«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 42: 1670–1700»

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLII, 1670–1700

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

Содержание тома XLII

Предисловие 9

Miscellaneous Documents, 1670–1700

Церковный спор Камачо. [Андрес Гонсалес, О.П.] и другие; 1697–1700 гг. 25

Августинцы на Филиппинах, 1670–1694 гг. Касимиро Диас, О.S.A.; Манила, 1718 г. [Из его труда «Завоевания»]. 117

Библиографические данные 313

Иллюстрации

Карта Манильского залива; фотографический факсимиле из книги Валентейна «Oud en Nieuw Oost-Indien» (Дордрехт и Амстердам, 1724 г.), т. i, стр. 152; с экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 147

Карта Восточных островов; фотографический факсимиле карты из «Atlante Veneto» Коронелли (Венеция, 1696 г.), т. ii, часть 2, стр. 122; с подлинного экземпляра из Национальной библиотеки, Париж 181

Вид Манильского пролива; фотографический факсимиле из «Recueil des voiages Comp. Indes orientales» (Амстердам, 1725 г.), т. iv, стр. 512; с экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 227

Предисловие

Тон данного тома преимущественно церковный, хотя попутно освещаются многие аспекты гражданского управления и общественной жизни. Вся та острая враждебность, которая обычно сопровождает споры между регулярным и белым духовенством, проявляется в конфликте с Камачо, в котором первые осознают, что борются за свою жизнь и существование на Филиппинах, а потому не жалеют усилий для достижения своих целей. Как будет показано далее, эта борьба между регулярным и белым духовенством затихает лишь на время, чтобы вспыхнуть с новой силой при архиепископе Санта-Хуста-и-Руфине; в наши же дни меморандум монашеских орденов 1898 года (так и не представленный) прибегает к той же угрозе регулярного духовенства сложить с себя обязанности приходских священников. Эта борьба, равно как и история ордена августинцев во второй половине XVII века (занимающая большую часть тома), служит богатым комментарием к жизни того времени, позволяя легко реконструировать Манилу той эпохи и распознать надежды и страхи ее различных сословий.

Известный церковный спор между архиепископом Камачо и монашескими орденами, начавшийся с прибытия этого прелата на острова (1697 г.), по своей остроте и значимости едва ли уступал конфликту его предшественника Пардо со светской властью. Как и в последнем случае, мы приводим отчеты об этом эпизоде, составленные непосредственно причастными к нему лицами; однако все они написаны членами орденов, которые, следовательно, выступают против Камачо, и в настоящее время не имеется никаких документов в его защиту. Первый из них (неподписанный), по-видимому, является обычной хроникой событий, составленной манильскими иезуитами. Вскоре после прибытия Камачо регулярное духовенство обращается к нему за помощью в споре со светской властью относительно своих земель; однако он ставит эту помощь в зависимость от их подчинения епископской визитации в тех приходах, где они служат приходскими священниками. Они отказываются сделать это и подают апелляцию от архиепископа к папскому делегату; затем между двумя прелатами разгорается спор по поводу привилегий, на которые претендует регулярное духовенство, причем каждый из них обрушивает на другого церковные громы — порицания, штрафы и отлучения, — война, которой подражают некоторые представители низшего церковного чина, пуская в ход кулаки и камни, к великому соблазну всего общества. Наконец, вмешивается губернатор, и дело на время улаживается, причем оба прелата поочередно отпускают друг другу грехи. Аудиенсия принуждает монашеские ордена платить десятину на содержание церкви с доходов от их обширных поместий. За этим отчетом следует письмо (от 2 июня 1698 г.) вышеупомянутого делегата Папе Римскому с подробным изложением его действий по данному делу и жалобой на то, что архиепископ проигнорировал его полномочия как делегата, а следовательно, и авторитет самого верховного понтифика. Автор, брат Андрес Гонсалес, советует предоставить новые гарантии должности делегата на островах.

Пытаясь добиться проведения визитации регулярного духовенства, исполняющего обязанности приходских священников, Камачо совершает такие официальные визиты в некоторые индейские селения близ Манилы и издает указы, касающиеся этих приходов; приводятся два образца таких документов. Осудив повсеместное невежество в вопросах христианского вероучения среди местных прихожан, архиепископ строго предписывает окормляющим их священникам регулярно и тщательно наставлять свою паству в вере; не взимать платы за исповедь и отпущение грехов; более тщательно вести метрические книги рождений, браков и смертей, а также записи о полученных за это пошлинах; не делать различий между богатыми и бедными при совершении определенных обрядов; и вести постатейный учет церковных доходов и расходов. К этому прилагается копия пересмотренного тарифа пошлин, которые могут взиматься приходскими священниками, певчими и ризничими за исполнение своих обязанностей.

В 1700 году пять монашеских орденов на Филиппинах представляют королю через своих представителей в Мадриде заявление о своем споре с архиепископом Камачо по поводу его попытки подчинить регулярное духовенство епископской визитации; они официально отказываются от миссионерских приходов, которые занимают на островах, заявляя, что не могут более удерживать их при Камачо и тех обременительных ограничениях, которые он пытается наложить на регулярное духовенство. Их причины для такого шага изложены подробно. Они не выбирали служение в качестве приходских священников в качестве своего призвания и профессии, однако готовы исполнять эти обязанности до тех пор, пока могут делать это под надзором своих собственных провинциалов; но подчинение архиепископу настолько меняет их положение, что они не могут вынести возлагаемых на них дополнительных тягот и опасностей. Более того, справедливость требует, чтобы они, как приходские священники, пользовались привилегиями и преимуществами, предоставленными белому духовенству, чего на деле не происходит. Подчинение, на котором настаивает Камачо, уничтожило бы законную свободу монашеских орденов и сделало бы их зависимыми от воли архиепископа и губернатора. В случае совершения регулярным священником аморальных поступков неизбежно возникнет конфликт полномочий между его провинциалом и церковными властями; а вытекающие из этого трудности приводят к притеснению и раздражению всей колонии. Кроме того, такие споры редко могут быть урегулированы центральным правительством из-за огромного расстояния между Филиппинами и Испанией. В случае проступка со стороны монаха возникает еще одна трудность: необходимость передачи дела в государственные органы вызывает чрезмерный позор как для самого виновного, так и для его ордена. Регулярное духовенство более квалифицировано в деле спасения душ, чем белое духовенство, но если они будут подчинены ординарию, им будет гораздо труднее — поскольку власть их провинциалов над ними ослабнет — соблюдать свои священнические обеты с должной строгостью; кроме того, некоторых это побудит к чрезмерному своеволию, мирскому образу жизни и интригам ради получения мирских преимуществ, особенно путем пожизненного владения церковными бенефициями. Эти аргументы подкрепляются как историей, так и опытом. Затем ордена опровергают некоторые аргументы, выдвинутые архиепископом. Перечисляются их благочестивые труды на благо душ всех сословий и состояний, и многие из них, особенно в Маниле, никогда не были бы выполнены, если бы зависели от белого духовенства. Поведение Камачо, выступающего против папского делегата и отказывающегося предоставить орденам копии своих указов, касающихся их, подвергается осуждению, а его собственные аргументы ловко обращаются против него — как и в случае с его жалобами ко двору на то, что его власть, функции и полезность ограничены тем фактом, что регулярное духовенство ему не подчинено; а также его просьба разрешить ему оставить свою кафедру и вернуться в Европу. Авторы подкрепляют свою позицию ссылкой на то, чего ордена достигли на островах, а также на изъятия и привилегии, дарованные им Святым Престолом. Ввиду всего этого ордена официально отказываются от своих миссионерских приходов — тем более что удаленность островов дает им мало надежды на помощь из Испании в этих трудностях; и даже если королевские указы будут отправлены на острова, архиепископ, скорее всего, откажется им подчиниться. Они жалуются на различные действия епископа против них, особенно на выговор, сделанный им Аудиенсией под его влиянием, и на его пренебрежение неприкосновенностью их собственности. Ордена работают на Филиппинах в полном согласии и дружбе, но это не устраивает архиепископа; и они чувствуют, что не могут надеяться на мир или безопасность, пока служат там приходскими священниками при архиепископе Камачо. Указ Карла II (от 20 мая 1700 г.) одобряет действия архиепископа, обещает королевскую помощь в урегулировании его трудностей с орденами и уполномочивает его реформировать и исправлять монашествующих, когда это необходимо.

