«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

10. Если они берут взаймы что-либо, кроме денег, то никогда не вернут этого, пока их не попросят; а в качестве оправдания за невозврат говорят, что их об этом не просили.

11. Их лень такова, что, открыв дверь, они никогда ее не закрывают; а если берут какой-либо инструмент для работы, например, нож, ножницы, молоток и т. д., то никогда не возвращают его на место, а бросают там, где работали.

12. Если им платят что-либо авансом, они бросают работу, оставляя плату себе.

13. Они от природы грубы, и поэтому странно видеть, как они, разговаривая с монахом-миссионером или испанцем, сначала чешут себе виски, а если это женщина — бедро; впрочем, более воспитанные чешут себе голову.

14. Удивительно, что во всем, что они делают и что имеет лицевую и изнаночную стороны, они по своей природе делают все наизнанку. Вследствие этого они до сих пор не смогли привыкнуть к трудности складывания плаща лицевой стороной внутрь; они также не понимают, что если рубаха или одежда вывернута наизнанку, то при надевании через голову ее можно вывернуть, и она окажется на лицевой стороне. Поэтому, когда они видят, как это делается, они выражают еще большее удивление. Отсюда замечание одного проницательного человека о том, что все, что они делали, было неправильно, кроме складывания плаща, потому что в этой операции изнаночная сторона оказывается лицевой.

15. Когда мужчины идут со своими женами, они идут впереди, а жены следуют за ними, что прямо противоположно нашему обычаю. Это была та самая неосторожность, которая стоила Орфею потери жены, похищенной принцем Аурестео, как повествует мифология.

16. Они любопытны, грубы и назойливы, и поэтому, встречая монаха-миссионера, обычно спрашивают его, куда он идет и откуда возвращается, а также задают бесчисленное множество других неуместных и докучливых вопросов.

Если в их присутствии читают какое-либо письмо, они заходят за спину, чтобы увидеть его, хотя и не умеют читать. А если слышат, что кто-то разговаривает наедине, они подходят ближе, чтобы послушать, даже если это происходит на языке, которого они не понимают.

17. Они входят без приглашения в монастыри и дома испанцев, даже в самые уединенные покои, но в своих собственных домах соблюдают многие приличия. Если дверь заперта, они изо всех сил стараются заглянуть в щели, чтобы увидеть, что там делается, ибо хотят знать всё.

Они ходят по монастырям и домам испанцев так громко, что это вызывает удивление и раздражение, особенно если монах-миссионер спит. В своих же домах, напротив, они ходят так тихо, словно ступают по яйцам.

18. В своих домах они встают очень рано, ибо того требуют их бедность и шум. Но если их хозяева спят до десяти, они должны делать то же самое.

19. Они должны есть и пробовать всё, что едят их хозяева, даже если это что-то изысканное или привезенное из Европы; и ни один испанец, а особенно монах-миссионер, не смог добиться того, чтобы они ели из другой посуды, кроме той, из которой ест их хозяин. Я хорошо знаю, что мне не удалось этого добиться, несмотря на все мои усилия. Также они не станут пить из другого, отдельного кувшина.

20. Их манера сидеть — обычно на корточках [en cuclillas], и они делают это везде, кроме монастырей, где они ломают стулья, садясь на них и откидываясь назад с вытянутыми ногами. И они обязательно делают это на балконах, откуда могут видеть женщин.

21. Они больше заботятся о своих растрепанных волосах, чем о своих душах; и только они не станут подражать испанцам, если у тех есть обычай бриться, как это сейчас внедряется с накладными волосами и париками.

22. Их обычное времяпрепровождение и счастье в монастырях заключается в том, чтобы не покидать кухню. Там они устраивают свои собрания и пиры, и в этом их слава, подобно открытой сельской местности в Кастилии. Один монах, которого я знал, называл кухню «Flos sanctorum» (Цвет святых), потому что там обсуждалась жизнь монаха и всей деревни.

23. Когда они выходят одни ночью, они обязательно должны иметь горящий факел и ходят, размахивая им, словно кадилом; а затем бросают его, где им вздумается, что обычно становится причиной больших пожаров.

24. Они предпочли бы носить траур, чем ходить в праздничной одежде, и поэтому очень строго соблюдают его во время своих похорон.

25. Они не ценят одежду или праздничные наряды, подаренные им испанскими хозяевами, и поэтому оставляют их где попало, не замечая, что теряют их. Но любую старую тряпку, которую они носят у себя дома, они ценят и берегут высоко.

26. Они не заботятся ни о каком домашнем животном — собаке, кошке, лошади или корове. Они заботятся только, и даже слишком, о бойцовых петухах; и каждое утро, проснувшись, первое, что они делают, — идут к насесту своего петуха, где, присев на корточки в его присутствии, остаются очень тихо по крайней мере полчаса, созерцая своего петуха. Это соблюдение у них неизменно.

27. Они неохотно живут в монастырях или в домах, где не могут хотя бы чувствовать присутствие женщин.

28. Неизвестно, чтобы туземец [когда-либо] разбил тарелку или горшок в своем собственном доме, и поэтому в них можно найти посуду, которая датируется временем до прибытия испанцев в эту страну. Но в монастырях и домах, где они служат, они разбивают так много, что можно подумать, будто они делают это нарочно, чтобы навредить своим хозяевам.

29. Им нельзя доверять меч, зеркало, стекло, мушкет, часы или любой другой редкий предмет; или позволять им прикасаться к нему даже руками, ибо немедленно, одним лишь физическим контактом, они расшатывают, ломают и портят его. Они могут обращаться только с бамбуком, ротангом, нипой или боло, а некоторые — с плугом.

30. Они наглы и бесцеремонны в выпрашивании несправедливых и глупых вещей, причем не считаясь со временем или обстоятельствами. Когда я вспоминаю случай, произошедший с Санчо Пансой, когда он был губернатором острова Баратария, однажды после еды с назойливым и бесцеремонным фермером, который сказал, что он из Мигель-Турры, мне вспоминаются туземцы, когда они о чем-то просят. И мы скажем, что если они приносят четыре яйца, то считают, что по справедливости им должны заплатить сто песо. Это настолько верно, что когда я вижу туземца, который несет что-то, что всегда является вещью без всякой ценности или чем-то бесполезным для них, таким как атес, мангас или белинбилес [т. е. балимбинг], я повторяю те слова Лаокоона троянцам: Timeo Danaos, [et] dona ferentes (Энеида, книга 2). Один туземец пришел просить у епископа Трои (как мне рассказывал его преосвященство) — дона фра Хинеса Баррьентоса, особо осмотрительного прелата, — заем в пятьдесят песо, ради чего принес ему пару гуав. Один туземец принес петуха маркизу де Вилья-сьерра, дону Фернандо де Валенсуэле, когда тот был в форте Кавите; и, когда этот дворянин приказал дать ему более чем в шесть раз больше его стоимости, туземец сказал ему, что хочет получить восемьдесят каванов риса, и что в такое время великого дефицита его нельзя было достать и по два песо за каван. Но у них есть эта любопытная особенность: они так же счастливы, если им не дают этих вещей, как если бы они были даны. Ибо они мало или вовсе не ценят то, что дают им испанцы, особенно монах-миссионер. Соответственно, когда они продают что-то, что стоит, скажем, шесть, они просят тридцать и довольствуются, если им дают шесть.

