«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 48, 1751–1765»

Карта Филиппинских островов; фотографический факсимиле с оригинальной карты из книги Мурильо Веларде «Historia de la provincia de Philipinas» (Манила, 1749 г.)

[С копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго]

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLVIII, 1751–1765

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMVII

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XLVIII

Preface 13

Documents of 1751–1762:

Usurpation of Indian lands by friars. Fernando VI; San Lorenzo, November 7, 1751 27

Набеги моро, отраженные висайцами. [Без подписи]; Манила, [1755 г.] 37

Augustinian parishes and missions, 1760. Pedro Velasco, O.S.A.; Tondo, April 16, 1760 52

Later Augustinian and Dominican missions. Antonio Mozo, O.S.A.; Madrid, 1763. Bernardo Ustáriz, O.P.; Manila, 1745 59

События на Филиппинах, 1739–1762 гг. [Составлено на основе трудов Мартинеса де Суньиги и других авторов.] 137

Memorial of 1765. Francisco Leandro de Viana; Manila, February 10, 1765 197

Bibliographical Data 339

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Map of the Philippine Islands; photographic facsimile from original map in Murillo Velarde’s Historia de la provincia de Philipinas (Manila, 1749); from copy in possession of Edward E. Ayer, Chicago Frontispiece

Map of Leyte, from original MS. of P. Pagteel, in collection of Charts by Alexander Dalrymple ([London], 1788), ii, p. 76; photographic facsimile from copy in Library of Congress 39

Plan of the new Alcaicería of San Fernando, 1756; photographic facsimile from original manuscript in Archivo general de Indias, Sevilla 181

View of Spanish city and fort of Gammalamma, Terrenate; photographic facsimile from Recueil des voiages Comp. Indes orientales (Amsterdam, 1725); iii, p. 348; from copy in library of Wisconsin Historical Society 213

Plan of the citadel of Santiago at Manila; photographic facsimile from original manuscript in Archivo general de Indias, Sevilla 219

Map of Mindanao, 1757; by Nicolás Norton Nicols; photographic facsimile from original manuscript in Archivo general de Indias, Sevilla 281

ПРЕДИСЛОВИЕ

Содержание настоящего тома (датированного 1751–1765 гг.) включает отчеты о миссионерской деятельности августинского и доминиканского орденов, события на Филиппинах с 1739 года до начала английского вторжения, а также обзор состояния и нужд островов, представленный в меморандуме королевского фискала Вианы. Ценной особенностью миссионерских отчетов являются содержащиеся в них этнологические сведения о диких племенах Центрального Лусона; самопожертвование и преданность самих миссионеров резко контрастируют с беспринципной алчностью, проявленной, как показывает один из кратких документов, при управлении монастырскими поместьями близ Манилы. Времена для колонии тревожные: среди туземцев происходят несколько восстаний, английские войска захватывают акапулькский галеон в 1743 году, пираты-моро разоряют архипелаг, нанося огромный ущерб жизни и имуществу, а испанцы терпят от них поражения. Губернатор Арандиа пытается провести реформы, чем навлекает на себя всеобщую ненависть; он вовлечен в многочисленные споры и в конечном итоге умирает. Меморандум Вианы представляет яркую картину бедственного положения филиппинской колонии после английского вторжения, ее острой потребности в помощи и путей, которыми это может быть достигнуто.

В письме Фердинанда VI к Манильской аудиенсии (от 7 ноября 1751 г.) выражается одобрение действий аудитора Энрикеса по усмирению восставших индейцев в некоторых деревнях близ Манилы и в Булакане — восстание было вызвано узурпацией индейских земель управляющими монастырских поместий и мошенническими действиями правительственных чиновников, способствовавших такой узурпации. Энрикес усмирил туземцев, лишил монахов земель, которыми они владели незаконно, и распределил их среди пострадавших туземцев; он также расследовал права, на основании которых ордена владели своими поместьями, и урегулировал надлежащие границы их земель. Король также приказывает манильскому правительству проявлять бдительную заботу о благополучии индейцев и уведомить их о том, что в своих трудностях они должны обращаться к королевскому фискалу за защитой или помощью.

В редкой брошюре, опубликованной в Маниле в 1755 году, по-видимому, написанной одним из иезуитских миссионеров на Лейте, перечисляются различные случаи, когда набеги пиратов-моро на висайские деревни в 1754 году были отражены туземцами под руководством их духовных наставников; один из них, оборона Паломпонга, описан подробно. Официальный отчет (в рукописи), составленный провинциалом августинцев (1760 г.), показывает приходы и миссии, находившиеся тогда в ведении его ордена на Филиппинах, с указанием численности населения (классифицированного по полу, возрасту и т. д.) каждого из них.

В XVIII веке августинцы и доминиканцы проводили несколько важных миссий среди диких и необузданных племен охотников за головами в Центральном Лусоне. Деятельность первых зафиксирована братом Антонио Мосо в его «Noticia histórico natural» (Мадрид, 1763 г.); он представляет много ценной информации об этих людях, чей первый контакт с европейской цивилизацией в основном произошел через общение с этими миссионерами. Для италонов (ныне называемых ибилао) и абака это началось в 1702 году, когда августинцы попытались обратить их в христианство — с неплохим успехом, учитывая дикость и свирепость этих людей. Они также несли Евангелие среди исинаев — работу, которую доминиканцы были вынуждены оставить как безнадежную; и в течение четверти века все племя было крещено и цивилизовано братом Алехандро Качо. В 1740 году эти миссии среди исинаев были переданы доминиканскому ордену. Среди всех этих диких народов миссионеры ввели не только Евангелие, но и обучение земледелию и ирригации, а также снабжали их скотом и плугами; и, где это было возможно, они формировали «редукции», или поселения для своих новообращенных, обычно в местностях, наиболее приспособленных для обработки почвы.

Августинцы продолжают свои миссии среди илоков, тингианов, игоротов, самбалов и негритосов — последние имеют станции по всем островам; также на Себу и Панае, и в Китае. Мосо повествует о ходе этих миссий, но посвящает много места описанию диких племен, их своеобразных обычаев и верований; это особенно удачно для наших целей в отношении негритосов, о которых было известно меньше, чем о других филиппинских народах, а трехлетнее пребывание Мосо среди них делает его наблюдения чрезвычайно ценными. Он также уделил особое внимание практикам и лекарствам, используемым туземцами при болезнях, и растениям, которые в них полезны. Среди этих миссий самой трудной, по словам нашего автора, была миссия к «отступникам» и неверным, которые нашли убежище в определенном горном и густо заросшем лесом районе; эти ренегаты и язычники жили вместе, делая друг друга хуже. Среди этих людей сохранились многие древние языческие обычаи, которые миссионерам в большинстве мест удалось искоренить; они описаны Мосо. Даже на этом трудном поприще «множество неверных было крещено, а сотни отступников возвращены в лоно церкви». Августинцы также проводят миссии во внутренних районах Себу и Паная, где не только горы суровы, а леса густы, но и среди туземцев есть колдуны, которые, «общаясь с демоном, творят вещи, вызывающие ужас»; приводится некоторое описание их практик, а также новообращенных, привлеченных миссионерами среди этих людей. Затем он описывает некоторые лекарства, используемые туземцами. Среди них желчь и жир питона; камень, который при прикладывании к бедру женщины облегчает роды; и растение, которое опьяняет и приводит в ярость тех, кто идет в бой. Другое растение временно парализует мышечную систему. Мосо завершает отчет описанием августинских миссий в Китае, что не относится к нашей работе.