История ордена августинцев на Филиппинах во второй половине XVII века изложена Касимиро Диасом из этого ордена в четвертой книге его «Завоеваний» (большая часть которой уже появилась в нашей серии и здесь завершается); эта заключительная часть содержит необычно много сведений по светской истории, по каковой причине мы опускаем лишь немногое из повествования Диаса. Начиная с 1671 года, он дает отчет о каждой провинциальной капитуле августинцев и избранных на них должностных лицах вплоть до 1689 года; и рассказывает о различных делах, касающихся его ордена и религиозных интересов в целом, вплетая в них светские анналы того времени. Смутные времена, которые филиппинская колония переживала со времен Коркуеры, сменяются миром при Мануэле де Леоне (1669–1676 гг.). Он расширяет торговлю островов с Китаем, Индией и Явой, тем самым позволяя жителям Манилы достичь необычайного богатства и процветания. Он посылает иезуитских миссионеров на Сиао, но впоследствии они захватываются голландцами, которые завоевывают этот остров. К сожалению, губернатор вмешивается в выборы должностных лиц на августинской капитуле 1671 года и препятствует избранию отца, которого капитула желала видеть провинциалом. В этом году освящается новое здание собора в Маниле. Распространяются слухи о готовящемся нападении на город китайских пиратов; принимаются надлежащие меры предосторожности, но враг не появляется. Французский епископ, остановившийся в Маниле по пути в Китай, задерживается властями и в конечном итоге отправляется в Испанию; его представления там приводят к изданию королевских указов, которые доставляют неприятности и раздражение филиппинскому духовенству, а впоследствии и к рукоположению местных индейцев в священники — практика, которую Диас не одобряет. Возникает спор между архиепископом Лопесом и Херонимо де Эррерой, капелланом королевской военной часовни; это и другие неприятности, а также преклонный возраст приводят к смерти архиепископа (апрель 1674 г.).

Капитула 1674 года знаменует собой прекращение различных неурядиц внутри ордена, имевших место в период провинциальства брата Херонимо де Леона, и начало значительного усиления соблюдения правил ордена. В это время провинциалом избирается Хосе Дуке; он посылает прокуратора в Европу за новыми миссионерами, группа которых прибывает в 1679 году. Диас подробно останавливается на процветании Манилы в этот период, вызванном ее внешней торговлей, особенно с Китаем и Индией; в городе царят удовольствия и роскошь, на которые тратятся целые состояния. Он описывает народ и промыслы Коромандельского берега и мадрасских поселений англичан и португальцев; в первых царит полная веротерпимость, и христиане, иудеи, магометане и язычники живут вместе в полном согласии. В 1676 году наступает смерть губернатора Мануэля де Леона от чрезмерного ожирения; все свое имущество он оставляет на благотворительные цели. Выбор провинциала в 1677 году падает на брата Хуана де Хереса; в том же году доминиканец брат Фелипе Пардо становится архиепископом Манилы, а аудитор Колома, исполняющий обязанности губернатора, умирает; его сменяет аудитор Мансилья. Совершеннолетие Карла II Испанского празднуется в Маниле великолепными фиестами 4–7 декабря 1677 года. По окончании этих увеселений происходит сильное землетрясение, которое наносит большой ущерб — к счастью, с очень небольшими человеческими жертвами. В 1678 году прибывает новый губернатор Хуан де Варгас Уртадо. Его правление начинается хорошо, но через некоторое время он устает от его тягот и попадает под влияние родственника, Франсиско Герреро, который, будучи хитрым и эгоистичным, обретает над губернатором такое влияние, что может обращать все к своей выгоде и быть «серым кардиналом»; впоследствии, в трудную минуту, он бежит в Новую Испанию, оставляя Варгаса нести наказание за них обоих. Во время пребывания Варгаса в должности богатая торговля с Индией и другими зарубежными странами поддерживается на должном уровне, а процветание и богатство Манилы значительно возрастают. В 1679 году прибывают две группы новых миссионеров — иезуиты и августинцы; они прибывают (особенно последние) вовремя, поскольку членов ордена так мало, что они не могут заполнить отведенные им приходы, — что является состоянием и других орденов, и даже белого духовенства. На этом галеоне прибывает политический заключенный Фернандо де Валенсуэла, опальный фаворит королевы Марианы Испанской, сосланный на Филиппины на десять лет. Правление Варгаса успешно, и процветание Манилы продолжается. Прибывает посольство от правителя Борнео с просьбой об установлении торговли между этим островом и Манилой и об урегулировании некоторых споров относительно отношений между испанцами и борнейцами.

Августинцы процветают во время пребывания Хереса на посту провинциала. Незадолго до созыва капитулы 1680 года некоторые монахи, родившиеся в Индиях, заявляют свои права на должности в ордене и пытаются подкрепить это притязание судебным иском; архиепископ выносит решение против них, и они наказываются за свое неповиновение. Провинциалом избирается брат Диего де Хесус. В этом году прибывает епископ для епархии Себу, единственный рукоположенный епископ, который был на островах за несколько лет; этот прелат совершает таинство рукоположения над многими, кто ждал этой привилегии, и примиряет нескольких лиц с губернатором, который к тому времени стал крайне непопулярным среди горожан из-за своей жажды наживы и резкого, неприятного поведения. В Мадрид направляются обвинения против него, которые позже приводят к его смещению с должности. В ноябре 1680 года появляется удивительная комета, которая, согласно суеверным верованиям того времени, приносит много зла. Из Манилы отправляется посланник для достижения договоренностей с португальцами Макао о регулировании торговли и «входе испанских миссионеров в Китай через эту дверь». С этим посланником в Манилу (в 1681 г.) прибывают некоторые клирики для получения рукоположения; по возвращении в Макао вместе с некоторыми иезуитами судно пропадает без вести. В этом году в Манилу прибывают два помощника епископа, три королевских аудитора и большое подкрепление испанских войск. Галеон, отправляющийся в этом году в Акапулько, из-за встречных ветров возвращается на острова, что причиняет огромные убытки горожанам. (Каждый год Диас рассказывает об отплытии или прибытии галеонов, неудача с которыми является бедствием для Манилы.) Провинциальство брата Диего де Хесуса проходит спокойно, и религиозные деятели, находящиеся под его опекой, добиваются больших успехов; его личный характер и благочестие восхваляются нашим историком. В 1683 году на его место на второй срок избирается брат Хосе Дуке. Некоторые из братьев отправляются в Китай в качестве миссионеров; они сталкиваются с большими неприятностями из-за предъявляемого там требования подчиняться апостольским викариям Рима. Это подчинение, однако, впоследствии значительно смягчается и уменьшается благодаря указам, полученным (в 1688 г.) прокуратором провинции в Риме, братом Альваро де Бенавенте. В 1683 году в Манилу прибывает посланник из Сиама, отчасти для того, чтобы получить разрешение для премьер-министра этой страны поселиться в Маниле: этот фаворит, будучи греком, интригует с французами, чтобы сдать им Сиам, но предприятие проваливается, и грек теряет свое богатство и жизнь. Посланник (августинский монах по имени Соуза) терпит кораблекрушение в другом путешествии и проводит остаток жизни отшельником в Сиаме. Португальский губернатор Тимора и Солора по пути туда останавливается в Маниле, будучи больным; губернатор Варгас оказывает ему гостеприимство и медицинскую помощь, а также предоставляет эскорт из нескольких испанцев; но Онтуньес, достигнув своих островов, обнаруживает, что их удерживает узурпатор с вооруженными людьми, и вынужден вернуться в Манилу. В этом городе, во время изгнания архиепископа (отчет о котором был здесь опущен во избежание повторений), церковный капитул наказывает его главных сторонников изгнанием.

