«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 42: 1670–1700»

Ответ дается, во-вторых: что не по поручению, а по своей собственной надлежащей юрисдикции преподобный архиепископ может совершать конфирмации по всей своей архиепархии; действовать как судья по всем брачным делам среди индейцев и тем, что затрагивают остальную часть его паствы, таким же образом и в тех же случаях, как он мог бы, если бы священники белого духовенства были приходскими священниками над ними; и рукополагать священников и освящать масла — со многими другими вещами. Освобождение регулярных священников не препятствует этому, ни епископ, который является только титулярным, не может осуществлять эти функции просто по своему собственному выбору; и таким образом преподобный архиепископ не становится таким прелатом.

И, наконец, согласно христианским максимам, монашествующие должны измерять выбор новой формы жизни не вопросом о том, имеет или не имеет преподобный архиепископ больше или меньше под своей юрисдикцией, а другими и более высокими принципами, которые касаются спасения и средств [для его достижения], которые они уже выбрали, по уставу и обетам, чтобы достичь с ними этой конечной цели. И монашествующие Филиппин заявляют, что если его Преподобие архиепископ отказывается жить [на этих островах] и быть их прелатом, потому что у него нет всей власти, которую он желает, они отказываются от указанной формы [служения в качестве] приходских священников, чтобы избежать споров и опасностей, здесь изложенных, чтобы жить в тишине своей профессии и с помощью нее более мирно обеспечить свое вечное спасение.

Если преподобный архиепископ будет настаивать на прецедентах некоторых монашеских орденов в Америке в отношении указанного вопроса, монашеские ордена Филиппин заявляют далее, помимо того, что сказано выше, что те, кто отказался от миссионерских деревень в Америке, предоставляют более эффективный пример, чем те, кто остался на этих постах, подчиненных ординарию. Они также добавляют, что для этого случая более подходят прецеденты всех преподобных архиепископов и епископов Филиппин — ни об одном из которых не известно, следует сказать, что он был архиепископом или епископом de anillo. Многие из них были полностью удовлетворены, видя добрую работу, которая совершалась в их паствах монашескими орденами, и благодарили их и сильно почитали их; и даже если некоторые немногие из них желали того, что нынешний преподобный архиепископ пытается обеспечить, все же, услышав аргументы регулярных священников, прелаты довольствовались информированием Совета — без того, чтобы этот орган менял прежний способ, или прелаты разражались насилием, как это было видно в это настоящее время. Тогда, даже если преподобный архиепископ несколько находится под влиянием прецедентов определенных монашеских орденов в Америке, кажется, как если бы он должен был быть убежден прецедентами своих предшественников и других, которые были суффраганными епископами на этих островах.

Третий аргумент заключается в том, что, поскольку регулярные священники, которые являются приходскими священниками, не находятся под его юрисдикцией, он не может кормить своих овец, как подобает ему делать, или давать отчет о них Богу с должной уверенностью; соответственно, он требует, чтобы регулярные священники Филиппин были принуждены не покидать свои паствы и были вынуждены подчиниться его юрисдикции. Ответ дается, во-первых, что преподобный архиепископ может, когда ему будет угодно, применить себя к инспекции индейских деревень, даже тех, что наиболее удалены от Манилы, и увидеть аспект своей паствы — которые будут сильно назидаемы, видя, что архиепископ переносит неудобства маленьких лодок и пересекает опасные участки моря и суши ради их духовного блага, как это делают провинциалы. Тогда, если он возьмет на себя труд выучить некоторые языки, как это сделали монашествующие, чтобы раздавать им божественное слово, слушать их исповеди, давать им причастие и таинство конфирмации, и остальное, что им требуется: тогда он может получить информацию о религиозном и духовном состоянии деревень, давать такие команды индейцам, какие он пожелает, и совещаться со служителями обо всем, что касается спасения душ; и не только может он, но он имеет право делать это. Не может быть сомнения, что это было бы богатым питанием [для его паствы], и что эти действия архиепископа совместимы с тем, что он не имеет юрисдикции над регулярными священниками; и было бы большой жалостью, если бы все это, что столь подобает прелату, провалилось просто потому, что регулярный священник в своем приходе остается с освобождением, которое Апостольский Престол даровал ему.

Ввиду этих действий, которые он может выполнять, преподобный архиепископ будет придавать меньшее значение тому, что он не посещает судебно регулярного священника, который является приходским священником, потому что последний остается вне его юрисдикции; но можно вполне верить, что регулярный священник содержит таинство, святые масла и крестильную купель в приличном состоянии; что есть регистры крещений, погребений и браков; что христианское учение объясняется всему народу вместе и детям отдельно, как также старшим мальчикам и девочкам, и все в разное время; что не только во времена болезни и опасности смерти, но в здоровье и безопасности таинства совершаются тем, кто просит о них; и что другие вещи делаются, которые подобают служителям, которые являются приходскими священниками. Эти функции, поскольку они имеют общественный интерес сами по себе для всей деревни, известны по всей ней; и даже если какая-либо деталь была бы упущена, преподобный архиепископ может вполне верить, что ни провинциал, ни другие ответственные чиновники провинций, которые назначены наблюдать, принимать решения, наказывать или вознаграждать ради общего блага, не пожелают быть осужденными за это.

Преподобный архиепископ не сомневается, что в церкви Божьей святые монашеские ордена образуют очень многочисленное собрание и что их сыны, каждый, являются овцами верховного пастыря, папы, который освободил их от [юрисдикции] ординариев, облегчив свою собственную совесть и полагаясь на бдительность генералов и других настоятелей, которым, как хранителям душ, он передал души индивидов [которые образуют] остальную часть [ордена]. Никому не приходило в голову, что из-за этого освобождения папы не могут кормить вселенскую паству или предстать с безопасностью перед судом Божьим; и опыт показал чрезвычайные выгоды, которые произошли от этого для церкви и для самих монашеских орденов. Почему тогда, где викарии Христа находятся в безопасности, не будет и архиепископ?

Только из-за ожидания великого урожая в Индиях многие папы даровали регулярным священникам власть быть приходскими священниками с полной независимостью от ординариев, делая недействительным все, что последние могли бы сделать в противовес этой привилегии. Никто не сказал, что этим верховные понтифики поставили ординариев в опасность давать свои отчеты Богу неудовлетворительно или помешали им кормить и назидать свои паствы; и сам результат дал свидетельство, с великим успехом распространения евангелия, насколько успешным был этот метод иметь регулярных священников в качестве приходских священников, видя, что надежда на урожай теперь выросла до его фактического обладания и столь обширные царства были завоеваны. И поэтому преподобный архиепископ Манилы мог бы иметь доверие к командам столь суверенным — особенно к той, что Пия V, чей бриф сейчас в полной силе на Филиппинах, как в первый день, когда он был издан; и даже мотив для этого, поскольку существует столь великая нехватка священников белого духовенства, что, если бы регулярных священников не хватало, вера погибла бы на островах столь широко распространенных, и люди были бы такими же язычниками и идолопоклонниками, как прежде.