Они предпочли бы получить один реал из рук санглея, чем один песо от испанца; и власть, которую санглеи имеют над ними, удивительна, ибо эти люди обычно их обманывают.

31. Они очень любят азартные игры, ибо верят, что это спокойный способ много заработать, и это очень подходит их лени и отсутствию энергии. Поэтому туземец предпочтет лежать, растянувшись в своем доме, чем заработать самый большой заработок. По этой причине, когда он получает песо, он остается дома, не работая, пока всё не будет проедено или пропито, ибо всё сводится к одному и тому же. Вот почему они так бедны по сравнению с санглеями и метисами, которые живут в достатке, ибо умеют искать и работать. Egestatem operata est manus remissa. (Притчи, глава X, стих 4).

32. У них есть противоречивые особенности, такие как крайняя трусость, в то время как в некоторых случаях они проявляют безрассудство; ибо они признаются, что предпочли бы получить сто ударов плетью, чем услышать, как кто-то кричит на них — что, по их словам, проникает даже в сердце, без известной на то причины.

33. Смешно видеть, как они будят другого, который спит как убитый: они подходят, не производя ни звука, и, очень легко касаясь его кончиком пальца, зовут его в течение двух часов, пока спящий не закончит свой сон и не проснется. То же самое происходит, когда они зовут кого-то внизу или когда дверь закрыта; они продолжают звать его очень тихим голосом в течение двух часов, пока он случайно не ответит и не откроет им.

34. В другом отношении они проявляют иные безрассудные действия, по которым видно, что их безрассудство скорее дочь невежества и варварства, чем доблести. Ибо случается, что туземец, мужчина или женщина, может идти по дороге и слышать лошадь, которая скачет позади него или идет быстрым шагом; но этот туземец никогда не поворачивает головы. Если лошадь оказывается перед ним, он не свернет с дороги, чтобы его не затоптали, если тот, кто едет верхом, не свернет с большей осмотрительностью. То же самое происходит, когда они видят, как на них идет очень большая банка с длинными взмахами весел, в то время как они находятся в маленькой банкилье; они позволяют ударить себя, рискуя перевернуться и утонуть. Тем, кто находится в большой банке, стоит больших усилий избежать этого, в то время как другие могли бы сделать это с большой легкостью. Это случалось со мной бесчисленное количество раз.

35. То же самое происходит на реках, где есть крокодилы, хотя они видят, как те плавают вокруг; ибо они говорят то же самое, что и мавры [т. е. магометане], что если это свыше, то должно случиться, даже если они этого избегают. И так, как говорит отец фра Габриэль Гомес («История Алжира», книга 2, глава 19), они говорят на lingua franca: «Бог велик! Не поддавайся фантазиям! Мир таков, какой он есть. Если на лбу написано, что человек должен жить, то он будет жить; если нет, то он умрет здесь». Ибо их Коран говорит, что у каждого судьба написана на линиях лба. Эти туземцы верят в то же самое (хотя никогда не видели Корана), и только потому, что это великая бессмыслица. Они не получают никакого предостережения от многих несчастий, которые случаются каждый день из-за их грехов.

36. Хотя это факт, что они чрезвычайно доверчивы между собой, они поверят испанцам только в то, что направлено против них. Поэтому очевидно, что [христианская] вера — это сверхъестественный акт, поскольку они верят в божественные тайны, которым учат испанцы. Однако они не верят в некоторые вещи или отказываются верить в них, потому что находят противоположное выгодным. Следовательно, нет никого, кто мог бы убедить их, что грех — красть у монахов-миссионеров или испанцев. У нас есть такие доказательства этого, что мы не сомневаемся ни на йоту; но осознавать это — не значит иметь возможность исправить.

Настолько велики легкость и упорство, с которыми они верят в величайшую бессмыслицу, если это дискредитирует испанцев или направлено против них, что было бы долгим делом перечислять всё. Я счел целесообразным упомянуть лишь два [случая], о которых я слышал и свидетелем которых был, чтобы остальное можно было вывести из них.

37. Когда я был на Висаях в 1672 году, те острова начали пустеть, и туземцы начали уходить в горы из визит Харо, потому что один негодяй рассказал им такую бессмыслицу. Он сказал им, что король Испании отправился на рыбалку, а турки напали на него и взяли в плен; и что король отдал в качестве выкупа всех туземцев провинции Отон. Они поверили в это настолько твердо, что алькальд дон Себастьян де Вильярреаль и монахи-миссионеры с большим трудом смогли их успокоить, и прошло немало времени, прежде чем они убедились в истинном положении дел.

Второй случай: когда я был в деревне Липа, в деревне Танаван был обнаружен рудник, который, как говорили, был серебряным. Губернатор дон Фаусто Крусат-и-Гонгора послал министров и чиновников, чтобы выяснить это и провести пробу. Эти люди приложили усилия, но рудник лишь ответил: Argentum et aurum non est mihi. Но дьяволу было угодно, чтобы в это время нашелся негодяй, который посеял этот обман, а именно, что министры говорили, будто рудник не даст серебра, пока не будут пойманы все старухи Кометана и их глаза не будут выколоты и смешаны с другими ингредиентами, чтобы помазать жилу рудника этой смесью. В это поверили, так что всё превратилось в смятение и плач, и старухи прятались в полях; и потребовалось много времени, чтобы успокоить их, и это стоило министрам больших усилий, так как туземцы не верили им, потому что они были кастильцами, пока само время не разуверило их.

38. Да избавит нас Бог от любого из тех туземцев, которых они считают мудрецами, который говорит хоть какую-то бессмыслицу, даже если она против веры, а они лишь отвечают: «Vica nong maronong», «Так говорят мудрецы», и напрасен труд убеждать их в обратном; ибо авторитет, который эти ученые имеют над ними, невероятен.

39. Они чрезвычайно высокомерны, и поэтому сын не будет слушаться своего отца, или старосту, или капитана деревни. Они связаны в этом только страхом, а когда у них нет страха, они не будут подчиняться. Они признают испанца выше себя только потому, что это внутренний импульс, который заставляет их против воли и без их ведома, почему. Это провидение Божье, чтобы ими можно было управлять.

40. Они очень любят подражать испанцу во всех его дурных чертах, таких как разнообразие одежды, сквернословие, азартные игры и остальное, что они видят у щеголей. Они избегают подражать хорошим вещам в обращении и цивилизации испанцев, а также в надлежащем воспитании своих детей. Ибо во всем остальном, что касается обмана, пьяных пирушек и церемоний в их браках, похоронах и тирании друг против друга, они соблюдают в точности то, чему научились у своих предков. Таким образом, они соединяют в себе пороки туземцев и испанцев.