В 1684 году на острова прибывает губернатор Куруселаеги, а с ним Хуан де Салаэта для проведения резиденсии Варгаса и его фаворита Герреро; но последний успевает покинуть острова, чтобы избежать этого испытания. Также прибывает большая группа августинских монахов. Новый губернатор возвращает изгнанного архиепископа на его кафедру. В 1685 году страшная эпидемия оспы опустошает не только острова, но и Китай и Индию, и миллионы людей умирают от нее; затем следует жестокий голод и еще больше смертей.

В это время начинается упадок торговли Манилы с Новой Испанией, отчасти из-за того, что туда отправляется больше европейских товаров, отчасти из-за тяжелых налогов и пошлин, наложенных на галеоны. Умирает епископ Новой Сеговии, и эта епархия остается вакантной до 1704 года. На августинской капитуле 1686 года Хуан де Херес снова избирается провинциалом; он умирает через два года, будучи изнуренным переутомлением при визитации всех домов своего ордена на островах. Брат Альваро де Бенавенте отправляется в Рим в качестве прокуратора провинции. Галеон в Акапулько в этом году не отплывает, так как по сообщению о пиратах, крейсирующих вокруг Эмбокадеро, он снаряжается как военное судно для нападения на них и их изгнания; но он не находит их и возвращается в Манилу. В этом 1686 году происходит неудачное восстание среди китайцев в Париане; оно предпринимается санглеями, которые являются беглыми преступниками из Китая, но зачинщики предаются смерти, и наступает спокойствие. Диас подробно останавливается на пагубных последствиях для испанской колонии от того, что ее дела и промыслы попадают в руки китайцев. Они недобросовестны в своих сделках с испанцами; они становятся христианами из корыстных побуждений; и они подрывают веру филиппинских христиан. Им не следует позволять жить среди туземцев. В этом же году случаются чрезмерные дожди, которые губят урожай и вызывают большую нехватку и страдания; и в течение двух лет ни один галеон не может отплыть в Акапулько. Большая часть китайского поселения близ Манилы уничтожается пожаром (28 марта 1688 г.); и люди страдают от страшного нашествия саранчи, множества землетрясений и смертельной эпидемии гриппа. Диас рассказывает о том, как закончили свою жизнь лица, наиболее видные в споре Пардо. Экспедиция отправляется наказать за убийственные нападения, совершенные самбалами и негритосами; это отчасти удается, но войска поражаются гриппом и настолько ослабевают, что вынуждены вернуться в Манилу.

После того как Аудиенсия была распущена из-за смерти или изгнания аудиторов, в 1688 году прибывает новая Аудиенсия; также прибывает специальный комиссар для расследования действий Варгаса и других чиновников. Варгас ссылается в провинции, а впоследствии отправляется в Испанию, но умирает во время плавания; Диас дает характеристику его служебной деятельности. Изгнанный фаворит Валенсуэла освобождается, но случайно погибает в Мексике. Занимаясь отправкой акапулькского галеона, губернатор Куруселаеги умирает (27 апреля 1689 г.); он восхваляется Диасом как превосходный правитель. На капитуле 1689 года провинциалом избирается брат Франсиско де Самора. Аудитор Абелья исполняет обязанности губернатора ad interim с большой осмотрительностью и способностями. Архиепископ Пардо умирает в 1689 году; капитул некоторое время управляет епархией вместо него, но впоследствии уступает эту власть Барриентосу, епископу Трои. Это приводит к большим разногласиям и неприятностям на некоторое время, так как Барриентос претендует на верховную власть; но его убеждают отказаться от этого притязания, и мир восстанавливается.

В 1690 году прибывает новый губернатор Фаусто Крусат-и-Гонгора. С ним прибывает группа августинских монахов во главе с братом Альваро де Бенавенте; рассказывается о его приключениях и полученных им уступках. Даются краткие очерки о двадцати семи миссионерах, прибывших в этом году. Диас завершает свою работу некоторым описанием правления Крусата. Он честный и порядочный человек, но очень резкий и суровый в сборе сумм, причитающихся правительству, направляя «все свои усилия на увеличение королевских доходов». Он строит новый галеон, самый большой из когда-либо созданных; но в своем первом рейсе он терпит крушение у побережья Лубана — ужасная потеря для островов, поскольку он был нагружен более ценными товарами, чем обычно. Еще один галеон также теряется в море (1693 г.). Паташ отправляется из Акапулько, и в обратном рейсе (1694 г.) наталкивается на «остров птиц», где экипаж добывает достаточно провизии и воды, чтобы завершить свое плавание до Акапулько. Жена Крусата умирает в том же году; Диас отдает дань уважения красоте, доброте и добродетели этой дамы, которые сделали ее любимой всеми людьми.

Редакторы, август 1906 г.

Различные документы, 1670–1700 гг.

Церковный спор Камачо. [Андрес Гонсалес, О.П.] и другие; 1697–1700 гг.

Августинцы на Филиппинах, 1670–1694 гг. Касимиро Диас, О.S.A.; 1718 г. [Из его труда «Завоевания»].

Источники: Первый из этих документов состоит из нескольких частей — первая, вторая, четвертая и пятая из которых получены из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 107–115, 119–133, т. v, стр. 231–296 и т. iv, стр. 201–206 соответственно; а третья — из современной рукописи, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. Второй документ взят из «Завоеваний» Диаса (Манила, 1890 г.), стр. 440–444, 689–817; с экземпляра, находящегося в собственности Джеймса А. Робертсона.

Переводы: Выполнены Эммой Хелен Блэр.

Церковный спор Камачо, 1697–1700 гг.

News from Filipinas since July, 1697

С прибытием его светлости архиепископа, доктора дона Диего Камачо-и-Авилы, возобновились прежние требования о подчинении регулярного духовенства визитации. Он начал с Тондо и Бинондо, миссионерских приходов отцов-доминиканцев и августинцев, в каковых местах он приказал зачитать эдикты и назначил белое духовенство в качестве приходских священников. Они взломали двери упомянутых двух церквей топорами; увидев это, провинциалы, придя к согласию, представили свой отказ [от этих миссионерских полей] и приказали всем своим подчиненным удалиться из миссионерских приходов этих округов: тагальских, Пампанги, Лагуны и Балаяна. Когда стало очевидно, что они так быстро собираются уйти в Манилу, [церковные власти] были вынуждены отказаться от своего намерения, после того как [причинили монашествующим] много неприятностей.

Было заявлено право на визитацию больниц Сан-Габриэль, Сан-Лазаро и королевской больницы. Францисканцы и доминиканцы спрятали ключи, и епископ был вынужден отступить, будучи столь же раздосадованным, как и прежде. Аудитор дон Хуан де Сьерра, в силу своей комиссии по урегулированию королевских и нераспределенных земель, вызвал регулярное духовенство предстать перед ним. Он настаивал на судебном разбирательстве; но они, укрепившись порицаниями буллы «De la Cena», декреты 15 и 17, отклонили его юрисдикцию. Судья приступил к конфискации имущества регулярного духовенства; и они обратились к епископу с просьбой объявить, что аудитор подпал под порицание, — прося его защитить неприкосновенность упомянутого имущества регулярного духовенства. Его светлость ответил, что сначала регулярное духовенство должно подчиниться его визитации; они не пожелали этого сделать, и поэтому, когда они повторили свою просьбу, его светлость объявил, что светский судья не совершает злоупотребления властью (fuerza).

