«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

96. Поэтому, если возникнет какое-либо восстание или мятеж, как хорошо это можно было бы устроить и подготовить, если бы куратор также вступил в танец, поскольку он тоже индеец и заинтересован? Ибо во всех восстаниях, которые происходили на этих островах, уважение к отцам-миссионерам имело большое значение; но произошло бы прямо противоположное, если бы это были индейцы. Тогда в частых попойках и пирах, которые они так любят и на которых основаны их тщеславие и их вожди, без сомнения, было бы великое неприличие; ибо куратор был бы очень нежен совестью, если бы не присоединился к ним в их чашах. В этом и других искушениях случилось бы то, что Лукиан рассказывает во втором из своих диалогов.

97. У одного благородного юноши была очень красивая и нежная кошечка, которую он так высоко ценил, что умолял богиню Венеру превратить ее в прекрасную девушку, чтобы он мог жениться на ней. Богиня сделала это. После этого юноша немедленно устроил свадьбу, на которую пригласил лучших людей города. Когда же невеста была богато украшена драгоценностями и окружена многими другими женщинами, а также гостями, случилось появиться мыши, и она начала приближаться к ним, чтобы съесть крошки хлеба, которые были разбросаны вокруг. Невеста увидела ее и, не в силах сдержаться, побежала за мышью через весь зал, и гости не смогли удержать ее. Жених устыдился и сказал: «Господа, прошу прощения; ибо эта девушка была раньше кошкой и всегда будет иметь привычки и дурные черты этого животного».

98. Я верю, что то же самое произошло бы с индейцами, даже когда они принадлежат к касикам или знати; ибо невероятно, что они могут сбросить с себя особенности своей природы. Я, по крайней мере, не верю в это в настоящее время, хотя Бог, Господь наш, может очень легко сделать это, ибо Он Тот, кто воздвигает сынов Авраама из камней. Но мы не должны просить чудес без нужды, а позволить индейцу оставаться индейцем и идти к своему труду, как прежде. Если есть желание подготовить их к высокому служению священства, целесообразно испытать их на должностях алькальдов-майоров, капитанов, рехидоров и советников; ибо мне кажется, что нет никого, кто мог бы сказать, что эти упомянутые должности выше и имеют более высокий ранг и достоинство, чем священство, по крайней мере там, где существует Инквизиция. Тогда, если они ведут себя хорошо на упомянутых должностях, им можно доверить управление телом и кровью Иисуса Христа, Господа нашего; и тогда можно сказать с полным основанием: Quia in pauca fuisti fidelis supra multa te constituam. Ибо, как учит нас Церковь устами святых отцов, достоинство священства столь велико, что достоинство королей или императоров мира не может сравниться с ним. Так говорит святой Игнатий Мученик в своем послании к Смирне, глава 10: Sacerdotium est apex bonorum omnium, quæ sunt in hominibus. Святой Амвросий в главе 2 своей книги De dignitate sacerdotum говорит об этом еще яснее. Отец Молина имеет немало сказать об этом в первом трактате своего Libro de sacerdotes [т.е. «Книга священников»], как и отец Сеньери в своем Cura instruido [т.е. «Наставленный куратор»].

99. Так возможно ли, что, даже если они католики и верные сыны Церкви, мы должны возвысить до столь высокого сана людей, против которых было бы столько жалоб, если бы они стали альфересами роты в полку Манилы? Может ли священное облачение святого Петра, которое мы, монахи, почитаем как облачение величайшего достоинства и которому мы уступаем самое почетное место — которое, как сказал патриарх Антиохийский императору Китая, является первым рангом и чином Церкви — быть обязанным не испытывать отвращения к столь низким существам? Я не знаю, в чем это [т.е. предложение рукополагать индейцев] может состоять, если только не в том, что в нем реализуется видение, которое имел упомянутый святой Петр в Кесарии, когда полотно было спущено с небес, наполненное жабами и змеями, и голос повелел ему есть без отвращения — как читается в главе 10 Деяний Апостолов. Ибо, хотя это означало призвание язычества, это не должно пониматься в моральных вещах о варварской и подлой природе некоторых народов, которые составляют это язычество, чтобы сформировать церковную иерархию. Когда я прихожу к обсуждению этого предмета, я не нахожу конца, и я нахожу, что мы можем только сказать: Domine adauge [nobis] fidem (Луки 17:5).

100. Также факт, что священные каноны не требуют от тех, кто рукополагается, ничего, кроме достойной жизни и примера, и достаточного знания. Тогда, чтобы освободить от препятствий незаконнорожденных и законных и метисов, существует бреве Григория XIII, которое начинается «Nuper ad nos relatum est», изданное в Риме 25 января 1575 года. Несмотря на все это, я считаю их [т.е. индейцев в качестве священников] нерегулярными, не только по причинам, приведенным и изложенным выше, но также потому, что им не хватает церковных и священнических умственных способностей и необходимой благоразумности; и без этого все остальное служит почти ничем, как пел Педро Урцеоло с изящной элегантностью в своих «Эпиграммах»:

Sis licet ingenuus clarisque parentibus ortus;

Esse tamen vel sic bestia magna potes.

Adde docus patriæ et claros tibi sume propinquos;

Esse tamen vel sic bestia magna potes.

Sint tibi divitæ sit larga et munda supellex;

Esse tamen vel sic bestia magna potes.

Denique, quidquid eris, nisi sit prudentia tecum;

Magna quidem dico, bestia semper eris.

101. Да сохранит Бог, Господь наш, Вашу Милость на многие годы, которых я желаю. Манила, 8 июня 1720 года. Ваш покорный слуга, целующий Вашу руку,

Фрай Гаспар де Сан-Агустин

[На отдельном листе бумаги, вложенном в копию этого письма, принадлежащую Музею-библиотеке заморских территорий (которая, как сказано выше, не подписана), которая ранее принадлежала известному испанскому ученому Паскуалю де Гаянгосу, есть следующее: «Согласно параграфам [этого письма], которые Патерно вставил в свою работу La antigua civilizacion de Filipinos (Мадрид, 1887), стр. 241, это письмо должно было быть написано отцом Фраем Гаспаром де Сан-Агустином; и согласно Синибальдо Масу, который вставляет целые отрывки из этой рукописи в свой Informe sobre el estado de Filipinas en 1842, i, стр. 63–132, и приписывает его отцу Гаспару». Патерно не имел доступа к самому документу, но использовал Маса.]

[К письму приложено следующее, происхождение чего мы не можем объяснить, но что указывает на широкое распространение, которое должно было иметь это письмо.]

Вопросы отца Педро Мурильо [Веларде] из Общества Иисуса

102. Кто такой индеец? Ответ — Низшая степень разумного животного. Вопрос — Сколько и каковы его особенности? Ответ — Двадцать одна, а именно:

Pride Without honor.

Friend Without loyalty.

A drunkard Without satiety.

Compassionate Without mercy.

Reserved Without secrecy.

Long-suffering Without patience.

Cowardly Without fear.

Bold Without resolution.

Obedient Without submissiveness.

One who practices austerities Without suffering.

Bashful Without sense of honor.

Virtuous Without mortification.

Clever Without capacity.

Civilized Without politeness.

Astute Without sagacity.

Merciful Without pity.

Modest Without shame.

Revengeful Without valor.

Poor Without corresponding [mode of life].

Rich Without economy.

Lazy Without negligence.

Laus Deo.