41. Как бедняки высокомерны, так и старики невежественны, и их невозможно отличить от молодежи. Следовательно, на их свадьбах, банкетах и пирушках можно увидеть стариков с седыми волосами, смешанных с парнями; и неряшливых старух со скапуляриями, хлопающих в ладоши и поющих бессмыслицу вместе с девушками. Едва ли найдется туземец, который знает свой возраст, и многие не знают крестильных имен своих жен, спустя пятьдесят лет после того, как они были крещены.

42. Они настолько невежественны, что не имеют ни малейшего представления о происхождении предков, от которых они произошли, и откуда они пришли, чтобы заселить эти острова. Они не дают никакой информации о своем язычестве, что не самое худшее; и они сохраняют лишь в некоторых частях некоторые нелепые злоупотребления, которые они соблюдают при рождениях и болезнях, и проклятое убеждение, которое убеждает их, что души их предков или дедов семейств присутствуют в деревьях и на дне бамбуков, и что они имеют власть давать и отнимать здоровье и давать успех или неудачу урожаю. Поэтому они делают своим предкам подношения еды, согласно своему обычаю; и то, что им проповедовали и напечатали в книгах, мало помогает, ибо слово любого старика, считающегося мудрецом, имеет для них больший вес, чем слово всего мира.

43. Они ведут себя тиранически друг по отношению к другу. Следовательно, туземец, который имеет некоторую власть от испанца, нагл и невыносим среди них — настолько, что посреди их неблагодарности некоторые из них признают это, хотя очень немногие. И все же это факт, что если бы испанцы не пришли на эти острова, туземцы были бы уничтожены; ибо, как рыбы, большие проглотили бы меньших, в соответствии с тиранией, которую они практиковали в своем язычестве.

44. Им не хватает понимания и размышления, так что они не признают никакой меры ни в чем, а впадают в крайности. Следовательно, если попросить их принести теплой воды, они приносят кипяток, а затем, если их упрекнуть и сказать, что хотелось бы более умеренной, они уходят и приносят ее холодной как лед. В этом порочном круге крайностей они будут продолжать без конца, не находя середины. Подумайте тогда, как они будут действовать в делах благоразумия, где нужно искать середину, а не крайности, как говорит поэт:

Es[t] modus in rebus, sunt certi denique fines.

Quos ultra, citraque nequit consistere rectum.

Это причина великой тревоги для нас, а для них — причина великого счастья видеть, как мы теряем терпение, даже если это стоит им нескольких ударов, которые они принимают очень охотно, потому что заставляют нас терять терпение. Они празднуют это живым образом на кухне. Нет ничего, о чем туземец сожалел бы больше, чем видеть испанца или монаха спокойным, и что он терпеливо и со снисхождением удерживает свою руку от них, когда это необходимо; ибо редко они делают что-либо охотно, и поэтому самые благоразумные среди них имеют обыкновение говорить, что «ротанг растет там, где рождается туземец». Virga in dorso ejus, qui indiget corde (Притчи, X, 13).

Они напоминают в этом озорного мальчишку, который служил доброму священнику. Однажды его хозяин послал его купить курицу, и он украл и спрятал ногу. Его хозяин молчал и не обратил внимания на инцидент. Случилось так, что хозяин и мальчик пошли в поле, где наткнулись на журавлей, все они стояли с одной ногой, поднятой высоко в воздух. Тогда мальчик сказал своему хозяину: «Сэр, курица была как эти птицы, у которых только одна нога». Священник ответил: «Нет, мой мальчик, ибо у этих птиц две ноги; и если ты не веришь, посмотри». Сказав это, он бросил палку в журавлей, которые в испуге улетели, показав другую ногу. На это мальчик сказал: «О, сэр, если бы вы сделали то же самое со мной, у курицы тоже было бы две ноги». Несомненно, этот мальчик должен был быть того же нрава, что и эти добрые братья, которые не делают ничего хорошего без порки. Tu virga percuties eum (Притчи, XXIII, 14).

Случилось так, что один августинский монах — который до сих пор жив и очень хорошо известен своей великой ученостью — прибыл на эти острова в 1684 году, и вскоре после прибытия ему дали мальчика восьми или девяти лет для службы. Мальчик был настолько умен и оживлен, что его ценили, и упомянутый монах был очень привязан к нему из-за его большой активности. Мальчик считал, что отец был очень терпелив с ним, и упрекал его небрежность очень мягко. Однажды он сказал отцу: «Отец, вы знаете, что вы новичок. Считайте туземцев такими, как я. Вы не должны ничего упускать. Если вы хотите, чтобы вам хорошо служили, вы должны держать ротанг, и когда я совершаю какую-либо ошибку, вы должны бить меня им; и тогда вы увидите, что я буду двигаться так же быстро, как ястреб. Ибо вы должны знать, отец, что ротанг растет там, где рождается туземец. Так я слышал от старых туземцев». Достаточно много неприятностей у этих бедняг, ибо можно сказать о них: Oderunt peccare mali formidinæ penæ.

45. Им ничего нельзя дать, даже если это дается, ибо если случится дать кому-то что-то в присутствии других, даже если это игла, все потребуют, чтобы по справедливости то же самое было дано и им. В этом они очень напоминают работников двадцатой главы Евангелия от Матфея, которые истолковали как несправедливость милость, которую домовладелец оказал их товарищам. Это алчность и отсутствие соображения. Настолько далеко заходит эта глупость, что туземец охотно примет пятьдесят ударов плетью, если знает наверняка, что все остальные получат столько же. Конечно, они доставляют большие неприятности этой жалкой привычкой, и те, кто мог бы оказать им некоторую пользу, часто избегают этого.

46. Они настолько недоверчивы, что думают, что земля, по которой они ходят, и воздух, которым они дышат, вот-вот исчезнут. Это не делает их более предусмотрительными и трудолюбивыми, а более глупыми и тупыми. Поэтому, если много желающих исповедаться, они собираются все вместе в одну толпу, каждый желая быть первым. Это вызывает необычайные неприятности и нетерпение у исповедника. Но если их мало, они приходят на расстоянии легуа друг от друга; и нужно вызывать их, и им требуется час, чтобы прийти. Если отец встает в гневе или потому, что поздно, тогда они все приходят вместе в толпе и говорят: «Отец, только я». Это глупость, в которой можно проследить великий недостаток их понимания.

47. Поскольку они так любопытны и любят знать всё, что их не касается, то, что происходит, когда многие из них исповедуются вместе, удивительно видеть. Ибо все они не сводят глаз с того, кто исповедуется. Удивляешься и забавляешься, видя всех женщин с лицами, повернутыми назад, так что они кажутся двуликими Янусами или наемными танцорами с маской на затылке. В таком положении они остаются до конца функции. То же самое происходит в Пепельную среду или при поклонении кресту в Страстную пятницу, когда все они хотят поцеловать одновременно, или в других подобных функциях.