Некоторые сведения о доминиканских миссиях в Центральном Лусоне приведены Бернардо Устарисом (Манила, 1745 г.) и Мануэлем дель Рио (Мексика?, ок. 1740 г.). В Паники миссионеры за шесть лет сформировали семь туземных церквей с почти тысячей новообращенных; они возводят прочные деревянные здания для религиозных целей, открыли новые дороги и отремонтировали старые, чтобы облегчить сообщение между провинциями. Соседнее племя охотников за головами беспокоило христианские районы, но правительственная экспедиция, отправленная против них, пресекла их дерзость; этот успех значительно увеличил успех миссий, куда сотни туземцев стекаются для наставления и крещения. Рио дает более подробный отчет о миссии в Паники и ее ранних начинаниях. Некоторые из первых миссионеров были отравлены язычниками-дикарями. Самой интересной чертой труда доминиканцев в этом регионе является открытие ими большой дороги от Асингана, Пангасинан, до Бухая в Итуе.

Краткое резюме событий периода 1739–1762 гг. составлено на основе историй того времени; для большей части мы использовали повествование Суньиги, обильно аннотированное трудами Консепсьона и других. Королевский фискал Арройо был заключен в тюрьму губернатором Торре в соответствии с приказом, изданным его предшественником; наконец, король приказывает восстановить фискала в должности, выплатить жалованье и вернуть конфискованное имущество, но это застает несчастного узника уже мертвым (1743 г.). В том же году английский командующий Ансон захватывает акапулькский галеон «Ковадонга», что наносит Маниле тяжелый урон. Два года спустя губернатор Торре умирает после тревожного правления, во время которого он навлекает на себя всеобщую ненависть. Восстание туземцев в Балаяне и Таале быстро подавлено. Преемником Торре становится епископ Нуэва-Касереса Хуан де Арречедера, доминиканец; его правление энергично, и он многое делает для обороны Манилы от возможных врагов. В 1747 году на острова прибывает новый архиепископ Манилы, но Арречедера сохраняет пост губернатора. Восстание туземцев на Бохоле легко подавлено. Король Испании пишет примирительные письма султанам Минданао и Джоло, которые заявляют о дружбе, но оказываются интриганами и ненадежными людьми; они разрешают иезуитским миссионерам въезд в свои страны, но те вскоре вынуждены искать убежища в Замбоанге. Мятеж на Джоло вынуждает его правителя бежать в Манилу. В 1750 году туда прибывает новый губернатор Франсиско де Овандо; он находит много работы по обеспечению эффективности небольшого флота островов и снаряжению эскадры против моро. Он отправляет Алимудина обратно в его королевство, но в Замбоанге действия султана настолько свидетельствуют о предательстве, что он и все его домочадцы арестованы и отправлены в Манилу. Затем объявляется война против жителей Джоло, и отправляется еще одна экспедиция для нападения на них, но испанцы вынуждены отступить к Замбоанге. За этим следуют пиратские набеги по всем Филиппинам, вызывающие огромные потери имущества и людей, захваченных в плен моро. Овандо отправляет пленного Алимудина с флотом, чтобы восстановить его на троне Джоло, но в Замбоанге его подозревают в нелояльности и предательстве и отправляют обратно в Манилу в качестве пленника. Испанцы атакуют город Джоло, но их отбивают; это побуждает пиратов возобновить набеги, и Висайские острова (и даже Лусон) подвергаются жестокому разорению. Преемником Овандо (1754 г.) становится Арандиа в качестве губернатора; он вводит реформы во всех направлениях, тем самым навлекая на себя много враждебности как в светских, так и в церковных кругах; он заключает договоры с жителями Джоло. Доминиканские миссии восстановлены на Батановых островах; этот орден берет на себя руководство миссиями среди исинаев на Лусоне, которые были переданы ему августинцами. Суньига записывает свои мнения относительно характера филиппинских туземцев и надлежащих методов ведения миссий среди них. В 1757 году некоторые церковные споры в Тонкине заканчиваются декретами, изданными в Риме. Арандиа изгоняет язычников-китайцев с островов и строит для их торговли рынок Сан-Фернандо. Он оказывается вовлеченным в многочисленные споры с религиозными орденами и навлекает на себя много народной ненависти — во многом из-за действий его фаворита Орендайна. Он прилагает величайшие усилия для службы своему королю и островам и, наконец, изнуренный этими трудами, умирает (31 мая 1759 г.), событие, вероятно, ускоренное ядом. Правительство возглавляет епископ Эспелета, который даже на время узурпирует его у архиепископа Рохо; но последний становится губернатором (1761 г.) по королевскому указу. Он освобождает Орендайна, который был заключен в тюрьму за свои официальные действия, и предоставляет комфортабельные помещения пленному султану Джоло. В следующем году происходит осада и захват Манилы, о чем будет рассказано в ТОМЕ XLIX.