Резюме всего письма упомянутого отца Мурильо

103. Филиппинский индеец — это эмбрион природы и порождение грубости. Он не чувствует оскорбления и не проявляет благодарности за доброту. Его постоянное жилище — кухня; и дым, который вредит всем нам, служит ему самым освежающим бризом. Если у индейца есть морискета и соль, он не беспокоится, даже если гремит гром и сверкает молния, и небо падает. Он очень склонен ко лжи, воровству и лени. На исповеди он — лабиринт [embolismo] противоречий, то отрицая доказательства, то утверждая невозможные вещи. Сейчас он играет роль набожного паломника по трудным дорогам и через глубочайшие реки, чтобы услышать мессу в рабочий день в святилище в десяти или двенадцати легуа; в то время как необходимо применять насилие, чтобы заставить его услышать мессу в воскресенье в своей приходской церкви. Они нечестивы в своих нуждах с отцом, но щедры и милосердны к своим гостям, даже когда они не знают их; и из-за этого они сильно разочаровываются. В то же время они смиренны и горды; смелы и жестоки, но трусливы и малодушны; сострадательны и жестоки; ленивы и праздны, и прилежны; осторожны и небрежны в своих собственных делах; очень тупы и глупы для добрых вещей, но очень хитры и умны в плутовстве. Тот, кто больше всего имеет с ними дело, знает их меньше всего. Их величайшее развлечение — петушиные бои, и они любят своих петухов больше, чем своих жен и детей. Они скорее поверят любому из своих стариков, чем даже апостольскому проповеднику. Они напоминают mellizas в своих пороках и противоположных добродетелях. Только во лжи не находится в них противоречия; ибо не знаешь, когда они не лгут, говорят ли они правду по ошибке. Один индеец не похож на другого индейца, или даже на самого себя. Если им дают одну вещь, они немедленно просят другую. Они никогда не перестают обманывать, если это не затрагивает их собственный интерес. В своих тяжбах они подобны мухам на еде, которые никогда не покидают ее, как бы их ни отгоняли. Наконец, нет твердого правила, по которому можно было бы их истолковать; для каждого необходим новый синтаксис; и, поскольку они все аномальны, самый умный человек был бы сбит с толку, если бы попытался определить их. Прощайте.

[Дельгадо имеет следующую интересную главу (стр. 297–302 его Historia) об этом письме, которую, как считается, целесообразно представить в этом месте.]

Глава VII

Некоторые соображения относительно предмета в письме отца Гаспара де Сан-Агустина

Признаюсь, что я читал это письмо, в котором преподобный автор критикует обычаи и нравы туземцев Филиппин, несколько лет назад. Но я читал его, как привык читать другие письма, для развлечения и забавы, не задумываясь много о его хитрости, и я был восхищен его эрудицией. Однако, когда я впоследствии обдумал его содержание с некоторой степенью размышления, я увидел, что оно не приводит во всей своей длине никакого твердого доказательства того, во что пытается заставить поверить; и оно показалось мне гиперболической критикой с самого начала. По этой причине я решил сделать несколько кратких комментариев по поводу дела в письме, как для утешения тех, кого Господь наш может призвать к этим миссиям, так и для того, чтобы было понятно, что временами печаль и меланхолия имеют обыкновение преувеличивать вещи, делая гигантов из пигмеев — тем более, если вкус к мечтательности и ворчанию соединен со склонностью к преувеличению и с соответствующими фигурами речи. Следовательно, я удивлен, что преподобный анналист или хронист [т.е. Сан-Антонио] серафической провинции Сан-Грегорио хвалит это письмо, говоря, что оно стоит того, чтобы быть напечатанным, поскольку его автор проник так далеко, как только можно проникнуть в характеры туземцев этих островов. И все же автор признается, что столь же трудно определить их природу, как и восемь невозможных вещей, которые там перечисляются. Это кажется мне прекрасной гиперболой.

Из вышесказанного можно видеть, что, поскольку он начал это письмо с утверждения гиперболы восемью гиперболами, неудивительно, что я назвал его гиперболическим; и особенно если перечислить все гиперболы, которые оно содержит от начала до конца. Но прежде чем я начну выражать свое мнение, я хотел бы суммировать два противоречивых и противоположных выражения, которые я нахожу у этих авторов. Преподобный отец Фрай Гаспар говорит об индейцах в своем письме, что трудность познания индейцев заключается не в индивиде, а в расе, ибо, если познан один, познаны все.

Отец Педро Мурильо говорит в своем одобрении Cronicas, что «нет твердого правила, по которому можно было бы истолковать индейцев; ибо каждый нуждается в новом синтаксисе, все они аномальны. С индейцами аргумент не завершается индукцией, поскольку никто не похож на самого себя; ибо в коротком круговороте дня он меняется в большее количество цветов, чем хамелеон, принимает больше форм, чем Протей, и имеет больше движений, чем Эврип. Тот, кто больше всего имеет с ними дело, знает их меньше всего. Короче говоря, они — совокупность противоречий, и лучший логик не может примирить их. Они — темный и запутанный хаос, в котором нельзя различить ни одного вида и ни одной точки точности». Все эти термины, рассмотренные один за другим, составляют весьма преувеличенную гиперболу, в которой этот автор показал свою великую эрудицию и малый опыт, ибо он служил лишь в нескольких миссиях и в течение короткого времени. Ибо в течение большей части времени, пока он жил на этих островах, он не покидал профессорского кресла, за исключением короткого времени; и все, что он рассказывает о своем путешествии и поездках среди висаев, было изучено мимоходом и поспешно, в компании провинциала, который посещал те миссии. Там он получил очень мало света о характере и темпераменте индейцев, так как не имел с ними дела как человек, поселившийся среди них. И точно так же, как в этом выражении он противопоставляет себя без особых причин преподобному отцу Фраю Гаспару, который после сорока лет служения утверждает, что индейцы хорошо обозначаются греческим словом monopantas — термин, который был дан определенному народу критиком, поскольку они были все похожи и однородны — так же, когда он утверждает, что все они аномальны и неоднородны, потому что их нельзя всех построить в один и тот же синтаксис, он выходит за пределы доверия, которое можно оказать его остроумным гиперболам. Опыт, который мог иметь упомянутый отец Мурильо, — это индейцы, которые ходят в Маниле и ее окрестностях, которые являются переводчиками, слугами в бухгалтерских конторах и секретариатах, которые привыкли иметь дело с испанцами всех видов, с креолами, метисами, санглеями и другими видами людей, которые собираются там для торговли. Они научились мошенничеству и обману, а также дурным нравам и склонностям всех и каждого из них. Как видно, нельзя судить о целой нации — и тем более обо всех нациях островов, которые разнообразны и различны по гению и обычаям — по случаям этих индейцев, которые говорят по-испански. И принимая во внимание столь великое разнообразие, я утверждаю, что невозможно найти определение, которое допускает и включает всех их. Ибо эти люди, которых я упомянул, воспитанные среди столь многих классов и среди людей столь неоднородных, и которые пропитаны столь разнообразными обычаями, не могут сформировать правила, по которым можно было бы объяснить свою собственную нацию, тем более по которым можно было бы определить другие нации.