Ответ дается, во-вторых: что генералы, провинциалы и основная часть провинций говорят то же самое в отношении монашествующих, которые исповедовали их устав, что последние являются овцами также паств, которые Бог поместил под их попечение, пока управление остается в их руках; и какую бы заботу и внимание преподобный архиепископ Манилы ни уделял своим овцам индейцам, регулярные прелаты будут уделять своим подчиненным в отношении того же отчета, который они должны будут представить за них Богу.

Но с очень важной разницей: ибо индейцы, которые не обращены, находятся под самыми серьезными обязательствами присоединиться к собранию тех, кто уже обращен, и для этой цели могут быть принуждены слушать божественное слово; и те, кто слышал и верил в него [могут быть обязаны] не оставлять то, во что верили, или отходить от лона Церкви, ибо невозможно спастись каким-либо иным образом. И когда для достижения двух целей, столь великих, как эти, нет священников белого духовенства, а есть только монашествующие, которые достигли этих целей и все еще делают это, пока они являются освобожденными приходскими священниками, казалось бы, также величайшим обязательством ординария примириться с такими приходскими священниками, чтобы не лишать Церковь или не обманывать кровь Христа столь большим плодом.

Монашествующие не могут быть принуждены тем способом, который был изложен, быть приходскими священниками, подчиненными ординарию, ибо помимо состояния христианина они уже исповедовали состояние монашеского ордена; и в нем, без этой силы и насилия, вполне совместимо, чтобы монашествующие были полностью подвластны и послушны своим орденам, и под их визитацией и исправлением, и в то же время как приходские священники только через милосердие, как временные приходские священники (interinos), и как помощники и коадъюторы ординариев, могут оказывать им великую услугу, служить индейцам, привлекать других, кто является неверными, которые таким образом могут получать служения, и одобрять себя всем — точно так же, как если бы они были приходскими священниками по должности, без рисков и трудностей, которые были рассмотрены.

Итак, если преподобный архиепископ требует сейчас — когда без всякого принуждения можно восстановить это великое и общеизвестное благо для церкви на Филиппинах, — чтобы монахам угрожали и принуждали их не покидать эти острова и принять там другое, новое призвание, столь полное опасностей, и чтобы другие монахи отправлялись туда из Европы для такой же жизни, и все это лишь ради того, чтобы он мог обладать большей властью, — это слишком много требовать, и это вовсе не свидетельствует в его пользу перед судом Божьим. Кто даст отчет Его Божественному Величеству за духовный ущерб, который неизбежно последует для пятидесяти приходов, оставленных [даже] на неделю — без мессы, без наставления и без таинств для малых и взрослых, для больных и умирающих? Снова и снова, прежде чем дело дошло до этого, монахи разъясняли все эти пагубные последствия и протестовали против них преподобному архиепископу; и [заявляли], что они не обязаны [делать это] под угрозой опасности и [даже] гибели собственных душ и своего призвания, [которое заключалось] в заботе о душах других. Тем не менее преподобный архиепископ продолжал свое начинание, а монахи удалились [со своих приходов]; первое было сделано лишь ради того, чтобы настоять на [своей] воле, второе — по необходимости, исходя из всего вышесказанного. Чьей же тогда будет обязанностью дать отчет за такой результат и бояться этого? Несомненно, что, согласно апостолу, власть и юрисдикция даны не для разрушения, а для созидания.

Преподобному архиепископу небезызвестна необходимость крещения; тем не менее ни одного взрослого нельзя принудить принять его. Монашеский обет недействителен, если для его принесения было применено какое-либо значительное принуждение; и брак не имеет силы, если человек, будучи совершенно свободным, был подобным образом принужден вступить в него. Ибо эти состояния требуют свободы и, не в меньшей степени, Божественного вдохновения; и нет ничего подобного там, где есть только сила и насилие, ибо тогда состояние, которое должно было стать средством спасения, превращается таким принуждением в ловушку и погибель. Для того, кто не является приходским священником по праву, стать таковым — это перемена не меньшей важности, чем для холостяка вступить в брак или для мирянина стать монахом; и для преподобного архиепископа утверждать, что там, где другие свободны, монахи должны быть принуждены к образу жизни, полному риска, и ради цели, которая может быть достигнута без этого принуждения, — значит расширять свои притязания дальше, чем он, возможно, осознает, и накапливать больше материала для отчета, которого он так сильно боится. Ибо, с одной стороны, [его идея] о том, что даже если допустить, что регулярное духовенство желает быть приходскими священниками, их можно принудить к подчинению, и это было бы более терпимо; а с другой — что если они по всем изложенным здесь причинам не желают быть приходскими священниками, церковные и светские власти могут применить насилие, чтобы заставить их вступить в должность приходских священников по праву — это очень далеко от того, чему учат Священное Писание, вселенские соборы и святые отцы, по поводу чего существует обширный материал для целых томов.

Монашеские ордена крайне удивлены тем, что преподобный архиепископ, занятый ревностной заботой о кормлении своих овец и святым страхом относительно своего отчета перед Богом, должен разражаться актами насилия только против монахов — и не делать этого для того, чтобы белое духовенство отправлялось из Европы или из Новой Испании быть приходскими священниками на Филиппинах; и чтобы Его Величество мог предоставить указанному белому духовенству для их путешествий и поездок ту помощь, которую он предоставляет с той же целью монахам. Если бы они принудили преподобного архиепископа заявить, почему он не просит или не ищет этого для белого духовенства, мир узнал бы, чего достигли и что заслужили монашеские ордена на Филиппинах и что они продолжают делать; и он также узнал бы, что, хотя, по словам Христа, трудящийся достоин пропитания и награды, вместо какого-либо нового вознаграждения указанным монашеским орденам преподобный архиепископ пытается своими притязаниями ввести их в лабиринт запутанностей, раздоров и разногласий.

Теперь, когда признаны фундаментальные причины, по которым регулярное духовенство отказалось быть приходскими священниками, подчиненными ординарию, и [предпочло] оставить миссионерские приходы, нежели служить в них таким образом, величайшее бедствие монашеских орденов на Филиппинах заходит дальше. Их провинциалы на последнем собрании, которое они провели (как они уведомляют нас письмами от февраля прошлого 699 года), постановили, что эти просители должны, как их поверенные и от имени их всех, предложить на рассмотрение вашего Совета по делам Индий абсолютный отказ от распределения всех территорий, которые ваше Величество предоставили им, чтобы они могли с папской юрисдикцией служить там в качестве приходских священников.