В силу декрета Григория XIII, [изданного] по ходатайству Филиппа II относительно апелляций от индейцев, регулярное духовенство подало апелляцию делегату Камаринеса, который направил архиепископу письма с требованием прислать ему документы [по делу], с [угрозами] порицаний и лишения права входа в церковь (ab ingresu eclesiæ). Видя, что эти приказы не выполняются, регулярное духовенство снова подало апелляцию делегату, дону брату Андресу Гонсалесу, который прибыл лично. Он потребовал помощи от губернатора и, встретив задержки, приступил к осуществлению необходимых уведомлений; затем, не имея возможности получить от архиепископа акты, на которые была подана апелляция, делегат объявил его подпавшим под отлучение и добавил угрозу наложения интердикта.

В то же время архиепископ отправлял службу публично и объявил делегата отлученным. Но, видя, что последовали различные скандалы и что между некоторыми клириками и монахами происходили стычки не только на кулаках, но и с применением камней и оружия — одни пытались защитить, а другие сорвать записи и порицания, вывешенные на дверях [церквей] делегатом, — губернатор и другие лица наконец вмешались, и стороны пришли к соглашению. Два прелата поочередно отпустили друг другу грехи (ad invicem) в присутствии губернатора; и, поскольку аудитор Сьерра прекратил свои действия, оба прелата и регулярное духовенство продолжали поддерживать согласие между собой. В таком состоянии, следовательно, дела и оставались; и, не приступая к новым актам или расследованиям, каждая сторона отправила в Испанию отчет о том, что было сделано до сих пор, чтобы ожидать решения и приговора с другой стороны [мира]. Такова была позиция делегата и настоятелей регулярного духовенства; архиепископ, тем не менее, продолжал возбуждать иски против некоторых монахов, которых он клеймил как агитаторов. По этим делам проводились расследования, причем к свидетелям применялись наказания в виде порицаний для обеспечения их секретности. Факт этого разбирательства, однако, был угадан; и регулярное духовенство при поддержке делегата представило встречные доказательства своей невиновности. Но поскольку дело не подлежало апелляции и не относилось к ведению делегата, оно не допускало никакого обращения к нему; поэтому делегат лишь распорядился, чтобы его нотариус выдал официальное заявление об этой [попытке] обращения, дабы регулярное духовенство могло отправиться с ним в Испанию и Рим, а генералы их орденов — рассказать об этих событиях и невиновности монахов — и, что не менее важно, пожаловаться на противодействие и препятствия, которые применялись здесь трибуналами, как церковными, так и светскими, против использования и осуществления им делегированной ему власти.

Еще до прибытия упомянутого делегата в архиепископском суде тайно проводились различные другие расследования — не только против регулярного духовенства в целом (de vita et moribus, т.е. «относительно их жизни и нравов», а также об их торговле и сделках и т.д.), но и против отдельных монахов. В этих случаях провинциалы, согласно своим правам, требовали от архиепископа воздержаться от дальнейшего разбирательства и передать им документы по ним, поскольку упомянутые провинциалы были законными настоятелями и судьями этих монахов; но это не встретило должного внимания. Ранее также случалось, что отец-настоятель больницы Сан-Габриэль (который является доминиканцем) отказался допустить епископскую визитацию, и [архи]епископ объявил его невоздержанным и отлученным, не обращая никакого внимания на апелляцию, которую тот отец немедленно подал. Упомянутый отец-настоятель со временем исправил свое поведение; но его имя оставалось в списке отлученных до тех пор, пока по прибытии делегата дело не было урегулировано и наложенное на него порицание не было снято.

По поводу возникновения стольких бурь за столь короткий срок, как восемь месяцев, ходило много сплетен с самыми разными [мнениями]. Некоторые приписывали неприятности влиянию епископа Ла-Пуэблы, во дворце которого архиепископ гостил несколько месяцев; другие — обещанию, которое последний дал, покидая Новую Испанию, различным высокопоставленным лицам, с которыми он был близок в Ла-Пуэбле и Мехико, что он едет, чтобы подчинить регулярное духовенство этих островов или уничтожить его. Другие винили епископа Ла-Пуэблы; ибо он предупредил архиепископа, чтобы укрепить его решимость, о разнице с тем, что было достигнуто там доном Хуаном де Палафоксом, — который встретил там меньшее сопротивление, поскольку большинство монахов в Новой Испании были уроженцами той страны, тогда как на Филиппинах почти все они родились в других странах. Другие (и их было большинство) винили старшего аудитора дона Херонимо Барредо, потому что, не испытывая особой благодарности за многие тысячи [песо, полученных от орденов] в качестве займов и даров (хотя он получил от этого огромную выгоду), он отплатил регулярному духовенству тем, что бросил [их] на произвол двух недавно прибывших аудиторов, дона Франсиско Герруэлы и дона Хосе Пабона. С одной стороны, Аудиенсия была склонна к противоположной стороне, и регулярное духовенство было лишено возможности прибегнуть к защите, которую они, как вассалы, должны иметь в королевском трибунале; а с другой стороны, сообщалось, что упомянутый старший аудитор совершал чрезвычайно частые визиты в неурочные часы во дворец архиепископа, на которые тот прелат отвечал визитами в дом аудитора. По слухам, аудитор руководил всеми актами и разбирательствами архиепископского суда.

Другие же, размышляя о губернаторе и сроках его полномочий, считали его боязливым, полагая, что, поскольку [комиссия по проведению] резиденсии прибыла к упомянутому старшему аудитору в 97-м году, страх губернатора был вызван опасением, что аудитор может причинить ему какой-то вред во время его резиденсии. Некоторые другие (но лишь немногие) приписывали эти многочисленные беспорядки кузену его светлости по имени дон Хуан Камачо ради его собственной выгоды; и по этой причине, зная его характер, люди говорили, что мастер-де-кампо дон Франсиско Герреро де Ардила приложил огромные усилия и даже предлагал его светлости в Мехико значительные суммы денег, чтобы добиться того, чтобы, отправив этого кузена в Бадахос, его светлость не приезжал на эти острова с компаньоном, который не мог сделать его правление мирным.

Не должен я оставлять без внимания и тот факт, что шестнадцатого мая королевская Аудиенсия вызвала в свой зал всех пяти провинциалов, которым — без соблюдения вежливости и уважительного обращения, которые сам Его Величество соблюдает в своих указах, — Аудиенсия сделала строгий выговор, возложив на них вину за недавние беспорядки и обращаясь с ними как с нарушителями мира. Самым примечательным в этом порицании было то, что оно исходило из уст того самого старшего аудитора, который, в частности, считался главным источником беспорядков; и, не позволив провинциалам высказаться, они были с тем же отсутствием уважения выдворены этим же чиновником, которому когда-нибудь придется дать отчет перед трибуналом истины за все эти несправедливые действия.

К концу упомянутого месяца, под давлением угрозы, сделанной провинциалам первым, вторым и третьим королевскими указами об изгнании и [лишении] светских доходов, старинный указ об исполнении в отношении десятины был приведен в действие, и монахи были вынуждены подчиниться. Никакого слушания не было дано их неоднократным протестам или петициям, поданным в Королевский совет; ни их заявлениям о своих правах давности на этих островах, о своих апостольских привилегиях, о том факте, что почти все, кто здесь служит, являются регулярным духовенством, и что они прибыли на эти острова не только за счет Его Величества, но и с большей частью тех расходов, оплаченных самими монахами.