Почти половина этого тома занята ценным меморандумом, написанным в 1765 году Франсиско Леандро де Вианой, тогдашним королевским фискалом в Маниле, «Демонстрация прискорбно жалкого состояния Филиппинских островов». Нам сообщают, что Совет по делам Индий отказался печатать этот документ, что свидетельствует как об апатии, так и о коррупции, существовавшей при испанском дворе. Виана был человеком острого и логического ума, ясного и дальновидного видения, большого энтузиазма и энергии; и он, очевидно, испытывал глубокое чувство служебной ответственности и пылкое рвение как испанский патриот. В этом меморандуме он описывает слабость, опасность и почти нищету филиппинской колонии и показывает необходимость либо полностью оставить ее, либо обеспечить надлежащими средствами поддержки; доказывает, что следует принять последний курс и что его можно придерживаться, если развивать природные ресурсы островов. Виана излагает выгодное расположение островов как с коммерческой, так и со стратегической точек зрения и утверждает, что англичане жаждут островов как выгодного пункта для себя, особенно как базы для своих исследований на западном побережье Северной Америки — о чем, а также о некоторых испанских исследованиях 1640 года, он дает некоторое описание — и для атак на испанские владения в Америке. Если Испания сохранит Филиппины, они должны быть приведены в состояние обороны, для чего Виана вносит различные предложения, некоторые как менее дорогостоящие альтернативы другим. Военные силы островов должны быть увеличены, а жалованье как офицеров, так и рядовых повышено, чтобы они имели средства достойно содержать себя. После того как это будет достигнуто, «следует решительно предпринять редукцию всех индейских деревень, как дело, которое является абсолютно необходимым». Это привело бы к значительному увеличению дани и многим выгодам как для правительства, так и для индейских туземцев. Виана предлагает увеличить размер дани, взимаемой с туземцев, и различные меры экономии в управлении островами; и призывает к тому, чтобы моро были сурово наказаны. Он посвящает длинную главу «аргументам, оправдывающим увеличение дани». Расходы на управление на островах неуклонно росли со времени их завоевания, как и нужды испанской короны; однако индейцы не облагались дополнительными налогами для удовлетворения этих требований, как народ Испании; теперь они должны платить свою долю бремени, и, более того, они облагаются налогами очень умеренно. Они праздны, непредусмотрительны и расточительны; они могли бы быть богатыми, если бы работали хотя бы умеренно; и увеличение их дани потребовало бы лишь незначительной дополнительной работы от них, что также помогло бы исправить их леность. Этот порок, однако, является также бичом их испанских господ, которых Виана горько упрекает; но он настаивает на том, чтобы индейцы были принуждены выполнять определенный объем работы, особенно в сельскохозяйственном производстве. Различные восстания туземцев на Филиппинах составляют еще одну вескую причину для увеличения их дани. Виана заявляет, что, предлагая эту меру, он должен в то же время протестовать против неправильного использования или кражи ее поступлений; и он клеймит в резких выражениях безрассудство, расточительность и нечестность испанских чиновников, а также безнаказанную коррупцию и плохое управление, которые преобладают в колониальной администрации Испании. Увеличение дани может быть обеспечено только путем содержания на островах военных сил, достаточных для наказания и предотвращения набегов моро, а также для поддержания индейцев в здоровом страхе; а алькальды-майоры провинций должны выбираться более тщательно и получать лучшее жалованье. Все военные припасы должны храниться в Кавите, а не (как сейчас) в Маниле. В качестве альтернативы увеличению дани Виана предлагает установление церковной десятины, за счет которой королевская казна была бы освобождена от тяжелого бремени содержания церковного сословия; или введение налога на индейцев и метисов для содержания военных постов в провинциях.

Часть II меморандума Вианы посвящена «навигации и торговле; методу их установления на этих островах и их великим выгодам». Он начинает с показа необходимости навигации и торговли для поддержания каждой нации, что он иллюстрирует историей нескольких европейских наций, сетуя на пренебрежение этими отраслями со стороны испанцев. Последние, несмотря на противоположное утверждение голландцев, вольны плавать по пути вокруг мыса Доброй Надежды; и все державы имеют равное право плавать в открытом море. Виана перечисляет преимущества маршрута через мыс Доброй Надежды для торговли — удобство, быстрота, экономия расходов, более широкий рынок для товаров как Испании, так и Филиппин, лучшее управление колонией и более строгое соблюдение законов. Более того, торговля других европейских наций, особенно с Мексикой, могла бы быть значительно уменьшена в пользу испанской торговли; и доходы от последней оставались бы у испанцев, вместо того чтобы увозиться в чужие земли и приносить пользу врагам Испании. Виана здесь, как и во многих других местах, оплакивает роковую праздность, небрежность и гордыню своих соотечественников, которые помешали им обеспечить, как они могли бы сделать, власть и богатство, которых достигли другие нации. Он перечисляет ценные продукты островов, которые должны быть развиты и сделаны доступными; главные среди них — корица и железо. Виана излагает свой проект по исправлению положения островов путем создания испанской торговой компании. Он рассказывает о великом успехе, власти и богатстве, полученных торговыми компаниями других наций; и призывает Испанию последовать их примеру и тем самым получить долю этих выгод и прибылей. Не последним из них будет пробуждение испанцев, особенно высших классов, к более активному и полезному образу жизни, изгнание невежества, праздности и порока, которые так распространены среди них. С этой целью делается обращение к королю с просьбой поощрить и поддержать формирование торговой компании. Виана выступает за создание верфей на островах и перечисляет ресурсы Филиппин для поддержки этой отрасли. Создав испанскую компанию, можно было бы получить много выгод для провинций Филиппин, особенно в развитии их ресурсов и предоставлении работы туземцам; и перечисляется много ценных продуктов островов, которые должны быть включены в их торговлю. Важным преимуществом для предложенной Вианой компании является дружелюбное отношение народов по всей Индии к испанцам. Он находит, что азиатская торговля Манилы сейчас сведена к торговле с китайскими портами; но она должна быть восстановлена с Индией, Сиамом и другими странами. Более того, предложенная компания может вдохнуть новую жизнь в акапулькскую торговлю и заставить мексиканских торговцев относиться более справедливо и предлагать более выгодные продажи манильским торговцам. Виана протестует против ограничений, наложенных на торговлю испанских колоний, которые на самом деле служат лишь увеличению доходов иностранцев. Эти ограничения вызваны в значительной степени влиянием, исходящим из Кадиса и Акапулько; аргументы, приводимые в их пользу, энергично опровергаются Вианой. По его мнению, именно иностранные купцы в Кадисе стоят за оппозицией торговле Манилы; они получают контроль над богатством Испании и причиняют гораздо больший вред ее промышленности, чем может причинить небольшая конкуренция Манилы. Гораздо больший ущерб причиняется мошенническими сделками иностранных купцов, которые продают в Испании товары из Китая, как если бы они были произведены в европейских странах; и торговыми ограничениями, которые мешают испанцам конкурировать с этими иностранцами. Эти травмы могли бы быть в значительной степени предотвращены предложенной испанской торговой компанией, которая также обеспечила бы Испании различные положительные преимущества; и Виана предлагает для этой компании свободную торговлю с Новой Испанией. Немалой выгодой, вытекающей из этого, было бы значительное уменьшение незаконной торговли, которую иностранные нации ведут во владениях Испанской Америки. Виана упоминает трудности, с которыми столкнется эта компания, и предлагает некоторые меры для их устранения. Одним препятствием может быть ревность других наций; но они не объединятся против Испании, и в случае войны Голландия и Франция были бы склонны встать на ее сторону против англичан. Самой большой трудностью, однако, будет оппозиция филиппинских чиновников короны компании, что может стать препятствием для ее деятельности; Виана ловко предлагает предотвратить это, доверив компании управление островами, а корона передаст ей дань и таможенные пошлины. В заключительной главе он предлагает вести торговлю Манилы с Новой Испанией через Панамский маршрут, в случае если маршрут через мыс Доброй Надежды окажется непрактичным, и излагает его преимущества; он предлагает для этой цели улучшить этот маршрут и, возможно, прорыть канал между двумя океанами; и заканчивает призывом к испанскому правительству о помощи этому проекту.

Редакторы

Январь 1907 г.

ДОКУМЕНТЫ 1751–1762 гг.

Узурпация индейских земель монахами. Фердинанд VI; 7 ноября 1751 г.

Набеги моро, отраженные висайцами. [Без подписи; 1755 г.]

Augustinian parishes and missions, 1760. Pedro Velasco, O.S.A.; April 16, 1760.

Поздние августинские и доминиканские миссии. Антонио Мосо, O.S.A.; 1763 г. Бернардо Устарис, O.P.; 1745 г.