Монахов побуждает к этому действию, во-первых: то, что, даже если ваше Величество прикажет не производить никаких изменений в этом отношении на Филиппинах, монашеские ордена теперь не питают существенной надежды на то, что будет оказано полное повиновение этому закону ради мира, без которого невыносимо оставаться на этих островах. Причина этого страха и отсутствия доверия заключается в том, что именно это было приказано вашим Величеством в указе, изданном в Мадриде 27 ноября 1687 года (который находится в [книге] ордонансов, на листах 8 и 9), а преподобный архиепископ поступил вопреки тому, что было предписано в нем, на глазах у вашего губернатора и Аудиенсии. Если такое внимание и соблюдение было уделено указу о том, чтобы не производить никаких изменений, даже когда преподобный архиепископ не был в разногласиях с монашескими орденами, чего они могут ожидать теперь, когда он так озлоблен против них?

Этот аргумент приобретает большую силу, когда обращают внимание на огромное расстояние [от Испании] до этих островов, где среди тех, кто находится у власти, бытует такое высказывание, или почти пословица: «Пусть пишут в Мадрид и Рим любую сказку, какую пожелают в данный момент; никто не будет обеспокоен этим, пока письма в пути, или пока принимается решение, и до тех пор, пока не прибудут ордонансы». И поэтому получается, что, хотя преподобный архиепископ прибыл в Манилу в 97 году, сейчас уже 700 год, когда крики и беспорядки, которые с его прибытием были испытаны [на островах], находят отклик в вашем Совете по делам Индий — беды, которые до сих пор терпят, потому что необходимо ждать значительное время прибытия на сами острова ваших королевских распоряжений. И когда упомянутый указ 87 года и другой, предыдущий, того же содержания от королевы-матери, нашей государыни (которая ныне с Богом), не были исполнены, у монахов мало или совсем нет оснований надеяться, что другие указы такого рода будут исполнены. В обоих случаях миссионерские приходы были оставлены, и в этом последнем было перенесено гораздо больше; и поскольку нехорошо, чтобы эти события и споры повторялись, и поскольку невыносимо жить в противоречиях ради приходов любому, кто не привязан к ним, монашеские ордена намерены вышеупомянутым отречением положить конец раз и навсегда всем этим распрям.

Вторая причина: На Филиппинах сегодня монашеские ордена видят себя униженными и низведенными до самого жалкого состояния, в котором их служители могут, согласно божественным пророчествам и учению святых мужей, получить мало уважения или плодов, пока они исполняют свои обязанности под таким порицанием. Если прочитать эдикт о визитации, который преподобный архиепископ приказал вывесить в деревне Тондо (миссионерский приход, который находится в ведении ордена Святого Августина), среди бесчисленных других вопросов можно найти такие: «Ходит ли ответственный служитель без церковного облачения или без подобающей одежды? Ходит ли он, не стригши бороды? Носит ли он днем или ночью оружие или непристойно одет?»

Если обратить внимание на то, каким образом архиепископ отобрал два миссионерских прихода Тондо и Бинондо [у орденов], то это было сделано путем насильственного взлома дверей этих двух церквей и окружения их солдатами и светскими чиновниками, которые имели при себе кандалы, как если бы они шли арестовывать преступников или разбойников. Подобным образом, из-за приступа гнева, который он испытал, потому что двое из этих просителей сели на корабль, чтобы отправиться искать защиты у Совета, преподобный архиепископ потребовал и получил судно, на котором как церковные, так и светские чиновники отправились арестовать указанных монахов. Но поскольку они не могли догнать монахов, так как корабль набрал такой большой ход, архиепископ вызвал португальского капитана другого корабля и приказал ему под страхом великого отлучения и денежного штрафа обеспечить арест указанных двух монахов в Батавии; и сказал ему, что если это будет необходимо, он должен потребовать помощи у тамошнего губернатора, который является голландским еретиком, — хотя впоследствии, как говорят, архиепископ посоветовал ему этого не делать.

Рассмотрите, каким образом монахи должны были обращаться в его трибунал; ни в коем случае он не принимал документ иначе, как через руки церковного прокуратора его светского суда. Однажды он установил такой короткий срок, что святые монашеские ордена были вынуждены ходить между двенадцатью и часом ночи, стучась в двери нескольких прокураторов, потому что один извинялся из-за штормовой погоды — и все это тогда, когда не было нужды или риска в задержке; и преподобный архиепископ таким образом давал повод даже мирянам говорить, что он злоупотребляет своей властью, чтобы досаждать монахам. И неудивительно, что миряне говорят это, когда сам преподобный архиепископ пишет (как бы хвалясь), что регулярное духовенство почти истощено и вне себя от того, видя, как за столь короткое время он, если не победил их всех, то, по крайней мере, в значительной степени сломил их мужество. Но монашеские ордена желают для этого прелата в памяти потомков более похвальных высказываний, чем это, которое называет их истощенными такими средствами.

Преподобный архиепископ также пишет лицам, которые не могут иметь права голоса в этих делах, ни правосудия, ни управления, таким образом, что монахи оказываются сравненными с солдатами верхом на лошадях и охарактеризованными как непокорные как папским, так и королевским законам; и с настолько плохой жизнью и нравами, что, говорит он, если бы ему пришлось составлять информационные отчеты о них, не хватило бы бумаги во всем Китае. Если он пишет так в Европу, как же он будет говорить там [на островах] со своими слугами, близкими друзьями и знакомыми?

