой, который длится до смерти; они не допускают сожительства; и они не женятся на своих родственниках. Они хорошо соблюдают истину; и, что более того, они желают быть христианами». Некоторые «плохие христиане» сказали этим италонам, что испанцы пытаются обложить их податями и отнять у них свободу; поэтому они ждут, чтобы принять свое решение, и пятнадцать из них, в сопровождении августинского монаха, несут письмо Арсаги в Манилу. Он продолжает:]

«Племя абака состоит из десяти деревень, разделенных на две юрисдикции, одна из которых принадлежит этой деревне и содержит шесть деревень к северу, простираясь, как они мне сказали, до границ игорротов. Двадцать два человека в первой деревне, называемой Диама, пришли навестить меня, как только я прибыл сюда; объяснив им некоторые таинства нашей святой веры, они вернулись в свою деревню. Я посетил их там, и они приняли меня так: они поставили высокий крест у входа в свою юрисдикцию, и от того места до деревни они расчистили дороги, которые очень плохие, украсив их арками до самого фасада дома, в котором они меня поселили; и там они построили другой крест, еще выше. Эта деревня находится в полутора легуа [от Пантабангана], и от нее открыты ворота для всего племени италонов и абака; она ведет войны с италонами по поводу некоторых убийств. Я совещался с ними о том, чтобы они заключили мир [с теми деревнями] и изучили истину, которой учит наша святая вера. Они внимательно слушали то, что я им говорил; и, в заключение, мы заключили соглашение, что они немедленно станут христианами и заключат мир. Они просят, чтобы я огласил их, построил церковь и крестил их. Они почти того же типа, что и италоны; но некоторые из них имеют несколько жен, и это не такой либеральный народ, как первый. Эта деревня [Диама] содержит более ста человек; они говорят на другом языке, по какой причине необходимо, чтобы был министр, который может выучить его и посвятить себя их обучению, ибо я изучаю язык италонов. Что я заявляю Вашему Преподобию, так это то, что нужен министр, с которым мы можем консультироваться по некоторым делам, которые возникают здесь; ибо очень обескураживающе действовать посреди сомнений, в вопросах совести. То, что Ваше Преподобие постановит, будет во всех отношениях наиболее справедливым.

«Вторая юрисдикция этого народа относится к Каранглану, куда я отправился с решимостью посетить четыре оставшиеся деревни; ибо отец брат Франсиско де ла Маса писал мне из Итуи, что две из тех деревень желают быть обращенными и просят министра нашего ордена, по причине нахождения в нашей юрисдикции. Я спрашивал об этом в Каранглане, и они сказали, что это правда в отношении одной из них, которая является важной деревней и уже христианской; и в другой деревне есть много лиц, которые являются христианами, хотя из-за отсутствия министра они остаются без управления. Эти две деревни находятся в полудневном пути от Каранглана, по плохой дороге, и одна примыкает к Итуи, с западной стороны. Есть много рек, которые нужно пересечь; и, поскольку они были наполнены штормом, который застал меня в Каранглане, я не мог пересечь их, хотя ждал неделю. Один абака продолжает сорок лет находиться в отступничестве; он просит, чтобы я примирил его с церковью и крестил его жену и троих детей, и я наставляю их, чтобы сделать это. Я отправляю италонов [с этим письмом], и завтра придет индеец, который ездил в Манилу, чтобы поехать со мной в деревни абака; мы сделаем там все возможное до прихода другого министра. Когда он придет, я пойду дальше к италонам, которые находятся выше [по реке]; они говорят мне, что потребуется два месяца, только чтобы дойти до деревень. У меня есть информация, что они желают видеть отца и быть христианами; это было предоставлено мне Николасом де лос Сантос, который был среди этих людей; и он сделал и делает много добра их душам. Он мой постоянный спутник в моих путешествиях и служит мне во всем; я искренне рекомендую его Вашему Преподобию».

[Италоны, которые несли это письмо в Манилу, были приняты с большой добротой губернатором Сабальбуру; и по их возвращении их сопровождал министр, которого просил Арсага, на пост которого был выбран его племянник, брат Бальтасар де Санта Мария Исигана, который отправился в качестве начальника той миссии. Двое приступили к ее трудам с неутомимым рвением и энергией, и 28 декабря 1702 года Исигана прислал обнадеживающий отчет о том, чего они достигли. Арсага уже построил церковь в месте в четырех легуа от Пантабангана, которую он посвятил Св. Фоме де Вильянуэва; и Исигана пишет, что они только что воздвигли другую в Сан-Агустине и построили дом для министра, в то время как в Санто-Кристо-де-Бургос, примерно в шести легуа от этого, уже заготавливается лес для другой церкви и монастыря. Большинство людей, будь то взрослые или дети, желают принять католическую веру; и миссионеры ходят повсюду, окруженные детьми, которые поют и танцуют от радости. При строительстве церкви Сан-Агустин отцам помогали тридцать неверных из другой деревни, в полутора легуа, которые пришли по своей воле, просто потому, что слышали, что там воздвигается церковь. Брат Арсага отправился к верхним италонам по жалким дорогам; он шел пешком из Пантабангана в Таблайян, первую деревню италонов, около восемнадцати легуа. Многие туземцы навещали его там; он желал идти дальше, но был атакован болезнью, которая едва не оказалась смертельной, и был вынужден вернуться в Пантабанган. Вождь Таблаяна со своей семьей сопровождал его туда; и они были готовы построить ему церковь и дом немедленно, если бы он мог остаться с ними. Миссионеры просили скот из Манилы, и провинциал прислал им двести двадцать голов. По мере того как они становились искусными в местных диалектах, они смогли расширить свои труды дальше, и они крестили многих людей из племен в том регионе, абака, италон и ирапи; и к 1704 году они сформировали несколько деревень и воздвигли пять церквей. Плоды их рвения и те, что были собраны другими августинскими миссионерами на островах, показаны сертификатом, данным губернатору в том году провинциалом ордена, который гласит следующее:]