События на Филиппинах, 1739–1762 гг. [Составлено на основе трудов Мартинеса де Суньиги и других авторов.]

Источники: Первый из этих документов получен из «La Democracia» (Манила), 25 ноября 1901 г.; второй — из редкой брошюры, опубликованной в Маниле (1755 г.), находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго; третий — из оригинальной рукописи в собственности г-на Эйера; четвертый — из «Noticia histórico natural» Мосо (Мадрид, 1763 г.) и редкой брошюры доминиканца Устариса, обе из копий в Библиотеке Конгресса; пятый — составлен на основе «Historia» Суньиги (Сампалок, 1803 г.), стр. 546–601, и «Hist. de Philipinas» Консепсьона, XI, стр. 89–237, полностью аннотирован на основе трудов других авторов.

Переводы: Перевод третьего документа выполнен Джеймсом Александром Робертсоном; все остальные — Эммой Хелен Блэр.

УЗУРПАЦИЯ ИНДЕЙСКИХ ЗЕМЕЛЬ МОНАХАМИ

Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии Филиппинских островов, резидентам в городе Манила: Дон Педро Энрикес, аудитор той же Аудиенсии, представил отчет с присяжными заявлениями о своих действиях; о том, что он сделал в рамках комиссии, которая была возложена на него тамошним правительством для усмирения деревень Тагиг, Агоной, Параньяке, Бакоор, Кавите-эль-Вьехо и других мест, присоединенных к ним, которые лежат близ этой столицы, и все из которых восстали. [Он сообщил, что] они были усмирены лишь провозглашением всеобщего прощения (за исключением главных зачинщиков восстания), которое он опубликовал, и обещанием, что их жалобы будут выслушаны и правосудие будет свершено; но деревня Сан-Матео также восстала, и он приступил к ее наказанию и оставил ее в руинах, потому что жители не сдали свое оружие; однако она была уже [пере]заселена жителями, которые были более многочисленны и более мирного нрава. Подобное восстание или мятеж произошел в большинстве деревень провинции Булакан, и они, как и предыдущие, по соглашению, которое они сформировали публичным письмом с деревней Силанг, протестовали, как они позже сделали очевидным в своих петициях, против обид, которые индейцы получали от управляющих поместьями, принадлежащими монахам ордена Св. Доминика и Св. Августина, как обутым, так и босым — узурпирующим земли индейцев, не оставляя им свободы рек для их рыболовства, или не позволяя им рубить лес для их необходимого использования, или даже собирать дикие фрукты; они также не позволяли туземцам пасти на холмах близ их деревень карабао, которых они использовали для земледелия. Соответственно [упомянутый аудитор] решил освободить их от этих притеснений и постановил, что они не должны платить различные несправедливые налоги, которые управляющие взимали с них. Оказавшись способным в другой задаче, возложенной на него, он получил комиссию в качестве судьи-субделегата по регулированию прав на землю, вследствие чего он потребовал от вышеупомянутых религиозных орденов документы о праве собственности на земли, которыми они владели; и, несмотря на сопротивление, которое они оказали ему, неоднократно отказываясь [подчиниться], он распределил по деревням земли, которые ордена узурпировали, и все, чем они владели без законной причины, он объявил коронными землями [realengas] — как это произошло с монастырем Сан-Пабло, принадлежащим обутым монахам Св. Августина, назначив для него [т.е. короны] ферму для рогатого скота и две кабальерии земли, которые, как предполагалось, принадлежали ему, согласно свидетельству деревни Сан-Матео. Он также принял другие меры, которые показались ему правильными для расследования мошеннических действий при измерении земель в поместье Биньян, которое принадлежит монахам Св. Доминика — мошенничество, которое было совершено в 1743 году судебным клерком той Аудиенсии [Манилы] с заметным обманом и хитростью, в которых участвовали два землемера (назначенные по невежеству или злому умыслу), к тяжкому ущербу деревни Силанг. Это вызвало беспорядки, восстания и потери, которые были испытаны в вышеупомянутых деревнях. Вышеупомянутые действия [аудитора] были рассмотрены и изучены с самым пристальным вниманием в моем Совете по делам Индий, вместе с декретами, которые были также отправлены тамошней Аудиенсией в ходе разбирательства по второй апелляции, поданной деревней Силанг — декреты, полученные в этом процессе туземцами той деревни против колледжа Санто-Томас-де-Акино, в отношении земель, узурпированных [у них] и присоединенных к поместью Биньян, которыми владеют монахи. По предмету беспорядков среди вышеупомянутых индейцев губернатор Дон Гаспар де ла Торре, его преемник епископ Нуэва-Сеговии и провинциалы вышеупомянутых религиозных орденов изложили обвинения, сделанные от имени орденов отцом братом Мигелем Вивасом как их прокуратором-генералом при этом дворе, и отцом Педро Альтамирано, который действует в этом качестве для Общества Иисуса для его провинций Индий (по пункту о том, что провинция Сан-Игнасио на тех островах не имела доли в волнениях в тех деревнях, как это было показано различными свидетельствами), и объяснения, сделанные моим фискалом, который был осведомлен обо всем деле. Поэтому мне показалось целесообразным уведомить вас о получении ваших писем от 30 июля 1745 года и 17 июля 1746 года, а также актов, которые их сопровождают; и уведомить вас, что депешей от этой даты я одобряю и считаю справедливым и правильным все, что было выполнено вышеупомянутым Доном Педро Кальдероном Энрикесом в силу комиссии и назначения, которые были возложены на него губернатором Доном Гаспаром де ла Торре по совету тамошней Аудиенсии, чтобы он мог приступить к усмирению восставших деревень в юрисдикциях Силанг, Имус и Сан-Николас, Кавите-эль-Вьехо и других округах, которые объединились из-за спора о праве собственности на земли, которые монахи — доминиканцы, а также обутые и босые августинцы — пытаются удержать. Я также выражаю ему благодарность за рассудительное поведение и меры, которые он применил для вышеупомянутого усмирения; и я также одобряю то, что он совершил в качестве судьи-субделегата по урегулированию прав на землю, в отношении обмера и границ поместий, которые, в соответствии с их законными документами, принадлежат каждому из этих орденов, ввиду более точной и надежной информации [полученной] из интерпретаций четырех землемеров, которых он назначил — последние, имея в виду для этой цели меры, приведенные в исполнение аудитором Осаэтой в 1699 году, в соответствии с картой, напечатанной лоцманом Буэно в его книге под названием «Navegación especulativa y practica» [т.е. «Навигация, теоретическая и практическая»] (которая служит на тех островах стандартом для обмера) — назначая вышеупомянутым монахам то, что принадлежит им по их [законным] документам, что является тем же самым, что было предписано в исполнительном декрете, отправленном тамошней Аудиенсией. Я также одобряю то, что он сделал, присудив моей королевской короне земли, которые вышеупомянутые религиозные ордена узурпировали, и выделив земли индейцам за сумму в две тысячи песо, в сроки и на условиях, оговоренных с ними.