48. Они очень склонны к греху богохульства из-за своей природной подлости, гордости и самомнения. Поэтому для них вполне обычно жаловаться на Бога, которого они называют Paghihinanaquit, спрашивая, почему Он не дает им то или это, здоровье или богатство, как Он делает другим существам. Они произносят слова бессмыслицы, которые ужасают тех, кто не знает, что это происходит от их великого недостатка понимания и соображения, и от их величайшей неспособности сообразовываться с божественной волей. Так, царственный пророк Давид, будучи вынужден своим высшим энтузиазмом коснуться того, что он считал низшим предметом, и [когда он] возвысил свои жалобы на божественное Провидение, был оправдан своим невежеством, как будет видно в Псалме LXXII, [23], где он смиряет себя, говоря: Ut jumentum factus sum apud te: et ego semper tecum.

49. Они очень тщеславны, и они никогда не тратят свои деньги охотнее, чем на функции тщеславия; ибо они высоко ценят себя и хотят, чтобы их уважали, не делая ничего достойного уважения. Мужчины особенно, даже если им нечего есть, не должны по этой причине не иметь рубашки и шляпы и одеваться стильно. Они очень часто устраивают банкеты по самым незначительным поводам; и всё сводится к еде, питью и большому шуму. Их тщеславие — единственное, что заставляет их уменьшить свою лень, чтобы получить средства для поддержания этого уважения и аплодисментов со стороны своих соотечественников.

50. Они мстительны в чрезмерной степени — настолько, что они подлы и трусливы, и у министров много хлопот с примирением их с врагами; и хотя они делают это из страха, это никогда не бывает от всего сердца, ибо эта страсть имеет большое влияние на них. А поскольку им нужно великодушие и мужество, чтобы преодолеть это, а эти добродетели чужды им, ненависть обычно пускает свои корни в них так глубоко, что невозможно искоренить ее в течение всей жизни.

Это причина, почему они так склонны к судебным тяжбам и к обращению в аудиенсии и суды со своими ссорами, в которых они охотно тратят свое имущество с единственной целью заставить других тратить свое и причинить им вред и неприятности. Ради этого они даже готовы заложить своих сыновей и дочерей.

51. Чтобы быть во всем противоположными другим нациям, у них есть похоть, но нет любви. Это касается незаконной любви; ибо в сверхъестественной любви, которую благодать вызывает в таинстве брака (поскольку божественный импульс действует в этом), их злая природа побеждается, и большинство из них становятся очень хорошими мужьями. Но в незаконных связях у мужчин нет иной цели, кроме телесного аппетита, и лишить [девственности] как можно больше женщин, чтобы потешиться этим. Ибо среди них давно установился обычай, что женщины должны отдавать мужчинам, а последние должны быть теми, кому служат и кого чествуют; в то время как женщинам достаются только удары, пинки и неприятности. Это настолько верно, что можно сказать, что у них ад как в этом, так и в другом мире. Поэтому женщины очень плохо одеты, ибо мужчины хотят всего для себя.

52. Но посреди этого, что кажется бесчеловечным, можно похвалить их за то, что они преуспели в обращении со своими женами так, как они того заслуживают, чтобы держать их покорными и счастливыми; ибо эта покорность делает их лучше, смиреннее, благоразумнее и сообразующимися с их приговором быть подчиненными мужчине. И если бы европейцы научились этому полезному и благоразумному управлению у них, они жили бы в большем мире и с меньшими затратами; и брак был бы более мягким и спокойным, и хорошо упорядоченным, согласно разуму, и лучше направленным к цели, для которой он был установлен — как мы видим, это случай с этими людьми, с плодовитостью, которая вызывает наше удивление.

53. У них есть еще один замечательный обычай, которому их научил адский макиавеллистский сатана, который хорош для их тел, но плох для их душ. Это то, что они очень строго соблюдают сокрытие чужих ошибок и проступков. Они стараются сделать так, чтобы ни одно нарушение не дошло до ушей монаха-миссионера, или алькальда, или любого испанца. Они соблюдают это с особой секретностью, хотя могут быть во вражде между собой и готовы убить, как они говорят. Следовательно, самое серьезное преступление, которое может случиться среди них, — это рассказать отцу или алькальду о том, что происходит в деревне. Они называют это mabibig, потому что это самая отвратительная вина и единственный грех среди них.

54. Этот худший из обычаев очень вреден и докучлив для испанцев и монахов-миссионеров. Ибо может случиться, что у кого-то есть один слуга (или все), который растрачивает и уничтожает имущество своего хозяина, и нет [никого], кто рассказал бы ему, что происходит. Но если случается, что расточительный слуга уходит, тогда все остальные рассказывают, что он сделал; и, чего бы ни не хватало впоследствии, они сваливают вину на этого отсутствующего слугу. Если испанец упрекает слугу, которого он больше всего ценит и которому помогает, спрашивая его, почему он не рассказал о зле, которое делал другой слуга, он отвечает с большим негодованием, что они не должны обвинять его в том, что он mabibig, или доносчик о том, что происходит. Это то, что происходит, даже если слуги знают, что они обдирают своего хозяина. Следовательно, первое, что они делают, когда приходит любой новый слуга, — это угрожают ему, если он станет mabibig, а впоследствии заставляют его делать всю работу, которая принадлежит им всем, в то время как старые слуги совершенно свободны от труда. Поэтому, чем меньше у испанца слуг, тем лучше он будет обслужен; ибо работает и делает всё только новичок, а остальные не только ничего не делают, но и все обслуживаются им.

55. У них есть еще одна особенность, которая всегда вызывает у меня большое удивление. Я пытаюсь обнаружить причину этого, но нахожу только, насколько я могу понять, что это из-за их неспособности, неблагодарности и их ужаса перед испанцами. Это то, что, хотя разница между бедностью, нищетой и нуждой их домов и тревогой и бедностью, в которой они живут, по сравнению с изобилием, хорошим настроением, хорошей одеждой и комфортом, которыми они наслаждаются на службе у некоторых испанцев, почти бесконечна, если их увольняют или они уходят по какой-то очень незначительной причине, вызванной их гордостью и тщеславием, они переходят из одной крайности в другую, настолько довольные настоящей нищетой, что не помнят или даже не рассматривают прошлое изобилие. Если их спросить, в каком состоянии они жили лучше, они отвечают, что всё одно и то же, и поэтому мы не получаем мести, отправляя их прочь в гневе [en embiarlos con Dios]. Но какое великое счастье их!

56. Они предпочли бы пренебречь благами отца или испанцев, чем наслаждаться ими и извлекать из них пользу. Поэтому то, что они теряют, больше того, что они тратят.

57. Им сильно не хватает предусмотрительности. Поэтому слуги и управляющие не советуют своему хозяину приобретать какой-либо предмет, пока он полностью не закончится. Поэтому, когда они говорят, что больше нет сахара или масла, это когда [масла] недостаточно, чтобы наточить нож. Следовательно, из-за этого обычая страдают большие недостатки и неприятности.