Теперь, если утверждения авторов относительно физических или моральных вопросов столь расходятся, что мы можем сказать, что каждый автор имеет иное мнение — как говорит пословица, Quot capita, tot sententiæ — и если до сих пор не найдено твердой и определенной точки, на которой может остановиться понимание, как странно, что они не находят, чтобы описать индейцев с обычаями столь необычными и искусственными, как у жителей Манилы, составную идею, состоящую из всего, что они узнали от испанца, как хорошего, так и злого; всего, что они узнали от гуачинанго; и что они узнали от метиса, санглея, мориско, малабарца, кафра и всех других людей, с которыми они общаются и с которыми торгуют? Признавая это истинным, кажется, что определение отца Мурильо подходит этим испаноязычным индейцам, но не другим, которые не имели никакого общения с разнообразными классами людей. По этой причине мне кажется, что отец Фрай Гаспар попал в определение точно, когда сказал в своем письме, что азиатские индейцы Филиппин почти такие же, как все люди наций Восточной Индии, в том, что касается их гения, расположения и склонности; и не отличаются друг от друга, кроме как в своих обрядах, одежде и языках. Я добавлю, в том, что касается их способностей и возможностей — которые столь хороши и в целом столь хорошо расположены — что я верю, что если бы детей, как мальчиков, так и девочек, взяли с Филиппин в Бискайю или в Кастилию, туземцы [тех стран] не отличили бы их от бискайцев, кастильцев или горцев. Ибо их пороки обусловлены не столько их природой, сколько их дурным воспитанием и образованием; и они легко обучаются как злому, так и доброму. И несмотря на то, что сказали отец Фрай Гаспар, отец Мурильо и Фрай Хуан [Франсиско] де Сан-Антонио, они были бы более успешны, если бы не сказали с преувеличением, что было бы невозможно написать все, что они наблюдали об индейцах, на всей бумаге, которая находится в Китае. Это гипербола, которая превосходит всякую веру. Так он продолжает во всем, что говорит; и он утверждает, далее, что это превосходит все, что мы можем потрогать руками или увидеть глазами. Отсюда с самого начала мы можем заявить те два правила права: semel malus, semper præsumitur malus; и другое, malum ex quocumque defectu...

Какая тайна есть в обычаях и гении индейцев, которая должна делать их столь глубокими и непостижимыми, что мы не можем достичь их, прозондировать их и объяснить их? поскольку они индейцы, как и все остальные люди Азии, без того, чтобы в них было больше или меньше. Поэтому «эти глубины, этот запутанный, смутный хаос, эта совокупность противоречий, этот лабиринт противоречий — это собрание риторических оборотов или тропов, изобретенных для того, чтобы преувеличивать и использовать гиперболы в том, что само по себе не имеет тайны — эти определения остаются чисто в манере речи или концепции их авторов; или, возможно, в простом недопонимании, сформированном критическим, меланхоличным или аффектированным гением.

Но поскольку в этом письме подробно изложены дурные склонности индейцев, как мужчин, так и подростков, которые действуют как слуги, давайте увидим, с другой стороны, немного того доброго, чем обладают индейцы. Ибо не следует писать и рассматривать только злое и опускать как подобающее все доброе, чтобы тем самым сделать объект более отвратительным. Ибо, как говорит мистический писатель, мы не должны обладать природой навозного жука, который идет всегда к навозной куче, но природой пчелы, которая всегда ищет сладкое и приятное. Давайте увидим, что отец Мурильо говорит о добром: «Они наиболее искусны в любой ручной работе, не в изобретении, а в подражании тому, что они видят. Они прекраснейшие писатели; и среди них много портных и парикмахеров. Они отличные вышивальщики, художники, ювелиры и граверы, чей резец не имеет равных во всех Индиях (и я был даже готов пойти дальше, если бы стыд не сдерживал меня), как видно ясно из многих хороших гравюр, которые они делают ежедневно. Они хорошие скульпторы, позолотчики и плотники. Они делают водные суда этих островов, галеры, паташи и корабли линии Акапулько. Они действуют как моряки, артиллеристы и ныряльщики; ибо едва ли найдется индеец, который не умеет плавать превосходно. Они — помощники лоцманов этих морей. Они весьма искусны в изготовлении bejuquillos, которые являются золотыми цепями очень тонкой и изысканной работы. Они делают шляпы, petates или ковры, и циновки из пальмовых листьев, ротанга и нито, которые очень красивы и вышиты различными видами цветов и фигур. Они замечательные механики и кукольники, и они делают сложные механизмы, которые с помощью фигур совершают различные движения с приличием и точностью. Есть некоторые ювелиры. Они делают порох и отливают вертлюжные пушки, пушки и колокола. Я видел, как они делают пушки, столь же прекрасные, как те, что в Европе. В Маниле есть три типографии, и во всех есть индейские рабочие. Они обладают великими способностями к музыке. Нет деревни, какой бы маленькой она ни была, у которой не было бы своего подходящего оркестра музыкантов для служб Церкви. У них отличные голоса — сопрано, контральто, тенора и басы. Почти все они могут играть на арфе, и есть много скрипачей, игроков на ребеке, гобое и флейте. Самое замечательное то, что не только те, чье это ремесло, делают эти инструменты; но различные индейцы делают гитары, флейты, арфы и скрипки, для удовольствия, своими боло и мачете. И просто видя, как играют на этих инструментах, они учатся им почти без всякого обучения; и то же самое происходит в других вещах. По этой причине говорят, что индейцы имеют свое понимание в своих глазах, поскольку они подражают всему, что видят, другим подобным же». Это то, что говорит отец Мурильо; но он оставил самые важные вещи в чернильнице. Я добавлю их здесь, как я слышал их подтвержденными много раз испанцами в Кавите, а именно: Кто те люди, которые перевозят и ведут корабли и галеоны из Акапулько и других королевств? Испанцы ли? Спросите об этом лоцманов, капитанов и боцманов, и они все подтвердят, что это великое и неоценимое благо обязано одному лишь индейцу. (Вот действительно, где гипербола подойдет точно.) Помимо этого, кто те люди, которые поддерживают нас в этих землях и те, кто поставляет нам пищу? Может быть, испанцы копают, собирают урожай и сажают по всем островам? Конечно, нет; ибо когда они прибывают в Манилу, они все джентльмены. Индейцы — те, кто пашут земли, кто сеет рис, кто держит его чистым [от сорняков], кто ухаживает за ним, кто собирает его, кто молотит его ногами — и не только рис, который потребляется в Маниле, но тот, что по всем Филиппинам — и нет никого на всех островах, кто может отрицать мне это. Помимо этого, кто заботится о скотоводческих ранчо? Испанцы? Конечно, нет. Индейцы — те, кто заботится, управляет и пасет овец и скот, которыми поддерживаются испанцы. Кто выращивает свиней? Не те же ли индейцы? Кто культивирует фрукты — бананы, какао и все другие плоды земли? которых всегда в изобилии на островах, если неблагоприятная погода, саранча или какой-либо другой случай не вызывают их потерю? Кто обеспечивает Манилу и испанцев маслом? Не бедные ли висайские индейцы, которые привозят его на своих судах ежегодно? Кто приносит столь великую прибыль испанцам в Маниле с balate и sigay; и кто покупает эти продукты очень дешево у несчастных индейцев и перепродает их за двойную сумму паташам побережья и санглеям? Кто ведет и перевозит нас в деревни и миссии и служит нам проводниками, моряками и лоцманами? Может быть, это испанцы? Нет, это сами индейцы, с их столь преувеличенной, увеличенной и возвеличенной ленью. Это ли та благодарность, которую мы даем им, когда мы завоевываем их на их собственных землях и сделали себя хозяевами в них, и нам служат они почти как рабам? Мы должны воздать Богу, Господу нашему, великую благодарность, потому что Он поддерживает нас только через привязанность и полезные труды индейцев в этой земле; и Он, возможно, уже изгнал бы нас отсюда, если бы не эта их полезность и ради спасения индейцев. Мы также обязаны великой благодарностью индейцам, поскольку Бог, Господь наш, поддерживает нас в их землях их средствами; и потому что мы умерли бы от голода, если бы они не поддерживали нас, не снабжали нас пищей, не служили нам и не проводили нас через острова с такой любовью и безопасностью, что они все сначала погибли бы, прежде чем отец, в любых опасностях, которые возникают.