Регулярное духовенство подало петицию и приняло меры для продвижения требования к королевской казне о выплате более 300 000 песо — суммы, потраченной монахами со времен завоевания; и еще одного, на другие 300 000, суммы, которая причиталась им в качестве стипендий как религиозным учителям, которые правительство не выплачивало им в течение более чем столетия, — заявляя, что если эти счета будут оплачены, они выплатят десятину, которая требовалась от них; но никакого слушания им не было предоставлено. Из ненависти к регулярному духовенству арендаторы их поместий были принуждены платить десятину, причем сумма ее вычиталась из стоимости арендной платы.

Письмо Андреса Гонсалеса Папе Римскому

Святейший Отец:

Поцеловав с должным смирением стопы Вашего Святейшества (которого да сохранит Бог для благополучного управления Своей Церковью), во исполнение обязательств моей должности пастыря я излагаю Вашему Святейшеству весьма серьезный спор относительно юрисдикции, который в настоящее время возник между мной и высокопреподобным архиепископом этого города Манилы на Филиппинских островах, доктором доном Диего Камачо-и-Авилой. Я делаю это для того, чтобы Ваше Святейшество, как лицо, наиболее заинтересованное в мире и спокойствии этой церкви, могло применить надлежащее средство и положить конец и предел этому спору, происхождение и ход которого я изложу как можно кратко, во всем, что касается аутентичной копии актов, которую я посылаю Вам вместе с этим.

Лиценциату дону Хуану де Сьерре Осорио, бывшему аудитору этой королевской Аудиенсии, а в настоящее время судье по уголовным делам в Аудиенсии Мехико, было субделегировано рассмотрение и урегулирование [вопросов, касающихся] земель и владений, которые путем продажи или дарения были отчуждены от королевского достояния и владений нашего католического короля и государя. В прокламации, которую он издал, он вызвал и призвал, вместе с остальными владельцами упомянутых земель и владений, святые монашеские ордена этих островов, приказав им представить в течение одного года титулы, документы и верительные грамоты, которые они имеют на эти земли, — с предупреждением, что если эти бумаги не будут представлены к концу этого срока, земли будут возвращены короне. Настоятели упомянутых монашеских орденов, памятуя о неприкосновенности и изъятии своих лиц и мирских владений, не представили свои документы в упомянутое время; поэтому упомянутый аудитор фактически приступил к присвоению упомянутой собственности. Упомянутые настоятели обратились к упомянутому высокопреподобному архиепископу с просьбой запретить упомянутому аудитору рассмотрение упомянутого дела и защитить упомянутую собственность как церковную. Упомянутый высокопреподобный архиепископ взялся за дело и, составив акты, своим окончательным приговором (который находится в упомянутой аутентичной копии) отказал упомянутой собственности в церковной неприкосновенности. Упомянутые настоятели дважды подавали апелляцию на упомянутый приговор мне, как делегату Вашего Святейшества по делам апелляций от этого архиепископства, в силу бреве Его Святейшества Григория XIII, изданного по ходатайству нашего католического короля Филиппа II (которого да хранит Бог). Он отказал им в обеих этих апелляциях; и, чтобы положить какой-то предел этим разбирательствам, они представились мне, имея лишь аутентичное официальное заявление об этом отказе в упомянутых апелляциях, в порядке апелляции на этот приговор. Приняв эту апелляцию, чтобы приступить к ее рассмотрению, я адресовал упомянутому высокопреподобному архиепископу из моей епископской кафедры и города Нуэва-Касерес принудительный акт, в котором, как делегат Вашего Святейшества с апостольской властью, я приказал ему приказать своему секретарю (перед которым происходило упомянутое дело) в течение двадцати четырех часов прислать мне его оригинальные акты или же начать их копирование и прислать мне по завершении. Учитывая огромное расстояние, которое лежит между этим городом Нуэва-Касерес и городом Манила, опасность и расходы на поездки, задержку процесса и ущерб стороне в нем, я возложил эти приказы на упомянутого высокопреподобного архиепископа под угрозой приостановки от священнического сана, latæ sententiæ, и предупредил его о более тяжелых и еще более тяжелых порицаниях и наказаниях в случае его противодействия и упорства. Он был уведомлен об этом акте двадцатого числа прошлого марта монахом Общества Иисуса, которому я дал поручение на эту должность; ибо я узнал, что ни один белый священник не осмелится сделать это уведомление. Упомянутый высокопреподобный архиепископ, выслушав [чтение] акта, ответил, что упомянутый отец не может совершать судебные акты в его архиепархии без предъявления ордера от его нотариуса; и, даже предполагая, что отец может так действовать, он подал апелляцию на упомянутый приказ — для чего он просил королевской помощи против fuerza и потребовал, чтобы ему было выдано официальное заявление, и чтобы тем временем ему не было причинено никакого ущерба. Когда в заявлении ему было отказано, он снова подал апелляцию и пригрозил [добиться] королевской помощи против этой fuerza; и это единственное, что он дал в качестве своего ответа перед упомянутым нотариусом — не приведя никакой причины для своей апелляции, не изложив ее в письменном виде и не аргументировав ее в высшем суде в законной форме, или не прося апостольских писем до настоящего времени. Тем не менее, он тогда имел и в течение двадцати трех дней хранил акты в своих архивах, как следует из присяжного заявления Лермы, секретаря королевской Аудиенсии, которое отправляется вместе с документами. В тот же день (20 марта) и в последующий он приказал опубликовать и вывесить на дверях церквей в этом городе два эдикта против моей власти как делегата, в которых под угрозой наказания в виде великого отлучения, latæ sententiæ, он приказал (в первом эдикте), чтобы никто, будь то белый или регулярный священник, в его церквях не допускал чтения, публикации или вывешивания каких-либо эдиктов или любых других писем или бумаг, кроме тех, что исходят от его провизора или трибуналов Святой Инквизиции и Крестового похода, — как если бы мой трибунал, юрисдикция и власть, которая является властью верховного главы Церкви и пребывает во мне, были ниже, чем у упомянутого провизора и упомянутых трибуналов. Во втором эдикте, увеличив наказание в виде великого отлучения с оставлением за собой [права отпущения грехов], он приказал, чтобы никто на его архиепископской территории не осуществлял никакой юрисдикции — будь то ординарной, делегированной или субделегированной, — даже если она исходит от Вашего Святейшества, если оригиналы булл или депеш, которые он несет, не будут сначала представлены его светлости, чтобы он мог дать им лицензию и исполнение, которые по праву они должны иметь. Но он не учитывает, что моя булла и бреве являются и были в течение более чем 140 лет с момента основания епископств на этих островах действующими и применяемыми на практике в них, как и их свободное и независимое осуществление на этой архиепископской территории. И я осуществлял эту свободу в двух единственных случаях, которые были мне представлены, — в первый раз, пока был жив высокопреподобный архиепископ дон брат Фелипе Пардо, и во второй раз в 91-м году — со знанием и одобрением капитула, sede vacante, что подтверждается аутентичными документами. Их я не посылаю в это время, так как они находятся в моих архивах в городе Нуэва-Касерес, который находится на расстоянии шестидесяти легуа от этого города Манилы; но я обещаю прислать их при первой возможности, которая будет в следующем году. Несмотря на все это, упомянутый высокопреподобный архиепископ опубликовал упомянутые два эдикта, стремясь воспрепятствовать и затруднить всеми возможными мерами, средствами и путями упомянутую мою юрисдикцию как делегата и подчинить ее своей собственной, чтобы я не осуществлял и не пользовался ею ни лично, ни через посредников. Ввиду этого настоятели упомянутых монашеских орденов оказались вынуждены снова обратиться ко мне; и они умоляли меня лично прибыть в этот город Манилу, чтобы защитить мою юрисдикцию, а вместе с ней и церковную неприкосновенность их собственности. Я сделал это, несмотря на мой преклонный возраст и мучительные недуги, от которых я страдаю, поскольку обе эти причины являются столь важной частью моей ответственности и обязательства. Я прибыл в этот город двенадцатого числа прошлого месяца, мая, и со своим секретарем отправился в дом на реке, где проживал упомянутый высокопреподобный архиепископ. После короткого разговора я попросил его быть любезным мирно выслушать акт, о котором я пришел, как делегат Его Святейшества, уведомить его. Я сказал ему, что это дело не должно вестись more castrorum (т.е. враждебным образом), но что мы должны выслушать друг друга, и каждый должен заявить о своих правах. Он согласился на это, и мой секретарь зачитал упомянутый акт, который содержит три пункта. В первом я объявил упомянутого высокопреподобного архиепископа непослушным, мятежным и упорствующим, учитывая, что он не подчинился, как должен был, упомянутому моему принудительному акту, посланному ему из города Нуэва-Касерес; также я объявил, что он подпал под наказание в виде приостановки от священнического сана latæ sententiæ, под которым я приказал ему приказать своему секретарю в течение двадцати четырех часов сдать акты, о которых я просил, или сделать аутентичную копию их. И поскольку он осуществлял упомянутый священнический сан в Великий четверг, освящая святые масла; и в Великую субботу, совершая высшие чины служения; и также в другие дни, совершая мессу, будучи под приостановкой: я объявил, что он находится под порицанием как иррегулярный. Во второй части упомянутого акта я снова приказал ему под угрозой великого отлучения, latæ sententiæ, и штрафа в две тысячи песо, применяемого согласно закону, приказать своему секретарю в течение шести дней сдать бумаги, как сказано выше, или сделать аутентичную копию их. А в третьей части, под угрозой признания мятежным и упорствующим, чтобы возложить на него большее обязательство, я запретил ему тем временем рассмотрение этого дела и судебное разбирательство по нему. После того как упомянутый высокопреподобный архиепископ выслушал акт, он подал на него апелляцию в письменном виде и на следующий день внес эту апелляцию в суд. Я не стал из-за этого откладывать объявление упомянутых порицаний, так как апелляция была легкомысленной и бесполезной; и я уступил в вопросе о копии документов только по той причине, которую он привел, что оригиналы их находятся в Аудиенсии. После того как он подал упомянутую апелляцию, он немедленно приказал своему секретарю уведомить меня об акте, изданном им самим, в котором он приказал мне под угрозой великого отлучения, latæ sententiæ, и штрафа в 4000 песо немедленно и без промедления покинуть эту архиепархию, отправиться проживать в свою собственную епархию и не вмешиваться в его юрисдикцию. На это я ответил, что получил это уведомление, и попросил его дать мне копию упомянутого документа исключительно с целью показать, в чем состоит его незаконный и необоснованный акт; и я распрощался с ним и вернулся в свой дом. На следующий день, тринадцатого числа упомянутого месяца мая, упомянутый высокопреподобный архиепископ послал своего секретаря уведомить меня о другом акте, в котором также он снова приказал мне под угрозой великого отлучения, latæ sententiæ, и еще 4000 песо покинуть в течение двух дней архиепархию. На это я ответил, что прибыл [в Манилу] по причине апелляции [поданной мне]; что я являюсь делегатом Вашего Святейшества и, более того, выше упомянутого высокопреподобного архиепископа, и как таковой я не слушаю его акты или порицания. На следующий день, четырнадцатого числа упомянутого месяца мая, он прислал мне уведомление о другом акте; и поскольку я отказался слушать его по той же причине, что и прежде, около двух часов пополудни он вывесил на дверях церквей и в других общественных местах объявления, в которых объявил меня, к великому соблазну всего этого общества, публично отлученным.

