«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 42: 1670–1700»

27 Испанское слово «cruz alta con su manga». Процессионный крест несли на древке, как это принято в процессиях в Соединенных Штатах; на похоронах распятие покрывали черным, и это погребальное убранство (manga), покрывающее или закрывающее крест, служило знаком скорби. Иногда ризничий нес только маленький крест без древка; это зависело исключительно от его вознаграждения. Во всех католических церквях в Соединенных Штатах мы используем распятия, покрытые во время Страстной недели, но мы не закрываем кресты на похоронах. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

28 Испанское слово «por titulo de justicia». «Parroco de justicia», столь часто используемое в этом документе, является испанской передачей технического латинского выражения «parochus de jure» — слов, которые показывают, что приходской священник (cura) имел право на свою должность, был назначен в соответствии с канонами и занимал должность канонически и законно. Это практически то же самое, что английская фраза «по праву и титулу». Другие эквиваленты: «по праву закона», «по праву» и «ординарий». Приходской священник, будь то белое или регулярное духовенство, был должностным лицом Церкви. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

29 См. отчет о распределении епархиальных титулов в ТОМ I, стр. 244, примечание 188. Балуффи, цитируемый там, добавляет: «Относительно двух девятых долей, которые отдавались королю, первый епископ Мичоакана [в Мексике], монсеньор Васко де Кирога, организуя в 1554 году свое соборное [духовенство], говоря о двух долях десятины, которые отдавались королю, заметил, что они были присуждены его светлости в знак его господства (superioritalis) и права патроната».

30 В тексте «oneroso», но, очевидно, это ошибка переписчика, вместо «onrroso».

31 В тексте «projimos», «ближние» — намек на библейскую заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», — долг, строго внушаемый при подготовке кандидатов к рукоположению, особенно в ордене иезуитов.

32 Намек на наставление Павла в 1-м послании к Коринфянам, гл. vii, ст. 20.

33 То есть нерезидентный или лишь титулярный прелат; см. ТОМ XVIII, стр. 339, примечание 101.

34 Все предложение, если отбросить технические детали, просто означает, что нужно «семь раз отмерить, один раз отрезать»; или что, если у человека открыты глаза, предполагается, что он ими пользовался; или что епископ, если он лишь титулярный, не должен винить никого, кроме себя, и должен последним жаловаться. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

35 Испанское слово «pordioseros»; то есть те, кто просит милостыню «ради Бога».

36 Испанское слово «conciliabulo»; подобно английскому «conventicle» (тайное собрание), используется для обозначения несанкционированного или незаконного собрания.

37 Испанское слово «mal sonante y temeraria» — буквально «дурно звучащее и безрассудное». Это часть юридической фразы, взятой из латинских формулировок, использовавшихся римскими судами при характеристике книг, учений, заявлений и т. д., имеющих неортодоксальный или раскольнический характер. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

38 Этот мемориал, по-видимому, был написан доминиканцем фра Раймундо Берартом (см. Reseña biográfica, ii, стр. 203); и он был напечатан фра Мимбелой.

39 Испанское слово «consumiendo»; «принятие или вкушение священником тела и крови Христа в элементах хлеба и вина» (Домингес).

Августинцы на Филиппинах, 1670–1694 гг.

[Оставшаяся часть «Завоеваний» Диаса — включающая четвертую книгу этого труда, как она представлена на стр. 689–817 — приводится здесь частично в полном переводе, частично в синопсисе. Из этой книги уже было сделано множество выдержек, особенно касающихся спора Пардо и некоторых восстаний среди туземцев; они, разумеется, здесь опущены.]

Глава I

[Диас упоминает бедственные времена, пережитые на островах во время правления большинства губернаторов от Коркуеры до Сальседо, на смену которым, по замыслу Провидения, наконец пришли мир и утешение.] Миротворцем [iris], которого божественное Провидение, по-видимому, избрало для этого общего блага, был губернатор дон Мануэль де Леон-и-Сарабия; ибо его вступление в управление было сменой декораций на этом печальном театре, успокоением бурь и наступлением отдыха после усталости и мира после войны. Прежние торговые пути были возобновлены, а другие, новые, открыты — такие как путь к побережью Малабара и Санто-Томе, называемому побережьем Коромандель; а также к Сурату, Макао и Батавии. Все эти улучшения стали возможны благодаря благим намерениям и доброму нраву дона Мануэля де Леона, и особенно благодаря его великому бескорыстию; последнее, если бы оно не сопровождалось остальным, не увенчалось бы успехом, как это случилось с высоким и несравненным [бескорыстием] дона Диего Фахардо, поскольку оно было омрачено его холодностью и чрезмерной суровостью, которая, хотя и сопровождалась справедливостью, будучи чрезмерной, воспринималась как несправедливость.

Как только новый губернатор начал свое счастливое правление, он отправил в Макао генерала дона Хуана Энрике де Лосаду в сопровождении отца Франсиско Месинаса, 1 из Общества Иисуса, чтобы продвигать интересы этой торговли и попытаться открыть более богатую торговлю Кантона. Это было достигнуто вышеупомянутыми посланниками с таким мастерством, что в следующем году китайцы начали прибывать [в Манилу] на барках из Макао и сомах из Кантона с огромным богатством шелков, дамаста и других тканей. Была открыта торговля с Нинбо, портом провинции Чжэцзян в империи Китай, где выращивается большая часть шелка, снабжающего мир, — товар, который значительно продвинул торговлю Новой Испании. Губернатор поддерживал вежливые отношения с Сипуаном, сыном Коксинги, и отсюда возникли частые визиты столь многих джонок из Китая и сом (которые являются более крупными джонками) из Кантона, которые каждый год занимаются торговлей с Манилой; ибо в некоторые годы насчитывается тридцать барок и почти столько же из других регионов, которые поставляют товары в Манилу и вносят в королевскую казну огромные суммы своими таможенными пошлинами. 2

Флагман «Буэн Сокорро», совершивший плавание в Новую Испанию под командованием генерала Диего де Аревало, благополучно прибыл на острова — хотя и не в порт Кавите, а в Палапаг в провинции Лейте, за пределами Эмбокадеро. Он привез аудитора, лиценциата дона Фернандо Эсканьо, уроженца Эсихи; он был великим правоведом, что очевидно из ученых книг, которые он напечатал в Испании — «De testamento imperfecto» и истории ордена св. Иоанна Мальтийского, которую он написал на латинском языке по приказу его светлости дона Хуана Австрийского, великого приора Кастилии и Леона. Он приехал со своей женой, доньей Леонор де Кордова, уроженкой Севильи, и четырьмя [шестью] детьми: доном Фернандо, который был капитаном и прожил всего несколько лет; доном Хуаном де Эсканьо, альфересом, который дожил до пятидесяти лет, холостяком, очень добродетельным и примером для мирян; доном Хосе и доном Мануэлем, впоследствии монахами-доминиканцами; доном Алонсо, который был монахом-августинцем и к моменту смерти служил священником в Пампанге; и дочерью, доньей Марией, которая вышла замуж за сархенто-майора дона Франсиско де Мойя-и-Торреса, альгвасила-майора Святого офиса Инквизиции. Жена аудитора была профессой нашего третьего ордена; и все они были людьми великой добродетели.

