«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 42: 1670–1700»

Более того, в служениях этой провинции Балаян его преосвященнейшая светлость обнаружил еще одно злоупотребление, введенное там, а именно то, что приходские священники и служители индейских деревень привыкли держать для крещений и похорон два креста, предназначенных для этого использования — один из дерева, а другой из серебра. Деревянный они выносят для обычных крещений и похорон, и для похорон бедных людей; а серебряный — для крещений и похорон богатых — как будто оба креста не должны иметь одинаковую ценность, почитание и эффективность для цели, на которую они направлены; или как будто серебряный крест, из-за того, что он из более богатого материала, должен цениться выше, чем деревянный, на котором умер Христос наш Искупитель (вещь, постыдная для произнесения или мысли среди христиан). Поэтому его преосвященнейшая светлость, заботясь о полном искоренении этого почти суеверного злоупотребления, приказал и приказал лицам, которые сейчас являются или в дальнейшем будут приходскими священниками во всех округах этого архиепископства, чтобы ни в коем случае и ни под каким предлогом они не практиковали такое различие; также им не разрешается требовать или просить какую-либо плату за несение серебряного креста, будь то на крещениях или похоронах: под угрозой отлучения от церкви высшей степени, latæ sententiæ, ipso facto incurrenda; и в любое время, когда будет подана информация о нарушении этого декрета, против непослушного лица будут возбуждены судебные преследования со всей строгостью закона, без допущения каких-либо оправданий для его защиты.

[Здесь следуют те же приказы и наказания, что и в предыдущем декрете, касающиеся надлежащего обучения людей христианскому вероучению и запрета на взимание платы приходским священником за отправление таинства покаяния. Декрет продолжается:] Более того, поскольку общим декретом о визитации, который теперь соблюдается и практикуется всеми светскими приходскими священниками этого архиепископства во исполнение королевского декрета Его Величества (которого да хранит Бог), приказано, чтобы виатикум доставлялся больным индейцам в их собственные дома и чтобы их ни в коем случае не приносили из их домов в церкви для его принятия: поэтому его преосвященнейшая светлость приказал и приказал, чтобы упомянутый декрет соблюдался, исполнялся и приводился в исполнение в этом приходе Балаян и в его визитах Назугбу и Лиан. И для его надлежащего исполнения приказано изготовить реликварий из серебра или золота, чтобы, когда по какому-либо случаю не будет способа или формы обычного внешнего торжества, виатикум мог быть доставлен в нем, как приказано, к больным; и дается предупреждение, что при получении уведомления о любом нарушении этого декрета против непослушного лица, в отношении которого будет законное основание, будут возбуждены судебные преследования.

Все вышеизложенное, содержащееся и выраженное в настоящем декрете, его преосвященнейшая светлость приказал и приказал соблюдать, исполнять и приводить в исполнение бакалавру дону Хуану де Льямасу, собственнику-приходскому священнику этого округа Балаян, и он должен обеспечить его соблюдение, исполнение и приведение в исполнение тем, кто вместо упомянутого приходского священника будет отправлять святые таинства в деревнях Назугбу и Лиан; и о своем пунктуальном послушании упомянутый приходской священник должен уведомить его преосвященнейшую светлость при первой же возможности, чтобы в случае, если то, что здесь приказано, не будет должным образом и эффективно выполнено, его преосвященнейшая светлость мог решить и постановить то, что может быть целесообразным.

Более того, несмотря на то, что его преосвященнейшая светлость был проинформирован о внешнем убранстве церкви упомянутых деревень Назугбу и Лиан, однако, поскольку книги приходов и расходов упомянутой церкви не были показаны и не являются ясными, его преосвященнейшая светлость поэтому приказал и приказал, чтобы в этой церкви велась книга, в первой половине которой должно быть записано следующее, начиная с первой страницы, со всеми статьями ясными, отдельными и четкими, с упоминанием дня, месяца и года: восьмые доли сборов за браки и похороны, которые будут получены с этого времени, и завещания, и пожертвования на благочестивые дела, которые делаются упомянутой церкви. Затем, начиная с середины книги, должны быть записаны во второй ее половине, с теми же подробностями, расходы, которые будут сделаны для церкви, чтобы таким образом не возникло путаницы и чтобы счета могли быть быстро урегулированы в будущей визитации. Этим актом, следовательно, его преосвященнейшая светлость постановил и приказал вышеизложенное и подписал эту бумагу, что я удостоверяю.

Диего, архиепископ Манилы.

Передо мной:

Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь.

[Здесь следуют свидетельства, написанные в реестрах погребений и браков соответственно, о том, что они были должным образом проверены, со ссылкой на сам декрет, который написан в реестре крещений.]

Тариф

Мы, доктор дон Диего Камачо-и-Авила, милостью Божьей и святого Апостольского Престола, митрополит-архиепископ этих Филиппинских островов и правитель суффраганного епископства Нуэва-Сеговия, ныне вакантного, и член Совета его королевского Величества. Желая исполнить обязательства нашего служения и пастырского долга, и чтобы благодаря управлению, которое находится в нашем ведении, особенно в отправлении святых таинств, Бог наш Господь мог быть прославлен, а верующие — назидаемы; и чтобы каждый из наших приходских священников и служителей, которые наставляют туземцев — не только в этом городе, но и в других приходах за его стенами — и их ризничие, соблюдали целостность, которая подобает при требовании сборов, которые будут принадлежать им за выполнение функций их служений и должностей, облегчая их совесть, как мы облегчаем свою; и изучив тарифы, которые установили наши предшественники, и видя состояние этих островов, мы решили издать заново наш мандат относительно упомянутых статутов и тарифов; и мы постановляем, что с этого времени при требовании упомянутых сборов должен соблюдаться следующий порядок:

Крещения: За крещения приходской священник должен требовать свечу или свечи, которые могут предоставить те, кто может их дать, не обязывая их платить сбор [capillo] или делать подношение деньгами или другими вещами; но если они добровольно делают какое-либо свободное подношение, приходской священник уполномочен принять его.

Браки: За публикацию оглашений фискал должен просить по одному реалу, и он не может требовать ничего за то, что стороны не встают на ноги в то время, когда оглашения публикуются. Что касается туземцев и морено, которые вступают в брак, не получая брачных благословений, и приходят в церковь или в дом приходского священника, он не должен просить у них ничего; но если приходской священник пойдет, или пошлет, или даст разрешение на совершение брака в их собственных домах, или в каком-либо другом месте, он должен просить три тостона за усилия и время, потраченные на то, чтобы пойти обвенчать их в месте, куда он не обязан идти. Если приходской священник пойдет в их дом или в какое-либо другое место, куда он не обязан идти, чтобы обвенчать какого-либо японца или санглея, он должен просить два песо, а если это будет за пределами прихода, он должен просить три песо.