58. Если есть посетители или гости, чтобы пообедать с хозяином, они совсем не учитывают гостей, тем самым причиняя бедному хозяину дома большой стыд; и ему необходимо оправдываться плохим наставлением, которое дал им дьявол в этом деле. Никакое несчастье не может быть больше для него, чем оскорбить свою вежливость; и таким образом, который кажется им хорошим, ибо, несомненно, они так убеждены дьяволом. Также их обычай, когда есть компания, — всем идти на кухню и оставлять хозяина одного.

59. Их желудки как самбуки, с систолой и диастолой; и поэтому они сокращают и расширяют их удивительным образом. Ибо хотя они соблюдают бережливость в своих собственных домах, это дело, за которое нужно хвалить Бога, видеть, как они объедаются и глотают вещи за счет испанцев, как сказал Кеведо там о Галалоне: «Галалон, который ест мало дома, перегружает свое доброе брюхо за чужой счет».

60. Но скажите им: Buen provecho; ибо обычно эти потери хорошо возмещаются, когда они гребут. Они ужасны и пугающи в выражении своего гнева, как друг против друга, так и против монахов-миссионеров; и было бы так много сказать об этом, что это никогда не закончилось бы. Они способны излагать свои жалобы таким образом и с такой целью, что убеждают тех, кто больше всего знает об их лживости и хитрости, что они говорят правду. Я помню, что один опытный алькальд был услышан, когда туземцы пришли к нему с жалобами: Audivi auditionem tuam, et timui. Обычно есть туземцы, как мужчины, так и женщины, в пригородах Манилы, которые нанимаются в качестве плакальщиков по манере плакальщиков евреев, и таких, какие были в моде в Кастилии во времена Сида. Авторы ссоры сначала идут в дом какого-нибудь адвоката, хорошо известного своей ловкостью, который является одним из тех, кого в законе называют rabulas, которые не знают, где их правая рука. Эти люди ведут книги формул и петиций, направленных против всего человеческого рода; например, в такой форме, «иск против алькальда»; и затем следуют все преступления и эксцессы, которые могут быть совершены алькальдами. То же самое верно для исков против министров и кюре, и в них заключена вся возможность ненадлежащего поведения. Затем упомянутый «кузнец клеветы», как говорит итальянец, берет имена истцов и ответчиков, и несколько фактов; а затем помещает всё это в книгу от начала до конца [de pe á pa], не пропуская ни одной йоты. И это не для того, чтобы говорить неуверенно; ибо в архивах суда будет найдена карта, которая была обнаружена во владении некоего rabula по имени Сильва, который, в дополнение к этому, имел навык в подделке королевских указов и документов.

61. Когда петиция была составлена, они идут с ней к плакальщикам, и они идут настаивать на своем иске с плачем, подобным плачу Магедо по королю Иосии, который смягчил бы камни. Это было расследовано несколькими губернаторами в мое время. Я помню одно расследование дона Хуана де Варгаса и другое дона Габриэля де Крусе-лаэги; и многие, кто жив, помнят их. Пусть они судят тогда, какую жалость следует выразить монахам-миссионерам, чья честь подвергается такой большой опасности.

62. Их хитрость и дьявольская ловкость в выдвижении обвинения не равны [т. е. больше, чем равны] их способностям; и известно, что они имеют особое внушение отца раздора, сатаны. Я помню, что они принесли определенному провинциалу жалобу на монаха-миссионера, говоря, что он держит двенадцать туземцев занятыми уходом только за одной лошадью. Провинциал провел расследование и обнаружил, что у отца был только один туземец, и что он очень много использовал упомянутую лошадь, чтобы заниматься управлением душами. Когда клеветников упрекнули за ложность их жалобы, они объяснили это, сказав: «Отец, этот туземец, по правде, только один; но его меняют каждый месяц, и в конце года есть двенадцать человек». Только посмотрите, какая тонкость и какая путаница в их арифметике, чтобы сделать свое обвинение — туземцы злонамеренно говорят о годе, чтобы придать цвет своей клевете. Так много случаев такого рода можно привести, что они бесконечны. И при всем этом эти туземцы имеют такую убедительность, или силы очарования, что они обычно обманывают и убеждают самых опытных своей ложью.

63. Поскольку любой вид жалобы принимается, не подвергая обвинителя наказанию в случае, если он не может доказать свои утверждения — как должно быть, и согласно приказам Мексиканского совета — ничья честь не находится в безопасности. Ибо, если они доказывают свои обвинения, они в выигрыше, в то время как если они их не доказывают, они возвращаются домой такими же спокойными, как всегда, ибо они всегда идут, чтобы выиграть, и никогда, чтобы проиграть.

64. Они очень любят церемониальные акты и фестивали, где есть некоторая новизна; и любят долгие паломничества к образам какого-то нового чуда, в то время как они забывают о старых.

65. Они особенно любят комедии и фарсы, и поэтому нет праздника, имеющего значение, если нет комедии. По возможности они не пропустят ни одной репетиции, и во всех они обращают внимание только на остроумного парня, который делает бесчисленные глупые и грубые вещи, и при каждом его действии они взрываются сердечным смехом. Тот, кто играет эту роль приемлемо, получает свой диплом как изобретательный парень и имеет разрешение ходить и приходить куда угодно, и даже заигрывать с женщинами перед их мужьями; и последние должны смеяться, даже если у них нет желания делать это. Очень необходимо, чтобы эти представления не были вредными, ибо многие из них напечатаны. Соответственно, они получают значительную пользу от этих функций и внешних актов, таких как снятие с креста и другие представления, которые смоделированы по образцу тех, что называются escuitales в Нуэва-Эспанья — в которых подтверждается истинность предложения в Ars Poetica Горация, стихи 18[0–181].

Segnius irritant animos demisa per aures,

Quam quæ sunt oculis conspecta fidelibus.

66. Следовательно, те, кто имеет опыт, имеют обыкновение заявлять, что вера входит в туземцев через глаза; и поэтому кажется достойным рассмотрения, что именно апостол Св. Фома был тем, кого наш Господь подготовил для обучения туземцев — тот, кто желал, чтобы вера в его славное воскресение могла войти через глаза: Nisi videro ... non credam (Иоанн XX, 25).

67. Они крайние в своем соблюдении своих обычаев и привычек, которые они называют ogali. Оказаться лишенным этого — великий позор; и, следовательно, чтобы не нарушить их, они будут топтать всё под ногами. Церемонии и злоупотребления, практикуемые на их свадьбах и похоронах, многочисленны и любопытны, и не было успеха в их подавлении, несмотря на все усилия, которые были предприняты; ибо всё, что они хотят от испанцев, — это их одежда, и всё зло, которое они видят в них. Я верю, что эти обычаи никогда не будут подавлены.

68. Еще одна любопытная особенность заключается в том, что хотя обычно есть некоторые немногие, кто ревнив, если у них есть какие-либо дела с испанцами, они не пойдут сами, а пошлют своих жен или дочерей без всякого страха опасности, чтобы их дела были хорошо улажены.