Следует обратить внимание на выговор, который под влиянием преподобного архиепископа был сделан монашеским орденам вашим королевским судом Манилы, состоящим из четырех чиновников, которые являются молодыми людьми; это, возможно, самый гневный и презрительный выговор, который когда-либо предлагался монахам в католическом трибунале. Что касается указов, которые были изданы по этому поводу епископом, делегатом Его Святейшества, то оказывается, что королевским указом были вызваны пять провинциалов, ректоры коллегий Санто-Томас и Сан-Хосе и два других монаха, все почтенные лица; и, заставив их войти в зал, где ваши министры сидели на своих платформах, лиценциат дон Херонимо Барредо начал говорить, как старший аудитор; он говорил с ними, используя «vos» и безличные термины, которые были очень грубыми, хотя королевский суверенитет вашего Величества изволит чтить провинциалов титулом «весьма благочестивые и достопочтенные отцы». Он назвал их нарушителями мира — как бы причинами и виновниками беспокойного состояния общества; он обвинил их в помощи преподобному епископу, делегату Его Святейшества, и в том, что некоторые из их подчиненных выполняли для него обязанности нотариусов. Он угрожал им, говоря, что, даже если они освобождены, ваши министры могут, с административной властью, которую они имеют от вашего Величества, изгнать монахов с островов. Когда он закончил свое порицание, он сказал: «Вон!» [Despejad]. Провинциал ордена Святого Августина со всей вежливостью и покорностью попросил у Его Высочества разрешения сказать слово, но указанный дон Херонимо Барредо отказал в этом, повторяя слова: «Вон!». Снова провинциал настаивал, со всем смирением, чтобы они выслушали его; и ответом того же аудитора было позвонить в свой колокольчик, громко говоря: «Вон! Вон!». Соответственно, они заставили монахов уйти, полных смущения и без всякого иного утешения, кроме терпения.

Такова, Сир, была вежливость, с которой этот королевский суд отнесся ко всему этому собранию монахов, среди них столь выдающиеся начальники, причем им было нанесено бесчестие там, где они должны были встретить честь, которую ваше Величество специальным законом для Индий возлагает на ваших чиновников и президентов, чтобы монахи были тем самым поощрены трудиться для распространения веры. Чтобы взбудоражить общество, королевская Аудиенсия принимает меры по апелляциям в очевидных случаях, которыми церковь, по закону, распоряжается. Предоставить нотариусов делегату папы (что было тем же самым, что предоставить их верховному понтифику) на этих островах — когда, поскольку белое духовенство было запугано публичными указами преподобного архиепископа, не было ни одного, кто помог бы делегату — это был непристойный акт монашеских орденов, и причина, почему католические чиновники должны были делать им выговор! И, наконец, слушание, в котором правосудие не отказывает худшим преступникам, было полностью закрыто для пяти святых монашеских орденов, гнев юнцов пенился над этими столь почтенными сединами.

Ваш губернатор очень хорошо знал неуместность этого действия, и, либо не одобряя дело, либо притворяясь, что не знает о нем, он не присутствовал на той сессии; и с такого рода попустительством преподобный архиепископ преуспел в своих замыслах, а Аудиенсия — в своих, монашеские ордена расплачивались за все это. Тогда, если все, что упомянуто во второй причине, заканчивается обесцениванием и публичным осмеянием монашеских орденов, оставленных беззащитными и ранеными главами общества, какое представление сформируют о них индейцы, метисы, мулаты, кафры и даже те испанцы, у которых мало здравого смысла? Такие люди формируют свое мнение не тем, что они обдумывают, а тем, что они видят; и когда их глаза фиксируют столько презрения к служителям религии, следствием является низкая оценка их учения. По этой причине монахи предлагают свой отказ от миссионерских приходов, чтобы они могли с лучшими результатами заботиться о других.

Третья причина: Хотя неприкосновенность их имущества, которой обладают монахи, является священной вещью, преподобный архиепископ рассматривает ее в таком свете, из-за того, что они не были подвергнуты его визитации, что они опасаются в будущем больших потерь и трудностей. Регулярное духовенство обратилось к указанному преподобному архиепископу с просьбой запретить лиценциату дону Хуану де Сьерра, вашему аудитору, иметь судебную компетенцию в отношении земель монашеских орденов и беспокоить их по этому вопросу так сильно, как он это делал — без всякой необходимости, так как он был лишь светским судьей. Этот прелат издал первое и второе запретительное письмо, и, поскольку указанный дон Хуан не подчинился им, регулярное духовенство снова обратилось к преподобному архиепископу, чтобы защитить их. Последний уже объяснил свои намерения в отношении монашеских орденов, чтобы монахи, которые были приходскими священниками, позволили себя посетить; и поэтому он заявил, что прежде чем он издаст третье распоряжение относительно их обращения, монашеские ордена должны сначала ответить, подчинятся ли они указанной визитации или нет. Они ответили самым мирным образом, иногда устно, иногда письменно, что они решили отказаться от миссионерских приходов, нежели служить в них таким образом; и они фактически предложили свои отставки с этих должностей.

Так сильно преподобный архиепископ возмутился этим, что земли, принадлежащие монашеским орденам, которые до сих пор были привилегированными из-за того, что являлись церковной собственностью, впоследствии не были освобождены. Те, которые из-за своей неприкосновенности заслужили два запретительных письма, теперь заслужили указ, отменяющий указанные письма, причем собственность оставалась светской и мирской и подлежала светской юрисдикции. Монахи в указанном декрете были канонизированы как мятежники, упорствующие, непокорные церкви и преподобному архиепископу и недостойные его милосердия. В этой декларации преподобный архиепископ сделал исключение для земель монахинь Санта-Клары и земель коллегий Санто-Томас и Сан-Хосе — первые, потому что они принадлежали монастырю крайней бедности; а вторые — из-за пользы для общества, которую приносило их обучение.

Из этого можно сделать вывод, Сир, что неприкосновенность и освобождение имущества, которыми обладают монахи, должны быть, по мнению преподобного архиепископа, качеством, удаляемым ad nutum его воли и желания, но не постоянным, [как это должно быть] согласно указанию Апостольского Престола. Из этого следует, что пока этот вопрос находится на рассмотрении, будут ли монахи приходскими священниками по праву или нет, некоторые из тех самых владений обладают достаточным духовным характером для [издания] двух запретительных писем светскому судье; и что когда монахи отказываются от этого образа жизни, этот духовный характер становится, внезапной метаморфозой, мирской светскостью. Из этого следует, что преступление мятежа, неповиновения церкви и недостойности доброты совершается монашескими орденами за то, что они не принимают состояние и профессию жизни, к которым Бог их не призывает, просто потому, что преподобный архиепископ желает, чтобы это было выбрано. Из этого следует, что отречься от приходов — значит не признавать юрисдикцию преподобного архиепископа, и, соответственно, это значит не признавать юрисдикцию папы или власть вашего Величества, поскольку он предлагает уйти в отставку со своего архиепископства. Из этого следует, что, хотя ваше Величество произвели распределение территорий, которыми с папской юрисдикцией монахи управляют и до сих пор управляли, для них предложить перед вашим вице-патроном свой отказ от указанных приходов — исключительно с той целью, чтобы тот, кто там представляет вашу королевскую особу, мог быть осведомлен о факте их отречения от указанного распределения — это, по мысли преподобного архиепископа, значит предоставить духовную юрисдикцию светскому губернатору, и, следовательно, для указанных монахов стать еретиками во многих и важных пунктах.