Эти и многие другие подобные вещи были упущены из виду отцом Мурильо, который был восхищен их музыкой, гравюрами и коврами. Из вышесказанного можно увидеть, с какой малой долей истины напечатано утверждение, будто индейцы являются злейшими врагами, которые есть у отцов-миссионеров; ибо, безусловно, все вышеперечисленное невозможно примирить с таким положением. Напротив, следует сказать, что именно индейцы защищают нас от наших врагов; ибо кто, как не они, являются солдатами в гарнизонах, кто плавает на военных кораблях, кто находится в авангарде во время войны? Могли бы испанцы, возможно, удержаться в этой стране в одиночку, если бы индейцы не помогали во всем? Малым опытом и еще меньшим размышлением обладал бы тот, кто предложил бы подобное. Следовательно, эти две вещи плохо сочетаются: чтобы те, кто нас ненавидит, защищали нас, и чтобы те, кто являются нашими злейшими врагами, были теми, кто содержит и поддерживает нас. И не стоит удивляться тому, что по нескольким поводам случались восстания; они, возможно, возникали не потому, что индейцы были плохо расположены к испанцам; но, напротив, мы знаем, что многие из них были вызваны жестокостью, нечестием и тиранией некоторых алькальдов-майоров и других испанцев, которые, будучи возвышенными из низкого положения, пытаются стать богами и королями в провинциях, тираня индейцев и их имущество. Это часто является причиной восстаний. Если бы я мог упомянуть некоторые особые случаи в этом вопросе. Однако я не хочу макать свое перо в кровь и писать трагедии вместо истории. Ибо, хотя я мог бы сказать больше, власть и высокомерие, которые каждый испанец принимает по прибытии в эту страну, невероятны.

1 Хуан Хосе Дельгадо был уроженцем Кадиса; время его рождения неизвестно. В 1711 году он покинул Испанию и отправился на Филиппины, возможно, некоторое время оставаясь в Мексике: вероятно, что он достиг Филиппин еще в 1717 году. По-видимому, большую часть своей жизни он провел на Висайских островах — Самар, Себу, Лейте и т. д., — но в то или иное время посетил большинство народов архипелага. Его «История» была написана в 1751–1754 годах; дата его смерти неизвестна. См. очерк его жизни в «Истории» (Манила, 1892), стр. x–xi.

2 Мас использовал рукопись из Museo-Biblioteca de Ultramar, которая датирована неверно. См. далее, стр. 278–280. О самом письме он говорит (i, «Poblacion», стр. 63): «Эти параграфы и другие древние документы покажут нам... как мало изменились люди, которые сейчас занимают нас, с того времени».

3 Например, Мас говорит (стр. 63): «Здесь следует то, что говорит автор знаменитого труда о Филиппинах, называемого Cronicas franciscanas [ссылаясь на «Хроники» Сан-Антонио]: «Преподобнейший отец, брат Гаспар де Сан-Агустин, августинец из Мадрида»» и т. д. Боуринг излагает это так: «Среди самых знаменитых книг о Филиппинах — «Cronicas Franciscanas» брата Гаспара де Сан-Агустина, монаха-августинца из Мадрида»; и далее создает впечатление, что он делает выборки непосредственно из Сан-Агустина — нелепая ошибка.

Что касается слова «монах», использованного Боурингом, этот автор снова ошибается, по крайней мере технически, — ошибка, которая довольно часто встречается во многих работах. Как отметил преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A., в письме от 8 декабря 1902 года, единственными регулярными священнослужителями на Филиппинах, которых можно было по праву называть «монахами», были бенедиктинцы. Члены других орденов — «монахи-миссионеры» (friars), что соответствует испанскому «frailes». Монахи строго затворничают. Монахи-миссионеры появились в XIII веке и не ведут строго затворнический образ жизни.

4 М. читает на внешней обложке: «Письмо брата Гаспара де Сан-Агустина»; а заголовок письма следующий: «+ Письмо, написанное пожилым монахом с Филиппин другу в Испанию, который спрашивал его о природе и характеристиках коренных индейцев этих островов». Д. читает: «Письмо, написанное преподобнейшим отцом братом... дающим ему отчет...»

5 М. и Д. читают «математическая сторона»; и далее Д. читает «удвоенного куба сферы».

6 т. е. «Я был с этим поколением около сорока лет и сказал: «Эти люди всегда заблуждаются сердцем»». М. опускает латинскую фразу и читает вместо нее «и я только узнал, что они почти непостижимы». Д. читает как М., а затем добавляет «и поэтому я скажу только», за чем следует латинская фраза.

7 т. е. «Он сам знал наше устроение». Последнее слово латинской фразы опущено в М.

8 Д. читает «извинить себя от бремени и трудности».

9 т. е. «Трудно познать человека — изменчивое и переменчивое животное». М. приводит только первые четыре слова этой латинской фразы.

10 т. е. «Вижу проходящих людей, как деревья».

11 В рукописи Эйера не разбито на строки. Дословный перевод цитаты, которая довольно свободно переведена в тексте, таков: «Весна делает меня зеленым; палящее лето — желтым; осень — белым; а холодная зима — лысым». М. опускает всю цитату после первых трех слов; Д. читает «Glaucumque» вместо «flavamque». Поэт, упомянутый Сан-Агустином, был валлийцем по имени Джон Оуэн, или, согласно его латинскому имени, Иоаннис Аудоенус. Он родился около 1560 года в Армоне, Уэльс, и умер в Лондоне в 1622 году. Он изучал право в Оксфорде, а впоследствии стал учителем в различных местах. Он подражал эпиграммам Марциала, и его «Epigrammata» были впервые опубликованы в трех книгах в Лондоне в 1606 году, но позже были дополнены еще семью книгами. Они многократно переиздавались в разных странах и даже переводились на другие языки — среди последних на английский, французский и испанский (Мадрид, 1674–1682). Одно из лучших изданий — напечатанное в Париже в 1774 году.

12 Д. опускает эту последнюю фразу.

13 М. опускает эпиграмму. Это сорок седьмая эпиграмма двенадцатой книги, и в «Эпиграммах Марциала» Генри Дж. Бона (Лондон, 1877) она переведена так: «Ты одновременно угрюм и приятен, мил и отвратителен. Я не могу жить ни с тобой, ни без тебя». Она несколько раз переводилась на английский язык в стихах.

14 т. е. «Сколько людей, столько и мнений».

15 От греческих слов μονος, «один», «единственный», и πας, «все»; таким образом, означая «гомогенный».

16 Монофизиты утверждали, что во Христе была только одна природа. Они были осуждены на четвертом вселенском соборе, состоявшемся в Халкидоне в 451 году, но решение этого собора было через несколько лет отменено императорской энцикликой, изданной императором Василиском. В течение следующего столетия монофизиты разделились на множество сект и враждовали между собой. Монофизиты до сих пор существуют в Армении, Египте, Сирии и Месопотамии; и представлены Армянской национальной церковью, яковитскими христианами Сирии и Месопотамии, Коптской церковью и Абиссинской церковью. Схизматические христиане Св. Фомы теперь связаны с яковитами. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 597, 598.

17 М. значительно сокращает этот параграф, среди прочего опуская всякое упоминание о монофизитах. Д. также опускает последнее.

18 В этом месте М. добавляет «которые являются истинными индейцами, названными так от реки Инд или от Индостана, ибо наши индейцы являются таковыми по катахрезе или неправильному употреблению».

19 Название книги францисканца Хуана де Торкемады следующее: «Iа (–IIIа) Parte de los veynte y un libros rituales y monarchia Indiana con el origen y guerras de los Indios occidentales de sus poblaçones, descubrimiento, conquista, conversion y otras cosas maravillosas de la misma tierra» (Севилья, 1615; в трех частях).

20 Название книги Антонио де Ремесаля: «Historia general de las Indias Ocidentales, y particular, de la governacion de Chiapa, y Guatemala. Escrivese juntamente los principios de nuestro glorioso Padre Santo Domingo, y de las demas religiones» (Мадрид, 1620).