69. Они очень материальны и буквальны в своих разговорах, и нельзя сказать ни малейшего слова женщинам в шутку, как бы мало оно ни было; ибо самое благоразумное, что они ответят на это, будет Tampalasanca, что означает: «Вы бесстыдный парень»; и, если не это, буря слов, которая заставит его раскаяться в том, что дал повод для них. Это единственный их обычай с испанцами.

70. Это вещь, которой стоит удивляться, что даже собаки имеют другой нрав и имеют особую неприязнь к испанцам. Когда они видят испанцев, они задыхаются от лая. И когда дети видят отца, они немедленно плачут, и так с колыбели они начинают испытывать ужас перед каждым белым лицом.

71. Они настолько трусливы, что боятся любого туземца, который становится хулиганом среди них — настолько, что, если они только видят его с плохим ножом, они боятся его так сильно, что он может делать всё, что пожелает. Вся деревня вместе не будет достаточно смелой, чтобы арестовать его, ибо они говорят, что он posong, что то же самое, что «смелый». У меня было много примеров этого.

72. Порок пьянства рассматривается ими как ранг в четвертой степени, и они сделали его пунктом благородства; ибо главные люди думают, что они лучшие работники в этом занятии. Это факт, что наиболее склонны к этому пороку илоканы, затем висаи, а затем наши тагалы. Пампанго можно освободить от этого правила, ибо они очень умеренны в этой жалкой привычке, а также во всех других вещах, которые мы упомянули. Они очень разные: ибо они правдивы и любят свою честь; очень храбры и склонны к работе; и более вежливы и имеют лучшие обычаи. В отношении пороков, упомянутых здесь (ибо они, в конечном счете, туземцы, как и остальные), они держат их более вне поля зрения и скрытыми. Во всем пампанго имеют благородство ума, которое делает их кастильцами этих самых туземцев. Следовательно, этот народ должен быть отличен от остальных по своему характеру, во всем, что мы сказали.

73. Возвращаясь теперь к остальным, в общем, они обладают тщеславием без чести; ибо среди них нет причины для меньшего уважения быть пьяницами, грабителями или соучастниками в злых делах, или [практиковать] другие подобные добродетели. Они теряют репутацию и честь только если получают репутацию колдунов. Следовательно, по мнению очень ученого министра, нет случая восстановления чести, если только какое-то обвинение в этом позорном грехе не вменяется им. В их браках и среди их родственников их отвращение не движется, кроме как этим, ибо остальные оправданы личным интересом, но эта вина — нет.

74. Все, что я сказал о мужчинах, совершенно иначе проявляется у женщин, saltem quoad modum. Ибо они более нравственны, послушны и приветливы, и проявляют великую любовь к своим мужьям, а также к тем, кто их мужьями не является. Они поистине весьма скромны в своих поступках и беседах, до такой степени, что испытывают величайший ужас перед непристойными словами; и если слабая природа жаждет действий, то их естественная скромность питает отвращение к словам. Представление, которое я о них составил, заключается в том, что они весьма добропорядочны, и более всего — замужние женщины. Хотя бобы и варятся, но не целыми котлами, как в других краях. Едва ли найдется женщина из тагалов или пампанго, которая стала бы торговать своим телом; и они не столь распущенны, как женщины, которых мы видим в других регионах. Они питают сильную неприязнь к испанцам и любят равенство [в браке] со своим собственным народом; и, как сказал один иностранный монах-миссионер, они подходят «каждый мужчина к каждой женщине». Они редко питают любовь к испанцу. У них есть еще одна особенность, которой если бы обладали индейские женщины Америки, то та земля не была бы так полна мулатов, которые являются свирепой и порочной расой. Это их ужас перед кафрами и неграми, который настолько велик, что они скорее позволили бы себя убить, чем приняли бы их. Висайские женщины, однако, готовы на все и не столь разборчивы. Напротив, они весьма легко поддаются любому искушению.

75. Женщины весьма набожны и во всех отношениях обладают хорошими привычками. Причина этого в том, что их держат в такой подчиненности и они так плотно заняты; ибо они не выпускают рук из работы, поскольку во многих деревнях они содержат своих мужей и сыновей, в то время как последние не заняты ничем, кроме прогулок, азартных игр и ношения изысканной одежды, при этом величайшее тщеславие женщин проявляется в украшении и поведении этих господ, ибо сами они одеты весьма бедно и скромно.

76. Во всем, что я сказал до сего момента относительно природы и нравов этих бедных людей, я не сделал ничего, кроме как приблизился [к истине], подобно тому как математики поступали при квадратуре круга. Ибо существенное, субстанциальное и исчерпывающее определение предназначено для кого-то другого, кому Божественное Провидение пожелает открыть это трудное дело. Весьма достоин похвалы Барклай, ибо в своем «Эвформионе» и «Аргениде» он преуспел в распознавании природы народов; как и Хуан Родемборгио, и наш Грасиан в своем «Критиконе». Но если бы они писали о филиппинцах, они не были бы столь успешны.

77. Епископ Ла-Пуэблы, дон Хуан Палафокс, написал проницательный трактат о добродетелях индейцев Новой Испании, в котором его незаурядный интеллект и его святое и благое намерение проявлены более ясно, чем истинность его аргументов по данному предмету; ибо любопытным образом он пытается превратить в добродетели все их пороки и злые наклонности. Ибо в том, что они заслуживают перед Богом своими волеизъявлениями, они не заслуживают, если это является побудительной силой их естественной склонности и образа жизни, потому что absuetiis non fit passio. Нельзя, право, сравнивать добровольную бедность святого Франциска с бедностью индейцев, которая рождена ленью и полна жадности; ибо их бедность — это позорная нищета, которую Вергилий помещает в ад: et turpis egestas. И точно так же, как бережливость бедняка не считается постом, так не будет правильным говорить, что если святой Антоний ходил босиком, то индейцы делают то же самое; и что они живут на определенных кореньях, как это делали отцы Фиваиды. Ибо пост и аскеза святого Арсения имели иной побудительный мотив — поскольку он оставил удовольствия и почести двора императора Феодосия — нежели тот, который могут иметь они, будучи так рожденными и воспитанными и никогда не видевшими ничего иного. Отсюда Овидий говорит о гетах, что они оставили наслаждения и комфорт Рима и вернулись искать бедность и нищету, к которым привыкли в Понте:

Roma quid melius scythico quid frigore peius?

Húc tamen ex illa Barbarus urbe fugit.

78. В мои намерения не входит включать сюда метисов-санглеев, поскольку они являются другой расой. Ибо, хотя вначале они были детьми индейцев, с течением последующих поколений они все больше приближались к китайской нации. Et compositum ex multis atrahit ad se naturam simplicis dignioris. Следовательно, я оставляю их описание тому, кто пожелает взяться за эту задачу; ибо боюсь, что я весьма плохо справлюсь с задачей, за которую здесь взялся, поскольку она столь трудна.