«Я, брат Хуан Баутиста де Оларте, пенсионированный лектор священного богословия, провинциал провинции Santissimo Nombre de Jesus отшельников нашего отца Св. Августина, удостоверяю, что с восьмого дня октября 1702 года до двадцатого мая сего текущего года два миссионерских монаха упомянутого моего ордена, которые были заняты обращением туземцев в племенах италонов и абака, обитающих в горах Пантабангана и Каранглана, основали пять деревень, а именно: Санто-Томас-де-Вильянуэва, которая состоит из восьмидесяти семей; Санто-Кристо-де-Бургос, сто семей; Сан-Агустин, сто шестьдесят; Сан-Пабло, сто сорок; Сан-Хосеф, семьдесят семей. Все они приняли веру нашего Господа Иисуса Христа, и святое таинство крещения было преподано четыремстам семидесяти девяти лицам, все взрослые, которые наставлены и обучены христианскому вероучению и таинствам нашей святой веры; и те, кто в настоящее время оглашаются и наставляются для крещения, насчитывают более восьмисот человек.

«Я также удостоверяю, что в упомянутых горах Пантабангана и Каранглана обитают племена, называемые игорроты, ирапи и синай, и другие, которые содержат большое число туземцев, живущих в своем языческом состоянии; и что одно только племя италонов содержит пятьдесят шесть деревень, все неверные, которые предложили стать христианами, когда у них будут министры, которые смогут учить их и проповедовать религию нашего Господа Иисуса Христа; и что упомянутые миссионеры моего ордена заняты в этом служении.

«Я также удостоверяю, что министр моего ордена, который служит в деревнях Тарлак, Магалан и Букси, деревнях самбалов в провинции Пампанга, огласил и крестил с 1702 года по 20 мая сего текущего года пятьдесят восемь взрослых, все из которых спустились с гор упомянутых деревень.

«Я также удостоверяю, что министр, который служит в деревне Порак в упомянутой провинции Пампанга, огласил, наставил и крестил в миссиях, которые он проводил в горах упомянутой деревни в течение упомянутых двух лет, двадцать шесть туземцев среди черных, которые обитают в том соседстве.

«Я также удостоверяю, что монахи упомянутого моего ордена, которые служат в деревнях Агоо, Баванг и Бакнотан в провинции Пангасинан, обратили в нашу святую веру, наставили и крестили в период двух лет двадцать шесть туземцев из племени, называемого игорроты, которые обитают в упомянутых горах.

«Я также удостоверяю, что министры, которые служат в провинции Илокос, в период двух лет обратили в нашу святую веру и крестили сто пятьдесят шесть туземцев из неверных тингианов, которые находятся в и принадлежат к упомянутой провинции и живут в ее горах и холмах.

«Я также удостоверяю, что министр деревни Антике в провинции Октонг имеет под своим попечением и заботой островки, которые называются Кагаян, и трудился семь лет, чтобы обратить туземцев, населяющих их, в нашу святую веру. Отправившись туда, чтобы посетить христиан, в прошлом 1703 году, он дал наставление в христианском вероучении и таинствах нашей святой веры сорока четырем взрослым и крестил их, вместе с другими, которые были детьми христианских родителей; и он выслушал исповеди всех старых христиан, ибо оставался в той миссии четыре месяца. В упомянутой провинции Огтон монахи, которые являются министрами в Гимбале, Тигбаване и Харо, обратили в нашу святую веру и крестили тридцать шесть взрослых, в различных случаях, когда они отправлялись в горы в своих соответствующих юрисдикциях. Что не было большего прироста [в числе обращений] не только в этой провинции, но и в провинциях Пампанга, Пангасинан и Илокос, [происходит] из-за нехватки религиозных министров; ибо тех, что в моей провинции, недостаточно даже для содержания деревень и христиан, которые находятся под их опекой. И чтобы эти вещи были очевидны в надлежащем месте, я даю настоящее по требованию и приказу генерал-капитана этих островов и президента королевской Аудиенсии дона Доминго Сабальбуру; оно датировано в этом королевском монастыре Сан-Пабло в Маниле, двадцать шестого дня мая, в году тысяча семьсот четвертом.

Брат Хуан Баутиста Оларте, провинциал».