Из вышеупомянутых расследований последовали обвинения против Дона Хуана Монроя, судебного клерка той Аудиенсии, который был занят обмером и регулированием границ, произведенными на тех же землях Биньяна в 1743 году — в которых, по заявлению двух землемеров, участвовавших в этом, очевидно их невежество в такой работе, а также в правилах и мерах [которые должны использоваться]. Хотя [после того, как] земли были измерены и карта поместий была нарисована, расчеты были сделаны упомянутым Монроем, и землемеры подписали ее, полагая, что она верна; но было признано, что в том же году, позже, другой обмер и регулирование границ были произведены вышеупомянутым судебным клерком и одним из упомянутых землемеров на некоторых землях, по поводу которых были судебные процессы — некоторые, в частности, с монахами Св. Августина — в котором обмере было назначено каждой скотоводческой ферме 3 024 574 квадратных брасы земли, что отличается от предыдущего обмера, который был исчислен в 8 695 652 брасы. В этом было доказано мошенничество, с которым действовал упомянутый Монрой, отдавая упомянутым монахам более половины земли, которая принадлежала Силангу. Соответственно, мне показалось правильным приговорить его к двум годам отстранения от должности и наложить на него штраф в две тысячи песо, направляемый в фонд штрафов, выплачиваемых в королевскую казну; и для этого взыскания выпущена в ту же дату соответствующая депеша Маркизу де Регалия, министру того же моего Совета и трибунала Индий, и исключительного судьи по доходам, урегулированию прав на землю и сбору штрафов и осуждений. Другой депешей той же даты правительству тех островов приказано проявлять впредь величайшую бдительность, чтобы индейцы упомянутых деревень не подвергались притеснениям со стороны монахов, и чтобы последние удерживались в узде в несправедливых действиях, которые они могут в будущем предпринять не только против тех индейцев, но и других туземцев тех островов. В этом правительство должно всегда помнить о повторных приказах, данных в законах [империи], и частых королевских декретах, которые были изданы, с той целью, чтобы индейцы были хорошо обходимы и не страдали от притеснений или вымогательств; и должно направить, чтобы мой фискал там выступал как их представитель и в их защиту при каждом случае, который представится в этом отношении. Учитывая, как важно, чтобы индейцы знали о средствах правовой защиты, к которым они могут прибегнуть, когда они угнетены или с ними плохо обращаются, и в их спорах, было бы очень целесообразно, чтобы правительство дало им информацию об этом, чтобы они не были в неведении об этом, и чтобы они могли использовать эти [мирные] средства, не доходя до крайности, как они сделали в этом случае, используя вооруженную силу. На этот раз моя королевская милость и снисходительность прощает их действия, учитывая их безрассудный нрав; но когда они будут уведомлены о том, что они должны делать в таких случаях, и в других иного характера, если они не используют эти средства, они будут наказаны с величайшей строгостью. Я решил уведомить вас об этом, чтобы вы могли быть ознакомлены с этим моим королевским решением, и чтобы, насколько это касается вас, вы могли сделать известным мой декрет; и я приказываю принять самые быстрые и эффективные меры, чтобы он был полностью и надлежащим образом приведен в исполнение; ибо такова моя воля. Датировано в Сан-Лоренцо, 7 ноября 1751 года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Доктор Хосеф Игнасио де Гойенечеа

[Ниже на этом декрете были три рубрики лордов королевского и верховного Совета Индий.]

На регулярной официальной сессии Аудиенсии Манилы, в сентябре 1753 года. Почетные президент и аудиторы Аудиенсии, находясь на сессии в королевских залах упомянутого суда, официально рассмотрев королевский декрет, датированный в Сан-Лоренцо 7 ноября 1751 года, которым Его Величеству (да хранит его Бог) было угодно одобрить то, что было сделано аудитором Доном Педро Кальдероном Энрикесом при усмирении деревень, которые восстали, и приказать ему выполнить то, что выражено в нем, с другими положениями упомянутой королевской депеши и требованиями фискала, упомянутые президент и аудиторы заявляют: Что они должны приказать и приказали, чтобы приказы, данные Его Величеством в его королевской депеше, соблюдались, выполнялись и исполнялись; и, чтобы это имело должный эффект, содержание упомянутого королевского декрета должно быть доведено до сведения преподобных провинциалов святых орденов Св. Доминика, Св. Августина, Реколеттов, Общества Иисуса и до приора монастыря Св. Иоанна Божьего на этих островах. Заверенные копии его должны быть сделаны и отправлены алькальдам-майорам провинций этих островов, чтобы, переведя декрет на язык страны, они могли напечатать его и довести его содержание до сведения туземцев упомянутых провинций, чтобы индейцы были информированы о том, что предусмотрено и приказано Его Величеством в упомянутом королевском декрете — алькальды отправляют [соответствующему] чиновнику суда присяжное заявление о том, что они таким образом исполнили декрет; и аналогичным образом уведомляют клерка суда, чтобы, в силу этого, он мог выполнить то, что здесь приказано, и воздержаться от исполнения своей должности, и мог назначить нотариуса, одобренного к его удовлетворению, чтобы он мог нести ответственность за хранение этих бумаг и запись этих разбирательств. Таковы были приказы и повеления упомянутых почетных членов, и они подписали свои имена.

Овандо Лиценциат Арсадун Кальдерон Энрикес

Передо мной:

Мануэль де Антикия, нотариус и секретарь.

[Это копия.]

1 Этот документ был напечатан в манильской газете «La Democracia» (орган Федеральной партии) 25 ноября 1901 года; он был предоставлен этой газете Уго Саласаром, молодым филиппинцем — уроженцем Лусона, получившим образование фармацевта, видным деятелем Федеральной партии в 1901–1904 гг., а в 1903–1904 гг. губернатором провинции Суригао, Минданао — под псевдонимом «Амбут». Он был напечатан с сопроводительными комментариями, написанными им, которые здесь появляются как подстрочные примечания, подписанные «Амбут». Мы обязаны любезности Джеймса А. Лероя (ныне [1906 г.] консул США в Дуранго, Мексика) за копию вышеупомянутого выпуска «La Democracia» и за вышеуказанную информацию.

2 Ср. стр. 141–143, далее, примечание 63.

3 Ввиду этих злоупотреблений, которые имели место в середине XVIII века, которые повторялись в наше время (до 97-го года) с исходом, благоприятным для монахов, потому что последние находили поддержку в продажности или податливости властей, возможно ли все еще отрицать справедливость и веские причины, с которыми филиппинцы отвергают монахов, требуя подавления религиозных корпораций, которые всегда и везде имели пагубные последствия? «Libertas» в своем № 686 проявляет недобросовестность и бесстыдство, адресуя нашему единоверцу эти вопросы в своих редакционных колонках: «Может ли Дон Леокадио сообщить нам, были ли известны на Филиппинах до 96-го года эти народные волнения, которые держат его в таком напряжении? Не является ли общеизвестным и печально известным, что некоторые видные адвокаты, проживающие в Маниле, — это те, кто обманывает народ, обещая им невозможные вещи и получая от них заранее огромные суммы денег?» Дон Леокадио не отвечает, чтобы не тратить свое время; но он рекомендует чтение этого королевского декрета, в котором все любители монахов найдут полный ответ, если будут рассуждать своими мозгами. Как орган монахов, естественно, что «Libertas» должна говорить так, выставляя благословение Его Святейшества Льва XIII как знамя для сокрытия ошибки и лжи; естественно также, что те, кто рассуждает желудком, должны образовывать хор для такого рода писанины; но поистине прискорбно, что наши женщины и другие лица должны помогать, из-за своего недостатка образования, из-за влияния исповедальни и из-за религиозного фанатизма, в фальсификации исторической правды. — «Амбут».