С назначением епископом Нуэва-Сеговии прибыл декан Манилы, магистр дон Хосе Мильян де Поблете, священник великой добродетели и рассудительности, племянник архиепископа доктора дона Мигеля Мильяна де Поблете, досточтимой памяти. Энергичный возраст, в котором он получил это достоинство (ибо ему еще не было пятидесяти), не позволил ему [долго] наслаждаться им; ибо он прожил очень мало лет в управлении этой церковью, недостаточно долго, чтобы дождаться своего посвящения — к общему сожалению на этих островах о потере великого прелата, наследника многих добродетелей своего дяди...

Аудитор дон Фернандо де Эсканьо начал исполнять свою должность с великой прямотой и бескорыстием, ибо он был ученым человеком и имел страх Божий, что есть истинная мудрость. Но, движимый желанием добра, однако лишенный суждения и опыта, он начал входить в лабиринт попыток реформировать больше, чем нуждается в реформе, — будучи консультируем лицами, которые стремились лишь получить путем клеветы то, что не могли доказать в суде. Из-за этого он взялся следовать мнениям аудитора дона Сальвадора Гомеса де Эспиносы, о котором мы уже писали, и подписываться под его манифестами, такими как «Parenético»; и без дальнейшего расследования, кроме показаний лиц, предубежденных против духовенства и монашеских орденов, он совершал нападки на них в письмах, написанных его Величеству. Впоследствии он признал, что доказательства не согласуются с тем, что ему говорили; и он пришел к раскаянию, когда выстрел уже был сделан и был причинен большой ущерб. Эти ложные представления и другие подобные им, а также его размышления о том, как мало или ничего не могут сделать на этих островах служители его Величества, который никогда не выходит за рамки того, чего желают губернаторы, изнурили его за несколько лет; и он умер как отличный христианин, каким он был, и настолько равнодушный к мирским благам, что у него не хватило денег на собственные похороны, и он был похоронен в нашем монастыре в Маниле. Вся его семья унаследовала его добродетель и была единственными детьми аудитора, которые так хорошо вышли в люди, ибо все стремились расти в добродетели до уровня своего достопочтенного отца; поэтому они были высоко ценимы, и их жизни пришли к святому концу. Дон Хуан де Эсканьо, достигший звания генерала, был примером добродетели в Маниле и умер с репутацией нерушимой чистоты [con opinion de virgen]; и свое имущество, которое было значительным и честно нажитым, он оставил, хорошо инвестировав его, на строительство и содержание беатерио Санта-Каталина-де-Сена [т. е. св. Екатерины Сиенской] третьего ордена св. Доминика в Маниле, в основание которого он внес большой вклад и имел большое влияние.

Примерно в это время в Манилу прибыл принц Сиао, 3 сын короля дона Вентуры Пинто де Моралеса, чтобы просить губернатора о монахах Общества Иисуса для наставления туземцев его маленького королевства, где было много христиан — хотя большинство этого народа было заражено заблуждениями проклятого Магомета. Эти острова находятся на пяти с половиной градусах северной широты и ста сорока девяти градусах долготы от меридиана Тенерифе; моря вокруг них трудны для навигации из-за того, что они находятся посреди большого и обширного банка [placer] мелей, которые лежат со всех сторон. Они разделяют репутацию Молуккских островов не только из-за воинственного характера их жителей, но и из-за множества пряных деревьев, гвоздики и мускатного ореха; но в других средствах к существованию эта страна очень бедна. Этот принц был принят губернатором с большой честью; он предоставил ему пользование своей собственной каретой и поселил его в коллегии Сан-Хосе, находящейся в ведении монахов Общества; и он приложил много усилий, чтобы продвинуть дело принца, поскольку оно было ради столь святой цели — распространения нашей святой веры. Принц вернулся в свою страну с удовлетворительным результатом, которого он мог желать; с ним отправились четыре монаха Общества Иисуса — отец Хуан де Миедес, 4 уроженец Алькала-де-Энарес; отец Херонимо Себрерос, уроженец Акапулько; и отцы Эскибель 5 и Эспаньол — все хорошо подготовленные для столь святого служения. Губернатор дал ему двадцать испанцев и несколько пампангов, чтобы они служили эскортом для монахов; а их командиром — капитана Андреса Серрано, ветерана-солдата, который только что закончил срок службы в качестве алькальда-майора Паная (провинции, находящейся в нашем духовном ведении), — поскольку он был очень набожным христианином и хорошо подходил для этого занятия, столь угодного Богу.

Эти монахи оставались долгое время на островах Сиао, умножая ту христианскую церковь; но враг рода человеческого, который негодовал на то, что они изгнали его после того, как он так долго владел душами тех несчастных людей, побудил голландских еретиков из Новой Батавии, на острове Джакарта, уничтожить их путем светского преследования. Ибо, поскольку они являются господами всех островов, где растет гвоздика для торговли пряностями, на Молукках — Амбон, Тидоре, Тернате, Монтиэль и многих других — и это та торговля, которая принесла наибольшую прибыль их компании, они всегда стремились к тому, чтобы этот ароматический товар не перевозился ничьими руками, кроме их собственных, чтобы обеспечить свои доходы. Они знали, что некоторые испанцы поселились на островах Сиао и что ими вывозилась гвоздика из этого региона, и что это может в конечном итоге уменьшить их собственную торговлю. Ибо эта проницательная нация так настойчиво поддерживала то, что только голландцы должны быть абсолютными хозяевами гвоздики и корицы; и так искусно они управляют этими товарами, что в любой год, когда урожай гвоздики обилен, они сжигают такое количество ее, которое считают излишним, согласно расчету, который они сделали для этого урожая (которого достаточно для снабжения всего мира), чтобы их цена не снизилась и чтобы товар не упал в цене, став обычным и обильным. Так велика мудрость этих сынов мира сего, в чем они значительно превосходят сынов света.

Они снарядили два корабля тремястами вооруженными людьми; и когда наши люди на Сиао были менее всего настороже, голландцы прибыли и высадили своих людей, чему испанцы не смогли помешать, так как были значительно слабее числом. 6 Голландцы не совершили иных враждебных действий, кроме как увезли в качестве пленных монахов Общества, Андреса Серрано и его солдат — вместе с их знаменем, которое наши люди не смогли ни спрятать, ни уничтожить, — всех их они доставили в Батавию. Но прежде чем они покинули острова Сиао, они выкорчевали и срубили все деревья корицы, которые там росли, пока от них не осталось ни корней, ни других следов — все это они проделали совершенно не спеша, без того, чтобы кто-либо сказал им хоть слово. Андрес Серрано умер в Батавии от горя, хотя голландцы хорошо обращались с ним и его солдатами, как и с отцами. Монахи впоследствии прибыли в Манилу, некоторые во время правления этого губернатора, а другие во время срока его преемника, дона Хуана де Варгаса Уртадо.