[Так велико было рвение Арсаги и Исиганы, что они посвятили себя поиску язычников среди тех диких гор, претерпевая лишения, воздействия стихий и страдания, пока здоровье обоих не было подорвано. Арсага снова был атакован болезнью, которая повергла его, и умер в 1707 году; его племянник продержался три года дольше, а затем был отозван с поля, чтобы восстановить свои силы, но он так и не смог вернуться к своим трудам и умер в 1716 году в монастыре Вава. На их место был послан на это миссионерское поле брат Алехандро Качо, в рвении и мужестве достойный преемник им. Ему удалось обратить вождя по имени Диналаванг, внушавшего страх, а также известного своим свирепым и воинственным нравом и своим мастерством во всех военных упражнениях; также сестру этого человека, столь же доблестную и ловкую, как он, крещенную как донья Мария. Мосо дает интересное описание свирепых и жестоких практик этих диких племен (которых он сравнивает с гуннами), «которые я не раз порицал, когда был среди этих людей». «Если им удается убить человека, они пытаются пить его кровь; и, отрезая куски его легких, вместе с яичками и другими частями, они также вынимают внутренности, а затем делят их между собой и едят сырыми — не только чтобы сделать себя ужасными, но и потому, что они говорят, что это мощное лекарство для возбуждения мужества, свирепости и стойкости в их битвах. Они также отрезают голову и уносят ее, чтобы праздновать свои фестивали, с большим обжорством и пьянством, [наполняя череп] своего рода вином, которое они делают из сахарного тростника и называют иланг. Впоследствии они берут коренные зубы и зубы и вставляют их в рукояти своих тесаков; и, как следствие, едва ли найдется кто-либо в этом племени или среди ибилао, чей тесак не был бы украшен многими зубами тех, кого он убил, или у кого не было бы в его хижине коллекции черепов от человеческих голов — это само по себе вдохновляет их большим мужеством, когда они сражаются, точно так же, как это случилось, как поет Вергилий, с Энеем, когда он увидел на своем противнике Турне шарф своего любимого Палланта. Так и эти люди, когда видят зубы своих собственных соплеменников на рукоятях мечей своих противников, бросаются на последних, как бешеные собаки; и из этого можно легко сделать вывод, какова степень их свирепости и варварства, и каких трудностей и трудов будет стоить избавить их от власти демона…. Они очень не любят высокомерие у своих соседей; и они также ненавидят всякого колдуна и волшебника, мотив, который заставляет их обращаться без милосердия с любым из них, кого они схватят, разрезая его на куски своими ножами; и даже на своих пирах, и в суеверных обрядах, которые они практикуют, они произносят тысячу проклятий против таких лиц, метая в них тысячу проклятий и клянясь, что не пощадят ни одного из них, кто может попасть им в руки, [клятва], которую они выполняют точно». Мосо описывает тайные набеги, совершаемые этими людьми против своих врагов, маршируя ночью и атакуя беззащитную деревню на рассвете; и он обвиняет их в том, что они помогают своему обычному оружию дьявольской практикой — «они бросают в яму в каком-нибудь ручье корень и травы, которые они носят с собой, предусмотренные [для этой цели], и, используя различные магические заклинания, которым их научил демон, поднимается такой сильный ветер и буря с дождем, что из-за шума, вызванного таким образом, их не замечают, и они также лучше защищены от деревень, против которых они маршируют». Он добавляет: «Я не рассказываю басни»; и заявляет, что несколько раз пытался удержать их от этого дьявольского действия. Иногда, говорит он, действия меняются на противоположные, и агрессоры, в свою очередь, застаются врасплох теми, кого они атаковали, которые затем мстят им. Мосо рассказывает, как однажды враждебная банда язычников атаковала некоторых христиан и захватила заряженный мушкет, его фитиль все еще горел; они внимательно осмотрели его и, обращаясь с ним, неосторожно позволили фитилю упасть на затравочный порох. Ружье выстрелило, убив одних и покалечив других из группы, столпившейся вокруг него; выжившие в ужасе бежали, но впоследствии вернулись на место и веревкой оттащили ружье в свою деревню и закопали его в землю. Узнав, что его владелец жил в Бонгабоне, они немедленно оценили жителей той деревни как колдунов, которые поместили мощную магию в ружье; и более пятидесяти лет они учили своих детей, как только те могли говорить, избегать жителей Бонгабона как опасных колдунов.]

ГЛАВА II

Рассказывается о славных триумфах среди исинай и прилегающих племен

В диких и непроходимых горных хребтах, которые простираются на северо-восток и север и отделяют провинции Пампанга и Нуэва-Сеговия, есть различные племена, которые имеют почти те же обычаи, что и абака и ибилао; одно из них — то, которое называется исинай. К ним и к прилегающим племенам пылкое рвение отцов, принадлежащих к прославленному Ордену Св. Доминика, было направлено годами ранее; но они встретили столько упрямства, насилия и жестокости, что — после огромных трудов и находясь в опасности потерять свои жизни — они не смогли добиться обращения ни одного из тех людей в нашу святую веру. По этой причине отцы были вынуждены удалиться от них, видя, что они теряют время, не имея никакого результата или даже надежды на него. [Августинец Качо взялся за эту задачу и отправился пешком среди тех диких гор и еще более диких дикарей; поначалу они дали ему отпор и даже пытались убить его, но в конце концов его настойчивость и терпение смягчили их твердые сердца, и они захотели выслушать его.] С 1715 по 1723 год он смог основать четыре новые деревни народа исинай, не говоря уже о многих других, помимо этого, из других племен, которых он крестил и которые объединились с другими деревнями, упомянутыми ранее. Наконец, продолжая неустанно свой святой труд и претерпевая лишения, которые можно угадать, к 1738 году он закончил крещение и обращение всего племени исинай, с большой частью других племен, которых он поселил в разных деревнях. Всех их, полностью покоренных и укрощенных, крещенных и установленных в хорошо цивилизованном образе жизни, [августинская] провинция передала святому Ордену Св. Доминика, с церквями, жилищами для монахов, священными сосудами и другими украшениями ризницы, потому что орден нашего отца Св. Августина обнаружил, что у него много миссий, о которых нужно заботиться, и недостаточно монахов для всех. Эта передача была совершена в 1740 году, предшествуя разрешению губернатора и проверке судьей, которого он назначил для этой задачи. Последний записал судебную опись всего, что было передано, и даже скопировал из крестильных регистров числа крещенных лиц, чтобы эти дела были очевидны на все времена; и в то же время он провел судебное расследование, показывающее, кто были те, кто начал евангелизировать упомянутые племена — из чего следовало, что когда наши монахи начали свои труды там, там не было ни одного христианина в тех местах. Эта передача была завершена, затем наши монахи удалились в свои другие миссии, в которых есть пятнадцать деревень, которые были сформированы с 1702 года, в то время, когда та миссия была начата для вышеупомянутых мест. В этих славных триумфах те, кто достиг наибольшей известности и был наиболее удачлив в завоевании душ, после трех монахов [уже названных], сыновей этой провинции Кастилии, были: наш отец брат Висенте Ибарра, который впоследствии был провинциалом; отец-дефинитор брат Хуан Веллохин, человек самый простодушный, полный добродетели и неутомимый в трудах; отец брат Диего Ногероль, который все еще жив и был дефинитором — все эти трое из этой провинции Кастилии — и отец-комиссар брат Хосеф Гонсалес, сын провинции Филиппин; также другие, которых, чтобы не быть утомительным, я опускаю.