А поскольку земли монахинь Санта-Клары сохраняют свою неприкосновенность и классифицируются как духовные блага из-за крайней бедности тех слуг Божьих, рассматривает ли преподобный архиепископ это только как физическую нехватку богатств с их стороны, и не более? или как евангельскую бедность, которая проистекает из обета, института и профессии жизни, которую они выбрали для Христа и которую Апостольский Престол одобрил? Если первое, то монахи откровенно заявляют, что это очень чуждо церковным правилам, которыми должны измеряться освобождение и неприкосновенность. В противном случае бесчисленные бедные люди, из тех, кого обычно называют нищими по улицам, получили бы из-за того, что они одинаково лишены благ с указанными монахинями Санта-Клары, или, возможно, даже больше, церковное освобождение от светских судей для своей мебели и мелкого имущества. Если преподобный архиепископ отвечает «второе», монахи также говорят с полной уверенностью: «Что это за власть у этого прелата, чтобы он решал в официальном высказывании, что существует евангельская бедность в монастыре Санта-Клары, а не в других нищенствующих монашеских орденах? и что земли указанного монастыря Санта-Клары пользуются освобождением из-за их евангельской бедности и религиозного института, в то время как оно не может быть использовано по той же причине землями других монашеских орденов, которые столь выдающиеся и одобрены церковью?»

Наконец, из этого следует, что обучение грамматике, философии и теологии в коллегиях Санто-Томас и Сан-Хосе делает их земли духовной собственностью и освобождает их от светского судьи. Однако проповедь слова Божьего, обучение христианскому вероучению, отправление таинств покаяния и причастия, утешение [верующих] мессой, посещение больных и умирающих, служение в тюрьмах и больницах, чтобы никто не умер без таинств: эти и другие духовные дела, которые святые монашеские ордена города Манилы обычно совершают со всеми классами людей, недостаточны [по мнению архиепископа], чтобы освободить их земли от того, чтобы быть мирскими.

Если тогда, Сир, преподобный архиепископ так вел себя в делах столь деликатных и высочайшей важности, просто потому, что регулярное духовенство извинилось от того, чтобы быть приходскими священниками, подчиненными его визитации, чего нельзя опасаться в дальнейшем? Какие привилегии, освобождения или указы будут достаточными, чтобы он не объяснял их так, как ему угодно, и постоянно не открывал новые двери для раздоров? Если с такой легкостью он выносит приговор регулярному духовенству как мятежному, упорствующему и непокорному церкви, какую трудность он найдет в том, чтобы обращаться с ними как с таковыми — иногда в одиночку, а иногда прибегая к королевскому суду ради более убедительных демонстраций своего неудовольствия?

Четвертая причина: Ваше Величество, имея дело с монахами в ваших законах Индий, имеете два особых статута, которые не только показывают ваше желание мира и ваше католическое благочестие, но строжайшим образом приказывают, чтобы усилия были направлены на обеспечение союза и согласия между монашескими орденами из-за многих и замечательных результатов, которые из этого следуют. Этот союз и согласие были установлены всеми монашескими орденами Филиппин, и их плоды были одобрены задолго до того, как преподобный архиепископ прибыл в Манилу; и благодаря им эти острова были сделаны раем для того, что относится к монашеским орденам. Преподобный архиепископ был единственным, кто не был доволен этим согласием; и поэтому он характеризует его в своих письмах как сборище, и как имеющее злую тенденцию и необдуманное. Он не только возмутился этим, но проявил и сделал известным свое возмущение; он пытался преуменьшить его через третье лицо; у него была идея, и он повторял ее много раз, что существует лига против него самого; и именно по этой причине он тайно получил информацию против нее, наложив наказание отлучения на свидетелей, чтобы сохранить секретность. Так далеко может зайти желание командовать и судить монахов и горе от того, что это не удается.

В столь плачевном состоянии [находятся там дела], когда монахи желают не только видеть себя свободными от обязанности миссионерских приходов, но, если это возможно, вдали от этих островов и вдали от прелата, который чувствует себя столь раздраженным союзом и братством монашеских орденов — союзом, продиктованным естественным светом разума, предписанным в их генеральных капитулах, внушенным генералами орденов как их верховными главами, установленным вашим Величеством, предложенным викариями Христа, провозглашенным в священных писаниях и завещанным как в Своем последнем завещании самим Христом Своим ученикам; и они без него не пожали бы урожая в мире, и Он не сохранил бы их как Своих миссионеров. Монахи признают, что великий ужас этого прелата перед их согласием и союзом дает им много поводов для серьезных размышлений; и что когда это согласие так преследуется из-за миссионерских приходов, нет более безопасного способа поддерживать его, чем отделиться от этих приходов.

Пятая и последняя причина: Из писем февраля 699 года стало известно, что преподобный архиепископ посылал информацию не только против указанного согласия [орденов], но даже против преподобного епископа, делегата Его Святейшества — и все это с [угрозой] отлучения, чтобы сохранить секретность. Если епископ и делегат папы не в безопасности, как будет в безопасности монах, который является приходским священником? Кажется, как будто преподобный архиепископ теперь отступает от земель к лицам, рассматривая те владения как собственность просто мирскую, а монахов как лиц без всякой привилегии. Вначале он утверждал, что регулярное духовенство, как приходские священники, должно быть подчинено его расследованиям и визитации; а теперь, расширяя свои притязания дальше, он изобретает против них, как монахов, новую визитацию, состоящую из тайных запросов путем цензур. Как возможно теперь не только иметь, но даже вообразить мир на Филиппинах? Если монашеские ордена не защищаются, он подвергает опасности их репутацию в местах, куда он пошлет указанную информацию — и тем более, если те отчеты выйдут, заверенные секретарем и нотариусом, которые свидетельствуют официальные документы архиепископа; ибо нотариус, согласно народной молве, является его родственником или выдает себя за такового; а секретарь — его двоюродный брат. И из актов (на листе 3) видно, что нотариус-публичный, мастер Хоакин Рамирес, свидетельствовал, что 27 ноября 697 года он передал бумагу с письмом от архиепископа фра Хосе дель Росарио, провинциалу августинских реколлектов — не случайно, а вручил в собственные руки указанного провинциала — когда факт в том, что этот провинциал умер четырьмя годами ранее, как хорошо известно в Маниле, и как очевидно из реестров смертей в той провинции, и будет также здесь. Таковы были его порывистость и его способ действий, не инструктируя нотариуса, или последний не зная, о ком он говорит, и смешивая времена и лица, и живых с мертвыми. И если такими свидетельствами человек вводится в документы как живой, когда в действительности он был мертв, какое удивление будет, если для большего преуменьшения регулярного духовенства добродетели будут введены как мертвые среди них, которые живы в них?