4 Получается, значит, что монахи узурпировали не только земли частных лиц, но и земли государства; это называется «набивать обе щеки едой» [comer á dos carrillos] — что они и делали, получая жалованье от государства и взимая сборы со своих прихожан. — «Амбут».

5 Эта работа была составлена Джозефом Гонсалесом Кабрерой Буэно, уроженцем Тенерифе, и во время ее публикации (Манила, 1734 г.) главным лоцманом манильско-акапулькской линии галеонов. Он был моряком больших способностей и долгого опыта, что, вместе с этой книгой, дало ему очень высокий ранг среди мореплавателей его дня. Он посвятил книгу губернатору Вальдесу-и-Тамону; ее цензура (или проверка цензором) была сделана Мурильо Веларде; а ее иллюстрации были выгравированы туземным филиппинским художником Николасом де ла Крус Багаем. (Vindel, Catálogo biblioteca filipina, № 819.)

6 Это указание алькальдам-майорам естественно наводит на вопрос: «Сколько провинций были снабжены типографиями в 1753 году?» и напоминает «Канцелярию волокиты» Диккенса и ее усилия «как не делать этого».

7 Пагубный характер религиозных корпораций как зла для общества достаточно доказан; ибо даже католическая Франция изгоняет их из своего лона. Остается, значит, решить, противоречит ли запрет их существования принципу отделения Церкви от Государства. Соответствовать принципу, что благо народа есть высший закон, и в силу этого отказывать в законном существовании таким ассоциациям, которые враждебны упомянутому принципу, — это не значит не выполнить [верность] отделению Церкви от Государства, поскольку запрет не имеет ничего общего с религиозными догмами или церковной дисциплиной; и, чтобы быть справедливым и полностью беспристрастным, он не противопоставляет себя какому-либо конкретному сообществу или секте, ибо он полностью отбрасывает религиозный характер корпораций, рассматривая их просто как группы человеческих существ в их отношении к общему благу. Государство в этом случае законодательствует, не выходя за пределы своей надлежащей и исключительной юрисдикции, и не вторгается в атрибуты церковной власти.

Некоторые скажут, что запрещением существования религиозных корпораций ограничиваются свободы. На это я отвечу, что та свобода, которая причиняет вред обществу, не должна пониматься как свобода; и, [используя термин] в этом смысле, Соединенные Штаты не были бы неверны своей Конституции, принимая ограничительные меры в отношении «треста», китайской иммиграции и ассоциации лиц, опасных для мира, порядка и святости дома.

Что касается поместий монахов, сеньор Сумулонг был совершенно прав, судя по фактам в этом королевском декрете, прося об обширном и полном расследовании законности прав собственности, которые монахи могли представить. Следует заметить, что здесь не было возможности для [установления] реального права давности, ибо невозможно было протестовать против узурпаций, если не желаешь быть депортированным или расстрелянным как антииспанец или флибустьер. — «Амбут».

Интересный комментарий к вышеуказанным мнениям найден в недавнем действии (декабрь 1906 г.) французского правительства в отношении Римско-католической церкви во Франции, отделения Церкви от Государства там и иностранного вмешательства в действия этого правительства. — Ред.

НАБЕГИ МОРО, ОТРАЖЕННЫЕ ВИСАЙЦАМИ

Описание доблестной обороны висайских туземцев деревни Палопонга, на острове Лейте, провинции Катбалоган, на Филиппинских островах, которую они совершили против магометанских сил иланосов и маланосов, в июне 1754 года.

Девятого числа вышеупомянутого месяца, около пяти часов вечера, двадцать пять джоанг моро вошли в этот порт Палопонга с другим небольшим судном и вошли в гавань с таким малым страхом быть атакованными какой-либо армадой, что в течение всей осады они оставляли свои суда [sacayanes] на мели, как будто они были в своей собственной земле и наслаждались октавианским миром. По их прибытии их суда выставили большое количество знамен, вымпелов и флагов, все из красного шелка; но они не высадились до следующего дня, в семь часов утра. Так много их высадилось, что их насчитывалось более тысячи, и так дерзко, что они немедленно окружили и охватили церковь; и при первой атаке им удалось сжечь ризницу (над которой было жилище отца-министра), несмотря на то, что она была защищена двумя бастионами и укреплена двумя рядами пальма брава и двумя другими рядами деревянных палисадов с валом. В этом пожаре были уничтожены вся мебель церкви и дома там, а также товары людей, которые ушли в церковь; и огонь был настолько сильным, что не дал возможности спасти две лантаки, два версо и припасы, которые хранились там — порох и ядра, и рис для пропитания людей. Они нашли убежище в церкви в большом смятении и страхе, видя себя окруженными столь многими врагами, и пытаясь предотвратить огонь — который, несмотря на то, что церковь была без крыши, уже охватил коньковый брус и другие балки — от дальнейшего распространения.

В то время, когда они сожгли ризницу, моро сделали пять траншей очень близко к церкви и немедленно начали стрелять из своей артиллерии; она состояла из лантак различных размеров и других орудий до калибра трехфунтовых ядер, насколько мы могли судить по ядрам, которые были подобраны. Кроме этого, среди них было много мушкетеров, которые были очень искусны, а остальные занимались метанием сумбилинов и камней; и другие бросали своего рода деревянный брусок, острый с одного конца и с огнем на другом; это причиняло много беспокойства людям, которые из-за опасности пожара были явно без какой-либо защиты днем или ночью.

Карта Лейте, из оригинальной рукописи П. Пагтела, в коллекции карт Александра Далримпла ([Лондон], 1788 г.)

[С копии в Библиотеке Конгресса]

В этот первый день было трое убитых и пятеро раненых с нашей стороны, и все ядрами, ибо не было особого вреда от остальных их снарядов. Поскольку моро были так многочисленны, что могли обновлять свои силы, они сражались так непрерывно, что не давали нам возможности отдохнуть ни днем, ни ночью, так что некоторых наших мертвых нельзя было похоронить до нескольких дней спустя. Наконец, женщины, помимо обеспечения некоторой небольшой еды для мужчин, были постоянно заняты ношением воды для тушения огня, и даже сами тушили его, и изготовлением пыжей, картузов и т. д.