Брачные благословения: Он [т.е. приходской священник] должен просить тринадцать реалов из приданого; но если стороны бедны, они могут заменить это четырьмя реалами — и [то же самое], если женщина является вдовой и не имеет приданого, при условии, что она получила брачные благословения от Церкви в первом браке; но если она не получила их [таким образом] и имеет приданое [она должна заплатить тринадцать]. Если несколько человек получают благословения на одной мессе, приходской священник должен просить с тех, кто благословлен, по песо с каждого из них; и он обязан отслужить столько месс, сколько было благословленных лиц, в течение следующих дней за их намерение, потому что это [обязательство отслужить мессу] для двух, или трех, или более супружеских пар, которые получают благословения, не может быть выполнено одной мессой.

Похороны: За похороны детей с чтением молитв, когда приходской священник идет для этой цели в дом, он должен просить один песо и четыре томина; но если труп приносят к дверям церкви, он должен просить только один песо. За каждые похороны детей с пением молитв, когда приходской священник идет для этой цели в дом, он должен просить только три песо; и если труп принимают с пением молитв у дверей церкви — будь то индейский вождь, тимагуа, санглей, японец или свободный негр, которых друзья желают похоронить с помпой и эскортом — и приходской священник идет за трупом в дом, он должен просить десять песо; но если он принимает его у дверей церкви и молитвы поются, он должен просить два песо. За каждые похороны, сопровождаемые молитвами, индейского вождя, тимагуа, санглея, японца или свободного негра, если приходской священник идет за ним в дом, он должен просить один песо и четыре томина; и если он принимает его у дверей церкви, он должен просить один песо. Если умерший был рабом испанцев, приходской священник должен просить один песо в качестве своего сбора и ровно шесть реалов в качестве добровольного подношения [limosna] за мессу; но если он был рабом индейца, приходской священник должен просить шесть реалов в качестве сбора и четыре реала за упомянутое подношение. Мы возлагаем на совесть приходских священников отслужить эти мессы за рабов и таким образом очистить нашу собственную совесть. За капу, которую приходской священник может носить на похоронах, он может получить один песо в качестве подношения; но он не должен носить капу, когда стороны не просят об этом. И за остановки приходской священник, если он пропел молитвы, должен просить по тостону за каждую, если родственники умершего просят о них; но никаким иным образом он не должен получать эти сборы. Item, за мессу, спетую в день похорон, или похоронные почести с ответами, приходской священник может просить два с половиной песо; а за пение службы по умершим — два песо и два реала. И за новенарийные мессы, которые читаются, с ответом в каждой, по поводу похорон умершего, приходской священник может получить за каждую по песо в качестве подношения; и восковые свечи, которые остаются в конце новенария для похорон, принадлежат приходскому священнику. За мессы, предусмотренные завещанием [missas de testamento], приходской священник может получить по шесть реалов за каждую, а за те, которые приказано отслужить вне завещательного распоряжения, по четыре реала за каждую в качестве подношений. Приходские священники не должны соглашаться принимать свечи, которые несут лица, сопровождающие похороны, если только эти лица не оставляют свечи по своей собственной воле и не преподносят их в качестве подношения; и если они не отдают их таким образом, приходские священники не должны просить у них ничего. Каждому из тех, кто может помогать приходскому священнику на любых похоронах, должно быть дано, если он в священном сане, шесть реалов и свеча; если он еще не рукоположен, четыре реала и свеча. За любой звон колоколов [repique] на похоронах детей или звон погребального колокола [doble], приходской священник должен просить четыре реала за восьмые доли [de octava] для ризницы или церкви.

Сборы ризничих: За помощь на брачных мессах и благословении ризничий должен просить по два реала за каждую. Ризничий может просить за несение процессионного креста с его покрывалом на любых похоронах десять реалов; и если после этого поется торжественная месса, он должен просить восемнадцать реалов за похороны и песо за помощь на мессе; и если крест ставится на могилу в день похорон, он должен просить песо. За маленький крест, который несут без футляра, сделанный из серебра, он должен просить шесть реалов; а за обычный крест из дерева он должен просить два; и если умерший был рабом индейца, он должен просить один реал. За воскурение ладана на похоронах, когда стороны просят об этом, ризничий должен просить два реала; а на торжественных мессах он должен просить еще два реала. За помощь на каждой юбилейной мессе, основанной в этой церкви, которую служит приходской священник, ризничий должен просить один песо. Ризничий обязан помогать приходскому священнику в отправлении святых таинств и в других делах, относящихся к служению, как его помощник; и если он не окажет такой помощи, он должен просить только половину [обычных сборов], а другую половину приходской священник должен разделить между лицом, которое будет помогать вместо ризничего, и церковным фондом для его ризницы. Либо ризничий, либо вместо него какое-либо лицо, еще не рукоположенное, обязано нести крест на похоронах.

Певчие: Когда весь хор вызывается на любые похороны, они должны просить десять песо за присутствие на них; и если весь упомянутый хор присутствует на мессе и службе по умершим [vigilia], они должны просить еще десять песо. Когда [отдельные] певчие идут по вызову на любые похороны, их должно идти не больше, чем тех, кого просят стороны; и каждый певчий должен просить один реал. Это понимается так, когда они идут не как полный хор, а в группе из трех человек; и они не должны обязывать стороны давать им свечи, но могут брать их, когда стороны решают дать их. Если только три певчих присутствуют на мессе и службе по умершим, они должны просить три песо за мессу, но не за службу.

Мы приказываем, чтобы все эти тарифы и статуты соблюдались и исполнялись дословно упомянутыми нашими приходскими священниками для туземцев в этом городе и в остальных приходах, которые находятся за его стенами, и их ризничиями, без нарушения их каким-либо образом — под угрозой штрафа в четырехкратном размере вовлеченной суммы, налагаемого за каждое нарушение, и наказания в соответствии с законом. И никакое другое лицо, какого бы ранга оно ни было, не должно осмелиться нарушить эти наши мандаты под угрозой судебного преследования против него, под угрозой наказаний, причитающихся тем, кто непослушен. Мы приказываем, чтобы приходские священники держали эти упомянутые тарифы выставленными и расклеенными в каком-либо общественном месте, где они могут быть прочитаны и поняты всеми лицами. И чтобы это было очевидно во все времена, мы приказываем издать и издаем настоящее, подписанное нашим именем и скрепленное нашим секретарем, как нижеподписавшимся. В нашем архиепископском дворце в Маниле, пятого дня месяца ноября 1698 года.