Но если монахи, вторгшиеся столькими способами, заботятся о своей защите, как они будут виноваты в этом? И если, чтобы защитить себя, они так располагают дела, что могут прибегнуть и апеллировать к делегату, и если последний предпишет что-то, а преподобный архиепископ не согласится с этим, и с обеих сторон будут запущены цензуры — как это произошло в случае с землями — кто будет виновником всего этого [беспокойства]? Ибо для монахов полностью оставить свою репутацию небезопасно; защищать себя там вызывает неудобство; позволить делу идти своим чередом, несмотря на такое поведение преподобного архиепископа, — это невыносимое ярмо; и для регулярного духовенства быть приходскими священниками, подчиненными ему, все, что здесь утверждается, не позволит. Это те бедствия, которые сейчас терпят на Филиппинах. Монахов там вызывают, чтобы насмехаться; те, кто здесь, зная, что происходит, неохотно [занимают их места]. И поскольку все дело берет свое начало от приходов и миссионерских приходов, и вышеупомянутые указы признаются недействительными, а наши ожидания от других в будущем рушатся: по этим причинам и другим, здесь приведенным, и настаивая на указанном приказе от провинциалов отречься от миссионерских приходов, просители, простертые у королевских ног вашего Величества, просят от имени указанных пяти провинций, чтобы вы изволили считать их свободными и освобожденными от обязанности, которую до сих пор они держали, служа приходскими священниками в миссионерских приходах, которые они держат на Филиппинах; и для этой цели они отрекаются абсолютно от распределения территорий, которые ваше Величество поручили им, чтобы другие могли с этого времени управлять ими, с безопасным миром и стабильным спокойствием, которые они ожидают от великолепия вашего Величества.

Royal decree, May 20, 1700

Король. Моему преподобному отцу во Христе, доктору дону Диего Камачо-и-Авила, архиепископу митрополичьей церкви Манилы на Филиппинских островах и члену моего Совета: В письмах от 19 января и 20 февраля 1698 года вы сообщаете о своем прибытии на те острова и о том, что вы делаете, чтобы подавить ненависть и вражду, которые существуют среди ваших подданных, возвращая их к новой жизни мерами, которые вы применяете, и достигая мира и спокойствия, которых вы желали. Вы также писали, что предприняли продолжение работ по строительству церкви там и отправились посетить белое духовенство, в чем не встретили препятствий; и что, стремясь совершить визитации в миссионерских церквях, обслуживаемых регулярным духовенством — согласно правилам Тридентского собора, апостольским письмам и королевским указам — вы влияли на монахов мягкими методами принять такую визитацию, для этой цели составив манифест, но что эти методы были недостаточны, чтобы побудить их сделать это добровольно. По этой причине, во исполнение обязательств вашей должности, вы опубликовали эдикт для осуществления этой визитации и фактически отправились привести его в исполнение в миссионерских станциях регулярного духовенства в Тондо, Бинондоке, Санта-Крус, Дилао и Париан, поскольку вам было отказано в епархиальной юрисдикции над служителями, которые служат в этих местах — в то время как в то же время в тех Тондо и Бинондока (которые обслуживаются монахами Святого Доминика и Святого Августина) те служители оставляли свои церкви, потребляя святое причастие и унося с собой святые масла и украшения. Следовательно, вы сочли необходимым поместить светских священников ad interim в те деревни, из чего последовало, что монашеские ордена отправились предложить свой отказ от тех миссий перед моим губернатором, не обращаясь к вам; и в этом состоянии дел Аудиенсии показалось лучшим предоставить помощь, чтобы монашеские ордена не оставляли эти миссии и чтобы их отказ от них не был принят. Но этого было недостаточно, чтобы предотвратить уход монахов из тех миссий, по какой причине вы оказались вынуждены удалиться в свою собственную церковь и отказаться от этих визитаций, удалив временных служителей, которых вы назначили, и сняв цензуры и наказания, которые вы наложили, без ущерба для вашего достоинства и юрисдикции. И наконец, вы перечисляете весьма вредные результаты, которые должны последовать от формы и метода управления, который преобладает в этих миссионерских станциях, и незаконные акты, которые совершаются служителями, ответственными за них, о чем вы посылаете резюме, заявляя, как невозможно вы находите исправить это состояние дел, из-за причин, которые вы указываете, и прося, чтобы необходимые меры были приняты, и чтобы вы были уверены в этом, чтобы вы могли посетить, как вы должны, то архиепископство, во исполнение вашего служения как его пастыря. Это дело было рассмотрено в моем Совете по делам Индий, с заверенными копиями, присланными вами документов в нем, с представлениями, сделанными от вашего имени и от имени монашеских орденов, которые проживают на тех островах и держат там миссионерские посты. Полностью осведомившись с обеих сторон и уделив предмету особое внимание, я решил одобрить, и настоящим одобряю, все, что вы совершили в этом деле, и особенно ваш курс в том, чтобы прекратить дальнейшие действия в нем, пока вы не могли сообщить об этом мне и ждать мер, которые могут быть применены к трудности, заверяя вас в моей полной благодарности за ваши весьма рассудительные действия и хорошее управление, которое вы показали в ведении этого важного дела. Ваша процедура с начальниками монашеских орденов весьма подходит вашей благоразумности и вполне в соответствии с мнением, которое я имею о вашем рвении и великой осмотрительности; и особая служба, которую вы оказали мне, сильно рекомендуется моей памяти, чтобы я мог иметь ее в виду и оказывать вам благосклонность и честь во всех случаях, которые возникнут. И ввиду серьезных соображений, которые вовлечены в это дело, и вашей просьбы, чтобы правила и положения священных канонов, соборов и апостольских конституций, и законы Индий были приведены в исполнение, чтобы епархиальные могли, как вы говорите, посещать регулярное духовенство, которое держит должность приходских священников, в делах, которые относятся к заботе о душах, я предпринимаю со всем вниманием моего католического и благочестивого рвения предоставить средства, которые являются наиболее подходящими и действенными для этой цели, и для предотвращения любых беспорядков, которые могут возникнуть в будущем, оставляя урегулированным и установленным право давности, как каноническое, так и законное. И что касается того, что содержится в резюме, которое вы составили о незаконных актах монахов, которые служат миссиям, кроме вопроса о визитации, вы всегда будете иметь власть получать информацию и требовать от начальников орденов, чтобы они реформировали и исправляли монахов. И если, когда они увещеваются первый и второй раз, они не действуют таким образом, я приказываю, чтобы вы осуществили указанную реформу с вашей юрисдикцией как ординария. Для лучшего успеха этого я декретирую, депешами, посланными в этот день президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии там, чтобы они помогали вам своей помощью во всех случаях, когда вы потребуете этого и будете нуждаться в этом. Об этом вы [настоящим] уведомлены, и вы сообщите мне о вашем действии в этом деле и о любых дальнейших происшествиях. В Аранхуэсе, 20 мая в 1700 году.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Дон Мануэль де Аперреги

[Внизу этого документа добавлены шесть рубрик, которые, по-видимому, являются рубриками членов Совета.]