Ремесаль родился в Алларисе в Галисии и принял доминиканское облачение в Саламанке, где также стал доктором богословия. В 1613 году он был отправлен в Центральную Америку, а по возвращении написал свою книгу. См. «Dictionaire» Морери, vii, стр. 68; и «Nouvelle biographie générale» Хефера, xli, кол. 956.

21 См. том VIII, стр. 38, примечание 1.

22 Бартоломе (не Бернардино) де лас Касас, великий апостол индейцев. Он впервые отправился в Новый Свет в 1502 году как плантатор, стал доминиканским монахом в 1510 году, а в 1514 году начал проповедовать против жестокости, причиняемой индейцам испанцами, с целью облегчения их несчастий, совершая многочисленные поездки в Испанию. Наконец он получил от Карла I «Новые законы», которые были настолько суровыми, что попытка их исполнения привела к восстанию в Перу под предводительством Гонсало Писарро, отчет о котором см. в «Historia de las guerras civiles del Peru, 1544–1548» Педро Гутьерреса де Санта-Клары (Мадрид, 1904–1905). В конце концов он в последний раз вернулся в Испанию и через несколько лет умер в доминиканском монастыре Вальядолида. Его труды многочисленны и важны. Ссылка в тексте может относиться к его «Brevissima relacion de la destruycion de las Indias» (Севилья, 1552); или к его «Historia general de las Indias», которая существовала только в рукописи до 1875 года.

23 См. том XXIX, стр. 189, примечание 42. Сан-Агустин, вероятно, ссылается на свои «Virtudes del Indio» (1650?). Палафокс оставил много трудов, ряд из которых носит полемический характер.

24 В Д. — «учили».

25 В Д. — «собирать».

26 М. и Д. называют эти два последних народа «могорами» и «камаринами».

27 Бальтасар Грасиан родился в Калатаюде, Арагон, в 1601 году и вступил в Общество Иисуса в 1619 году. Он преподавал изящную словесность, философию, моральное богословие и Священное Писание, а также несколько лет проповедовал. Он был ректором колледжа в Таррагоне, Каталония, где и умер 6 декабря 1658 года. Его первая книга, «El Heroë», появилась в 1630 году. Самым известным из его многочисленных произведений был «Criticon», который, вероятно, и имеется в виду в тексте. Это своего рода сатира на пороки и обычаи того времени; местами напоминает «Путь паломника». Она была опубликована в трех частях: первая в 1650 году в Мадриде, а две другие в Уэске в 1653 году. Большинство его работ были опубликованы под именем его брата Лоренцо. Его писательский талант испорчен манерностью и другими недостатками. См. «Историю испанской литературы» Тикнора (Нью-Йорк, 1854); «Bibliothèque» Соммерфогеля; «Dictionaire» Морери, iv, стр. 174; и «Nouvelle biographie générale» Хефера, xxi, кол. 570, 571.

28 М. и Д. добавляют: «Ибо большинство недостатков и пороков этих индейцев являются общими из-за...» и продолжают, как выше.

29 Этот отрывок сильно запутан во всех трех копиях. Переписчик М. ошибочно превратил «viviendo acephalos» из копии Эйера в «bebiendo à sed» [т. е. пьющие, когда испытывают жажду?], что едва ли имеет смысл. Эта рукопись продолжает: «и в запутанной анархии», что лучше, чем чтение Эйера. Д. читает: «Которые, помимо того, что жили как величайшие варвары, без предводителей и в запутанной анархии».

30 И М., и Д. опускают отрывок, относящийся к влиянию и господству луны. М. дает имена как «Beyerlinhe», а Д. как «Bayarlinch».

Лаврентий Бейерлинк был известным фламандским ученым и литератором. Он родился в Антверпене в 1578 году и, проучившись в этом городе у иезуитов, отправился в Лёвен, где пользовался бенефицием до 1605 года. В том же году он был отозван в Антверпен, чтобы стать главой семинарии, и вскоре после этого получил там каноникат, а затем архидиаконство. Его смерть произошла в Антверпене 22 июня 1627 года в возрасте сорока девяти лет. Несмотря на свою короткую жизнь и религиозные труды, он написал удивительно много. Издание его «Magnum Theatrum Vitæ Humanæ» появилось в Лондоне в восьми томах в 1678 году. См. «Dictionaire» Морери.

31 «Когда они бредят в своей болезни, они никогда не бывают неистовыми, а спокойны». (Мас, стр. 64.)

32 М. и Д. добавляют здесь «медлительные».

33 В рукописи Эйера «serithnophagos». Д. делает это «ictiófagos», чтение, которое мы приняли; а М. опускает эту фразу.

34 Изобилие рыбы — одно из средств, с помощью которых природа помогает их нуждам. В сезон дождей все ручьи и овраги полны воды и рыбы. Сами рисовые поля кишат угрями, креветками и видом рыбы под названием далаг, которая имеет около двух пальмо в длину и более двух дюймов в толщину. Особенно интересно европейцу видеть толпу людей в октябре на большой дороге, занятых рыбной ловлей на засеянных полях. Поскольку рис уже вырос, невозможно увидеть воду, которая омывает и смачивает его корни, и, следовательно, когда вытаскивают крючки с рыбой в два пальмо длиной, это кажется волшебством или нелепостями сна. По мере того как вода высыхает, рыба, еще живая, собирается в низинах, где еще есть немного воды; и там ее ловят руками или убивают дубинками.

«У индейцев три приема пищи [в день]: завтрак, обед и ужин. Эти три приема пищи состоят из риса, сваренного в воде, но сухого, как рис, приготовленный в валенсийском стиле, или как турецкий пилав. Кроме того, они едят немного свежей или соленой рыбы, какое-нибудь мясное рагу, камотес и т. д.; но редко у них бывает более двух разных блюд, если только это не случай банкета. В самых дорогих провинциях [расходы на] обычную пищу нельзя оценить более чем в пол-реала серебром в день на взрослого; и поскольку дневная заработная плата, которую они получают, составляет не менее половины реала и их еда, получается, что у этой расы есть большие возможности сберегать и приобретать значительное богатство. Но их пороки, их малые потребности и их характер, который безразличен и лишен предусмотрительности, не позволяют им улучшить условия своего рождения; и они остаются в хвосте метисов, которые всегда являются богатыми людьми в деревнях». (Мас, стр. 64, 65.)

35 Мас говорит (стр. 65): «Никому не легко объяснить их, пока он пытается считать этих людей равными европейцам».

36 Это предложение опущено в М. и Д.

37 Весь материал выше между словом «отец» и этой точкой отсутствует в М.

38 Солид был монетой Римской империи, которая сначала называлась «ауреус» и стоила около двадцати пяти денариев, но впоследствии была уменьшена примерно до половины этой стоимости. Он используется так же, как «фартинг» или «цент» в английском языке.

39 Эти отрывки переведены следующим образом в Дуэской версии Библии:

4. Многие смотрели на одолженную вещь как на найденную и доставили неприятности тем, кто им помог.

5. Пока они не получат, они целуют руки кредитора и в обещаниях смиряют свой голос.

6. Но когда им следует вернуть, они будут просить время и вернут утомительные и ропщущие слова, и будут жаловаться на время:

7. И если он сможет заплатить, он будет уклоняться, едва заплатит половину и сочтет это так, как если бы он ее нашел:

8. Но если нет, он обманет его в деньгах, и тот получит его в качестве врага без причины:

9. И он заплатит ему упреками и проклятиями, и вместо чести и доброго дела воздаст ему обидами.

40 т. е. «Едва ли он возвращает половину».

41 В Дуэской версии: «Грешник займет и не отдаст»; будучи только половиной стиха. М. опускает ссылку, но приводит отрывок.