Диего, архиепископ Манилы.

По приказу его преосвященнейшей светлости архиепископа, моего господина:

Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь.

[Здесь следуют несколько нотариальных свидетельств.]

Меморандум монашеских орденов

Лектор брат Хайме Мимбела из ордена проповедников и генеральный дефинитор провинции Санто-Росарио; брат Хуан Антонио де Сан-Агустин, августинец-реколет; и Антонио Харамильо из Общества Иисуса — генеральные прокураторы своих провинций Филиппин, обладающие доверенностями от святых орденов святого Доминика, святого Франциска, святого Августина, Общества Иисуса и августинцев-реколетов, которые живут на упомянутых островах для обращения неверных и поддержания [в вере] тех, кто уже обращен там — в соответствии с новыми приказами своих провинциалов, которые они получили (от 13 февраля прошлого 1699 года), относительно того, что до сих пор было заявлено и представлено, делают следующее заявление:

[Государь:]

Преподобный архиепископ, доктор дон Диего Камачо-и-Авила, прибыв в Манилу в сентябре прошлого 97 года, предпринял в officio officiando [т.е. «исполняя функции своей должности»] визитацию регулярного духовенства, которое выполняет обязанности приходских священников, желая, чтобы они делали это по праву закона, подчиняясь его юрисдикции. Упомянутые святые монашеские ордена, неоднократно отказываясь взять на себя такое бремя, доводя это до сведения упомянутого преподобного архиепископа со всей покорностью, решили оставить все индейские деревни и округа [назначенные им], чем управлять ими таким образом. [Они просили его], чтобы сохранить спокойствие, которое существовало на этих островах, чтобы, по крайней мере, он отказался от своего намерения, пока папа и Ваше Величество, будучи информированы об этом деле, не решат его: и представили ему, что, принимая все во внимание, непоправимые потери душ последуют от его упорства в своем начинании, если монашеские ордена вследствие его насильственных действий уйдут [из приходов] — поскольку не было светских священников, чтобы занять место монахов в проповедовании и отправлении таинств, но преподобный архиепископ не мог уступить [даже] этим столь серьезным представлениям, и не желал ждать решений [даже] столь выдающихся лиц; напротив, он фактически начал визитацию. Когда монахи ответили, что теперь они не являются приходскими священниками, поскольку сложили с себя полномочия в индейских деревнях в руки своих провинциалов, которые уведомили об этом вашего вице-патрона, преподобный архиепископ отобрал две церкви у орденов святого Доминика и святого Августина; и вскоре государство оказалось в шторме, с путаницей и скорбью, каких никогда прежде не испытывали на этих островах. Ибо в течение недели пятьдесят монахов, которые исполняли обязанности приходских священников, удалились в Манилу, и были отданы приказы об уходе остальных — что они фактически сделали бы, если бы мужество самого преподобного архиепископа не было научено этим опытом, столь дорогостоящим и ненужным, истине того, что часто ранее представлялось ему, с таким смирением и мольбой, монахами.

С того времени беды продолжали накапливаться, пока на всех этих островах католическая вера, что касается Бога, и вассальная зависимость индейцев от Вашего Величества не оказались на грани разрушения; ибо в той стране все деревни населены только индейцами, и нет в них ни одного испанца, кроме монаха, который является их служителем — за исключением кое-где деревни, где проживает какой-нибудь светский священник и алькальды-майоры провинций. Таким образом, деревни без монашеского служителя остаются как мертвые, для божественного поклонения и для вассальной зависимости, как тело без души мертво для жизненных функций.

Эта истина столь хорошо известна — как и эта другая, что в монашеских провинциях тех островов было и есть много монахов выдающихся добродетелей и знаний, и очень ревностных к спасению душ — дела пришли в такое состояние, как известно из упомянутых писем февраля 699 года, что регулярное духовенство отказывается не только быть ординариями [parrocos de justicia] и подчиняться юрисдикции преподобного архиепископа, но и действовать в этом качестве тем образом, который до сих пор был в моде. Они просят Ваше Величество, с величайшим возможным почтением, соблаговолить считать их освобожденными от ответственности, которую они до сих пор несли, служа приходскими священниками индейцев, и принять меры, чтобы другие лица могли присматривать за индейцами тем образом, который желает преподобный архиепископ; и чтобы монахи, для которых нет места в немногих монастырях и колледжах, которыми обладают монашеские ордена на тех островах, могли вернуться в свои собственные провинции — в соответствии с тем, что Ваше Величество приказывает в одном из своих законов для утешения обездоленных монахов в тех королевствах.

И поскольку действия, столь серьезные сами по себе и по своим последствиям, как эти — отказ регулярного духовенства быть приходскими священниками, подчиняющимися юрисдикции преподобного архиепископа, и их отречение перед Вашим Величеством от назначения на территории, выделенные им для служения — по-видимому, произошли не только из нежелания, но и проистекают из [их требования] свободы, их представители излагают Вашему Величеству в этом документе причины и весьма веские аргументы, которыми они вынуждены действовать в обоих этих разбирательствах. Они также предлагают представить другой, более пространный, в котором будут изложены в последовательности и порядке все события и чрезвычайно тяжкие обиды, которые монашеские ордена претерпели и до сих пор претерпевают, вызванные визитацией приходских священников. [В нем также будут рассказаны] земли, которыми они владеют; десятины, которые установил преподобный архиепископ; свидетельства и апелляции, в которых он отказал; аресты, которые он пытался совершить; изгнания, на которых он настаивал [перед Аудиенсией]; весьма резкий выговор, который из-за него был сделан вашей Аудиенсией всем провинциалам вместе, с другими монахами высокого положения, не позволив им открыть рты — и все это с методом процедуры, столь непохожим на тот, который папа, Ваше Величество и ваш верховный Совет применяют в подобных случаях, даже в случаях, когда есть уверенность в виновности; и, наконец, расследования, которые он проводит, чтобы получить информацию против них, которую он может использовать для осуществления своих целей, и беспокоить их в Мадриде и Риме, в этом навязывая [угрозы] отлучения свидетелям, чтобы все могло остаться в секрете, а репутация монашеских орденов была оставлена более подверженной нападкам.