На второй день, который был вторником, у нас было двое убитых и пятеро раненых; ибо ядра дождем сыпались на нас, так что в некоторых досках, которые были помещены на парапет, я насчитал до десяти отверстий в каждой. Помимо непрерывного огня из своих траншей, моро сделали два укрытия, напоминающие черепах, с двумя рядами досок, и под ними они неуклонно приближались к двум воротам, которые сообщаются с ризницей. Из их отверстий они постоянно метали огонь, куски дерева и т. д., чтобы сжечь ремонт, который был сделан теми, кто внутри, чтобы они могли сжечь двери, чтобы выстрелить позже из пушки из-под упомянутых черепах и унести с ней всю церковь; но те, кто внутри, сорвали намерение врага, постоянно бросая воду и грязь [на огонь].

Моро также соорудили оплот, или кавалер, который возвышался над стенами церкви, и в ночь на среду и утро четверга они подвигали его вплотную к церкви; однако те, кто находился внутри, к этому времени оправившись от страха и смятения, в условиях полного отсутствия [оборонительных средств] ухитрились сделать укрытие из досок на крыше церкви, чтобы вести огонь из лантаки. Увидев это, моро прекратили попытки пододвинуть свою машину вплотную к церкви, но начали другую работу, которая была хуже; поскольку сторона церкви оставалась беззащитной после сожжения двух оплотов, и никто не мог высунуть голову из окна из-за яростного града ядер и пуль, моро расположились у подножия стены и начали складывать у нее огромное количество дров и всего того [горючего], что им поставляли дома индейцев, и подожгли это в то время, когда дул очень сильный ветер; он занес пламя даже внутрь церкви, и, несмотря на то, что они непрерывно лили воду на огонь, многие балки обгорели, а каменные подоконники церкви превратились в известь и пепел.

Примерно в это же время они попытались взобраться на церковь с обеих сторон, и один моро поднялся к окну; но его сбросили ударом в лицо, а его товарищей, находившихся внизу, обратили в бегство, бросая в них камни. После этого моро были несколько сдержаны; и, видя, что на той стороне, где они приложили наибольшие усилия, чтобы овладеть церковью, внутри были произведены соответствующие ремонтные работы, они воздвигли на другой стороне церкви еще два оплота или кавалера, которые были выше первого. Как только это было сделано, те, кто находился внутри, увенчали свои стены парапетом из досок молаве; увидев это, мужество моро несколько упало, а христиане настолько воодушевились, что на следующий день (пятнадцатого числа месяца и пятый день блокады) они совершили вылазку, презирая огнестрельное оружие врагов, особенно пушки, в которых те, кто находился внутри, были полностью лишены.

В этой вылазке капитан деревни убил моро ударом копья, а остальные обратились в бегство. У них были захвачены барабан и три щита, но христиане не осмелились уйти далеко из страха перед засадой. При отступлении и попытке войти через очень узкие ворота моро бросились на них с градом сумбилинов и выстрелом из лантаки с расстояния четырех браса, когда непобедимый Св. Ксаверий так хорошо защитил своих детей, что ни один из них не был ранен. На другой день те, кто находился внутри, снова совершили вылазку, и моро не осмелились противостоять им; в результате христиане смогли уничтожить их машины. В понедельник они снова совершили вылазку, но моро не только отказались сражаться, но даже в спешке вытащили свои лодки, которые все еще были на суше; и энергично работая веслами, причем на некоторых их лодках был поднят черный флаг, они тихо покинули гавань, направив свой курс к Каригаре.

Что касается моро, то достоверно известно, что в этой осаде было убито сорок шесть человек, застреленных из ружей, трое убиты сумбилинами и один — ударом копья. Число раненых неизвестно, как и число тех, кто был убит ночью, но, безусловно, это было большое число, потому что их самые яростные атаки всегда совершались ночью; и поскольку их было так много, а с нашей стороны велся непрерывный огонь из лантак с почти чудесным успехом в попаданиях, мы не сомневаемся, что ночью было убито гораздо больше людей, чем днем. Несомненно, что после ухода моро все эти берега были полны трупов; и от пленных, совершивших побег, известно, что моро, после того как они ушли, принялись бросать многих раненых в воды залива. Также через пленных стало известно, что моро, пораженные таким разрушением, спрашивали не только друг друга, но и пленных, как могло случиться, что в Хилонгосе, который является большой деревней, они потеряли так мало людей, а в Паломпонге, такой маленькой деревне, они потеряли так много. Помимо тех, кто был убит и ранен выстрелами из ружей, известно, что многие были ранены некими отравленными дротиками, которые они называют борот, и, несомненно, многие стали небоеспособными из-за своих ран.

На протяжении всей этой осады была явно видна сила и покровительство Св. Франциска Ксаверия, покровителя деревни; для меня не последним аргументом в пользу этого является то, что эти люди в отсутствие отца-миссионера — который повсюду обычно является душой общины и чье присутствие здесь более необходимо из-за разобщенного состояния туземцев, которые, образуя новую деревню, состоят из различных фракций с постоянной ревностью — тем не менее могли быть воодушевлены войти в церковь, когда это факт, что, будучи предоставленными самим себе, они испытывают своего рода отвращение и ужас перед тем, чтобы быть запертыми. Другим доказательством является то, что при пожаре в ризнице Бог в Своих высоких суждениях допустил, что огонь, хотя и был таким яростным, не перекинулся на церковь; и не вызвал у этих людей ужаса, который обычно побуждает их непреодолимо бежать даже от менее опасных пожаров. Третье — то, что внутри церкви вода добывалась с такой легкостью, что на протяжении всей блокады ее не не хватало, хотя они постоянно черпали ее, чтобы тушить огонь; в то время как в самых глубоких старых колодцах, в тех случаях, когда они проводили ремонт, я замечал, что вода пропадала много раз. И в качестве более сильного доказательства того, что она не пропала во время осады (хотя это было время засухи), после осады, хотя шел сильный дождь, я не видел никакой воды в пяти колодцах, которые они сделали внутри церкви. Четвертое — то, что хотя при пожаре едва удалось спасти, по общему суждению, около двадцати каванов риса, этого скудного запаса хватило на сто тридцать пять мужчин и около двухсот женщин и детей в течение девяти дней осады. Пятое — то, что хотя при упомянутом пожаре едва удалось спасти четыре ганты, или зелемина, пороха, а огонь из лантак был непрерывным днем и ночью, этого запаса хватило на то же количество дней; ибо несколько человек заверили меня, что в течение трех дней подряд пороха, по их мнению, было не более чем на один день, а на следующий день количество, которое было использовано, не ощущалось как недостающее. Шестое — то, что висайцы, которые, будучи предоставлены самим себе, так склонны ко сну, не спали ни мгновения в течение всего времени осады. Седьмое — то, что хотя они видели раненых и мертвых рядом с собой, это не произвело на них большего впечатления, чем если бы это было представление в комедии. Восьмое — когда многие из тех, кто говорил наиболее доблестно, решили, ввиду нехватки провизии и пороха, покинуть это место и бежать в леса, в течение трех ночей подряд, когда они пытались после молитв открыть дверь, им никак не удавалось открыть ее до рассвета. В этой решимости уйти многие женщины были готовы скорее умереть, чем сдаться такой черни, и по этой причине они были вооружены, чтобы, защищаясь, они могли легче встретить смерть; и был человек, который решил убить свою жену и детей, чем видеть их во власти врагов, столь жестоких к душе и телу. Несмотря на все это, они никогда не теряли твердой надежды на то, что их прославленный покровитель, Св. Франциск Ксаверий, не оставит их. Его постоянно призывали, и его образ носили в процессии те, кто не был занят обороной; и эта уверенность возросла в пятницу (день, который так принадлежал этому святому), потому что в тот день лицо образа Св. Ксаверия казалось очень улыбающимся и радостным, верный знак победы. Больше, чем когда-либо, была их уверенность в покровительстве святого в воскресенье, когда, хотя их провизия была так скудна, а враг был виден во всех направлениях, все верили, что на следующий день до полудня они окажутся свободными от осады, по той самой причине, что им казалось невозможным дольше удерживать свою позицию. Они просили об этом своего славного покровителя с обещанием новены; и святой полностью ответил на их уверенность, избавив своих детей от осады в понедельник утром.