Известие об этом изменении достигло Испании в 1742 году, и у широкой общественности сложилось впечатление, что вышеупомянутые обращения были совершены отцами-доминиканцами. По представлению августинского прокуратора в Мадриде король издал указ (от 19 декабря 1742 года), одобряющий и подтверждающий передачу [миссий] доминиканцам, в котором излагались факты дела и заслуга в этих трудах приписывалась августинцам. В перечислении их достижений приводятся различные интересные факты. Народ итуи ранее назывался исинай — имя, данное им италонами. Первые три миссионера-августинца с 1715 по 1723 год крестили шестьсот девяносто пять человек всех возрастов среди этих итуи, не считая многих других, готовившихся к крещению. Из этих новообращенных они сформировали четыре деревни со своими церквями: Бухай (главная деревня), Пигпиг, Мариан и Канан. В этой и италонской миссиях за тот период они крестили три тысячи четыреста тринадцать человек. В 1723 году орден обратился к губернатору за дальнейшей помощью; он направил аудитора Пабона для инспекции миссий, чей отчет привел к назначению туда еще трех миссионеров, чье жалование выплачивалось из королевской казны. Восемнадцать деревень исинай были сокращены миссионерами до девяти; во всех них имелись церковные здания, а в большинстве — монастыри; и народ был значительно цивилизован. Миссионеры обеспечили их вьючными животными и «всем остальным, что было необходимо для возделывания их полей». Усилиями этих миссионеров совместно с доминиканцами была построена дорога из Пампанги в Кагаян; а другая, из Пангасинана в Паники, была проложена доминиканцами, которым в этом значительно помогли августинцы. Восемнадцать деревень италонов вместе с двумя другими были сокращены до пятнадцати: в горах — Пункан, Каранглан, Сан-Мигель, Санта-Рита, Боло, Пантабанган, Сан-Хуан и Санто-Томас; в долинах — Тайог, Уминган, Лупао, Сан-Хосе, Палосапес (или Урорин), Сан-Агустин и Санта-Моника. Пожалуй, величайшим среди миссионеров-августинцев был Алехандро Качо, скончавшийся в 1745 году. После него пришел брат Агустин Барриоканаль, человек великого рвения, основавший деревню под названием Амбаяваван; в расцвете юности он утонул, пытаясь перейти вброд разлившуюся реку (5 июня 1747 года). Другим известным миссионером был Педро Фрейре; он обратил восемьдесят семей племени хуманги и собрал их в деревню со своей церковью; он также обратил множество людей из племен италон, абака, ибилао, ирапи и илонгот, и даже некоторых чернокожих (негритосов). Мосо приводит их труды, чтобы показать, что миссионерский дух был тогда даже более активным и стремящимся, чем в первые дни завоевания; и подтверждает это, описывая образ жизни этих горных племен и сопутствующие трудности миссионерской работы среди них, говоря:

Племена, обращенные ранними миссионерами, были более цивилизованными, жили на равнинах и вели более упорядоченный образ жизни, сея зерно и собирая достаточно для своего пропитания; но те, о ком мы говорим, помимо грубости в поведении, почти не знают земледелия, живя в основном охотой. Их способ возделывания того немногого, что они сажают, таков: сначала они расчищают ножами (похожими на те, что используют мясники) небольшой участок земли от кустарника и сорняков; затем острием ножа они делают в земле отверстия рядами и бросают в каждое несколько зерен семян; они не знают другого плуга или чего-либо иного, что могло бы послужить им, по каковой причине урожай, который они собирают, всегда очень мал. То же самое они делают при любой посадке сахарного тростника — из которого, когда тростник созревает, они выжимают сок и делают вино для питья на своих праздниках; срезав траву в почве до корней, они делают в ней маленькие отверстия, а затем вставляют в них побеги срезанного зрелого тростника. По этой причине, а также потому, что необходимо обеспечить средства, с помощью которых обращенные могли бы получить подходящее пропитание, чтобы из-за его нехватки они не начали бродяжничать, как только мы начинаем совершать крещение, мы стараемся найти животных и другие предметы первой необходимости для обработки земли — причем религиозный деятель часто первым начинает пахать и сеять, направляя их таким образом, чтобы они могли научиться делать это сами. То же самое происходит со сбором урожая. Они не используют серпы, а собирают зерно колос за колосом; и, поскольку его так мало, они быстро заканчивают свою работу. Но теперь, когда их учат пахать, необходимо также научить их срезать и веять зерно; и это делается, причем именно религиозные деятели начинают это, чтобы люди могли подражать им — при этом вся работа ложится на них, поскольку они отдают все ее плоды на благо вышеупомянутых варваров. [Миссионерам также приходилось бороться с привязанностью дикарей к своим горам, ибо они питали отвращение к жизни на равнинах. Одной из причин был их страх перед оспой, которая никогда не проникала в горы, поскольку тамошние дикие обитатели установили строгий карантин — перекрывая дороги и тропы бревнами и хворостом и рассылая заявления о том, что они немедленно убьют любого, кто осмелится войти на их территорию. Другой причиной было то, что более жаркий климат равнин им не подходил. Соответственно, чтобы не озлоблять их, не предпринималось дальнейших попыток изменить их жилища, и религиозные деятели продолжали трудиться среди них посреди тысячи испытаний и невзгод.]