Причины, по которым монашествующие на Филиппинах не желают быть приходскими священниками по должности, подчиненными юрисдикции преподобного архиепископа, заключаются в следующем: во-первых, несомненно и неоспоримо, что должность приходского священника, даже при условии освобождения от юрисдикции ординария, является полностью вспомогательной и, кроме того, представляет собой тяжкое дополнительное бремя для монашеского сословия — не только для монахов, но даже для нищенствующих регулярных орденов. Чтобы они могли исполнять обязанности в этой должности, необходимо было получить папское разрешение или распоряжение, основанное на веских причинах. И это факт, если рассматривать только то, чего монашеское состояние требует от своих последователей, что подтверждается общим освобождением и учением святых мужей. Если этот способ управления приходами будет изменен и регуляр, являющийся приходским священником, должен будет оставаться в том, что касается этой должности, под юрисдикцией ординария, подчиняясь его исправлению и визитации, а в других вопросах — своему настоятелю, это будет столь значительное изменение условий, что в отношении своего сословия и образа жизни монах изменит свою природу, ибо он станет как бы разделенным надвое, подчиняясь в одних случаях одному настоятелю, а в других — другому, причем оба они будут иметь разный церковный ранг; последствия этого были бы опасными, как будет рассмотрено далее. Таким образом, учитывая изменения, которые столь серьезно затронули бы их сословие, все регулярное духовенство Филиппин заявляет, что подобно тому, как образ жизни выбирается для спасения лишь тогда, когда он избран под влиянием и по призванию Бога, который призывает и склоняет к нему, и что выбор человека становится ошибочным, когда он сделан по другим мотивам, так и после того, как выбор сословия и образа жизни сделан, если возникает иное обстоятельство, которое не только угнетает это состояние, но и меняет саму его природу — с новыми обязанностями, новыми обязательствами, новыми настоятелями и новыми методами управления, полными опасностей и трудностей, — и, прежде всего, с уставом, который он исповедует, никто не может безопасно добавить к своему образу жизни столь необычное условие, если Бог не склонит и не призовет его к этому. Монашествующие Филиппин заявляют, что у них нет такого призвания или склонности быть приходскими священниками по должности, подчиненными ординарию, и что без этого они не могут подвергать себя столь многим опасностям с очевидным риском погибнуть. Они говорят, что ни при вступлении в монашескую жизнь, ни при принесении обетов они не читали среди обязательств, которые на себя принимали, обязанности быть приходскими священниками, и тем более — быть таковыми по должности и в подчинении у ординариев; напротив, они понимали, что Апостольский Престол освободил их от этого. Они также утверждают, что, отправляясь из Европы на Филиппины, они знали, что регулярное духовенство никогда не окормляло индейцев, будучи зависимым от ординариев, и не делало этого тогда, а действовало на основании папской юрисдикции, оставаясь во всех вопросах подвластным визитации и исправлению своих провинциалов; поэтому они неизбежно должны осудить и отвергнуть сейчас это новое управление и попытку подчинения, которые они не исповедовали и к которым Бог их не призывал.

Прецеденты, приводимые из Америки, не опровергают этот довод, когда говорят, что существует лишь одно и то же правило и одна и та же форма управления в существенных вопросах для монашеского ордена или орденов, чьи сыны находятся в Америке и на Филиппинах; ибо те, кто находится на этих островах, говорят со всем почтением и уважением, что есть вещи, более достойные восхищения, чем подражания, и что, восхищаясь мужеством тех, кто в Америке, они признаются, что не обладают мужеством подражать им в этом вопросе. Они добавляют, что если в Америке и на Филиппинах монашеский орден один и тот же, то точно так же во всем мире вера и церковь Иисуса Христа одна и та же; и тем не менее, если бы католик, просто потому что он выбрал определенный образ жизни, стал призывать всех остальных принять его, это не было бы разумным советом или соответствующим духу Божьему; ибо этот Дух вдохновляет, направляет и призывает, кого хочет, выбирая одних для одного занятия и отговаривая других от того же самого. И таким образом также очевидно, что в одном монашеском ордене у одних есть призвание отправляться из Европы в Индии, а у других его нет. Тогда почему же не может происходить то же самое в отношении того, быть или не быть приходскими священниками, подчиненными ординарию?

Сам преподобный архиепископ Манилы дал и до сих пор дает монашеским орденам Филиппин очень яркий и убедительный пример в этом отношении: ибо до того, как он покинул Испанию, он прекрасно знал, каким образом регулярное духовенство исполняет обязанности приходских священников на этих островах, но он не отказался от архиепископства в Испании и не отказался от поездки на острова. Он также знал, что быть соединенным как супруг с церковью Манилы — это не второстепенное дело, а совершенно существенное для состояния ее архиепископа; и что другие прелаты отправлялись туда, не пытаясь добиться того, на что он претендует. Тем не менее, он просил в королевской Аудиенсии разрешения вернуться в Испанию; и теперь он пишет, подавая в отставку с поста архиепископа и прося позволения приехать сюда, чтобы жить и умереть в уединении в келье. Если он предлагает эту отставку из-за того, что монашествующие, являющиеся приходскими священниками, не подчинены его юрисдикции, — тем самым оставляя все, что принадлежит его положению, и образ жизни, который он выбрал, — то насколько больше оснований у монашествующих подражать ему, поскольку даже когда они отказываются от приходов, они полностью остаются в монашеском состоянии, которое исповедовали. Если он совершает этот отказ, чтобы избежать споров, и стремится жить и умереть в келье, то гораздо более естественным является желание монашествующих жить и умереть мирно в ней, не обязывая себя терпеть эти споры; ибо они не принимают по принуждению новый образ жизни, к которому Бог их не призывает. Точно так же они отказываются, если для принятия такой модели жизни их правилом должно быть желание архиепископа, а не вдохновение Божье.