Весь трехлетний срок, в течение которого правил наш провинциальный отец фра Дионисио Суарес, был очень благоприятным для этой провинции — не только потому, что он был монахом весьма наблюдательным, добрым и любезным, но и потому, что эта провинция обладала столь многими членами, отличавшимися добродетелью и ученостью, что они вернули ей ее первоначальный блеск. Служения в миссионерских приходах (doctrinas) хорошо обслуживались одним или двумя монахами, в зависимости от их нужд. Было начато возведение многих новых монастырей, некоторые из которых были разрушены землетрясениями, а другие снесены по военным приказам, когда нам угрожало пришествие Коксинги Помпоана; но было так много того, что нужно было восстановить, что это занимало нас более трех последующих трехлетий. Наш провинциал усердно занимался ремонтом великолепного монастыря в Маниле, который очень нуждался в нем, по плану, который он составил в предыдущем трехлетии, когда был приором того дома; [и он совершил] так много, что усердию и рвению этого набожного монаха можно приписать его сохранение.

Пока он был занят этими делами, пришло время ему закончить задачу своего управления, столь мирного и процветающего, и провести еще одну капитулу — к большому сожалению всех, ибо казалось, будто они предчувствовали, что это приведет к менее счастливым результатам; но никогда они не ожидали, что это будет столь бедственно, как оказалось на самом деле. Ибо, точно так же как состояние государства претерпело изменение от бедствий и нищеты к миру и счастью, так и эта наша провинция изменилась от спокойствия к внезапному страху. Tempus pacis, tempus belli. 7 И самое примечательное то, что, точно так же как губернатор дон Мануэль де Леон был главной причиной мира и процветания Манилы, так этот же превосходный джентльмен был первопричиной многих неприятностей и беспорядков, которые произошли не только во время этой капитулы, но и на протяжении всего трехлетия. Я не возлагаю всю вину на него, потому что он был великим губернатором, очень набожным и искренним в своих намерениях; но всякое беспокойство имеет другую причину, и вульгарная и распространенная испанская пословица очень верна, которая гласит: «Тот, кто сжигает лес, тот из него и выходит». 8 Ни один здравомыслящий человек не удивится, увидев среди монахов активность плоти и крови и страсть амбиций, которые они не могут оставить в мире, когда укрываются в убежище монастыря. 9 ...

Четвертый дефинитор, фра Франсиско де Медина Баско, который был помощником и секретарем провинциала фра Дионисио Суареса, проявил столько способностей и добрых намерений в управлении своей должностью — ибо он был ангелом мира, следуя советам наших святых конституций, — что все желали, чтобы он стал преемником того, чьим столь способным помощником он был. Этого больше всего желал сам провинциал; ибо, будучи столь миролюбивого нрава, он хотел оставить провинцию в руках того, кто мог бы поддерживать ее в том спокойствии, которым она наслаждалась. Но злобный отец раздора не был доволен, видя великий мир и согласие, которыми эта провинция наслаждалась столько лет; поэтому он стремился своими искусствами потревожить и разобщить ее. Время для проведения капитулы наступило, по-видимому, столь же мирно, как обычно; и поэтому монахи, которые были ее членами, собрались, совершенно не подозревая о том, что должно произойти.

Капитула была созвана 23 апреля 1671 года в монастыре Сан-Пабло в Маниле; и ее президентом был отец фра Бернардино Маркес по поручению нашего досточтимого отца генерала всего ордена нашего отца св. Августина, магистра фра Педро Лафранконио, уроженца Анконы; и другие дела, которые предшествуют выборам, были совершены в тот день после обеда с великим миром и согласием. Но в субботу, в день выборов провинциала, губернатор дон Мануэль де Леон прислал уведомление, что он будет присутствовать на выборах, и прислал свое официальное кресло. Это вызвало большое беспокойство, ибо они признали, что это была попытка предотвратить избрание отца-дефинитора фра Франсиско де Медина Баско, на чем сошлись тридцать один из голосующих отцов. Отец-президент капитулы был одним из восьми, кто выступал против этого избрания, и они пользовались поддержкой губернатора — что на этих островах означает иметь все, что пожелаешь. Соответственно, первым делом, которое он сделал в тот день после обеда, было выдвижение обвинений, в силу которых он лишил отца фра Франсиско де Медина Баско права голоса и права быть избранным [voz activa y pasiva] и приказал ему покинуть собрание капитулы — что он и сделал с великим смирением и покорностью, произнеся лишь те слова Ионы: Si propter me orta est haec tempestas, projicite me in mare, 10 и отправился в свой монастырь Тонгдо. На следующий день губернатор пришел в монастырь в сопровождении старшего аудитора дона Франсиско де Коломы, сархенто-майора дона Хуана де Роблеса и капитана дона Педро де Тортесы с их [военной] ротой, как будто для того, чтобы взять штурмом вражескую крепость. Монахи были поражены, увидев такое военное зрелище, но с большим достоинством и серьезностью они продолжили дела капитулы; и при первом голосовании отец фра Франсиско де Медина Баско был избран тридцатью одним голосом, а остальные восемь отцов проголосовали за отца фра Хуана Кабальеро 11 — монаха, который прибыл в эту провинцию двумя годами ранее, как я уже заявлял, и чьи заслуги заслуживали такого знака уважения. Губернатор не позволил им спеть Te Deum laudamus, а президент заявил, что не подтвердит избрание из-за того, что оно было запрещено иском, который отец Франсиско подал, когда лиценциат дон Хуан де Росалес был советником; и слышны были только протесты с обеих сторон, хотя голосующие признавали, что они будут подавлены той стороной, которую поддерживал губернатор.

Последний вышел из зала, оставив капитуляров внутри под охраной солдат, чтобы те не позволили отцам выйти из комнаты, пока они не изберут другого провинциала, который не был бы отцом фра Франсиско де Медина Баско; ибо отец фра Хуан Кабальеро не был канонически избран из-за нехватки одного голоса сверх половины бюллетеней голосующих. Весь тот день, до самого вечера, они оставались запертыми в зале капитулы, испытывая великую суровость; ибо стража не позволяла дать им даже кувшина воды, что было жестокостью, совершенно не похожей на добрую натуру дона Мануэля де Леона. Провизор и викарий-генерал вакантной кафедры, доктор дон Франсиско Писарро Орельяна, выступил в защиту церковного иммунитета, который был нарушен этим принуждением; и в результате монахам было позволено разойтись по своим кельям, ослабевшим от голода и жажды. Но губернатор приказал поставить по два солдата у дверей каждой кельи, чтобы отцы не могли покинуть свои кельи или общаться друг с другом. В этих беспорядках прошла та суббота до заката солнца, срока, категорически отведенного нашими святыми конституциями, в течение которого капитула может приступить к выборам приора-провинциала; и, когда это время истекло, власть для таких выборов перешла к нашему досточтимому генералу [ордена]. Но поскольку эта корректировка срока была сделана путем насилия, это предписание о сроке было в столь нерегулярном случае, как этот, недействительным. Что я могу утверждать, основываясь на лучшей информации, так это великое терпение и смирение, которые проявили все отцы капитулы в этих испытаниях, перенося великие лишения в этом заключении, которое длилось всю субботу и воскресенье. Наконец, признав, что их силы значительно уступают тем, которые им противостояли, и что дальнейшие усилия — это лишь борьба против течения паводка, они, действуя по совету вышеупомянутого провизора, снова собрались в зале капитулы в следующий понедельник и сделали новый выбор — отца фра Херонимо де Леона, уроженца Мексики, сына монастыря в Маниле, довольно преклонных лет; он был отличным священником в провинции Тагалос и бывшим приором монастыря Булакан, и был очень любим всеми за свой набожный монашеский дух и миролюбивое поведение. Они назначили дефиниторами магистра фра Хосе де Мендосу, отца фра Исидоро Родригеса, отца фра Луиса де Монтуфара и отца фра Хуана Баутисту Бовера; а визитаторами — отца фра Карлоса Баутисту и отца фра Хосе Дуке. 12 Что касается отца фра Франсиско де Медина Баско, они назначили его приором монастыря в Себу и викарием-провинциалом этого острова, что он принял с большой покорностью и смирением. Буря в капитуле утихла, и провинция снова наслаждалась своим прежним спокойствием некоторое время.