42 Дельгадо («История», стр. 306), комментируя этот отрывок, говорит: «Я нахожу отмеченными многие действия индейских мальчиков, которые служат в домах и монастырях; и все это нелепые вещи, которые мы сами делали в своей стране, когда были мальчиками, как они». Он возражает против цитаты Сан-Агустина из Писания на том основании, что она слишком общая и что эти слова были написаны не только для них. «Если было испытано двадцать случаев, когда индейский заемщик не вернул то, что занял, нельзя сказать, что вся тагальская нация — грешники, не говоря уже о других народах, которых, возможно, не видели. Такое предположение нелогично».

43 Структура параграфов М. и Д. отличается от нашего текста в двух вышеуказанных параграфах и в других местах на протяжении всего этого письма; и параграфы также не пронумерованы в обеих этих версиях. Копия, принадлежащая Эдуардо Наварро, O.S.A., Вальядолид, согласуется с рукописью Эйера в наличии пронумерованных параграфов, но нумерация не во всех случаях одинакова.

44 В этом месте встречаются следующие параграфы, которые не содержатся ни в рукописи Эйера, ни в Д.

«Они думают, что это прекрасное дело — вмешиваться и принимать участие в вещах, куда их не приглашают. Следовательно, если кто-либо из Наших желает удовлетворить какую-либо телесную потребность, не достойную упоминания, даже когда он меньше всего этого хочет, перед ним или позади него появляется индеец, даже если он покинет банку и будет искать самое уединенное место, чтобы сделать то, что никто другой не может сделать за него».

«Они жестоко обращаются с животными, которые им служат, и опасность потерять их не побуждает их к обратному. Таким образом, следуя прямо противоположному повелению Св. Павла: Non alligavis vos bobi trituranti [т. е. «Не заграждай рта у вола молотящего», — I Тим. v, 18, цитата из Втор. xxv, 4], они привязывают бедную корову или карабао к столбу после того, как она работала весь день; и, если это лошадь, они кормят ее, не снимая удил или уздечки. И если им нужно присматривать за своим карабао, это должно быть при условии, что они сидят на нем, пока он перемещается с места на место; и на дороге они делают язвы на его ягодицах».

Что индеец не закрывает дверь, которую он открыл, и т. д.; Дельгадо говорит (стр. 306): «Это делают мальчики, и это обычно в нашей собственной стране. Это не из-за лени, а, возможно, из-за недостатка внимания, или живости, или озорства мальчиков, к которым пожилые и благоразумные индейцы не могут быть отнесены». Он часто видел, как плотники тщательно собирали свои инструменты и уносили их, чтобы они не потерялись. Критика Сан-Агустина слишком общая и исходит из того, что он испытал на нескольких глупых юношах.

45 «Это», — говорит Дельгадо (стр. 307), — «свойственно только некоторым рабочим, а не всем народам этих островов, и то же самое происходит и в нашей собственной стране среди сапожников, портных и других обманчивых и хитрых рабочих».

Мас комментирует следующим образом (стр. 66, 67): «Нет ни портного, ни сапожника, ни рабочего любого рода, который не начинал бы с выпрашивания денег, когда заказывается какая-либо работа. Если он плотник, ему нужны деньги, чтобы купить пиломатериалы; если прачка, чтобы купить мыло. Это не из-за отсутствия уверенности в получении оплаты, ибо то же самое происходит с теми, у кого лучший кредит, с куратором деревни и даже с самим генерал-капитаном. Это заключается, во-первых, в том, что у большинства нет денег из-за их расточительности; и, во-вторых, потому что они уверены, что после того, как они получили часть своей цены, их клиент не пойдет в другой дом, и что он будет ждать рабочего столько, сколько пожелает (что обычно длится столько, сколько хватает того, что он собрал), и что тогда клиенту придется принять работу в том виде, в каком она ему доставлена».

46 М. читает «в области гениталий»; а Д. — «уши».

47 Дельгадо говорит об этом: «Давайте возблагодарим Бога за то, что наши родители воспитали нас в цивилизованных обычаях; ибо если бы они этого не сделали, мы бы делали то же самое. Но сколько ударов и плетей нам пришлось получить, чтобы стать такими! И действительно, следует отметить, что индеец чешется или делает другие вещи, несколько более неприличные и грубые, не столько из-за грубости, как это случалось со мной временами, когда я был с ними, сколько из-за своего рода страха или уважения, которые настолько смущают их, что они порой не знают, что делают или даже что говорят». Критика, как и другие у Сан-Агустина, слишком огульна. Дельгадо не замечал этого среди висайцев, хотя отмечал это среди тагалов. Поскольку некоторые женщины грубы, грубость нельзя вменять в целом всем женщинам островов.

48 Д. читает: «И до сих пор они не преодолели трудность складывания плаща правой стороной внутрь».

49 М. и Д. читают «делают жесты удивления».

50 «Я заметил, что они очень глупы в изготовлении чего-либо, когда пытаешься дать им инструкции, но не тогда, когда позволяешь им работать по-своему. Например, кто-то желает, чтобы вытащили пробку, которая соскользнула в бутылку. Лучшее, что можно сказать тогда, — это: «Смотри сюда, вытащи эту пробку, не разбив бутылку. Осторожно!» После этого индеец идет и исправляет это так хорошо, как может. Однажды я попросил старуху дать мне огня, чтобы прикурить сигару. На земле оставалось много горячих углей от костра. Она взяла горсть земли на ладонь, а поверх нее положила уголь, который мне преподнесла. Таким образом, они делают вещи, которые порой показывают достаточную изобретательность и мастерство, особенно с бамбуком и ротангом. Генерал Алава заявил, что их мозги находятся в их руках». (Мас, стр. 67, 68.)

51 Эти последние шесть слов отсутствуют в М. Это относится к хорошо известному мифу об Орфее и Эвридике. Под Аурестео Сан-Агустин подразумевает Аристея, вероятно, раннего греческого поэта, но обожествленного как благодетельного бога и почитаемого в различных частях Греции и других местах. Говорили, что он был сыном Аполлона и фессалийской нимфы Кирены, и его воспитал Гермес, который сделал его бессмертным; хотя его иногда также называют сыном Ураны и Геи. Его связь с мифом об Орфее была, вероятно, нововведением Вергилия («Георгики», iv, ст. 315–558), который рассказывает, как он стал причиной смерти Эвридики, которая была убита змеей, спасаясь от его преследований. См. «Словарь греческой и римской биографии и мифологии» Смита и «Словарь классических древностей» Сейфферта (Лондон, 1891).

«Во многих церквях до сих пор существует обычай, чтобы мужчины занимали свои места в центре ближе к верхней части, а женщины — в нижней половине». (Мас, стр. 68.)

52 Последние два слова отсутствуют в М. и Д.

Любопытство, говорит Дельгадо (стр. 307), и дерзость — это характеристика всех народов Азии.

«Они часто спрашивали меня о моей работе или занятии, моем образе жизни и размере моего жалованья. Это происходит от терпимости и доброжелательности, которые они обычно находят у испанцев». (Мас, стр. 68.)

53 Это доказывает только их дикость и отсутствие цивилизованности, говорит Дельгадо (стр. 307, 308), и их хозяева, или, по крайней мере, миссионеры, должны учить их цивилизованным манерам. В испанских домах обычно есть привратники, чтобы индейцы не могли проникнуть в самое уединенное помещение. Это может случаться временами в Маниле или в некоторых миссиях; но это не обычай на Висайях или в провинции Тагалос. С Дельгадо такого никогда не случалось, ибо индейцы всегда объявляли о своем прибытии перед входом.

54 «Это доказывает суровость, с которой с ними обращаются их собственные люди, и доброту, которую они испытывают от нас». (Мас, стр. 68.)