Этот первый довод не опровергается и утверждением о том, что гражданское право предусматривает, что регуляр, являющийся приходским священником, непосредственно подчиняется в том, что касается этой должности, визитации и исправлению ординария. Ибо, отложив в сторону тот факт, что такой закон может быть отменен верховным понтификом — как это было сделано Пием V после святого Тридентского собора и впоследствии подтверждено Урбаном VIII; и эта процедура поддерживается различными декларациями высокопоставленных кардиналов — когда ощущается нехватка белого духовенства (как это имеет место на Филиппинах, где на восемьсот приходов, приблизительное число существующих, приходится едва ли шестьдесят священников белого духовенства, и еще меньше тех, кто обладает способностями для обучения и изучения языков): отложив все это в сторону, монашествующие утверждают, что гражданский закон, предписывающий такое подчинение, должен пониматься в том смысле, что если монахи, управляющие приходами без подчинения ординарию, желают продолжать действовать таким образом, будучи приходскими священниками, то это их право; но он не предписывает, чтобы их принуждали к таким отношениям насилием и силой. И если священник белого духовенства, которому с каноническим и строгим назначением дается постоянный приход, может, несмотря на это, отказаться от такого прихода и не быть по этой причине дисквалифицированным законом, пока он живет в непосредственном подчинении только одному настоятелю, который является его епископом, то как или по какой причине преподобный архиепископ Манилы может утверждать, что монашествующие не могут мирно совершить такой же отказ, чтобы избежать риска иметь так много настоятелей? Поскольку монашествующие владеют индейскими деревнями не как собственники, а как сменяемые ad nutum, другие лица могли бы без какой-либо иной причины, кроме собственного желания, лишить монашествующих этих служений, даже если последние живут там со святостью своих святых основателей; и возможно ли, что, когда только воли другого лица достаточно, чтобы помешать им быть приходскими священниками, божественного вдохновения и их собственного самобичевания будет для них недостаточно?

Вторая причина, по которой монашествующие на Филиппинах отказываются быть приходскими священниками по должности, подчиненными ординарию, заключается в том, что при рассмотрении метода, с помощью которого их пытались принудить к этому, не было сформировано точного представления об этой добродетели справедливости. Ибо они либо способны, либо не способны быть настоящими приходскими священниками, подобно священникам белого духовенства. Если способны, то они не принимают приход под каким-либо обязательством справедливости; и даже когда он предоставляется им с каноническим назначением, они тем не менее не остаются ординариями, как священники белого духовенства; ибо для последних, чтобы получить бенефиций на правах собственности, единственными учитываемыми моментами являются способность служить приходским священником, обязательство закона, которому они подчиняются, и каноническое назначение, с которым они вводятся в приход. Включая все это в данное предположение, монашествующие не могут понять, почему после всего этого они не остаются приходскими священниками на правах собственности. Так же они не понимают, как указанная способность, обязательство закона и каноническое назначение могут сделать священника белого духовенства постоянным приходским священником — так что, если его поведение не делает его недостойным, приход не может быть отнят у него ни ординарием, ни вице-патроном в одиночку, ни обоими вместе; в то время как монах, который вступает в приход с теми же формальностями, не обладает компетенцией для такой постоянности, а только для такого владения, даже на своей собственной территории, что, даже если он ведет себя как святой, ординарий и вице-патрон могут, если договорятся, лишить его бенефиция и отдать другому; то есть даже после этого обязательства и торжественности он остается приходским священником, сменяемым ad nutum.

Монашествующие также считают, что, хотя добродетель справедливости одна для всех и одинакова для всех, а сила канонического назначения также одна для лиц, квалифицированных для одной и той же должности, священнику белого духовенства с обременительной обязанностью приходского священника дается все, что может ему благоприятствовать; но монаху, хотя на него возлагается все бремя, вся его энергия сдерживается из-за того, что ему не дают всего, что может облегчить это бремя. Все это возлагается на монаха, ибо его ответственность за кормление своих овец ограничивает его районом таким образом, что его собственный провинциал не может своими силами изменить его район, не прибегнув сначала к ординарию и вице-патрону для получения их согласия. Таким образом, происходит заметное снижение послушания, и регулярное соблюдение устава, который он исповедовал, сильно нарушается; а на провинциалов наваливаются многочисленные, постоянные и невыносимые неприятности. Монах в значительной степени теряет привилегию своего освобождения; он остается подвластным, поскольку является приходским священником, расследованиям, жалобам, визитациям и наказаниям со стороны ординария; и со всеми этими бременами у него нет утешения быть в безопасности в своем приходе, даже если его поведение не делает его недостойным его, потому что он не владеет им на постоянной основе, как белый священник. Он не является хозяином доходов, которые приносит приход, и они по справедливости не принадлежат ему, как белому священнику, если только он не претендует на то, что он освобожден от существенного обета бедности. Тогда, если монах способен быть приходским священником, и это по праву закона, как и белый священник, кто дал справедливости и каноническому назначению такую силу, чтобы с их помощью предоставить белому священнику то, что является почетным и благоприятным, но разделил это так, чтобы передать регулярному священнику то, что является отвратительным, при этом отказывая ему в том, что может его утешить?

Даже если допустить, что регулярный священник не обладает компетенцией в силу своего сословия быть приходским священником на правах собственности, почему от него так строго требуется вступать в приход с теми же формальностями и церемониями, с какими вступают белые священники? Такая некомпетентность будет лучшим оправданием для отвращения, которое монашествующие испытывают к тому, чтобы быть приходскими священниками тем образом, на котором настаивает архиепископ.

Третья причина заключается в том, что если монастыри и коллегии, которые монашествующие содержат в Маниле, будут распущены, можно с полным правом сказать, что в колонии нет других домов монашеской общины; ибо, хотя существуют семь других домов, помимо них — в Кавите, Себу, Отоне и Илоило, — разделенных между монашескими орденами св. Доминика, св. Августина, Общества Иисуса и реколектов, эти монастыри и коллегии настолько малы, что в каждом из них проживает только два или три человека. Вся остальная часть указанных провинций состоит из индейских деревень, обслуживаемых только одним служителем; и это те, кого можно собрать из соответствующих епископств, соборы которых не имеют и не могут иметь достоинств, каноникатов и других пребенд. Признавая это, если служители в индейских деревнях остаются подвластными ординарию, поскольку провинции состоят почти целиком из одних таких служителей, и для их смещения тогда потребуется согласие ординария и вице-патрона, некоторые провинции стали бы зависимыми, во имя религиозного управления и в осуществлении светского управления, от воли этих двух лиц, которым монашествующие при своем постриге не обещали послушания или подчинения.

Тогда, если кто-либо из двоих, будь то епископ или губернатор, был недоволен каким-либо монашеским орденом или каким-либо служителем — и особенно если это был губернатор, чью власть на этих островах нельзя объяснить иначе, как их удаленностью, — в таком случае они могли под очень благовидными предлогами либо оставить, либо сместить служителя против воли его провинциала; и даже они могли, если необходимо, угрожать последнему либо церковными взысканиями, либо изгнанием, чтобы заставить этот монашеский орден подчиниться их власти. Насколько плодотворным источником это может быть для погибели и полного разорения монашеских орденов, все могут осознать; но только те, кто имел опыт на этих островах, могут полностью это понять.