В упомянутый тринадцатый день мая, утром, сразу после того, как мне было сообщено о втором акте вышеупомянутого преосвященнейшего архиепископа, я отправил своего секретаря в его дом на реке, чтобы уведомить его о другом моем акте, в котором я предписал ему под угрозой отлучения от церкви высшей степени и штрафа в 2000 песо в течение двадцати четырех часов отозвать упомянутые эдикты, которые двадцатого и двадцать первого марта он приказал расклеить и опубликовать против моей апостольской власти в качестве делегата; а кроме того, отозвать два акта, в которых под теми же угрозами отлучения от церкви высшей степени и штрафа в 8000 песо он приказал мне покинуть архиепархию. Слуги сказали моему секретарю, что его нет дома; и я, поскольку это показалось мне лишь предлогом, а не правдой, лично отправился в упомянутый дом. Мне сказали, что он в то же самое утро вернулся в Манилу. Я приехал в город вслед за ним и оставался в его доме, ожидая его, до двенадцати часов; и, видя, что к этому времени он не пришел (хотя позже он появился), я ушел, оставив ему сообщение, что он может ожидать меня во второй половине дня. Я вернулся незадолго до заката, но и в этот раз не застал его дома. Мой секретарь начал зачитывать упомянутый акт в главной комнате дома архиепископа, но его слуги подняли такой беспорядочный крик и шум, что мой секретарь не мог добиться того, чтобы его услышали. Поэтому я решил дождаться его, и, наконец, он пришел, громко жалуясь на то, что я оскорбляю уважение и соблюдение, причитающиеся его дому, особе и достоинству. Я ответил, что его преосвященство проявил ко мне большую неучтивость; и что он мог и должен был сделать [то, что сделал я], если бы я весь день ходил, избегая его [huyendo el cuerpo]. В заключение мы договорились, что мой секретарь снова пойдет один, чтобы уведомить его об акте; но когда он пришел в дом, его преосвященство отказался впустить его. Поскольку я уже устал от стольких уловок и хитростей, недостойных такого положения и достоинства, я отложил этот акт и отправил другой, аналогичного содержания. В нем я вызвал его с того самого часа под угрозой отлучения от церкви высшей степени, latæ sententiæ, и его оглашения, отозвать в течение получаса упомянутые два акта и два эдикта. Уведомление об этом акте было сделано доминиканским монахом, моим нотариусом, в архиепископском зале в присутствии многих лиц, поскольку упомянутый преосвященнейший архиепископ отказался его выслушать. Когда упомянутые полчаса истекли, вскоре после того, как мне об этом доложили, я объявил его также публично отлученным от церкви и вывесил соответствующее объявление. Пятнадцатого числа упомянутого месяца мая я приказал уведомить его, и он был уведомлен в своем архиепископском зале о другом акте, в котором я повторил приказ, содержащийся в предыдущем, — и, более того, что он должен снять объявления, расклеенные против меня, под угрозой общего интердикта по всей его архиепархии, latæ sententiæ, дав ему срок в двадцать четыре часа; и в случае его сопротивления и упорства я перейду к прекращению всех богослужений. Но, поскольку я размышлял о том, что праздник Тела Христова уже очень близок и что все монашеские ордена этого города и большое число белого духовенства, которые были на моей стороне, не примут участия в упомянутом празднике и в процессии, чтобы не иметь общения in sacris с упомянутым преосвященнейшим архиепископом; а также из-за сострадания, которое я испытывал к этому государству; и, наконец, потому, что губернатор и генерал-капитан этих островов, а также некоторые судьи этой королевской Аудиенсии вмешались в это дело с условиями, которые я пришлю вместе с актами: я освободил упомянутого преосвященнейшего архиепископа от отлучения и приостановления, которым он подвергся; и он сделал то же самое без моего согласия, освободив меня от своего отлучения. Я освободил его от цензуры, которой он подвергся как нерегулярный, и, наконец, я приостановил объявление интердикта. Все дело было оставлено в том виде, в каком оно было, до тех пор, пока информация обо всем не будет передана Вашему Святейшеству, чтобы вы могли принять соответствующие меры в этом случае. Они заключаются в следующем: чтобы архиепископ (или капитул, sede vacante), который в то время будет отправлять службу и управлять в этом архиепископстве Манилы, не препятствовал, не ограничивал и не ущемлял делегата Вашего Святейшества; чтобы, аналогично, тот, кто в то время будет делегатом, в случаях апелляций, подаваемых из упомянутого архиепископства, имел свободное использование и осуществление своей апостольской власти в качестве делегата на этой архиепископской территории; и чтобы ему не требовалось для входа на упомянутую территорию или для совершения на ней судебных актов, лично или через назначенных им посредников, никакой лицензии, согласия или одобрения со стороны упомянутого архиепископа или капитула, sede vacante. [Эти вещи должны быть сделаны] для того, чтобы в будущем можно было избежать подобных разногласий. И я умоляю Ваше Святейшество соблаговолить и удостоить приказом рассмотреть юридическое заключение преподобного отца-магистра брата Хуана де Паса из ордена проповедников, которое я посылаю вместе с этим; ибо оно может быть полезным для рассматриваемого вопроса и для ваших прав. Я также информирую Ваше Святейшество, что с того дня, как упомянутый преосвященнейший архиепископ ступил на эти острова — то есть с прошлого сентября по настоящее время — все это государство представляет собой запутанный лабиринт раздоров и актов насилия, которые он совершил против святых монашеских орденов этих островов. Ибо его нрав и натура очень поспешны, сварливы и дерзки; и он, в конечном счете, человек, который не заботится о церковном иммунитете и не защищает его, как следует из аутентичной копии актов, которые я посылаю. Да дарует ему Господь наш Бог лучшее суждение; и да хранит и процветает Ваше Святейшество, как я молю в своих жертвоприношениях и молитвах, и как нуждается вселенская Церковь. Манила, 2 июня 1698 года.