Отец фра Франсиско де Медина Баско прожил в Себу недолго, ибо во время служения там человеческая слабость, возникшая из-за меланхолии и горя от того, что произошло, повергла его в долгую болезнь; на этот раз он сумел использовать ее с пользой, ища блага для своей души. Его исповедником, наставником и учителем был епископ Себу, дон фра Хуан Лопес, прелат великой мудрости и добродетели, который принимал такое личное участие в духовном благополучии этого страждущего монаха, что проводил большую часть своего времени с ним, пока под его опекой больной не отдал свою душу Господу, к великому утешению святого епископа и всех, кто присутствовал при его смерти. [Протоколы] этой капитулы отправились в Рим, к нашему досточтимому отцу генералу; он подтвердил отца фра Франсиско де Медина Баско в должности провинциала и аннулировал вторые выборы, отца фра Херонимо де Леона, приказав капитуле охранять свои прерогативы; в противном случае это были бы законные выборы, из-за того, что он вел себя лишь пассивно при своем избрании, и казалось, что он не принимал участия в смутах капитулы...

Глава II

[Глава ii открывается отчетом о восстании в Отоне, о котором уже рассказывалось в ТОМЕ XXXIX.] В сентябре 1671 года в Маниле был отпразднован фестиваль освящения собора, которого святой архиепископ дон Мигель Мильян де Поблете не смог дождаться; но это было сделано его племянником, деканом доном Хосе Мильяном де Поблете, избранным епископом Нуэва-Сеговии. Был торжественно проведен недельный праздник, начавшийся со дня Рождества нашей Госпожи, и были другие демонстрации общественного ликования; ибо срок правления дона Мануэля де Леона породил многие из этих развлечений через посредство его секретаря, дона Хосе Санчеса де Кастельяра, который обладал очень блестящим и разносторонним умом и цветистым воображением; он имел большую склонность к поэзии, музыке и изучению языков и был очень щедр, так что не колебался из-за расходов, которых требуют такие празднества для своего блестящего проявления.

В одну из ночей этого празднования в порту Кавите произошло разрушение огнем, без возможности предотвратить его, галеона «Нуэстра Сеньора де ла Консепсьон», одного из самых больших и прекрасных, которые были построены на этих островах; он служил, совершая успешные рейсы, на торговом пути в Новую Испанию. В 1672 году государство Манила также пережило великое бедствие; галеон «Сан-Тельмо», который отплыл в Новую Испанию под командованием генерала Антонио Ньето, был вынужден вернуться в Кавите — несчастье, которое остро ощущалось. Но очень скоро после этого был спущен на воду галеон «Сан-Антонио», чтобы совершить рейс под командованием генерала дона Хуана Дурана, племянника генерала Педро Дурана де Монфорте, который так часто упоминался [на этих страницах]. Генерал остался в Новой Испании со своей женой, доньей Марией Хименес, вдовой доктора дона Диего де Корберы, фискала его Величества, который умер в Лубане в 1668 году.

Примерно в это время прибыл паташ из Макао, на котором приехал дворянин, принадлежащий к Ордену Христа, по имени дон Н. де Табора, который прибыл в качестве посланника от этого города по делам, относящимся к торговле обоих городов. Этот рыцарь был очень гостеприимно принят и блистал на всех праздничных мероприятиях (которых было много), проявляя свою щедрость и великолепие; и он добавил много к авторитету своей нации, хотя она и не нуждается в репутации отдельных лиц.

Среди столь многих веселий и ликований не было недостатка в страхе перед войнами; ибо пришли новости, что сын Коксинги, по имени Кинси или Сипоан, намеревался, следуя примеру своего отца, напасть на Филиппины. Но это было ложью, ибо он был совершенно иного мнения — преследуемый татарами и загнанный в угол на острове Эрмоса; лишенный последователей и джонок для столь масштабного предприятия; и, кроме того, значительно уступающий своему отцу Коксинге в мужестве и военной подготовке.

Несмотря на то, что все это было хорошо известно в Маниле, эти сообщения были сфабрикованы настолько правдоподобно, что дон Мануэль де Леон посчитал, что он не должен пренебрегать или оставлять в неопределенности дело, которое могло причинить нам непоправимый вред; поэтому он решил, что меньшее зло — казаться доверчивым и излишне осторожным, чем не выполнить свои обязанности командующего из-за беспечности и отсутствия дальновидности. Он постарался принять все меры предосторожности на случай такой непредвиденной ситуации, предупредив народы пампангов и кагаянцев (которые являются самыми воинственными), чтобы они были готовы в должное время. Он упорядочил манильский гарнизон, который нуждался в большой реформации; и назначил опытных лидеров. Он приказал подготовить вооруженные флоты Пинтадоса; флоты Паная и Огтона были взяты капитаном доном Хосе де Сан-Мигелем, чтобы объединиться с флотами Себу и Караги, и все вместе они сформировали флот из более чем ста джоанг — которые, если возникнет случай, будут под командованием дона Фернандо де Бобадильи. Вся эта армада прибыла в Манилу в то время, когда было совершенно точно известно, что Кинси не предпринимает никаких подобных атак и был совершенно лишен сил для этого. И поскольку у меня не будет случая говорить о нем снова, я считаю извинительным рассказать здесь о состоянии, в котором он нашел свои дела после смерти своего отца Коксинги. [Далее следует длинный отчет об этом деле, который не имеет дальнейшего отношения к нашему предмету и поэтому опущен.]