Четвертая причина: ибо мы уже приняли как должное их подчинение и каноническое назначение. Если монах, являющийся служителем, совершает проступок, и его преступление, по-видимому, относится с одной стороны к морали и жизни, а с другой — к должности приходского священника, бедный служитель остается в положении тех товаров, которые мы называем mostrencos, из-за того, что они принадлежат первому, кто завладеет ими, — и даже в гораздо худшем положении из-за споров, которые неизбежно должны последовать. Ибо если провинциал начинает судебное разбирательство по этому делу, а затем информация об этом передается преподобному архиепископу, последний издает декрет — и, если необходимо, взыскание, — приказывая указанному провинциалу отменить все свои действия, передать дело ему и прекратить его; то есть право суда принадлежит только ему. Провинциал подает апелляцию судье-делегату Его Святейшества, который, чтобы получить полную информацию о деле, приказывает преподобному архиепископу под угрозой взыскания воздержаться от ведения дела и передать документы. Если последний не подчиняется, дело может дойти до того, что два церковных прелата взаимно отлучат друг друга, и колонии будет угрожать интердикт и прекращение божественных служб. Это не обсуждение воображаемого, а изложение того, что только что произошло в Маниле в подобном случае, — где, чтобы предотвратить уход регулярных священников из своих приходов, архиепископ наложил на провинциалов наказания в виде отлучения и штрафа в 2000 песо; и наоборот, преподобный архиепископ и делегат Его Святейшества также отлучили друг друга. Общество было встревожено этими событиями, не зная, чем все это закончится, если интердикт, которым угрожал делегат, будет осуществлен, поскольку за ним последовали монашеские ордена; ибо почти все миряне опираются на ордена — исповедуясь монахам, получая наставления от их учения и примера и их советами успокаивая угрызения своей совести. В результате неизбежно последовало бы, что в случае интердикта и прекращения божественных служб вся архиепархия осталась бы в самом плачевном состоянии; и без сомнения, это произошло бы, если бы не доброта делегата и настойчивые просьбы отказаться от этого намерения, с которыми к нему обратились монашествующие. Ибо, поскольку ценой бесчисленных мученичеств и других лишений они утвердили веру на этих островах, они стремились предотвратить опасность того, что она будет подорвана, даже если это будет стоить им презрения к самим себе.

Ко всему вышесказанному следует добавить, что если бы эти раздоры и неприятности, которые терпят на этих островах, могли быть быстро прекращены, не выходя за их пределы, терпимость в их перенесении была бы менее трудной. Но это не так; эти неприятности оставляют после себя последствия и цепи, очень длинные и тяжелые, которые годятся только для того, чтобы волочить тех, кто решил стать рабами приходов на Филиппинах. Ибо в таких случаях губернатор, архиепископ, Аудиенсия и монашеские ордена пишут письма в Мадрид, а некоторые из них — и в Рим; и возникают ужасные споры с публичным скандалом при обоих дворах. Стороны истощены во всех отношениях, а судьи измучены, пока не будет предоставлен королевский декрет по делу: во-первых, потому что такой декрет предоставляется для столь отдаленных регионов, и после того, как он издан, прибывает туда так поздно, что эти беды пускают много корней, и они порождают заново другие раздоры и беды, худшие, чем первые. И поскольку это факт, что, хотя согласно божественным оракулам, не подобает ни епископу быть спорщиком, ни служителю душ проповедовать евангелие каким-либо иным путем, кроме пути мира, монашеские ордена вместо того, чтобы испытывать на Филиппинах, так сказать, мир с плодом спокойствия, не находят этого в настоящее время; но они горят в пылающей кузнице, которая выбрасывает только искры раздора и несогласия. Монашеские ордена, Государь, уже заключили мир между собой и по сей день поддерживают его и всегда будут поддерживать; ибо они уповают на Бога, что так оно и будет, и горький опыт прошлых лет указал на это как на великое благословение. Таким образом, когда преподобный архиепископ прибыл сюда, все было тихо и мирно, но спустя немногим более двух месяцев после его прибытия не было ничего, кроме беспокойства и беспорядка — и это потому, что монашествующие сказали ему со всей вежливостью и смирением, что они скорее откажутся от служения наставничества, чем будут исполнять его так, как он желал. В этом вопросе какая сторона действовала наиболее сообразно разуму? Монашествующие, которые мирно покидают приходы, чтобы избежать споров; или преподобный архиепископ, который вызывает эти раздоры и который посылает в Мадрид и Рим, чтобы добиться того, чтобы регулярные священники были силой и насилием приходскими священниками, подчиненными его собственной юрисдикции? Ввиду столь серьезных невыгод, какой монах, преданный своей профессии, согласится быть приходским священником на Филиппинах? Кто покинет свою провинцию в Европе, уединение и покой своей общины, чтобы отправиться с опасностями двух океанских путешествий в поисках споров, столь утомительных и шумных, из-за призвания, которое он не исповедовал? В этом монашествующие Филиппин признают, что они приняли к сведению то, что произошло в Америке, что они должны извлечь из этого урок и быть осторожными в отношении того, чтобы иметь другого главу.

Пятая причина: Если регулярный священник, являющийся приходским священником, преступает закон и из-за тайных ошибок становится недостойным продолжать свое служение, то если он остается в нем, его спасение может подвергнуться очень особому риску. Провинциал имеет тайное знание об этом деле. Здесь справедливость требует двух вещей: во-первых, наказания за проступок; во-вторых, чтобы виновный не был опозорен. Милосердие (и даже сама справедливость) требует также, чтобы провинциал по долгу своей службы удалил своего подчиненного от этого риска. Если бы этот регулярный священник, исполняющий обязанности приходского священника, отправлял свои функции без канонического назначения или подчинения ординарию, как это делается на Филиппинских островах, провинциал мог бы с величайшей легкостью уладить все дело, и справедливость и милосердие были бы удовлетворены без позора для виновного и без пятна на монашеском ордене. Но когда регулярный священник, являющийся приходским священником, подчинен ординарию, провинциал не может сместить его своей собственной властью; и ему необходимо прибегнуть к тому самому ординарию и вице-патрону, и чтобы двое договорились о смещении правонарушителя. И в таком случае, что провинциал может им сказать? Если ответят, что, сохраняя дело в полной тайне, провинциал становится соучастником вины своего подчиненного, он и настоятели монашеских орденов заявляют со всей покорностью и смирением, что они отказываются применять на практике такую форму теологии. Может ли ординарий, действуя в одиночку, может ли губернатор, отец и господин, каждый в одиночку, наказывать и исправлять проступок — священника, гражданина или солдата, детей, слуг — без малейшего ущерба для чести виновного; а провинциал, который может бесчисленными способами делать то же самое с любым своим подчиненным, быть обязанным оставить правонарушителя в позоре перед главами общины, церковной и светской? Монашеские ордена скорее удалились бы [с островов], чтобы перебраться в Европу, чем подчинились бы столь тяжкому бремени.