1 В конце этого документа появляются следующие памятные записки, относящиеся к путешествию архиепископа на острова: «Архиепископ Камачо сел на корабль в Акапулько для Манилы 30 марта 1697 года. Погрузка корабля была сделана в большой спешке, потому что в Акапулько была страшная эпидемия. Несколько человек умерли от этой чумы на корабле в течение нескольких дней — среди которых были фискал его Величества, и иезуит, и доминиканец. 19 июля они столкнулись с ужасным штормом, от которого они спаслись только благодаря заступничеству святого Франсиско Хавьера, иезуита, бросив в воду приказ святого, в котором он обещал, что у них не будет [повода для] страха. 24 июля, в три часа дня, они бросили якорь в порту Палапаг, где они пострадали от багио. Восьмого сентября архиепископ совершил свой публичный въезд в Манилу».

2 Испанское, realengos; «применяется к деревням, которые не принадлежат сеньорам или монашеским орденам, и к землям, принадлежащим государству» (Барсия).

Аудитор Сьерра имел комиссию от суда для легализации владения землями на Филиппинах; и в исполнении этого поручения он потребовал от монахов документы, которые оправдывали их право на великолепные поместья, владельцами которых они себя называли.» (Монтеро-и-Видаль, Hist. de Filipinas, стр. 385.)

3 Эта булла была папским приговором отлучения, ранее публикуемым против еретиков каждый Великий (или Чистый) четверг; веками она публично читалась в тот день, иначе известная как feria quinta in Cœna Domini; отсюда ее общее название, как дано в тексте. Последняя форма, которую приняла эта булла, была дана ей Урбаном VIII в 1627 году; она озаглавлена Pastoralis Romani pontificis vigilantia и разделена на двадцать разделов или декретов. Из них № 15 осуждает тех, кто узурпирует юрисдикцию; она была, таким образом, издана в интересах свободы в судебных процессах. № 17 осуждает тех, кто узурпирует церковные доходы, поступления и тому подобное; и она, таким образом, поддерживала права собственности. Эта булла больше не используется; ее периодическая публикация была прекращена после 1773 года, и она была подавлена Пием IX (12 октября 1869 года) в силу его конституции Apostolicæ Sedis, изданной в ту дату. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

4 Декрет, упомянутый здесь, датирован 15 мая 1572 года и начинается Exposcit debitum pastoralis officii. В нем предусмотрено положение для «апелляций из Вест-Индий и островов Океанского моря, подчиненных королю Испании». Он приказывает, чтобы апелляции подавались, во-первых, от епископа к митрополиту; во-вторых, от митрополита к следующему соседнему ординарию — чтобы таким образом правосудие могло быть обеспечено без промедления или столь тяжелых расходов. Филипп II ходатайствовал об этом, чтобы дела могли решаться двумя судами и апелляция от них не допускалась; отсюда булла Григория королю.

В этом случае апелляция была от митрополита к епископу Камаринеса — который, вероятно, был уполномочен папой действовать в качестве делегата с раннего периода своей епископской карьеры, поскольку он сам упоминает (post), что действовал в этом качестве во времена архиепископа Пардо. В случае, если ближайшая кафедра вакантна, чиновник, который действовал как ее глава, был бы делегатом на время, т.е. был бы вице-ординарием. Также, поскольку те острова были слишком удалены для посылки туда делегатов из Европы, за исключением чрезвычайных случаев, митрополит Манилы мог послать делегата в Камаринес. Власть, которой обладал делегат в апелляционных делах (как следует из буллы Григория), была бы окончательной и бесповоротной; он мог отменить и даже заменить митрополита, будучи судьей в последней апелляции. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

5 Вероятно, Мануэль Фернандес де Санта-Крус, так как он был епископом Пуэблы в 1696 году (Бэнкрофт, Mexico, iii, стр. 256).

6 Срок полномочий Крусат-и-Гонгоры был продлен из-за того, что его преемник не отправился на острова. Это был Доминго Сабальбуру-де-Эчеварри, который был назначен 18 сентября 1694 года, но не прибыл в Манилу до 1701 года.

7 Испанское, sobrino, которое может применяться не только к ребенку брата или сестры, но и к ребенку двоюродного брата.

8 Испанское, ni mejorarla [apelacion]; юридическая фраза, означающая «поддержать апелляцию перед вышестоящим судом, после того как апеллировали перед ним, изложив ущерб, который испытывается от любого акта, изданного нижестоящим судом» (Барсия).

9 Так в транскрипции Вентуры дель Арко; но это, по-видимому, ошибка для 120 — возможно, догадка переписчика неразборчивого символа — поскольку это, по-видимому, относится к декрету Григория XIII 1572 года (ante, стр. 27).

10 Ему было почти семьдесят лет, согласно Консепсьону (Hist. de Philipinas, viii, стр. 229).

11 В Латинской церкви церковные чины — это чины епископов, священников, диаконов, иподиаконов, аколитов, экзорцистов, чтецов и остиариев, или привратников. Многие теологи считают число семь, рассматривая епископат как просто расширение священства (Аддис и Арнольд, стр. 621).

12 Испанское, seminario conciliar; «дом, назначенный для образования молодых людей, которые посвящают себя церковной карьере» (Барсия).

13 Хосе Сармьенто Вальядарес, граф Монтесума, был преемником в вице-королевстве Новой Испании Гаспара де ла Серда, графа Гальве (чей срок полномочий был с 20 ноября 1688 года по май 1696 года). Вальядарес получил свой титул благодаря браку с Херонимой Марией, прямой наследницей мексиканского императора и третьей графиней Монтесума. Он вступил в должность 18 декабря 1696 года и занимал ее до 4 ноября 1701 года. Он был способным и эффективным губернатором и сделал многое для подавления преступности, улучшения социальных условий, помощи индейцам во времена бедствий и укрепления обороны города Мехико. (Бэнкрофт, Mexico, iii, стр. 222, 259, 264, 265.)