79. Наконец, суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что все действия этих несчастных существ продиктованы природой через животное начало, направленное исключительно на его сохранение и удобство, без какого-либо исправления со стороны разума, уважения и заботы о репутации. Следовательно, тот, кто первым сказал об определенном народе, что если бы они увидели весь мир, висящий на одном гвозде, и им понадобился бы этот гвоздь, чтобы повесить свою шляпу, они сбросили бы мир вниз, чтобы освободить место для шляпы, сказал бы это об индейцах, если бы знал их. Ибо они думают только о том, что им приятно, или о том, что диктует им аппетит; и они приведут это в исполнение, если страх, который также живет в них, не удержит их. Отсюда их можно увидеть одетыми в рубашки и одежду своих хозяев по той единственной причине, что, едва войдя в любой дом, они становятся владельцами всего, что в нем есть. И самое худшее то, что, хотя они не являются хорошими и верными слугами, intrant in gaudium domini sui.

80. У них есть и другие качества, достойные зависти, non quoad causam sed quoad efectum. Такова их удовлетворенность своей долей, ибо они верят, что нет в целом мире людей лучше них, и что если у них есть бамбуковая хижина, немного риса на несколько дней, несколько мелких рыбешек и пара листьев табака, они не завидуют столам Ксеркса или Элиогабала и могут петь вместе с Луканом:

O tuta potestas Augusti parvique laris.

Prohl munera nondum intellecta Deum quibus hoc

Contingere templis, vel posuit muris nullo

Trepidare tumulto, Cæsarea pulsata manu.

81. Они также достойны зависти за спокойствие и смирение, с которыми они умирают, с таким удивительным миром, как если бы они совершали путешествие из одной деревни в другую — Господь действует в этих созданиях как Господь, которым Он является, ибо в этом переходе Его милосердие сияет ярче; и так сказал Давид (Псалом 47:21) Domini, Domini, exitus mortis; откуда это удвоение, которое еврейская грамматика называет ohatsere, означает превосходную степень в названии и действии. То же самое провозглашает божественная мудрость (Притчи 8:20): In viis justitiæ ambulo, in medio semitarum judicii, ut ditem diligentes me. Небесный Отец призывает их для облегчения их бремени и тех бед, которые они имели при жизни: Venite qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos (Матфея 11:28).

Ибо факт, что если рассмотреть жизнь и долю большинства из них, они напоминают того купца из Евангелия от Матфея (глава 13), который отдал все, что имел, за драгоценную жемчужину; ибо им стоит дороже, чем кажется, стать христианами, с такой рубкой леса и множеством личных повинностей; и так Бог дает им истинный покой смерти, как бедным и нуждающимся. Parcet pauperi, et inopi, et animas pauperum salvas faciet (Псалом 71:13). Exiguo enim conceditur missericordia (Премудрость Соломона 6:7).

82. Во всем вышесказанном я нахожу не более чем коготь, по которому можно узнать этого льва, из-за сложности предмета; поэтому я перепоручаю это дело другому, у кого больше таланта и опыта, кто может рассказать больше, поскольку я не могу сделать все. Помню, как однажды я слышал от неопытного проповедника этот остроумный вздор, что, восхваляя святого Иоанна Крестителя, он процитировал тот отрывок из святого Матфея (глава 11:7), cœpit Jesus dicere [ad turbas] de Joanne;

83. И он сказал, что Иоанн был столь великим святым, что даже в устах Христа, Господа нашего, было [только] возможно начать говорить о нем, но конца достичь было нельзя. То же самое я скажу об этом предмете, со всей откровенностью.

84. Немало нужно узнать и изучить в том, как следует вести себя с ними — особенно нам, служителям, которые приехали из отдаленных земель, чтобы помогать им и учить их; ибо из-за непонимания этого многие впали в уныние, прониклись ужасом перед индейцами и вернулись в Испанию, или же жили среди великих лишений, в постоянной борьбе нетерпения и тревоги, тем самым расстраивая доброе призвание, которое привело их на эти острова, призвание, столь угодное Богу, Господу нашему. Ибо, как говорит ангельский доктор святой Фома, 22, книга 188, статья 4: Deo nullum sacrificium est magis acceptum, quam celus animarum. Для тех, кто берет на себя это бремя, слова Господа в Его откровениях святой Бригитте служат великим утешением. Среди многих других Он говорит (книга 2, глава 6): Vos ergo amici mei qui estis in mundo procedite securi, clamate, et anuntiate voluntatem meam. Ego ero in corde et in ore vestro. Ego ero dux vester in via et consolator in morte. Non relinquam vos, procedite alacriter quia ex labore cresit gloria. Ибо факт, что все это увещевание необходимо, чтобы бороться с трением, которое вызывает у европейского склада общение с людьми столь иных обычаев, и которое заставило столь многих потерять рассудок.

85. Поэтому компас, к которому навигатор должен всегда быть внимателен в пучине обычаев этой раздражающей расы, — это терпение. Ибо это единственное лекарство, которое Христос, Господь наш, оставил Своим ученикам для достижения этого служения: (Луки 21:19) In patientia vestra possidebitis animas vestras; и святой Павел, в Евреям 10:36: patientia est vobis necessaria, ut reportetis, repromissionis.

86. Обладая этим знанием и не теряя этой сильной защиты, нужно постоянно помнить, что все эти пороки и дурные черты продиктованы и побуждаемы их природой, иногда при поддержке внушения общего врага, когда он надеется преуспеть, вызывая в нас нетерпение. Весьма достойны рассмотрения в этом слова святого Павла (2 Кор. 11:19, 20): Libenter enim suffertis insipientes cum sitis ipsi sapientes. Sustinetis enim si quis vos in servitutem redigit, si quis devorat, si quis accipit, si quis extollitur, si quis infaciem vos cædit. Ибо все эти лишения, и даже большие, должны быть перенесены здесь среди этих братьев.

87. Со своей стороны признаюсь, что поначалу я был огорчен и сильно мучился, пока с течением времени не осознал, что таков их нрав и природа и что эти деревья не могут дать лучших плодов. Со временем для меня стало поводом восхвалять Бога видеть разнообразие условий и обычаев, которые Он поместил в человеческую природу, столь украшенную разнообразием; и я получал особое удовольствие, видя, как юноши и мальчики делают все наоборот — без какой-либо злобы и без подсказчиков, подобно актерам; но движимые лишь той скрытой особенностью, которая делает их столь отличными от всех других наций и столь единообразными между собой, [сходство] которое столь велико, что любой, кто видел одного из этих monopantos, видел их всех. С этими мыслями я жил утешенным и преуспел в том, чтобы сделать из них воск и фитиль, как говорится.

88. Во-первых, на них нельзя кричать, ибо это дело, которое сильно пугает и ужасает их, что можно увидеть, если крикнуть на них, когда они не ожидают — когда все тело дрожит; и они говорят, что один крик испанца проникает до самой их души.

89. Нельзя бить их руками, ибо если мы из плоти, то они из железа, и рука сильно пострадает, ибо Бог не желает, чтобы их исправляли столь непристойно.