Если скажут, что провинциалу не нужно указывать проступок, а в общих чертах утверждать лишь то, что у него есть причина для смещения приходского священника, даже это не избежало бы трудности: во-первых, потому что власти могут подумать, что провинциал говорит так, чтобы добиться своего ради обычая, существующего долгое время. Во-вторых, даже если причина для его смещения не является проступком, легко скажут [что это был он]; и если сам человек не даст дальнейших объяснений, в таком случае результатом будет то, что проступок станет публичным из-за его молчания. И наконец, честь человека — вещь очень тонкая, и обычно сильно страдает от одних только слухов и подозрений. И поскольку Бог делает монашествующих свободными от светских судей, а Апостольский Престол — от ординариев, регулярные священники заявляют, что, поскольку они не исповедовали быть приходскими священниками, они не чувствуют мужества исполнять эту должность со столь многими рисками и бременами.

Шестая причина: Цель, ради которой монашествующие находятся в приходах, — это спасение душ; и нет места сомнению, что для такой цели монашествующий будет тем более пригодным и компетентным инструментом, чем больше он будет соединять с должностью приходского священника регулярное соблюдение устава. Это большее единение, несомненно, заключается в методе быть приходскими священниками, который преобладал до сих пор, а не в том, который пытается внедрить архиепископ; ибо при подчинении ему приходской священник не зависит так сильно от регулярного настоятеля, и последний не может свободно приказывать ему, как прежде, и таким образом послушание [монашествующих] сильно уменьшается и страдает, без чего никто не заслуживает имени монаха. [Также соблюдение] бедности находится под большим риском; ибо поскольку приходской священник служит через обязательство справедливости и канонического назначения, и это дается ему не монашеским орденом, а ординарием, некоторые из приходских священников могли бы утверждать, что, поскольку орден разрешает это им, он также разрешает им быть хозяевами, полностью или частично, всех доходов; и что с полной свободой, без подчинения или разрешения своих настоятелей, они могут тратить или распоряжаться этими доходами, как им угодно. Это опасность, которая наиболее плодовита бесчисленными другими, и во всех отношениях. Их целомудрие также гораздо менее защищено, потому что оно атакуется одиночеством, распущенностью, которую это вызывает, естественной уступчивостью индейцев и тем почти постоянным владением, которое во многих служениях в Америке испытывается через обязательство справедливости и канонического назначения, под которыми они управляются; и из-за трудности, которая таким образом возникает в обеспечении смещений, чувственность не находит того средства бегства, которое св. Павел излагает столь быстрым и легким, как это было бы, если бы приходской священник зависел только от своего провинциала.

И, наконец, монашествующие, принимая привычку как таковую, не сбрасывают с себя страсти людей. Может быть один или несколько тех, для кого подчинение и образ жизни в монашеской общине становятся утомительными; и такие люди, зная, что приходского священника нельзя сместить с миссионерского прихода без согласия ординария и вице-патрона, берутся завоевать расположение этих властей письмами и другими средствами, и для той же цели — завоевать дружбу чиновников и зависимых лиц, чтобы те могли оказать влияние, дабы сохранить их в приходах. И таким образом постепенно они укореняются в своей любви к жизни, которая является уединенной и независимой, и достигнут состояния, в котором они отказываются от миссионерского прихода с горем, потому что они держат его из любви к удобствам жизни, и более как очень светские люди мира, чем как монахи или как служители душ. В этом случае монашеские ордена могли бы сказать, что они потеряли ревностных сынов, а ординарии — что они не сделали ревностных приходских священников.

Всего этого избегают, когда регулярные священники служат приходскими священниками таким же образом, как они делают это сейчас на Филиппинах; ибо они полностью зависят от своих настоятелей и не могут распоряжаться ничем без их разрешения. Если им целесообразно отправиться в какое-то другое место, нет никакой трудности в изменении их места жительства; и поскольку у них нет той безопасности постоянного владения, их единственная забота — об их служениях, при этом дверь закрыта для недостойных мер и претензий. Отсюда следует, что этот способ владения приходами более соответствует трем обетам и другим статутам, которые направлены на совершенство, подобающее регулярным священникам, и, следовательно, на спасение душ, о которых они заботятся.

Седьмая и последняя причина — опуская другие, либо потому, что они включены в те, что уже упомянуты, либо потому, что они могут быть легко выведены из них, — подкрепляется авторитетом. Пусть будут прочитаны истории Индий, и миряне, и церковники, которые писали о них; все соглашаются в том, чтобы поднимать очень серьезные сомнения, должны ли регулярные священники быть приходскими священниками или нет, и тем более, должны ли они быть таковыми по должности. [Эти авторы] отметили многие решения, в которых целые провинции — состоящие из монашествующих, которые были влиятельными, опытными, учеными и ревностными, — решали на своих капитулах, что миссионерские приходы должны быть оставлены; многие [мнения] генералов тех же орденов, которые одобряли это действие; и другие, различными выдающимися людьми, которые протестовали против принятия такого обременения своим монашеским орденом. [Они также отметили] ошибки, которые они созерцали со слезами, — бесконечные раздоры, которые изгоняли всякое спокойствие и мир; и бесчисленные другие ущербы, которые, как признают даже светские писатели об Индиях, заставили регулярных священников трепетать.

Если тот, кто видит с [безопасного места на] суше свирепый ураган на море, и что в нем терпят крушение галеоны большого размера — некоторые из людей на борту тонут, другие взывают о помощи, а те, кто, плавая, выбрались на берег, принимают предупреждение [от этого несчастья] и вызывают большой страх у тех, кто их слышит, — трепещет при [мысли о] том, чтобы отправиться в море: какое чудо, что регулярные священники Филиппин, которые до сих пор не были введены в эту новую форму приходского владения, которую архиепископ пытается [установить], видя как бы с твердой земли столько бури и кораблекрушений, которые вызваны этой формой и которые истории, как точные карты, помещают перед ними, трепещут и отказываются садиться на этот корабль? Когда свидетели столь правдивы, а опыт столь вреден, было бы ошибкой величайшей важности не верить им или ожидать, что [в] беде можно исправить ее сожалением, или не избежать ее заранее разумными мерами.