[Андрес Гонсалес, из ордена проповедников].

[За этим письмом следуют следующие памятные записки, по-видимому, заметки Вентуры дель Арко о других письмах, найденных в иезуитских бумагах в Королевской академии истории:]

Четвертого июня того же 1698 года епископ Нуэва-Касереса, дон брат Андрес Гонсалес, направил королю объяснение, аналогичное предыдущему, которое адресовано Его Святейшеству. Одиннадцатого июня того же года он отправил Его Святейшеству еще один отчет в той же форме; а двадцать первого июня того же года он написал еще одно письмо Его Святейшеству и еще одно королю.

Провинциалы орденов святого Доминика и святого Августина, а также иезуитов и реколетов в Маниле составили [для отправки] Его Величеству королю заявление от 25 июня 1698 года, жалуясь на беззащитное состояние, в котором они оказались перед лицом действий архиепископа, который не прислушивался к их апелляции и не допускал ее; и они просили, чтобы Совет изучил документы, которые они отправили для этой цели, касающиеся различных судебных процессов против их монашеских орденов, которые продолжались или возобновлялись, несмотря на соглашение, достигнутое с делегатом Его Святейшества, епископом Камаринеса. Для этой цели они отправили копию документов.

[На стр. 207, 208 того же тома находится следующий реферат:] В письме от 9 июня 1700 года иезуит Луис де Моралес писал из Манилы отцу Антонио Харамильо, генеральному прокуратору в Мадриде, что в 1698 году епископ Трои и судья дон Хуан де Сьерра скончались во время рейса из Манилы в Акапулько. Губернатор не только оказывал мало поддержки миссиям на Марианских островах, но и в 98-м году не отправил туда паташ с продовольствием; в 99-м он отправил судно с опозданием, и его штормами отнесло сначала в Китай, а затем в Манилу, что привело к повреждению груза; и он приказал, чтобы корабль из Акапулько не заходил на эти острова. Губернатор настаивал на том, чтобы соборная семинария была размещена рядом с колледжем Сан-Хосе, на что настоятель Общества ответил, что для этого нет места. Всем провинциалам [монашеских орденов] было приказано представить архиепископу все свои буллы и привилегии на предоставление диспенсации в случае препятствий к браку с целью выяснения, являются ли они постоянными или временными; они представили документы внесудебным порядком. По-видимому, вице-король Мексики, граф Монтесума, взял на себя обязательство, чтобы регулярное духовенство, направляющееся на Филиппины, сначала приносило присягу на верность епископам [когда упомянутые регулярные священники будут выступать в качестве приходских священников] в индейских деревнях; в этом случае, сказал он [т.е. Моралес], предпочтительнее оставить миссии. Епископ Себу, дон брат Мигель Байот, приказал, чтобы ни один мирянин не владел рабыней одиннадцати лет и старше; и что если такая рабыня не будет освобождена, он объявляет ее свободной — по поводу чего некоторые лица подали жалобу [алькальду].

Преамбула декрета, который было приказано поместить в книги Сан-Педро-Тунасан.

В деревне Сан-Хуан-де-Каламба в провинции Бэй, шестнадцатого дня месяца ноября 1698 года: я, лиценциат дон Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь по делам [secretario del Govierno y gracia] этого архиепископства и расионеро святой митрополичьей церкви Манилы, в исполнении декрета его преосвященнейшей светлости, упомянутого ниже, удостоверяю и свидетельствую, что его преосвященнейшая светлость, прибыв для совершения визитации этого округа Табуко, издал декрет следующего содержания:

Декрет: В деревне Каламба в провинции Бэй, шестнадцатого дня месяца ноября 1698 года, преосвященнейший господин доктор дон Диего Камачо-и-Авила, архиепископ Манилы и митрополит этих Филиппинских островов, правитель суффраганного епископства Нуэва-Сеговия, ныне вакантного, и член Совета его королевского Величества и моего господина, прибыв сюда в соответствии с постановлениями святых [церковных] соборов (и особенно святого вселенского Тридентского собора) и для их исполнения, чтобы посетить этот округ Табуко и связанные с ним места (которые являются двумя деревнями Сан-Педро-Тунасан), а также их церкви, служителей и прихожан, заметил в них большое невежество в христианском вероучении, даже в доктринах, наиболее существенных для спасения — через посредство лиценциата дона Хуана Мелендеса, священника, которого его преосвященнейшая светлость архиепископ, мой господин, привез с собой в качестве своего помощника с единственной целью проведения экзаменов и обучения на тагальском языке (в котором упомянутый лиценциат очень искусен) индейцев обоих полов, как стариков, так и детей, деревень и округов, через которые будет проезжать его преосвященнейшая светлость. Эту обязанность он выполнил и исполнил в присутствии большого количества людей, собравшихся в вышеупомянутых церквях Сан-Педро-Тунасан и Биньян. После вопросов, которые он задал относительно главных таинств веры, и объяснения, которое он дал каждому в отдельности — некоторые утром, а некоторые во второй половине дня, в зависимости от возможности, предоставленной ему временем — он проповедовал им и продолжает проповедовать, призывая их к любви к добродетелям и к ужасу перед грехами. Он также дает всем индивидуальное наставление и точное знание таинств святой жертвы мессы, а также добродетелей и благодатей, которые она сообщает, как и тех, которые требуются для того, чтобы противостоять искушениям дьявола; и как обеспечить с большой легкостью и уверенностью божественную помощь, исполняя и соблюдая заповеди Декалога и постановления нашей святой Матери-Церкви в святом таинстве конфирмации, которое его преосвященнейшая светлость торжественно преподал и преподает. Поэтому он сказал, что должен приказать, и он приказал мастеру-лиценциату дону Мануэлю де Леону, приходскому священнику по праву деревни Табуко; и его коадъютору бакалавру Николасу Годиньо, который отправляет святые таинства в деревне Биньян; и отцу Мигелю де Саласу, монаху Общества Иисуса, который также отправляет святые таинства в деревне и поместье Сан-Педро-Тунасан, являющемся частью территории и визитой приходского священника упомянутой деревни Табуко; а также приходским священникам и служителям, которые в дальнейшем будут отправлять службу в упомянутых деревнях и в деревне Санкто-Томас (которая управляется ad interim упомянутым мастером-лиценциатом доном Мануэлем де Леоном): чтобы во все предписанные праздничные дни — особенно в воскресенья, когда все прихожане собираются в своих церквях, чтобы слушать святую жертву мессы — они опрашивали людей и объясняли им христианское вероучение в соответствии и во исполнение тагальского катехизиса, который принят и одобрен в этом архиепископстве; и чтобы ни в какой форме или манере, и ни по какой причине или предлогу они не упускали этого ни в один из вышеупомянутых дней, особенно в воскресенья. Они должны давать объяснения христианского вероучения своим прихожанам перед совершением мессы (которую все должны слушать) — не используя фискала или любое другое лицо для выполнения этой обязанности, а делая это сами — объясняя определенные таинства веры в одни воскресенья, а другие — в другое время; во всем приспосабливая свою речь к ограниченным способностям своих прихожан, чтобы они могли быть более легко наставлены и скорее стали способными к восприятию всех таинств нашей святой веры.