На корабле, который прибыл в 1672 году, прибыл доктор Диего Кальдерон-и-Серрано, уроженец Гранады — студент коллегии 13 магистра Родриго в Севилье и профессор канонического права 14 в тамошнем университете, — который прибыл в качестве аудитора королевской Аудиенсии Манилы; он вошел в состав этого органа, чтобы исполнять должность фискала, что является обычным для самого последнего аудитора, когда нет штатного фискала. Он был женат на донье Каталине Ансальдо, очень порядочной и добродетельной женщине, которая умерла вскоре после своего прибытия. Он был одним из отличных, и даже лучших, официальных судей, которые были в Маниле — очень добросовестный, с большим страхом Божьим и очень бескорыстный, что является великой добродетелью для того, кто является судьей; и поэтому он всегда оставался бедным, довольствуясь доходом, который получал из королевской казны (который составляет три тысячи песо), и даже из него он много раздавал в качестве милостыни. Он дожил до 1688 года и имел очень благочестивую смерть; он смирился, чтобы просить отпущения грехов от цензур, которые он, вместе со своими соратниками, наложил при изгнании и ссылке архиепископа дона фра Фелипе Пардо, который отказал в нем остальным — как мы увидим в надлежащем месте, если по милости Божьей мы дойдем до обсуждения тех времен!

Глава III

[Большая часть главы iii посвящена прибытию в Манилу французского епископа Франсуа де Палю, титулярного епископа Гелиополя и викария-апостолика для Китая, в сопровождении нескольких других французов, как священников, так и мирян; он является одним из трех посланников, отправленных для продвижения миссий в Сиаме, Камбодже и других провинциях, а также в Китае, и для попытки возобновить миссии в Японии. Они делают своей штаб-квартирой Аютию, сиамскую столицу, но их усилия по обращению сиамцев терпят неудачу из-за упрямства, с которым те держатся своей ложной религии и идолопоклонства — в чем они превосходят все другие нации, будь то язычники или магометане, «ибо не известно, чтобы хоть один сиамец оставил свое идолопоклонство и исповедал закон Христа». Более того, французы вступают в спор с португальскими священнослужителями Малакки, которые претендуют на все вышеупомянутые регионы как находящиеся под их духовной юрисдикцией, поскольку они все еще классифицируются как миссии, не имея формальной церковной иерархии, как церкви Манилы, Америки и Гоа. Прибытие Палю в Манилу вызывает много шума в официальных кругах. Сообщается, что он отправился в Китай и был отброшен неблагоприятной погодой в этот порт; и Аудиенсия считает, что не подобает позволять ему ехать в эту страну, так как, будучи посланным властью Александра VII и Пропаганды, его въезд в Китай с такой миссией был бы нарушением королевского патроната, поскольку большая часть Китая включена в демаркацию Кастилии, установленную Александром VI; и церковные назначения и юрисдикция в ней принадлежат ревностно охраняемым прерогативам испанской короны. Поэтому королевские чиновники в Маниле задерживают Палю, поселяя его в иезуитской коллегии, где его очень гостеприимно принимают. Когда галеон Акапулько готов к отплытию, все эти французские священнослужители помещаются на его борт и отправляются в Новую Испанию, а оттуда в Мадрид. Там Палю хорошо принимают, и он имеет «много общения с графом де Медельин, президентом верховного Совета Индий, способным министром и человеком великой добродетели».] Епископ наполнил его странными представлениями, основывая свою информацию на том малом, что он мог понять о способе управления этими островами и их религиозных условиях; ибо его уединение в коллегии Общества Иисуса было недолгим, и его знания исходили не из визуального опыта, а только из информации от светских лиц, которые посещали его, — которые, должно быть, были лишь коррумпированными алькальдами-майорами, пытавшимися избавиться от служителей Евангелия, с которыми эти чиновники не могли быть в очень хороших отношениях, поскольку служители сдерживали их в их незаконных и репрессивных актах; этот [конфликт с чиновниками] — величайшее лишение, которое испытывается в миссиях. Президент, желая поступить правильно, внимательно выслушал информацию, предоставленную столь достопочтенной особой, не учитывая, что предубеждение человека из нации, столь враждебной нам, и который не нашел в Маниле того, чего ожидал, делало его отчет ненадежным. Из этих отчетов последовало много королевских указов, которые пришли [в Манилу] годы спустя, с мандатами, которые было очень трудно выполнить; потому что, поскольку все народы [здесь] разные, они нуждаются в разных законах и правилах. Отсюда также возникло рукоположение индейцев в священники, чему не было предыдущего примера [здесь] — мудрая предосторожность против неудобств, которые португальцы испытали в Восточной Индии от рукоположения канеринов 15 под давлением необходимости. Это обычай, который даже голландские еретики ненавидят, говоря, что это одна из трех причин, по которым Индия была разорена. И поскольку на Филиппинах такой необходимости не существует из-за восхитительных мер, которые католические монархи Испании приняли для отправки за счет своей королевской казны монахов из своих королевств в качестве миссионеров, не было необходимости прибегать к крайней мере рукоположения индейцев в священники — как это делали португальцы в Индии, и как сейчас делают епископы, посланные от Конгрегации Propaganda Fide в своих миссиях в Восточной Индии; и последние делают это из-за своей острой необходимости, поскольку вышеупомянутая святая Конгрегация не имеет средств для содержания европейских священников. Напротив, те немногие, что у них есть в Китае, Тонкине и других регионах, содержатся на милостыню, которую посылают им жители Манилы — за исключением епископов и священников Сиама, у которых больше средств к существованию за счет фиксированных доходов во Франции.

Это тема, о которой можно много сказать с обеих сторон; но это не место для этого, и я не чувствую себя обязанным продолжать ее. Я полагаю, что многие индейцы будут более достойны, чем многие европейцы, достичь столь высокого достоинства; но поскольку первые обычно не входят в священство через врата призвания и стремятся достичь его лишь ради выгоды для себя и своих родственников, очевидна опасность того, что результат редко будет удовлетворительным. Они приводят пример первобытной Церкви, которая делала епископов и рукополагала священников среди недавно обращенных — как св. Павел в Эфесе и Афинах, и в других частях Греции, и святые апостолы для всего мира; но есть большая разница [между тем случаем и этим] в нуждах тех времен и благородстве тех наций. Эти и многие другие изменения произошли в результате информации, предоставленной в Мадриде епископом доном Франсиско Палю, который отправился в Рим, где его информация также вызвала изменения. Я полагаю, что намерения этого святого прелата были добрыми; но ему не хватало опыта. Его представления также повлияли на губернатора Мануэля де Леона и аудиторов; ибо, хотя королевский Совет Индий одобрил осторожность, с которой они действовали в этом столь деликатном деле, в Риме результат был совсем иным. Ибо его Святейшество Климент X отлучил их от церкви и объявил, что они подпали под цензуры буллы In Cæna Domini, посредством бреве, которое, будучи напечатанным и авторизованным в Риме и Париже в 1675 году, было отправлено в Манилу из Китая и Сиама. [Далее следует очерк дальнейшей карьеры Палю, его смерти и некоторых вопросов, касающихся китайских миссий.]

В этом году галеон «Сан-Тельмо», который направлялся в Новую Испанию под командованием генерала Антонио Ньето, был отброшен обратно в порт, что вызвало большие потери в имуществе жителей Манилы.