С этими причинами три аргумента, о которых преподобный архиепископ высокого мнения, теряют свою силу. Один из них — рассуждать [таким образом] в этой дилемме: Либо регулярные священники, которые являются приходскими священниками, ведут себя хорошо и выполняют свои обязательства как таковые, либо нет. Если последнее, то не правильно, чтобы это было разрешено, ни чтобы было какое-либо отсутствие исправления с визитацией, которую он пытается навязать. Если во всех отношениях они выполняют свои обязательства, что за дело, если он посещает их, одобряет их действия и хвалит их в своем отчете королю? И этим способом аргументации он бросает подозрение на регулярных священников, как если бы у них были ошибки или недостатки как у приходских священников, которые нужно скрывать.

Ответ дается, во-первых: что монашествующие, которые являются приходскими священниками, ведут себя хорошо в своих служениях и стремятся, насколько хватает их сил, к спасению своих прихожан; и что то, что удерживает их от того, чтобы быть приходскими священниками, подчиненными преподобному архиепископу, — это не страх, вызванный [вопросом о] поведении, а ужас перед неудобствами и опасностями, вышеперечисленными, которые нелегко объяснить.

Ответ дается, во-вторых: что в Маниле и Кавите — который находится в двух лье от этого города, и где только священники белого духовенства являются приходскими священниками, — преподобный архиепископ имеет прецеденты, очень эффективные для установления последствий того, как ведут себя монашествующие в своих приходах. Ибо в этих двух местах, где у них нет обязательств как у приходских священников, они являются теми, кто несет бремя дня и летнего зноя; они одни (или почти одни) являются теми, кто совершает в течение года таинства покаяния и причастия — испанцам, индейцам (тагалам, пампангам и висайцам), метисам, кафрам и другим народам, которые прибегают туда; они одни держат работников, выделенных для этой задачи; они одни часто проповедуют. Именно они проводят миссии; они, кто раздает божественное слово и объясняет христианское учение в караульных помещениях солдат и [среди тех, кто размещен] у ворот города; они, к кому прибегают рабы из литейного цеха; [они, кто служит] заключенным в тюрьме, и бедным в больницах, и семинариям Ла-Мизерикордия и Санкта-Потенсиана. Именно они в своих церквях имеют отдельные проповеди для испанцев, для негров и для индейцев; именно они почти постоянно выходят, днем и ночью, к больным и умирающим, какой бы ни была погода. Тогда кто может представить, что там, где монашествующие, не будучи приходскими священниками, имеют склонность и рвение помогать белым приходским священникам и самому преподобному архиепископу, облегчая столь значительно бремя их обязательств, они будут пренебрегать своими обязанностями в деревнях, где души были доверены их заботе в одиночку?

Ответ дается, в-третьих: что точно так же, как преподобный архиепископ своими аргументами стремится в Мадриде и Риме подчинить регулярных священников своей визитации в том, что касается их как приходских священников, он может также планировать подчинить их во всем, что касается морали и жизни. «Ибо если они ведут себя плохо, не правильно разрешать такое поведение; и если их поведение образцовое, что за дело, если он посещает их и одобряет их, чтобы отчитаться о них с похвалами?» Ответ, который преподобный архиепископ даст на этот аргумент, может с большим основанием быть применен как ответ и решение на его собственный. Монашеские ордена добавляют, что, даже если похвалы преподобного архиепископа являются и всегда будут достойны величайшей оценки, все же они придают гораздо большее значение следованию совету апостола о том, чтобы каждый человек пребывал в своем призвании — которое не заключалось в том, чтобы быть приходскими священниками, — чем быть приходскими священниками и получать эти похвалы с риском неприятностей, которые были рассмотрены.

Также не правильно, тем же способом аргументации, что и у преподобного архиепископа, чтобы монашеские ордена не делали далее очевидной важность своей справедливости и своих трудов. Этот прелат сильно обиделся на то, что преподобный епископ, делегат и судья Его Святейшества по делам апелляций, должен отправиться в Манилу и исполнять свои функции, издавая различные акты; и указанный преподобный архиепископ также предпринял шаги, чтобы делегат немедленно покинул его архиепископство, и сказал (и написал в Европу), что монашеские ордена пытаются удержать делегата там в качестве своего судьи-консерватора. Именно здесь его собственный аргумент давит: либо процедура преподобного архиепископа была справедливой, либо нет. Если она была справедливой, что за дело, что у него был перед собой судья с властью от папы, и он должен был доставить этому судье документы, которые тот требовал, чтобы как судья столь высший он мог подтвердить их и сделать отчет о них с рекомендациями? Если поведение архиепископа не было справедливым, столь же не справедливо было то, что он должен был выйти за пределы своего обязательства, чтобы препятствовать законной юрисдикции.

Преподобный архиепископ также отказал монашеским орденам во всех копиях документов и заверенных заявлениях, которые они просили у него в отношении визитации, которую он планировал и начал, но от которой он отказался. Если то, что преподобный архиепископ сделал и постановил, было справедливым, что за дело, что он должен был приказать выдать указанные копии и заявления сторонам столь выдающимся и достойным уважения, какими были пять монашеских провинций? Если это не было справедливым, почему эти декреты были сделаны и исполнены?

Другой аргумент, которым пользуется преподобный архиепископ, заключается в том, чтобы сказать, что если регулярные священники, которые являются приходскими священниками, не подчиняются его визитации и юрисдикции, он в конечном итоге будет [просто] епископом de anillo. Ответ дается, во-первых, что даже если бы это было так (что, однако, не так), преподобный архиепископ не имел бы никакой причины жаловаться в этой частности, так как, согласно закону, никакой вред не причиняется тому, кто перед вступлением в какие-либо переговоры знакомится с ними и определяет их заранее. Ибо, пока он был еще в Испании, он знал, что регулярные священники на Филиппинах не были приходскими священниками по должности, ни подчиненными как таковые ординарию; и если с этим знанием он решил отправиться в Манилу, чтобы быть ее митрополитом-архиепископом, он должен был принять как должное то, что было доказано опытом, и не удивляться, что регулярные священники, убежденные столь эффективными аргументами, будучи стеснены ими, отказываются от местных приходов, чтобы не быть служителями наставничества с таким риском. Также никто не признает, что разум поддерживает преподобного архиепископа больше в попытке добиться расширения своей власти, чем монашествующих в поддержании себя насколько возможно в том, что они исповедовали.