Более того, принимая во внимание большие злоупотребления, о которых его преосвященнейшая светлость узнал из личного наблюдения и о которых был информирован со всей достоверностью и доказательствами, а также еще худшие потери, как временные, так и духовные, которые произошли для лиц несчастных индейцев, с величайшим ущербом для их совести и почти верной опасностью для спасения их душ, его преосвященнейшая светлость должен приказать, и он приказал, чтобы вышеупомянутые лица, которые в настоящее время являются приходскими священниками и служителями упомянутых деревень, и те, кто будет отправлять службу в них в дальнейшем, не обязывали своих прихожан, ни по какой причине или предлогу, лично или через какого-либо агента, предлагать им что-либо за отправление святого таинства покаяния, особенно в течение Великого поста, в который индейцы обычно совершают свои исповеди, чтобы выполнить предписание Церкви. И упомянутые лица, которые сейчас являются или в дальнейшем будут приходскими священниками упомянутых округов, должны соблюдать и исполнять все вышеуказанные приказы под угрозой отлучения от церкви высшей степени, latæ sententiæ, ipso facto incurrenda, и судебного преследования против их лиц и имущества со всей строгостью закона в будущих визитациях.

И его преосвященнейшая светлость, используя свою пастырскую доброту и милосердие и желая обеспечить спасение своей паствы и служение Богу нашему Господу, а также большую честь и славу Его Божественному Величеству, даровал и даровал сорок дней индульгенции всем прихожанам упомянутых деревень, которые с преданностью и желанием извлечь из этого пользу посещают объяснение христианского вероучения в своих приходских церквях. И для того, чтобы это было доведено до сведения всех людей, его преосвященнейшая светлость приказал и приказал, чтобы вышеупомянутые лица, которые сейчас являются, и те, кто в дальнейшем будет приходскими священниками упомянутых округов, объявляли о даровании упомянутых сорока дней индульгенции каждое воскресенье месяца, до или после объяснения христианского вероучения, всегда доводя до сведения своих прихожан великие богатства и силу, содержащиеся в ней, чтобы они могли получить и насладиться индульгенцией с полезными результатами — в отношении чего его преосвященнейшая светлость возлагает строгую ответственность на их совесть.

И принимая во внимание, что визиты деревень Сан-Педро-Тунасан и Биньян относятся к приходскому священнику упомянутой деревни Табуко, его преосвященнейшая светлость приказал и приказал, чтобы мастер-лиценциат дон Мануэль де Леон, собственник-приходской священник этой деревни, обеспечил соблюдение этого декрета своим коадъютором, бакалавром Николасом Годиньо, в упомянутой церкви и деревне Биньян; и отцом Мигелем де Саласом, нынешним служителем деревни Сан-Педро-Тунасан — отправив каждому подписанную его именем копию этого декрета его преосвященнейшей светлости, которая будет оставлена, заверенная и авторизованная, в книге погребений, крещений и браков упомянутой деревни Табуко. После этого упомянутые служители, бакалавр Николас Годиньо и отец Мигель де Салас, также сделают в книгах, находящихся в их ведении, заверенную копию декрета — которая должна быть немедленно отправлена с собственноручной подписью, скопированной в конце письма — чтобы она могла быть доведена до сведения всех лиц, которые в дальнейшем будут служителями и приходскими священниками упомянутых округов, Сан-Педро-Тунасан, Биньян и Санкто-Томас. И этим декретом, соответственно, вышеизложенное предписано и приказано, и оно подписано его преосвященнейшей светлостью архиепископом, моим господином, что я удостоверяю.

Диего, архиепископ Манилы.

Передо мной: Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь.

Вышеуказанное, копия с оригинала декрета, изданного его преосвященнейшей светлостью архиепископом, моим господином, который является одним из актов визитации деревни Табуко — которые находятся в моем ведении и на которые я ссылаюсь — является верной, точной и правдивой копией, исправленной и сверенной. Свидетелями при копировании, исправлении и сверке были лиценциат дон Диего Мартин де ла Сьерра и бакалавр Игнасио Грегорио Манасай, клирик в низших санах; и этот документ подписан в этой деревне Каламба, в упомянутый день, месяц и год. В удостоверение его правильности я подписываю его:

Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь. Лиценциат дон Мануэль де Леон

[Другой декрет, датированный 7 декабря 1698 года, касается прихода Балаян с его визитами — деревней Назугбу и ранчо Лиан; приходским священником там был бакалавр дон Хуан де Льямас, назначенный на правах собственности. После преамбулы, подобной той, что была в предыдущем декрете, этот продолжается следующим образом относительно приходских реестров:]

Он объявил, что должен приказать, и он приказал, чтобы практика продолжалась, как и до сих пор, разделения и деления [записей] на три разные книги: одна только для записи крещений и конфирмаций, другая для браков и брачных благословений, и третья для смертей; и чтобы ни в коем случае они не записывались только в одну книгу; и чтобы в книге крещений всегда записывались имена родителей и восприемников крещаемого, и был ли он законнорожденным ребенком; и должно быть сделано примечание о ребенке неизвестных родителей или о ребенке Церкви. В то же время они никогда не должны забывать записывать на полях имена тех, кто крестится, и деревень, к которым они принадлежат, чтобы их было легче искать и находить. Ни в коем случае мужчинам не разрешается быть восприемниками [saquen de pila] для женщин, а женщинам для мужчин из-за серьезных трудностей, которые возникали по этой причине, особенно среди индейцев. Более того, в записях о свадьбах и похоронах должны быть указаны сборы служителя, чтобы в будущих визитах было легко подсчитать восьмые доли, которые принадлежат церквям, с учетом наличия нового тарифа, которому должны соответствовать их сборы. При этом в упомянутых записях на полях должны быть отмечены имена как умерших, так и вступивших в брак лиц; и в каждом случае должно быть объяснено, получил ли умерший таинства в час смерти, и если он их не получил, то причины этого. Аналогично, в записях о браках должны быть записаны не только имена договаривающихся сторон, и имена их родителей, и имена их бывших супругов, если стороны овдовели; но также имена свидетелей, которые дали показания в расследованиях, которые всегда должны предшествовать браку — будь то устные, в случае обычных индейцев; или письменные, когда практика [в этом искусстве] позволяет это сделать. Таким образом, если в любое время [юридическое] препятствие останется, эти лица могут быть найдены и наказаны как лжесвидетели. Также должно быть указано, предшествовали ли три публикации оглашений, которые предписывает закон.