90. Нельзя оставлять без внимания все их проступки, ибо они будут становиться дерзкими и с каждым днем все хуже. Следовательно, необходимо, чтобы отцы-миссионеры давали им несколько ударов как отец, с великой умеренностью, ибо достаточно дать удары за тщеславие и высокомерие. Это должно соблюдаться особенно в отношении подростков, как гласит повеление Святого Духа (Притчи 23:13, 14): Noli subtrahere a puero disciplinam; si enim percussieris eum virga, non morietur. Tu virga percuties eum: et animam ejus de inferno liberabis. Повеление святого Григория должно тщательно соблюдаться (2 часть пастырского наставления, глава 6): Curandum quippe est ut rectorem subditis, et matrem, et patrem se exhibeat disciplina.

91. Ничего нельзя отбирать у них или получать от них, не заплатив за это; ибо они очень бедны, и малейшая вещь вызывает у них великую нужду. Нужно учитывать, что их величайшая нищета проистекает из их лени и грубого состояния, и что эта привычка держит их в своих тисках, и они страдают от великой бедности; ибо Egestatem operata est manus remissa (Притчи 10:4). Мы должны также учитывать, что они содержат нас и платят, как могут, за наши труды. Если что-то дается им, пусть это будет чисто ради Бога и как милостыня, ибо если это будет дано в долг, то будет полностью потеряно, как заслуга, так и терпение — учитывая их нужду, а не их неблагодарность, как вещь, установленную Богом. Propter miseriam asume pauperem, et propter inopiam eius ne dimitas eum vacuum; et cætera (Сирах 29:12).

92. При выборе слуг среди индейцев для работы внутри дома лучше следить за тем, чтобы они были сыновьями касиков или вождей. Им нельзя оказывать ни любви, ни фамильярности. С ними, конечно, всегда нужно обращаться хорошо, но с прямотой и серьезностью на лице. Нужно учитывать, что по мере того, как их больше ласкают и одевают, тем хуже и дерзнее они становятся. Это учение Святого Духа в Притчах 29:21: Qui delicate a pueritia nutrit servum suum, postea sentiet eum contumacem. Их нужно учить их обязанностям и всегда приказывать выполнять их с благоразумием и осмотрительностью, ибо в противном случае они постепенно начнут терять уважение к своему хозяину и к тому образу, который Бог представляет им в испанце, чтобы доминировать над ними; и тогда произойдет то же самое, что случилось с бревном, которое, как говорит Эзоп, было помещено Юпитером в озеро, чтобы быть королем лягушек. Но лягушки, видя через некоторое время, что оно не двигается, стали насмехаться над ним, прыгали на него и т.д. Не следует приказывать им делать много вещей одновременно; ибо их память очень слаба, и они будут помнить только последнее. Ключи от кладовой или от денег нельзя доверять им, ибо это означало бы вкладывать возможность и искушение в их руки, а они никогда не сопротивляются этому. Хорошее наставление и подчинение в доме, и, прежде всего, хороший пример жизни, который они видят в своих хозяевах, многое внушают им; и при таких условиях они обычно становятся хорошими слугами, особенно представители народа пампанго. С другой стороны, также не стоит ожидать хорошего слугу в доме плохого хозяина.

93. Нельзя истощать их или выжимать из них много сверх того, что они могут дать сами, как мы делаем с лимоном, ибо все, что будет выжато, будет горьким, как говорит пословица из комментария; qui nimis emungit, solet extorquere cruorem. Также нехорошо и не подобает ходить навещать касиков или подниматься в их дома, за исключением случаев, когда этого требует необходимость; ибо немедленно вся деревня наполнится завистью и жалобами, и авторитет отцов-миссионеров значительно пострадает. Кроме того, их зловоние и пороки не делают это развлечение желательным.

94. Когда их посылают с поручением в какое-либо место, нужно очень терпеливо ожидать некоторой заметной неудачи, вызванной обычно их естественной вялостью и ленью. Sicut acetum dentibus, et fumus oculis, sic piger his qui miserunt illum (Притчи 10:26).

95. Я не считаю, что должен упустить упоминание, saltem per transenam, о деле, весьма достойном рассмотрения — а именно, что если Бог пожелает наказать процветающее христианство этих островов за наши и их грехи, поместив его в руки индейцев, рукоположенных в священники (как кажется, нам скоро грозит), если Бог не применит лекарство, какие мерзости не последуют! Ибо заявить, что они изменят свои обычаи и вышеупомянутые пороки, невозможно. Напротив, их высокомерие станет хуже с возвышением до столь высокого сана; их алчность с властью будет лучше накормлена; их лень — с отсутствием нужды; и их тщеславие — с аплодисментами, которые они хотели бы иметь, ибо они желали бы, чтобы им служили те, кого они в ином состоянии уважали бы и слушались; и деревни пострадали бы от проклятия, упомянутого в Исаии 24:2, sicut populus, sic sacerdos. Ибо индеец, который рукоположен, становится священником не потому, что это призвание, ведущее к самому совершенному состоянию, а из-за великой и почти бесконечной выгоды, которая приходит к нему с новым состоянием, которое он выбирает. Как же это отличается от того, чтобы быть отцом-куратором, быть багунтао или пономарем! От уплаты дани — к получению стипендии! От похода на [принудительную] рубку леса — к тому, чтобы тебе в этом служили! От гребли в банке — к тому, чтобы тебя везли! Это не считается с испанцем, который, если становится священнослужителем, часто оставляет должность алькальда-майора, капитана или генерала, со многими другими удобствами в родном месте, в то время как его дом возвышается над всей нацией индейцев. Пусть кто-нибудь сравнит это с тщеславием, с которым тот, кто был освобожден от весла или от топора на рубке леса, будет протягивать руку для поцелуя! Каким бременем для деревни будет отец, мать, сестра и племянницы, числящиеся дамами, когда многие другие лучшие женщины толкут рис! Ибо если индеец дерзок и невыносим с малой властью, каким он будет с таким превосходством! И если клин из того же бревна столь силен, каким он будет, если его загоняет столь великая власть! Какая чума саранчи может сравниться с разрушением, которое они вызвали бы в деревнях? Какое уважение будут иметь к нему индейцы, видя, что он их цвета и нации — и особенно те, кто считает себя хорошими, и даже, возможно, лучше, чем тот, кто стал куратором, в то время как они не становятся ничем лучшим, чем биланго или слуга? Как сурово добрый куратор будет наказывать их, и за пустяковые проступки! Как мы видим, индейцы делают это, когда действуют как гобернадорсильо своих деревень хотя бы один год — когда первое, что они делают, и в чем они больше всего наслаждаются, — это немедленно поставить позорный столб перед своими домами, чтобы применять удары палаческим ремнем [penca]. Какую тиранию будет практиковать над ними куратор, такую, какую они привыкли практиковать, если имеют хоть какую-то власть и авторитет! Как хорошо клин из того же дерева проложит себе путь, без того, чтобы кто-то сказал ему: curita facis? [т.е. «Ты играешь в куратора?»]