Не меньшими были неприятности, с которыми столкнулся архиепископ Манилы дон фра Хуан Лопес с того времени, как он начал управлять своей церковью. Он был прелатом великой добродетели и учености и миролюбивого нрава, не склонным к ссорам и раздорам; но поскольку он был очень тверд в защите своей юрисдикции и достоинства, он очень сожалел, что возникают поводы для нарушения мира, который он так любил. В его время было много поводов для обращения в королевскую Аудиенсию и споров о юрисдикции; но то, что больше всего испытывало терпение этого великого прелата, было дерзкое поведение магистра дона Херонимо де Эрреры-и-Фигероа, который занимал пост главного капеллана королевской часовни Воплощения; она была основана губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой для кладбища Манилы, для погребения его солдат, как мы заявили в своем месте. Вышеупомянутый главный капеллан пытался присвоить себе привилегии и изъятия, которыми пользуются армейские капелланы, когда они фактически находятся в полевых условиях; и таким образом он стремился быть освобожденным от послушания архиепископу и от его юрисдикции, хотя он был лишь капелланом часовни в гарнизоне. На его стороне была поддержка губернатора дона Мануэля де Леона — что на Филиппинах означает, что судебный процесс уже выигран и все усилия увенчались успехом. Став уверенным и дерзким благодаря этому, он выступил против своего прелата, не только отказываясь подчиняться ему, но даже будучи настолько наглым, что объявил архиепископа отлученным от церкви, к скандалу всех языческих народов, которые прибегают к Маниле; и эти отвратительные споры длились долгое время. Длинный манифест был написан и напечатан в пользу дона Херонимо де Эрреры лиценциатом доном Хуаном де Росалесом, адвокатом в королевской Аудиенсии, исходя из ложного предположения о привилегиях и изъятиях капелланов, которые сопровождают армии в их походах; и ответ ему был дан с гораздо более вескими аргументами священником испанцев в Маниле бакалавром доном Хосе де Каррионом. Но, хотя архиепископ имел справедливость на своей стороне, противоположная сторона имела влияние на губернатора, и поэтому их не очень заботило отсутствие справедливости. Этот спор был настолько ожесточенным, что судьи не хотели решать его из-за натянутых отношений между ними; и поэтому необходимо было передать дело в Испанию, в королевский и верховный Совет Индий. Они, как беспристрастные судьи, вынесли решение в пользу архиепископа; но когда это решение прибыло, он был уже мертв. Тогда капелланы вышеупомянутой королевской часовни узнали, что они не освобождены от юрисдикции ординария, как армейские капелланы освобождены по другим и разумным причинам.

Эти и другие невзгоды, наряду с преклонным возрастом, приблизили кончину архиепископа дона фра Хуана Лопеса; его смерть была столь же святой, как и его жизнь, и наступила в апреле 1674 года. Он был погребен в монастыре Санто-Доминго, среди своих братьев. Он был уроженцем Мартин-Муньос-де-лас-Посадас и прибыл в эту провинцию Санто-Росарио в 1647 году. Он преподавал богословие в монастыре Санто-Томас в Маниле, а затем отправился в Испанию и Рим в качестве прокуратора провинции, вернувшись в 1666 году в сане епископа Себу. В 1672 году он начал управлять архиепископством Манилы, снискав большую славу как бдительный пастырь, хотя эта церковь наслаждалась его мудрым правлением лишь два года. Скорбь о его утрате усугублялась тем, что на всех островах наступило полное вакантное состояние епископской кафедры; это продолжалось до 1680 года, когда сюда прибыл епископ Себу дон фра Диего де Агилар. В течение всего этого долгого периода ощущалась великая скорбь из-за отсутствия того, кто мог бы возвести в духовный сан людей, способных помогать священникам, занимавшимся наставлением. Многие, как белое, так и регулярное духовенство, были вынуждены отправляться в королевство Сиам, где их рукополагал дон Луис де Ланой Фасес, епископ Метелополиса и викарий-апостолик того королевства; другие же отправлялись для рукоположения в Новую Испанию, ибо даже город Макао оставался без епископа. Дон фра Пайо де Рибера, архиепископ и вице-король Мексики, заботился о том, чтобы каждый год посылать им святые масла; он принадлежал к ордену нашего отца святого Августина и был прелатом, достойным вечной памяти благодаря своим великим добродетелям, которые он запечатлел, отказавшись от епископства Куэнка и удалившись в монастырь нашей Госпожи дель Риско. Там он и скончался, пользуясь великой славой святости, став примером для прелатов и самых суровых монахов.

Глава IV

Трехлетие нашего отца фра Херонимо де Леона прошло с некоторыми потрясениями, которые не преминули вызвать значительное беспокойство в умах монахов и нарушить мир в ордене. Причина заключалась в том, что после первого года своего срока он начал сомневаться в законности своего избрания, поскольку ему казалось, что настоящим провинциалом является отец фра Франсиско де Медина Баско; и действительно, так оно и было, что подтвердил наш достопочтенный отец-генерал фра Николас де Олива из Сиены. Отец фра Франсиско де Медина Баско принял святую кончину в Себу; и поэтому наш отец фра Дионисио Суарес, как провинциал предыдущего капитула, начал управлять [провинцией] в качестве ректора-провинциала. Тогда фра Херонимо де Леон обратился в королевскую Аудиенсию с жалобой на fuerza, утверждая, что его лишили должности. И поскольку такое разбирательство действует как приостановка, согласно правовому принципу Spoliatus debet ante omnia restitui, omni alio casu postposito, они постановили, что управление должно быть возвращено фра Херонимо, а вопрос о титуле должен быть рассмотрен позже. Но поскольку судебная процедура столь медленна и имеет такие границы, что обычно делает тяжбу вечной, наш отец фра Дионисио Суарес не был склонен отстаивать свое право ценой стольких неприятностей; и поэтому трехлетие завершилось в великом мире, ибо отец фра Херонимо де Леон был монахом весьма любезным и достойным любви, и он заслуживал того, чтобы его избрание не было омрачено столь заметным изъяном.