55 «Слава Богу», — говорит Дельгадо (стр. 308), — «что я нахожу вышеприведенный прогноз, который гласит «они большие сони», абсолютно ложным».

56 Это предложение отсутствует в М. и Д.

57 В Д. — «куда ходят женщины».

«Они делают это потому, что их балуют, как детей, в монастырях». (Мас, стр. 69.)

58 М. и Д. опускают «и парики».

59 Буквально «цветок святых», возможно, намекая на какую-то книгу житий святых, так озаглавленную. М. имеет «острова святых».

60 М. и Д. опускают последние три слова.

«Почти во всех деревнях есть театры для петушиных боев. Перед боем к шпорам прикрепляются очень острые ножи, так что один или другой погибает при первой же встрече. По этой причине петушиный бой не представляет интереса или спорта, как в Испании и других местах, и занимает внимание этих людей исключительно как средство выигрыша или проигрыша денег. В действительности, петушиная арена — это игорный дом. Прежде чем двух птиц ставят в позицию боя, ставки делаются на двух шпинделях. Один из них обычно предлагает большую сумму в пользу черного петуха, в то время как другие ставят на белого, пока сумма не уравняется. Ведущих петухов выпускают, и один из них погибает менее чем за две минуты. Это, по сути, «монте», как и игра в скачки или ставки на валета [в картах]. Филиппинцы, по природе бездельники и жадные, страстно любят игру, ибо считают ее отличным и уникальным способом получения денег без работы; и они собираются, как мухи, в эти пагубные места, чтобы потратить то, что у них есть, и то, что им удается занять или украсть, забрасывая свои самые священные и неотложные обязательства. Более того, они проводят много часов, как в своих домах, так и на арене, обучая петуха драться и не бояться людей; и осматривая других петухов, чтобы определить по определенным правилам и признакам, какой победит, а какой уступит. Нет ничего более обычного, даже на самых улицах Манилы, чем человек, сидящий на корточках с одной из этих птиц, чтобы она привыкла к шуму, чтобы она не смутилась и не испугалась на арене. Есть люди, которые не обращают внимания ни на что другое или не имеют других мыслей в течение дня, кроме как о своих петухах.

«Правительство разрешает эти жалкие сборища не только по воскресеньям, но и по четвергам или ярмарочным дням, которых немало, и сдало в аренду право открывать эти театры. В прошлом году этот департамент принес около 40 000 песо фуэртес. Печальный ресурс, который должен был вызвать и вызовет столько слез, преступлений и наказаний, поскольку тем самым вызывается столько бродяжничества. Часто возникают серьезные ссоры, которые два судьи театра решают в соответствии с законами. Когда кто-либо из участников не соглашается с приговором, он обращается к алькальду, который собирает доказательства по этому вопросу; и эти ссоры обычно переходят в апелляцию в суперинтендантство и в высшую судебную ассамблею. Эти дела судятся в соответствии с существующими инструкциями, которые были написаны в Америке.

«Индейцы также очень любят карты. Они играют в бриску, бурро (который отличается от испанского) и пангингги, в которую очень часто играют китайцы. В этом занятии они часто проводят всю ночь до рассвета; и кабесас де барангай проигрывают дань своих подданных, и им приходится немедленно идти в тюрьму или уходить в горы.

«Они обычно играют в дупло на своих вечеринках — игра, состоящая из арифметических комбинаций, — а также в нашу игру в фанты». (Мас, стр. 69–71.)

62 Дельгадо (стр. 308) признает, что молодые слуги действительно разбивают посуду, но она дешевая. «В Маниле есть индейцы, которые делают и чинят часы и другие изящные безделушки и не ломают их. Следовательно, они могут обращаться не только с бамбуком, ротангом, нипой и боло, но и с другими вещами; и они делают и обращаются с ними с любовью».

«Это потому, что они обычно невнимательны, иногда из-за глупости, а в другое время потому, что они думают о своей возлюбленной или о чем-то другом, вместо того, что делают. Когда филиппинец роняет блюдо, испанец ничего не говорит или довольствуется тем, что называет его только скотиной, животным или дикарем; в то время как у себя дома он не избежал бы пощечин, которые имеют большее влияние на эту расу, чем филиппики Цицерона». (Мас, стр. 71.)

63 «Отец, должно быть, сказал это о сельских жителях или о тех, кто является слугами; ибо среди тех, кто посвящает себя искусствам, есть такие, которые создают работу очень тонкую и трудную для исполнения даже в Европе — как, например, текстиль и вышивка пинья, золотые цепочки или бехукильос и т. д.» (Мас, стр. 71, 72.)

64 Д. добавляет «или [вернее] не едят». Этот инцидент описан во второй части «Дон Кихота», глава xlvii.

65 Это предложение опущено в М. Следующее там — вопрос: «А что мы скажем, если они принесут четыре яйца?»

66 Доминиканец и помощник архиепископа Пардо, который стал исполняющим обязанности архиепископа после смерти последнего. См. «Historia de los PP. Dominicos» Феррандо, vi, стр. cxlvii; и наш том XXXIX, «Спор Пардо».

67 Дон Фернандо Валенсуэла, гранд Испании, маркиз Сан-Бартоломе-де-лос-Пиналес и Вильясьерра, главный шталмейстер, камергер и т. д., фаворит матери Карла II Испанского, Марианы Австрийской (связь с которой, как говорили, была бесчестной), был в юности пажом герцога Инфантадо. Он отправился в Рим с герцогом, который был назначен послом при папском дворе. По возвращении он завоевал расположение духовника королевы, немецкого иезуита Нитарда, который ввел его в придворные круги. Его возвышение было быстрым, ибо он был талантлив и красив. После падения Нитарда он получил полное влияние над слабой королевой, которая осыпала его почестями. Наконец он был сослан на Филиппины (1670) усилиями дона Хуана Австрийского, дяди короля, и был заключен в крепость Кавите, куда прибыл 29 марта 1679 года. После смерти дона Хуана первым актом королевы было освобождение Валенсуэлы из ссылки, и на Филиппины был отправлен специальный корабль, чтобы доставить его в Испанию. Сообщается, однако, что он умер в Мексике по пути в Испанию от удара лошади. Он построил мост через Мансанарес в Толедо ценой в один миллион дукатов. См. «Историю Испании» Харрисона (Бостон, 1881); Монтеро-и-Видаля, i, стр. 364; и Консепсьон, «Hist. de Philipinas», vii, стр. 349–364. Документ в коллекции рукописей Вентуры дель Арко (том iii) — которая является компиляцией оригинальных документов из Королевской академии истории, Мадрид — дает отчет о приеме, оказанном Валенсуэле по его прибытии на Филиппины, и некоторые подробности его жизни там.

68 М. читает «рис в шелухе».

69 М. и Д. добавляют «песо».

70 Дельгадо говорит (стр. 308): «Если бы у них было столько понимания, сколько у преподобного отца, они бы этого не делали». Приведенные случаи ничего не доказывают в целом, поскольку это лишь частные случаи. «Но следует иметь в виду, что все индейцы этих островов очень бедны, одеваются очень бедно и живут скудно; и когда они видят, что испанцы, и особенно эти епископы и маркизы, ведут себя с такой большой пышностью и являются такими свободными, великодушными и либеральными, как требует их благородство, некоторые индейцы с малым достатком осмеливаются просить у них вещи, которые не должны; ибо они думают, что такие люди никогда не останутся бедными, даже если отдадут много». Мы часто просим у Бога вещи не вовремя.

«Это потому, что они заранее знают, что просят чепуху, и предполагают, что их просьба не будет удовлетворена, но они лишь пытаются увидеть, может ли она быть удовлетворена случайно; ибо они привыкли к крайней доброте испанцев и не боятся разозлить их абсурдной просьбой». (Мас, стр. 72, 73.)