ГЛАВА III

Миссии провинций Илокос и Пангасинан в целом

[Мосо утверждает, что две провинции Пампанга и Пангасинан были настолько густонаселенными, что «из тех, кого наши предки обратили только в этих двух провинциях, насчитывается более ста пятидесяти тысяч душ — которые, поселившись в деревнях и поддерживая весьма цивилизованное и христианское общество, держат оборону на границе с неверными; ибо их территория не оставляет им иного выбора, будучи зажатой с одной стороны морем, а с другой — весьма суровыми горами».]

Четыре весьма примечательных племени, три из которых очень обширны и густонаселенны, а четвертое занимает более ограниченную территорию и содержит меньше душ — в последнем враг [душ], сильно укрепившись, сопротивлялся долгие века — были той целью, на которую направлялись рвение и пыл евангелических служителей. Упомянутые племена обитают среди горных хребтов, которые весьма обширны, высоки и суровы — они тянутся от провинции Пампанга, граничат с провинцией Пангасинан и проходят через весь Илокос на протяжении около ста легуа с изгибами и поворотами. Первое из этих племен называется иголоты, и, искажая буквы, их обычно называют игорроты; их территория занимает около тридцати легуа, от пределов Пампанги до пределов провинции Илокос. К этому племени примыкает другое, которое называется тингьяны, не менее многочисленное; оно простирается на расстояние около сорока легуа вдоль тех же гор, даже заходя на территорию провинции Илокос. Затем идет другое, называемое апаяо, состоящее из многих тысяч душ; а с одной стороны обитает еще одно племя, называемое аданг, в котором меньше людей, но именно по той причине, что они чувствуют себя менее могущественными, они имеют свои жилища в местах почти недоступных — сохраняя (как и три других) свой собственный отличный диалект. Из упомянутых четырех племен первое и третье в значительной степени жестоки и варварски; но второе и третье, хотя и достаточно упрямы, более покладисты. Говорят, что племя иголотов — это каста тех китайцев, которые прибыли с пиратом Лимахоном завоевывать эти острова; и, будучи побежденным, он бежал с теми, кого смог собрать, а те, кто мог, укрылись в этих горах, где они чрезвычайно размножились. Помимо доводов, подтверждающих это мнение, оно, по-видимому, подтверждается их внешним видом; ибо, хотя они ходят нагими и подвергаются всем превратностям погоды, они тем не менее очень напоминают китайцев светлым цветом кожи и грациозностью тел, особенно глазами, в которых между ними есть большое сходство. Их свирепость и жестокость не имеют равных; их единственное желание — брать пленных, чтобы иметь рабов для своей службы, а когда их становится достаточно, убивать всех, кого они встречают. По этой причине без сильного эскорта нельзя пройти, кроме как с большой опасностью, через верхнюю часть этих гор; и даже деревни настолько ими кишат, что в качестве меры предосторожности они всегда держат вооруженных людей для сопротивления этим мародерам — ночью выставляя часового с барабаном, который сменяется в дневное время — по всему этому горному хребту. И поскольку повсюду наши туземцы (особенно если они находятся вдали от деревни) настолько измучены иголотами, что, когда они идут сеять зерно или собирать урожай, они возводят высокие караульные вышки, с которых могут видеть, приближается ли враг; а те, кто работает, держат серп в одной руке, а оружие в другой — как нам рассказывают об израильтянах, когда во времена Ездры они строили стены Иерусалима…. И даже когда они делают это, они не в безопасности от ярости этих дикарей. Такова была свирепость этого племени, в которой они пребывали до прошлого 1755 года, и таким образом они испытывали терпение всех этих деревень.

Племя, примыкающее к этому, называемое тингьяны, более кроткое и трудолюбивое, и поддерживает гораздо более цивилизованное состояние, потому что они имеют много общения с христианами, в чьем соседстве живут; и по той же причине они более открыты для учений религиозных деятелей. И хотя в том, что касается принятия крещения, они остаются весьма упрямыми, много лет отказываясь позволить религиозному деятелю жить среди них, все же это всегда был весьма удовлетворительный урожай [душ], который ежегодно собирался и объединялся с христианами, как видно из свидетельства преподобного отца провинциала, представленного выше; говоря о тингьянах, он заявляет, что всего за два года сто пятьдесят шесть неверных были обращены в нашу святую веру религиозными деятелями из близлежащих деревень — что всегда было фактом, иногда больше, иногда меньше. С такой каплей утешения служители находили успокоение — они, не встречая никаких препятствий в том, чтобы время от времени навещать этих дикарей, входили и выходили, увлеченные своим святым рвением. И хотя, когда отцы говорили с ними о нашем святом законе, они отвечали, что время для этого еще не пришло для них, и невозможно было преодолеть их капризы никакими аргументами, тем не менее всегда находился один человек здесь или другой там, кто был готов принять небесные влияния.