Настало время для проведения сессии провинциального капитула — время, когда должны были прекратиться невзгоды, причинившие этой провинции столько трудностей, и когда должны были вернуться не только прежний мир и согласие, но и достигнуты великие успехи в соблюдении монашеского устава; ибо с момента этого капитула провинция начала становиться более строгой и расти во всем, что способствует ее большему величию, причем каждая капитулярная сессия увеличивала строгость соблюдения устава во славу нашего регулярного института. Таковы обычно блага, проистекающие из разумного выбора хорошего настоятеля, который берется исполнять обязанности своей должности. Капитул был созван в монастыре Манилы 14 апреля 1674 года; его председателем был отец-дефинитор фра Луис де Монтуяр в связи с кончиной двух старших дефиниторов, магистра фра Хосе де Мендосы и фра Исидро Родригеса. По общему согласию выборы провинциала пали на нашего отца фра Хосе Дуке, комиссара Святого офиса. Он был уроженцем Оропесы, пятидесяти шести лет от роду; сыном монастыря Сан-Фелипе в Мадриде и очень близким родственником славной святой Терезы де Хесус; он был способным миссионером в провинции Пампанга, к тому же много сделавшим для ее умиротворения во время беспорядков, о которых мы уже рассказывали. Он прибыл в эту провинцию Филиппин в 1645 году и всегда имел репутацию монаха очень строгого соблюдения устава, обладающего большими способностями к управлению; и провинция убедилась в этом за многие годы его четырех сроков пребывания в должности — трижды в качестве провинциала и один раз в качестве ректора-провинциала, — всегда почитаемый как ее отец. Дефиниторами были избраны отцы фра Энрике де Кастро, фра Хосе Гутьеррес, фра Бернардино Маркес и фра Бартоломе де ла Торре; а визитаторами — отцы фра Антонио де Вильела и лектор фра Хосе Рубио. Были приняты постановления и правила, весьма подходящие для хорошего управления провинцией, не многочисленные, но полезные и разумные.

В тот период в провинции ощущался большой недостаток в монахах из-за многих вакансий, вызванных смертью; по этой причине миссионерским приходам не хватало служителей, необходимых ввиду их обширности и тяжелого характера некоторых из них. Соответственно, как только капитулярная сессия завершилась, первой заботой, которой посвятил себя новый провинциал, был выбор квалифицированного монаха, который мог бы отправиться прокуратором в два двора — в Рим и Мадрид, где раздоры смутного капитула 1671 года произвели сильное впечатление. Для этой цели была собрана частная капитулярная сессия, на которой был сделан весьма разумный выбор для этой должности — отец фра Хуан Гарсия, уроженец Лас-Энкартасьонес и миссионер в провинции Илокос. Ему были выданы необходимые депеши, и в том же году он отплыл в Новую Испанию на галеоне «Сан-Тельмо»; им командовал генерал Томас де Эндая, человек, весьма преуспевший на этих островах, где он и скончался в 1745 году в должности мастер-де-кампо его Величества. Этот монах совершил благополучное плавание, прибыл в Новую Испанию и Рим; он успешно выполнил свое поручение во всех отношениях и впоследствии вернулся в эту провинцию с миссией монахов в 1679 году, так долго он был задержан переговорами в Риме и Мадриде.

Карта Манильского залива; фотографический факсимиле из книги Валентейна «Oud en Nieuw Oost-Indien» (Дордрехт и Амстердам, 1724)

[Из копии в библиотеке Исторического общества Висконсина]

Благодаря мирному правлению дона Мануэля де Леона, при котором все было процветающим и благополучным, Филиппинские острова начали переводить дух после невзгод стольких предшествующих лет; и в короткое время они обретали новую силу и энергию. Дон Мануэль де Леон был человеком весьма добрых намерений и обладал превосходной добродетелью — бескорыстием, что очень важно в этих краях, где порок, противоположный этому, имеет искушения, столь готовые заставить человека с головой погрузиться в бездну алчности, которая вызывает столько крушений, являясь корнем всех зол. Торговые суда часто прибывали из Китая, страной которого полностью завладели татары; поэтому китайцы, отложив свое оборонительное оружие, стремились приспособиться к временам, желая возместить потери, вызванные войной, доходами от торговли, что более соответствует их характеру, чем война, ибо Марс уступает место Меркурию. Китайская торговля является опорой существования Филиппин посредством серебра, которое поступает из Новой Испании, являясь кровью, дающей жизнь этой земле; ибо из Китая приходят товары, необходимые для одежды, от тончайших тканей для рубашек до иголок и ниток. Оттуда поступает тонкий фаянс, который по праву столь знаменит во всем мире как изысканный и неподражаемый, потому что материал и глина, из которых он сделан, не встречаются ни в одном другом месте. Оттуда приходят лекарства и очень богатые красящие вещества, особенно киноварь, которая является лучшей в мире. Наконец, нельзя представить себе какой-либо изысканный предмет для обстановки дома, который не пришел бы из Китая, причем дешевый и превосходный, особенно товары, которые приходят из Японии, с которой у нас торговля полностью запрещена. В некоторые годы правления этого удачливого губернатора в Маниле высаживалось тридцать джонок, и многие из провинции Кантон, где находится город Макао, португальская колония, столь богатая шелками, что их достаточно, чтобы снабдить почти весь мир; они перевозятся на судах, принадлежащих голландцам, англичанам, французам и португальцам, и та часть, что доставляется в Манилу, а оттуда в Новую Испанию, является лишь малой долей. Великий город Кантон (или Куан-тун, как они его называют) гораздо больше великого Каира или Вавилона Египетского, ибо те, кто наиболее умерен в оценке его населения, допускают четыре миллиона жителей; но хотя он столь велик, это не самый большой город в обширной империи Китая, ибо в Нанкине их восемь миллионов, согласно отцу Мартино Мартинесу в его китайском атласе. В Маниле очень часто говорят, что в городе Кантон шестьдесят тысяч шелкоткацких станков, на которых изготавливаются различные ткани из материи и дамаста; и таким образом за один месяц ткется столько, что можно нагрузить много кораблей. По этому можно составить некоторое представление о других промыслах этого города, или, скорее, этого маленького мира.

Была также открыта торговля с португальцами из Макао — торговля, которая была совершенно забыта из-за беспорядков в Китае; и с того времени она продолжалась в разной степени до наших дней. Более того, эта торговля была запрещена с 1640 года из-за войн с Португалией; но благодаря переговорам, проведенным при мадридском дворе доном фра Альваро де Бенавенте, когда он был прокуратором этой провинции, — который утверждал, что это лучший и самый безопасный путь для проникновения в Китай миссионеров, направлявшихся на Филиппины, — торговля с Макао была открыта и разрешена, что было соответствующим образом объявлено в Маниле королевским указом; и об этом было сообщено португальцам в Макао другим указом их короля, дона Педро II. Предлогом, который был дан для открытия этой торговли, был въезд миссионеров в Китай, и результаты этого были различными, в зависимости от того, что португальцы находили выгодным для своих собственных интересов из-за притязаний, которые они предъявляют на [церковный] патронат Китая в соответствии с линией демаркации [между владениями] двух корон согласно знаменитой булле Александра VI — вопрос, который до сих пор не решен компетентным судьей; и поэтому наши миссионеры въезжают в Китай, когда португальцы соизволят позволить им это сделать. Но последние каждый год приходят в Манилу с одним или двумя грузами товаров, что является самой прибыльной торговлей, которую они имеют, из-за близости и получения в обмен серебра, столь ценимого китайцами. Но поскольку португальцы — народ столь учтивый и либеральный, склонный хвастаться обязательствами благородства, некоторые португальские дворяне обычно возвращаются совершенно без средств, как это случилось в этом году с Хуаном Таборой, кавалером ордена Христа. Он потратил богатство, которое привез сюда, а оно было немалым, на изящные галантности и бои быков; ибо он прибыл сюда в то время, когда эти и другие развлечения были очень часты в Маниле — не только из-за процветания и мира, которые наблюдались в течение всего срока правления дона Мануэля де Леона, но и благодаря веселому нраву его фаворита и секретаря дона Хосе Кастельяра, который был человеком весьма остроумным и учтивым, очень любившим подобные времяпрепровождения. На них он тратил все, что мог приобрести, и когда пришел его смертный час, он был настолько беден, что его похоронили из милости в часовне святого Роке в деревне Мамбонг, относящейся к миссионерскому приходу Малолос в провинции Булакан, который находится под нашим началом.