С уходом моро люди остались в большой тревоге, вернутся ли они, как они имели обыкновение делать; ибо не было абсолютно ничего поесть и негде было найти пищу, потому что моро ходили, разоряя и уничтожая все зерновые поля, которые находили. Поэтому люди остались совершенно обездоленными, ужасно страдая от голода и не имея никаких средств, чтобы найти пищу. Ибо ни хлопка, ни абаки, ни тканой материи не осталось для женщин; а у мужчин, помимо того, что они видели свои зерновые поля и лодки уничтоженными, не было инструментов, чтобы возделывать землю или ловить рыбу в море.

Из тех, кто бежал в горы, семнадцать были захвачены и девять убиты, и был убит один моро. Моро были на марше и дошли до окрестностей Огмука, преследуя отступающих христиан. Наконец, от пленных, которые совершили побег, стало известно, что главный дато ушел отсюда, раненый в лицо пулей, а их главный пандита умирал от раны в животе.

Следует составить особое описание этой доблестной обороны, поскольку она была отмечена и поддержана, как видно из ее событий, могущественной рукой Всевышнего; и поэтому славные обороны других деревень, которые, предупреждая моро, празднуют триумф своей храбрости, я сведу к краткому резюме, что сделает память о них вечной, не утомляя публику пространным описанием их обстоятельств.

В феврале этого года моро, воодушевленные разрушением нескольких маленьких деревень на том побережье острова [Лейте], противоположном Каригаре, напали на важную деревню Хилонгос. Их было около двух тысяч, и они осаждали это место в течение одиннадцати дней; но туземцы деревни, воодушевленные присутствием и советами своего отца-миссионера, который был с ними, совершали различные вылазки, чтобы помешать формированию вражеских траншей; и они отражали его штурмы с гибелью многих магометан, не потеряв ни одного из наших людей в столь частых столкновениях.

В мае того же года четыре хоанги пришвартовались у острова Мариндуке с более чем двумя тысячами моро, и в течение недели они осаждали маленький форт деревни Газанг, который защищали его туземцы от неоднократных штурмов под разумным руководством своего мужественного отца-миссионера; и магометане, не осуществив свои развратные намерения, подавили свою ярость, разоряя и грабя все, что находили за пределами территории упомянутого форта. Во время непрерывных боев тех дней у моро было убито более девяноста человек, и многие другие были ранены; в то время как с нашей стороны был убит только один и ранен еще один.

Моро, которые ушли без успеха из Мариндуке, послали восемь хоанг на остров Лубан, где они высадились, думая, что встретят очень слабое сопротивление; но отец-кура и алькальд-майор с несколькими людьми, которые поспешно собрались вокруг них, защищались из-за частокола, который они соорудили, с такой заметной неустрашимостью, что только с помощью огнестрельного оружия алькальда-майора они убили семерых моро; и, совершив вылазку из траншей, они набросились на врагов, пока не принудили их к постыдному бегству.

Эскадра из более чем двадцати хоанг магометан почти в то же время напала на деревню Антики на острове Панай; но они встретили энергичное сопротивление со стороны ее жителей, которое возникло благодаря пылкому духу и убеждениям их отца-приора. То же самое произошло с другой эскадрой такого же или большего числа на острове Куйо, туземцы которого вместе со своим отцом-приором не только защищались в своем форте, но и совершили славную вылазку на моро, которые были в ужасе, что было доказано оружием и доспехами, которые индейцы захватили в качестве добычи.

Дважды деревня Илог, главный город на острове Негрос, была атакована тридцатью хоангами моро, но в обоих случаях их замыслы были сорваны с заметными потерями для их полчищ; это было достигнуто благодаря благородной неустрашимости туземцев, подстегиваемой пылким мужеством и руководством их отца-миссионера; и моро, видя, что они атакованы осажденными, оставили нескольких своих товарищей лежать на земле в спешке и смятении, с которыми они садились в свои хоанги, швартовы которых они перерезали, чтобы ускорить свое бегство.

Двадцать пятого июля, в день прославленного покровителя Испаний, Св. Иакова апостола, пятьдесят лодок с моро прибыли к важной деревне Катбалоган и, разделившись на две группы, атаковали деревню с обеих сторон. Одна из этих групп овладела высоким холмом, с которого их лантаки доминировали над фортом, в котором был заключен дом и церковь [иезуитского] колледжа; другая группа атаковала со стороны деревни, и в течение недели остальные моро обрушивали на нее непрерывные атаки; но все они были отражены с исключительным мужеством. Моро, поэтому, многие из которых погибли вместе со своим дато, главным командиром эскадры, отвели остальные свои силы, хвастаясь, что вернутся с более сильным войском, чтобы отомстить за свои обиды.

Затем моро направились к деревне Кальвига, которая расположена на том же побережье вверх по реке, примерно в полулегуа от берега, где высадилось около трехсот из них. Эти, покинув свои суда, двинулись к деревне, считая себя уверенными в том, что возьмут ее; но туземцы, по наставлению своего отца-миссионера, ждали врага, пока те не подошли на расстояние пушечного выстрела. Таким образом, они обеспечили эффективный огонь своих лантак, из которых убили пятнадцать моро; и одного этого было достаточно, чтобы заставить врага обратиться в поспешное бегство. Отсюда они отправились в деревню Боад, которая находилась на близлежащем острове под названием Паласан; и хотя они осаждали ее в течение трех дней, с удвоенными усилиями в своих штурмах, когда они увидели энергичное сопротивление, которое было оказано туземцами и их отцом-миссионером, они отступили, потерпев неудачу в своих намерениях.

Примерно в сентябре в провинции Албай моро обнаружили, что их высокомерие побеждено союзом, который был сформирован среди туземцев в трех деревнях под руководством пылкого францисканца; и силой туземцы принудили врага уйти из провинции, получив отпор. Наконец, две деревни Инитао и Лубунган на северном побережье острова Минданао особенно испытали на себе яростные атаки магометан в четырех случаях, когда они выдерживали непрерывные штурмы, отражая их энергичными вылазками и нанося тяжелое наказание, с очевидными потерями, моро.