Третье племя, которое называется апаяо, не только не отстает от иголотов в жестокости, кровожадности и варварстве, но в значительной степени превосходит его. Ибо не только его люди постоянно ходят вокруг, устраивая тысячи засад на дорогах, чтобы выместить свою ярость на несчастных, которым не посчастливилось попасть в их руки, не щадя никого, независимо от того, какого он ранга или состояния; но у них, кроме того, есть особо варварский обычай и жестокое суеверие на похоронах и поминках своих вождей и других лиц, которых они уважают, во всех отношениях очень похожее на то, что на протяжении многих веков практиковали греки при смерти своих героев и других высокопоставленных лиц до и после столь прославленного разрушения Трои. [Здесь Мосо делает длинное отступление относительно обычаев древних греков и римлян убивать рабов или других людей при смерти выдающегося лица.] Эти [апаяо] варвары, таким образом, имеют обыкновение праздновать похороны и поминки своих умерших, хотя и не всех без разбора, а только своих вождей и других лиц, которых они почитают; и поскольку они верят, что тени [manes] умерших находят удовольствие в человеческой крови, они стремятся доставить им это удовольствие, убивая людей — большее или меньшее число, в зависимости от положения умершего. Чтобы сделать это, они пользуются только теми, кого захватывают для этой цели, и их они отправляются искать с большим усердием, как только умирающий перестает дышать. Чтобы у них не было недостатка в этих пленниках, они собирают значительное число людей и, одни выбирая одну дорогу, другие другую, спускаются с гор хорошо вооруженными и, прячась в кустарнике у дорог, очень тихо ждут прохожих; и, как только они обнаруживают таких людей, они нападают на них с великой яростью и убивают их своими копьями на месте. Сделав это, нападавшие отрезают им головы и, нагруженные ими (оставляя тела там), несут их к своим умершим и помещают головы вокруг него. После этого они празднуют свой род банкета, на котором едят и пьют как звери; и когда это заканчивается, они завершают погребение. Поместив в гробницу некоторую часть еды и питья, они хоронят труп вместе с этими головами, будучи весьма довольны и удовлетворены тем, что доставили удовольствие теням своих умерших, и веря, что благодаря этому все, что бы они ни предприняли, будет иметь процветающий исход.

[Мосо вспоминает скудные результаты миссионерской работы среди этих диких племен в ранние дни. «В 1660 году, когда дон Диего де Сальседо был губернатором этих островов, два религиозных деятеля в сопровождении нескольких солдат вошли на территорию игорротов, и в месте под названием Каям они основали небольшой военный пост с церковью, которую посвятили архангелу Михаилу; и из этого места они начали с апостольским рвением проповедовать этим племенам святое имя Божье, но урожай душ, который они могли получить, был чрезвычайно мал…» Вскоре после того, как упомянутые религиозные деятели совершили этот вход, солдаты заболели из-за нездорового климата региона, и варвары пригрозили изрубить их на куски, если они немедленно не уйдут из этого места. Соответственно, не имея достаточных сил для сопротивления, отцы были вынуждены уступить этому противодействию и удалились с большой печалью, взяв с собой тех лиц, которых они крестили. С того времени до недавних лет ни одна из различных попыток основать там миссию не была успешной, хотя среди этих племен время от времени совершались обращения. Среди апаяо и тингьянов этот опыт также повторялся; только в последние годы они позволили религиозным деятелям трудиться среди них, однако лишь немногие были обращены миссионерами в близлежащих деревнях.]

ГЛАВА IV

Миссии Илокоса, в особенности

[Миссионерами, которые наиболее ревностно и успешно трудились на этом поприще, были: брат Джозеф Эрисе, брат Хасинто Ривера, брат Николас Фабро и брат Мануэль Мадариага. Первый из названных основал эту миссию в 1720 году; он сформировал деревню из своих новообращенных, первую, таким образом, основанную среди племени аданг, другая была создана среди апаяо, которая называлась Вера [т.е. Вира?]. Неверные называли отца Эрисе «охотником за душами». Он трудился среди них двадцать два года, скончавшись в 1742 году; и три года спустя отец Ривера последовал за ним, добившись значительного расширения этой миссии.]

ГЛАВА V

Миссия к тингьянам

[Отец Фабро трудился и в этой миссии, и сформировал деревню новообращенных, которую назвал Сан-Хуан; к 1750 году она насчитывала более тысячи душ. Этот миссионер трудился неутомимо, и множество воздействий и невзгод в конце концов искалечили его; брат Мадариага пришел ему на помощь, и, хотя его здоровье было неважным, он совершил чудеса. В 1736 году он сформировал деревню в Динграсе, назвав ее Сантьяго; его смерть произошла в 1744 году. В 1753 году были вновь сформированы две другие деревни тингьянов — одна в трех легуа от Сантьяго, дальше в горах; и другая, в четырех легуа от этой. В том же году отец Хуан Солорсано был отправлен в эту миссию; он был весьма ревностным и полезным, и забывал о себе, настолько, что в течение первого года он подхватил лихорадку в результате воздействия [климата], которая оборвала его жизнь за четыре дня.]