Во времена удачливого губернатора дона Мануэля де Леона была не только освобождена торговля с Китаем, Кантоном и Макао, но и начата — фактически почти открыта — другая, весьма обширная и прибыльная, которая значительно увеличила богатство жителей Манилы. Это торговля и сообщение с побережьем Коромандель или Малабар в Восточной Индии. Это побережье, которое простирается от устьев реки Ганг, в начале большого королевства Бенгалия, до мыса Коморин; оно населено малабарцами, народом весьма проницательным и умным, трудолюбивым и настолько хитрым, что, когда им это выгодно, они обманывают [даже] китайцев, которые превосходят всех в умении плутовать. Малабарцы и бенгальцы непревзойденны в искусстве прядения и ткачества хлопчатобумажной ткани; ибо они ткут полотна более тонкие, чем самые изысканные камбрики и голландское полотно, и марлю настолько тонкую, что, когда ее расстилают на столе, нить едва можно различить, настолько она тонка и изящна. Но в чем они наиболее преуспевают и остаются единственными и неподражаемыми, так это в своем очень тонком хлопчатобумажном полотне, изысканно окрашенном в лучшие цвета; и это имеет еще одно качество, весьма превосходное и достойное восхищения, которое заключается в том, что чем больше его стирают, тем более тонкими и блестящими кажутся цвета, и они никогда не вымываются и не тускнеют. Без сомнения, эти столь редкие цвета — те самые, о которых упоминает Иов в двадцать восьмой главе, когда, проводя сравнения с Мудростью, говорит: Non conferetur tinctis Indiæ coloribus. На этом побережье Коромандель англичане, голландцы, французы и датчане содержат свои фактории и обладают обширной торговлей хлопчатобумажной тканью, которая потребляется по всей Европе — и гораздо больше в северных регионах, потому что хлопок так хорош для защиты [от холода]. Но самое большое поселение, наиболее часто посещаемое для торговли, — это то, которое имеют англичане, называемое Мадрастапан, или форт Святого Георгия; оно населено бесчисленными жителями всех национальностей, не только индийцами, но и европейцами. Этому весьма способствует политика, принятая в этом большом городе, сильно отличающаяся от той, что существует в Англии, которая заключается в разрешении отправления не только апостольской римско-католической веры, но и всех языческих доктрин и церемоний; и таким образом католики имеют свои церкви, равно как и схизматики-армяне со своими схизматическими базилианскими монахами. Еретики имеют свои молитвенные дома согласно своим сектам; мавры [т.е. магометане] — свои мечети, а язычники — свои пагоды; и даже синагога не возбраняется иудеям; и все живут мирно, занимаясь торговлей, столь гармонично, как если бы все они имели лишь одну веру и религию. Примерно в двух легуа находится город Санто-Томе, известная колония португальцев, которая в прежние времена пользовалась [славой] быть эмпориумом всей Восточной Индии; и причиной ее разрушения было ее огромное богатство и отсутствие согласия среди португальцев, народа, который от природы склонен к разногласиям. На высокой горе близ города находится древняя церковь, в которой почитается образ нашей Госпожи, который, как говорят, был написан святым Лукой и помещен в этом месте (называемом Мелиапор) апостолом святым Фомой, который проповедовал малабарцам нашу святую веру и принял мученическую смерть в этом месте, где хранится каменный крест, возле которого он был предан смерти; и копье, которым его пронзили, обагренное его святой кровью, выставляется вместе с другими памятными знаками этого славного апостола. [Диас здесь упоминает о большой вероятности, подкрепленной цитатами из Хуана де Барроса, что останки апостола покоятся там.]

Эта торговля с побережьем Коромандель оставалась совершенно без внимания испанцев Филиппин, которые никогда не поддерживали никакой другой торговли и коммерции, кроме как с Китаем, Японией и Макао, до этого 1674 года. Тогда житель Манилы, каталонец по имени Хуан Вентура Сарра, человек мужественный, совершив сначала на принадлежавшей ему фрегате плавание в королевство Сиам, на котором он приобрел некоторое богатство, расширил свое мореплавание до этого побережья Малабар, где он наладил торговлю; и в следующем году дон Луис де Матьенсо отправился туда с большим количеством серебра и получил достаточную прибыль, чтобы убедить жителей Манилы заняться этим промыслом. Основным товаром, который привозят с побережья Коромандель, являются определенные хлопчатобумажные полотна, многие из которых имеют длину сорок вар, которые они называют «слонами», и которые высоко ценятся в Новой Испании; соответственно, именно этот товар в основном отправляется в те регионы.

Губернатор заложил на стапелях корпус галеона «Санта-Роса», работу того аккредитованного мастера этого важного и полезного искусства, Хуана Баутисты Никола; и он стал одним из лучших и самых больших галеонов, которые были построены в порту Кавите, и совершал очень успешные плавания, иногда будучи вынужденным возвращаться в порт. Губернатор приказал Хуану Каносе Рагусесу, весьма способному строителю судов с латинскими парусами, построить две галеры; они оказались весьма подходящими и быстрыми и оказали большую услугу в изгнании камуконов, очень хитрых и беспокойных пиратов, которые почти каждый год нападают на острова Пинтадос, грабя и захватывая в плен. Это варварский народ, жестокий и трусливый; впрочем, они не могли быть одними, не будучи при этом другими. Они населяют цепь небольших островов, которая простирается от Парагуа до Борнео; некоторые из них — магометане, другие — язычники. Но они [все] причиняют большой ущерб Висайским островам, которые они разоряют без сопротивления, доходя до того, что в 1672 году увели в плен алькальда-майора дона Хосе де Сан-Мигеля, как мы рассказывали в другом месте. Они имеют большое преимущество в чрезвычайной быстроте своих судов, что позволяет им находить защиту в бегстве. Их уверенность и дерзость достигли такой высоты, что они даже осмелились нападать на побережья острова Манила. Провинциал того времени (о котором идет речь в этой главе), фра Хосе Дуке, направляясь с визитом на острова Пинтадос, был близок к тому, чтобы попасть в плен вместе со своим спутником фра Альваро де Бенавенте; ибо они были атакованы эскадрой этих пиратов возле острова Мариндуке, где они стали бы жертвой их жестокости, если бы не были защищены божественной милостью благодаря доблести капитана Франсиско Понсе — солдата-ветерана, который убил капитана и еще одного из пиратов, — а также благодаря поднявшемуся сильному ветру, который дал крылья джонке, чтобы та оказалась в безопасности.