14 Мигель Баёт был босоногим францисканцем, арагонцем, который приехал на Филиппины в 1669 году; он был занят в служении индейцам и долгое время возглавлял приют ордена в Мехико. В 1695 году он был назначен епископом Себу, когда ему было 52 года, находясь тогда в Мексике, и вступил в должность в сентябре 1696 года; он умер там 28 августа 1700 года. Когда он умер, у него было найдено только пять реалов. (Сан-Антонио, Chronicas, i, стр. 212.)

15 Первая страница этой рукописи занята официальными свидетельствами, показывающими, что 22 января 1699 года официально заверенные копии этих декретов архиепископа были затребованы Антонио де Борха, генеральным прокуратором провинции иезуитов, у одного из алькальдов Манилы, Антонио Басарте, который приказал сделать эти копии.

16 Испанское, casamientos y velaciones; первое — общий термин для браков, второе — также используется так, но относится особенно к брачной мессе или брачным благословениям (которые, однако, были и есть только на мессе). Стороны могли быть обвенчаны вне мессы — как если бы это был частный брак, или если они были слишком бедны, чтобы платить за мессу — и тогда не получали благословений. Но если на мессе, они были velados — термин, напоминающий древнюю церемонию, когда обе стороны были покрыты вуалью при браке; т.е. священник бросал вуаль на их головы. Так Морони в своем Diccionario, который также заявляет, что «этот обычай все еще в ходу в некоторых местах» (в его собственное время, около тридцати лет назад). La velacion был другим термином для брачной церемонии на мессе и был частью церемонии. Каждая женщина (хорошего положения) имеет право на церковный брак — с брачной мессой и благословением — но только один раз: это может быть по случаю второго или третьего брака, при условии, что предыдущие браки были вне мессы; но если первый брак был с брачной мессой, она лишена возможности пользоваться этой привилегией при последующих браках. Это casamientos; брачная месса, или брак, сопровождаемый ею, — velacion. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

17 Hijo de la Iglesia; термин, применяемый к подкидышу или брошенному младенцу; ср. итальянское название, «дитя Мадонны».

18 Испанское, octavas. Ни один из стандартных словарей не дает значения, покрывающего это использование octavas. Diccionario Домингеса (Дополнение) заявляет, что слово является термином в римском праве, обозначающим древнюю форму дани, состоящую из одной части из восьми. Вероятно, оно было перенесено в церковное право, и здесь означает, что от приходского священника ожидалось платить одну восьмую часть своих сборов в церковный фонд.

19 Испанское, canonicas monitoriales. В юридических книгах оглашения (на латыни) называются proclamationes monitoriæ. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

20 Испанское, limosna. Сборы (derechos) приходского священника были определенными, фиксированными суммами, как в тарифных списках, и он не мог их менять. Limosna — свободное подношение, и полностью по желанию сторон, для которых он совершал обряд — было сверх тарифной платы. Приходской священник мог делать с этим подношением, что хотел — если желал, тратя его на милостыню; но оно давалось ему лично и было для его собственного использования. Ср. gratificación voluntaria в следующем списке сборов, которые должны быть выплачены приходскому священнику на Кубе, взятом из Manual de la Isla de Cuba, Хосе Гарсия-и-Арболея (2-е изд., Гавана, 1859), стр. 316, 317:

For baptism: a voluntary offering [gratificación voluntaria], the minimum of which is 6 reals for the cura and 2 for the acolyte $ 1.

For burial: of free adult 7.50

of free child 6.50

of slave adult 5.50

of slave child 5.

For prayers—responso with cope, sacristan, and processional cross [cruz alta], at the house of the deceased 7.

For prayers, with cope, at the burial 4.

For office (of three lections) 5.

For mass chanted (body present) 6.

For each halt [posa] 12.50

For processional cross at the grave (without cross, .50) 2.

For each censer .50

For each attendant in surplice 1.

For remaining till end [of interment] 1.50

For four [church] bells [tolled] 2.

For three [church] bells [tolled] 1.50

For two [church] bells [tolled] 1.

For low mass [without chant] 1.

For a fiesta [feast-day celebration] with vespers and mass chanted 12.

For a fiesta with procession 14.

For votive mass chanted 6.50

For marriage 7.25

For cura at the house [of the parties] 4.

For foreigners 25. to 30.

For record of baptism 1.

— Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

21 Термин «моренос» (morenos), как уже упоминалось в предыдущих документах, применялся в общем смысле к людям со смуглой кожей — мулатам, некоторым неграм и уроженцам Малабара, без различия.

22 Испанское слово «аррас» (arras); очень старый термин еврейского происхождения; отсюда латинский юридический термин «arrha», т. е. авансовый платеж части суммы. «Arras» также означает «тринадцать монет, передаваемых женихом невесте»; такое или подобное приданое требовалось по очень старому и весьма строгому закону. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

Барсия дает слову «arras» общее значение «того, что дается в качестве залога или знака любого соглашения. Оно распространялось также на брачный контракт. Также это тринадцать монет, которые на свадьбах служат для формальности этого обряда, переходя из рук жениха в руки невесты. В праве это сумма, которую мужчина обещает женщине в связи с женитьбой на ней; согласно закону, она не может превышать десятую часть его имущества». Он определяет «arrha» (франц. arrhes) как «залог или знак, даваемый для обеспечения и подтверждения контракта».

23 Контекст, по-видимому, требует здесь указания размера платы за погребение ребенка; по всей видимости, это было пропущено в рукописи из-за описки. Общий вид рукописи и различные заметки на полях позволяют предположить, что это была одна из копий, предоставленных иезуиту Борхе.

24 Испанское слово «possas». На похоронах молитвы читались в разных точках по пути на кладбище; например, у церковных дверей, на полпути и у кладбищенских ворот — если не чаще. Разумеется, процессия останавливалась, пока читались или распевались молитвы; поэтому за каждую остановку (posa) полагалась плата. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

25 Испанское слово «missas de nouenario»; новенарий — это девятидневный траур по усопшему. Тот же термин применяется и к девятидневной молитве, посвященной какому-либо святому.

26 Испанское слово «el velo»; буквально «вуаль» или «покрывание»; очевидно, относится к старинному обычаю возложения вуали на брачующихся (см. примечание 16 выше) как части церемонии венчальной мессы. Один из наших отцов здесь, в Вилланове, который жил в Испании много лет назад, рассказал мне, что на свадьбах в этой стране невеста носит обычную свадебную вуаль и продолжает носить ее на публике в течение недели после свадьбы; она белая, иногда простая, иногда украшенная лентами или цветами разных цветов. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.