ГЛАВА VI

Миссия к племени иголотов в особенности

[Мосо ссылается на то, что он уже упоминал, что эти варвары не позволяли миссионерам селиться в их стране, но что некоторые из них стали обращенными благодаря трудам внешних миссионеров. Однако их это не беспокоило, а скорее радовало, потому что их родственники или друзья, переехавшие в христианские деревни, могли таким образом снабжать их предметами комфорта или роскоши, которых у них самих не было — «одеялами, в которые они заворачиваются, когда стоит холодная погода, во время северных ветров; вином; свиньями и скотом, чье мясо они очень любят и постоянно используют на своих праздниках и банкетах». Благодаря этой торговле миссионеры также находят возможность достичь некоторых язычников и таким образом обеспечить случайные обращения. Мосо описывает их варварский обычай: «У этих людей существует обычай не предавать погребению никого из своих умерших, особенно если он был вождем, до тех пор, пока все, что он мог оставить, не будет поглощено в обжорстве и пьянстве среди его родственников и других принадлежащих ему лиц; у некоторых вождей это обычно немалая сумма, потому что в тамошних реках встречается золото, и все люди стремятся добыть его для своих вождей. Ибо, тратя на скот, свиней, рис и вино все, что умерший имел в этом роде, они разводят огромные костры вокруг трупа, который кладут в землю; и, убив животных, они бросают их прямо так — с шерстью, шкурами и внутренностями — в упомянутые костры, и таким образом готовят барбекю, которые вкусны на их вкус. Впоследствии, начиная танцевать вокруг трупа, они продолжают это день и ночь, одна группа сменяет другую. Они часто едят и пьют; и если кто-то склонен поспать, он садится на корточки, положив голову на колени, и не нуждается в другой постели. Так они остаются десять, пятнадцать или двадцать дней с трупом, не хороня его; и даже когда он начинает издавать зловоние и кишит личинками, это не отгоняет их. Они оставляют немного золота и немного еды, которые впоследствии хоронят вместе с умершим, чтобы он имел это, как они говорят, для своего путешествия». В 1747 году августинец брат Франсиско Кордова (который был соратником Качо) был отправлен в Агоо, на границу с иголотами, и вскоре добился их доброй воли, хотя они долго отказывались позволить ему жить среди них. Наконец, после семи лет этого, казалось бы, бесплодного труда, произошло чудесное изменение. Во время визитации провинциала — тогда это был брат Мануэль Каррильо, сопровождаемый Мосо в качестве его секретаря — когда он совещался с Кордовой в Арингае, пять вождей спустились с гор и попросили Каррильо прислать к ним миссионеров. Он отправил их делегацию в Манилу, чтобы просить об этой милости у губернатора; который принял их весьма милостиво и даровал все, о чем они просили; они были наставлены в вере и крещены, находясь в Маниле, и вернулись в свое племя, которое также жаждало крещения. Кордова был назначен настоятелем новой миссии, с братом Франсиско Ромеро и братом Педро Виваром в качестве его помощников; они построили две церкви и крестили многие сотни людей. В других деревнях иголотов миссии также проводились братом Карлосом де Орта, братом Джозефом Торресом и братом Хуаном Санчесом.]

ГЛАВА VII

Миссии к замбалам

Вдоль провинций Пангасинан и Пампанга, обращенных к их западной стороне, обитает другое племя, которое они называют замбал, не менее свирепое, чем уже упомянутые, и превосходящее их в дерзости. Они постоянно нападают на путешественников, и их величайшее удовольствие — убивать. Настолько постоянны их спуски с гор, чтобы терроризировать упомянутые дороги, что только с большой опасностью можно пересечь из одной провинции в другую без эскорта; и даже тогда часто случаются многие несчастья; ибо эти бандиты лежат в засаде в зарослях и оврагах по сторонам дороги, и, когда один из них издает крик, все выпускают свои стрелы, в обращении с которыми они весьма искусны; и, сваливая на землю тех, до кого могут дотянуться, они отрезают им головы и уносят их, чтобы праздновать свои пиры. Они также имеют обыкновение приближаться к деревням ночью и в засаде ждать любого человека, который отбивается от остальных и покидает деревню рано; тогда они делают то же самое с ним, каким бы ни был его ранг; впоследствии они берут череп головы убитого человека и используют его как сосуд для питья, точно так же, как делали скифы, как рассказывают Равизий Текстор и Плиний.

Это племя добывает себе пропитание в основном охотой на оленей, диких свиней и буйволов, а также медом, производимым бесчисленными пчелами, которые обитают в тех обширных лесах и замкнутых горах. Они также привыкли сажать определенный картофель, который здесь мы называем картофелем Малаган, а там называют камоте, семена которого вместе с названием были привезены [туда] из Новой Испании; но они мало заботятся об упомянутой посадке, потому что без всякого труда с их стороны Автор Природы обеспечивает их своего рода дикой пальмой, настолько полезной и прибыльной, что одно это дерево восхитительно демонстрирует мудрость своего Творца — ибо то, что оно дает спонтанно, — это вещь, вызывающая изумление, и была бы даже невероятной для того, кто ее не видел. [Мосо здесь цитирует нескольких авторов относительно использования пальмы в других странах, но говорит: «все это ничто по сравнению с пальмами, которые мы собираемся описать; соответственно, во славу Творца, я собираюсь дать полный отчет об упомянутом дереве», что он соответственно и делает. Упомянутая пальма — это бури, или саговая пальма; ее мучнистый продукт называется йоро на языке пампанган, а на тагальском — сагу. Он описывает местный метод добывания огня среди этих людей следующим образом: «Они берут две щепки своего рода бамбука, очень толстого и высокого, который в изобилии растет по всем тамошним лесам и вдоль ручьев; и, немного соскребая ножом внешнюю поверхность одной из них, они делают трут из стружки. Затем они делают выемку в щепке, которой должны тереть другую; и, помещая на ее внешнюю сторону то, что служит трутом, они делают другую щепку твердой, помещая ее ребром к какому-нибудь дереву, предварительно заострив ее верхний край, как лезвие ножа. Сделав это, другой и зазубренной щепкой (и трутом, заполняющим выемку) они начинают, держа ее плашмя, тереть нижнюю очень сильно. Менее чем через две минуты она начинает дымиться и полностью загорается; они дуют на нее, чтобы раздуть пламя, и, подпитывая его сухими листьями, травой и маленькими палочками, за очень короткое время они разводят яростное пламя». Мосо также описывает некоторые растительные лекарства, используемые туземцами. Среди этих диких людей были посланы миссионеры, брат Гонсало де Саласар и другие; они сформировали деревни со своими новообращенными — «Магаланг, Тарлак, Буксик и Панлинлан, в которых насчитывается более семисот семей, как следует из оригинального реестра, составленного в прошлом 1759 году, копия которого у меня есть в законном порядке». В 1728 году брат Хуан Веллоксин сформировал деревню Тунас, а в 1755 году брат Себастьян Мороно основал деревни Пандолан, Гарлит, Сан-Мигель и еще одну. Помимо этого, многие обращенные сменили место жительства на другие христианские деревни. Мосо отмечает как любопытный феномен, что среди этих замбалов есть определенные лица, которые невосприимчивы к укусам ядовитых животных и насекомых — как он полагает, из-за некоторого качества их «гуморов» или их физического состояния; он цитирует для этого Плиния и других писателей, а также различные случаи, о которых он знал лично. Он также описывает излечение этих ядовитых укусов путем высасывания яда, каковой акт (как и лицо, которое его совершает) называется на языке пампанган тавак; но способность совершать это он приписывает некоторой особенности темперамента или телосложения со стороны целителя.]