71 М. и Д. читают: «Хотя санглеи обманывают их, как если бы они были простаками, и они довольны тем, что их обманывают».

Дельгадо говорит (стр. 309): «Это я абсолютно отрицаю, ибо я не раз видел, что после того, как индейцы обошли весь Париан санглеев, чтобы продать свои товары, если им не предлагают больше четырех, они немедленно несут свои товары испанцам или отцам, чтобы получить за них восемь; и это должно быть tongod sa calooy, то есть ради милосердия, которое испанец и отец всегда проявляют к ним».

«Это факт, но он нуждается в объяснении. Филиппинец по природе флегматичен, особенно когда речь идет о покупке или продаже чего-либо; ибо он прилагает усилия, чтобы получить максимально возможную прибыль, и расчет этого стоит ему больших усилий. Крестьянин приходит, например, продать два или три квинталя индиго купцу. При этом он приходит не один, а в сопровождении родственников и друзей, а иногда и женщин. Очень часто индиго принадлежит четырем или пяти владельцам, которые все приходят вслед за продавцом. Каждое предложение должно быть доведено до сведения общества, которое сидит там кружком на корточках. Вопрос обсуждается долго, а затем решается снизить цену на один песо за квинталь. Покупатель утверждает, что цена должна быть три песо. Наконец этот пункт улажен. Затем начинается другое обсуждение, а именно, что индиго влажный и что нужно сделать скидку на несколько фунтов за усушку. Короче говоря, сделка настолько утомительна и вечна, что очень мало испанцев, у которых хватает терпения вынести столько дерзости и назойливости; и они обычно заканчивают тем, что сухо говорят: «Дадите или нет?» И тогда они сердито приказывают им выйти на улицу. Китайцы и метисы не торопят их, а, напротив, приглашают поесть и держат их в своих домах три или четыре часа, а иногда и дни. Наконец они получают товар за то, что хотят дать, и чаще обманывают их, как китайцы. Ибо филиппинец очень глуп даже в вопросах личной выгоды. Однажды я был с испанцем, который покупал индиго. После того как торговля стоила ему больше терпения, чем должно было быть у Иова, индиго взвесили перед ним, счет был подсчитан, деньги приготовлены и положены на стол стопками по 20 песо, в то время как была одна стопка из 7, которая была положена отдельно, и другая из реалов и медных монет. Человек, который был наиболее внимателен ко всему, взял стопки по 20 и оставил стопку из 7. Мы позвали его обратно, чтобы сказать ему забрать те деньги, которые он оставил. После этого он взял семь песо, и нужно было звать его обратно в третий раз, чтобы сказать ему, что все деньги на столе принадлежат ему. Он сам определил, что цена должна быть 52 или 53 за квинталь, а затем взял то, что ему дали. Большинство такие же. Затем узнают, что китаец купил за 20 то же количество индиго, за которое испанец предлагал 25. Говорят, что филиппинец скорее получит один реал от китайца, чем один песо от испанца, как мы только что видели, было написано отцом Гаспаром». (Мас, стр. 73, 74.)

72 «И скажите мне, ваше преподобие», — говорит Дельгадо (стр. 309), — «кто не предан этому пороку в этой земле?» — интересный комментарий к социальным условиям.

73 Комментируя это, Дельгадо (стр. 309) говорит: «Кто те, кто рубит лес и строит корабли, галеры и галиоты, как говорит отец Мурильо, и работает на кораблях в порту? Тогда они делают это, растянувшись в своих домах, как говорит наш отец-магистр? Правда, что они всегда бедны, но истинная причина этого другая. Пусть не допускают в Манилу так много язычников-китайцев, которые владеют всеми ремеслами и занятиями, которыми можно зарабатывать на жизнь. Индейцы применили бы себя к этим ремеслам и не лежали бы растянувшись в своих домах, ибо санглеи не позволяют им заниматься этим или зарабатывать на жизнь».

Мас говорит (стр. 75–77): «Я никогда не читал ни одной рукописи или печатной книги о филиппинцах, которая не говорила бы об их лени.

«Я, привыкший слышать термин «ленивый» в отношении испанцев и других людей, которые были или являются праздными — скорее из-за влияния плохих законов или из-за отсутствия законов, чем из-за импульсов их физической организации, — был готов поверить, что филиппинцы будут демонстрировать ту же характеристику в этом отношении — особенно когда я помнил систему передачи провинций торговым губернаторам и монополистам и запрет на многие годы торговли с иностранными портами, который все еще существует, за исключением города Манила. Но несмотря на то, что эти вещи сильно влияют на препятствование источникам богатства и подавляют стимулы к работе, я видел вещи, которые заставили меня изменить свое мнение. Например, я хотел послать людей за травой для моих лошадей; и, несмотря на то, что она была очень обильной и близкой, и не было ни малейшего сомнения в оплате, я не смог никого заставить пойти за ней. Прибыв в деревню, я пытался найти проводника, чтобы сопровождать меня в следующую деревню; и, несмотря на то, что расстояние было не более одного часа, а дорога отличная, мне было трудно его получить. И даже я получил это с помощью правосудия, как [носильщика] багажа; хотя за эту услугу платят согласно расписанию один серебряный реал, на который филиппинец может прожить по крайней мере два дня. За несколько недель до моего отъезда с Филиппин я был в поместье, принадлежащем монахам, где есть различные лица, которые получают ежегодное жалованье, достаточное, чтобы содержать себя, при условии, что они охраняют поместье от грабителей и что они работают, когда это необходимо, в каковых случаях им выплачивается дневная заработная плата. Был поднят вопрос о перемещении риса в шелухе из одного амбара в другой, удаленный примерно на 20 шагов, и они не должны были работать более часов, обычных в той стране, которых очень мало, за что им должны были давать один серебряный реал в день, помимо их еды. Все это было в дополнение к их ежегодному жалованью. Следует отметить, что сезон был самым сухим и прохладным во всем году, а именно месяц январь, и содержание филиппинца стоило тогда около пяти куартос в день. Однако они ни за что не соглашались работать последовательно все дни, ибо говорили, что когда наступала ночь, они были истощены и нуждались в отдыхе на следующий день. Если бы я не присутствовал там, я бы не поверил этому. Я был во многих филиппинских хижинах, где видел, как многие мужчины и женщины проводят день, ничего не делая, в то время как все указывало на их бедность. Я исследовал состояние полей и обнаружил, что любой человек может стать богатым, и все же все живут в нищете. Я был очень удивлен, услышав, что их нужно приказывать указом сеять поля, чтобы благоприятный сезон не прошел; и что те, кто позволяет своим домам сгореть, наказываются. Особенно я отметил, что китайские метисы, которые частично той же крови, что и самые прилежные китайские иммигранты, всегда обеспечены, и некоторые из них накопили значительное богатство. Все это могло бы быть в руках филиппинцев, которые являются самыми древними жителями, пользовались и пользуются большей защитой и были владельцами всех поместий, которыми сейчас владеют метисы, которые последние купили плодами своего трудолюбия и своей экономии. Следует отметить, что все китайцы, которые приезжают на Филиппины, очень бедны и приезжают из более холодной страны. Жентиль говорит, что филиппинцы приобрели свою лень от испанцев; но если они научились праздности у испанцев, почему ее не научились метисы, которые, напротив, так активны и трудолюбивы? Почему они не научились быть прилежными у метисов, поскольку у них более постоянное и близкое общение с ними, чем с испанцами? Я заключаю, говоря, что после тщательного изучения и взвешивания всего, я придерживаюсь мнения, что в природе филиппинца, совершенно независимо от любой вспомогательной и модифицирующей причины, существует элемент спокойствия и инерции, который лишь незначительно нейтрализуется амбицией приобретения уважения и богатства».