ГЛАВА VIII

Missions to the Balugas,26 or Aetas

Помимо вышеупомянутых миссий, провинция поддерживает еще одну, разбросанную по всем островам, для класса людей, которые, как полагают (и не без оснований), в старые времена были хозяевами всей земли. Одно из оснований для этого убеждения заключается в том, что на всех островах (которых очень много) эти люди сохраняют идентичный язык, отличный от языков всех других народов, среди которых они живут; в то время как другие туземцы каждого острова имеют язык, отличный [от тех, на которых говорят на других островах], и даже в некоторых местах (как очевидно на протяжении всего этого трактата) на каждом шагу встречаются разные диалекты на одном и том же острове. Другой довод извлекается из сходства, которое существует между народами этих островов и малайцами, и даже в их соответствующих языках — эти малайцы являются уроженцами Малуко и весьма энергичны и воинственны — за исключением людей, о которых мы сейчас говорим. Из этого было сделано заключение, что эти чернокожие правили той страной; и что упомянутые малайцы, придя туда и покорив ее бывших хозяев, вынудили их удалиться в кустарники и горные высоты, оставив остальную часть страны завоевателям.

Эти люди, о которых мы говорим, очень темного цвета, не черные, как жители Анголы; также у них нет толстых губ или курчавых и коротких волос, как у них. Но их цвет — коричневатый или бледный [descolorido] черный, их волосы как у мулата; их губы не толстые; многие из них очень дородны, и все имеют большие животы, и вообще как мужчины, так и женщины кажутся слабыми. Все ходят нагими, без другого покрытия, кроме длинной полоски, похожей на узкий кушак, которым, обвязанным вокруг талии и пропущенным между ног, мужчины прикрывают свои интимные части; в то время как женщины носят своего рода фартук, который прикрывает их сзади и спереди до колен. Оба пола делают эти покрытия из коры дерева, которое они называют балете; сдирая с него кору, которая очень гладкая и гибкая, они помещают ее в воду, впоследствии отбивая, чтобы ослабить внешний слой; затем, промыв и высушив ее, она остается цвета и мягкости замши, хотя и тонкая. Они носят это, пока оно не износится, а когда они больше не могут использовать его, они отправляются в мастерскую в роще, чтобы поискать другое в своей кладовой.

Природа и особенности этих балуга описаны преподобным отцом, бывшим провинциалом Филиппин, нашим отцом братом Висенте Ибаррой, в отчете о миссиях, который он представил губернатору этих островов, дону Фернандо Вальдесу Тамону, в 1738 году. Он говорит, таким образом, говоря об этих людях: «Третья миссия, которая находится в этих горах, весьма трудна, не столько из-за утомительных дорог, сколько потому, что люди обладают меньшим интеллектом, чем [любые другие], известные на этих островах; по этой причине не удалось приобщить их к какой-либо цивилизации, хотя тех, кто крещен, много. Их поддержание в вере настолько трудно, что его нельзя легко объяснить после немалых расходов, которые несут; ибо все время, пока служители посвящают себя их наставлению, необходимо содержать отцов, снабжая их рисом, мясом, вином и табаком, вместе с некоторыми безделушками для женщин и детей. Ибо у этих людей нет ни дома, ни полей, ни какой-либо мебели, кроме лука и стрел и некоторых тяжелых ножей [machetes], с которыми они постоянно ищут себе пищу, не оставляя ничего на другой день».

[Мосо добавляет другую информацию, полученную во время его трехлетнего пребывания среди негритосов; но предваряет ее различными цитатами из ученых авторов. Возвращаясь к своей теме, он говорит:]

У них есть своя территория, в пределах которой они ходят группами и из которой никогда не выходят; но у них нет никакого постоянного места жительства в ней, ибо они остаются короткое время в одном месте, охотясь, а впоследствии удаляются оттуда на четыре или пять легуа. В каком бы месте они ни оказались, они в одно мгновение делают свою хижину из четырех грубых палок и своего рода травы, очень длинной и гибкой, которой изобилует страна, которую они называют илиб, или из листьев пальм — с помощью которых и кольев они формируют свои хижины (которые напоминают хижины виноградарей), в которых с куском дерева и некоторой сухой травой, которую они обязательно находят у входа, у них сразу есть постель и подушки, и все, что им нужно для сна. Они живут полностью сообща, и поэтому, когда они захватывают какого-нибудь оленя или дикую свинью (охотой на которых они живут), они немедленно делят его поровну — за исключением головы и шеи, которые они откладывают для собак, которые у них есть, которые и поднимают упомянутую дичь.