«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

Его отсутствие сделало его соперника могущественным, ибо партия без лидера легко объединяется с той стороной, у которой он есть; и, поскольку причина соперничества отсутствовала, тирания легко объединила силы острова. Адасаоланом было подготовлено восемь хорошо вооруженных хоанг, которые были даны ему Бухисаном, отцом Корралата; и Тиндиг, оказавшись в поле зрения Холо, двинулся вперед без осторожности, чтобы подготовить своих людей, так как не верил, что партия его кузена настолько преобладает. Враги, которые ждали его, будучи полностью готовыми, как только увидели его хоангу без прикрытия каракоа, окружили ее и взяли на абордаж с решимостью закончить войну одним ударом. Наши, которые шли позади, не могли помочь ему; ибо он ушел вперед, как мы уже сказали, чтобы предупредить своих людей и уведомить своих врагов о войне, чтобы страх мог совершить то, что он желал, без прибегания к оружию. Побежденный множеством, а не уступивший силе, он был убит. Он умер непобежденным, его смерть оставила тирана уверенным в своей власти. Король Холо, Райя Бонгсо, который был наказан губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой при его завоевании Холо, является хорошим свидетелем этого состязания. Он без лишних расспросов показал даже раны, которые получил в том случае, сражаясь, хотя и будучи еще мальчиком, на стороне Пагиана Тиндига, который был его родственником.

Испанцы прибыли, и причина их борьбы (защита того, кто пал) была теперь устранена, и, не найдя никого, с кем можно было бы сражаться, они вернулись в Манилу. Тиран, окрыленный своей победой и жадный в надеждах, что великие захваты обеспечены ему на островах в союзе с жителями Минданао и Борнео, объединился с ними; и, следуя за их флотами, с такими хорошими учителями пиратства его люди стали такими великими пиратами, что превзошли всех в своих делах и сами по себе причинили столь великое опустошение на всех островах, что оказались самым тяжелым бичом, который терпели эти туземцы. И, отказавшись от повиновения его Величеству и дани, которую они всегда платили, это княжество [Холо] было основано и имеет меньшую древность на этих островах, чем испанцы.

Глава XII

Верования и суеверия этих островов

Общее состояние этих островов — язычество. От Сангиля до Самбоангана жители побережья следуют закону Магомета, как и жители островов Басилан и Холо. Последний является метрополией ложной религии и Меккой этого архипелага; ибо там находится гробница их первого учителя, о котором касики [то есть касис], ради доверия к его обманам, сочиняли бесчисленные басни, которые уже стали лживой традицией в этом веке. Одна из них гласит, что он пришел из Рая с тремя другими, из которых один отправился на Яву, другой — на Борнео, а двое других высадились на Холо, и оттуда один отправился на Минданао. Того, что на Минданао, приняли плохо; и из-за этого, а также из-за того, что он потерпел кораблекрушение в море, наткнувшись на риф, он в гневе отправился на остров, чтобы стать отшельником, ходя по воде. Но тот, кто потерпел крушение на корабле, едва ли мог удержаться на воде. Таков характер лжи, что некоторые из них совершенно противоречат другим. Снаряжение, которое он нес, состояло из сети, и говорят, что он ловил ею рыбу на горе, волоча ее по земле. Но если он находил рыбу на горе, то рыба, конечно, не могла ускользнуть от него, разве что это была летучая рыба. Когда его последователи отправились искать его, Сатана уже унес его, и они нашли только сеть — и ту растянутую, ибо она была поставлена сушиться. С того момента они воспользовались случаем, чтобы обсуждать столь бессвязные глупости, как те, что мы упомянули. После этого тот, кто остался на Холо, получил кафедру злого [учения], и, поскольку ему приписывают не меньше обманов, он смог узаконить свою особу и свое учение среди варваров; ибо он также дал им понять, что может добывать пресную воду из моря, что может плавать по суше и может основывать рыбные промыслы на горе, как и другой. Использование этих заблуждений дало основание простому народу выдумывать другие. Они верят, что заколдованная лодка, которую они никогда не видели и чье место стоянки никогда не знали, все еще существует. Уважение, которое его обманы снискали ему при жизни, превратилось в невежественное и позорное обожание после его смерти. Для него была воздвигнута гробница, которая стала мавзолеем его памяти и Меккой его обманов. Они воздвигли ее на знаменитом холме [Холо], и она была очень элегантной. У ее подножия они посадили необычный фрукт, который называют королевским фруктом, который уникален на этом архипелаге и который никто не ел, кроме него самого, хотя ради преданности скорлупу давали другим. Как мы сказали, они посадили много жасминов и устроили там свои укрепления, чтобы животные не осквернили мавзолей. В качестве входа к нему перед ним был устроен маленький домик, который был помещен в начале частокола, как если бы это был вход в колодец Святого Патрика. Там они делали свои подношения, все из которых шли на пользу пребендариям дома, которые обычно были из крови лицемера. Оттуда они брали свои предзнаменования для войны, ибо, наливая воду в вазу вместе с землей из гробницы, если она становилась горькой на вкус, исход был бы плохим; но если сладкой, то счастливым. Говорят, что это испытание было проведено для войны, которую вел против них дон Себастьян, вследствие чего король всегда был склонен к переговорам о мире.

С входом наших сил на холм это место потеряло свое поклонение и уважение; ибо солдаты перевернули там все вверх дном и перекопали его в надежде найти какое-нибудь сокровище, но не нашли и следа человеческого тела. Индейцы были в ужасе от их дерзости и спрашивали, не умрут ли те, кто осмелился сделать так много. После этого у тех людей остался только посох [того учителя], который хранят касис [касики]; ибо это посох всех добродетелей, и при выходе с ним (что бывает во время любой необходимости) все оказывают ему великое почтение и выполняют все, о чем их просят. Ибо если они этого не делают, он отлучает их двумя ударами посоха, которые наносит по дому или лодке, и не может быть ни здоровья в одном, ни удачи в другой. Все это — уловки алчности, которая держит их в плену обманчивого страха с помощью пустых ужасов.

Другая реликвия — шапка, которая является наследственным достоянием королей, и клясться ею — значит использовать санкцию великого таинства.

Несмотря на столько лжи, которую выдумывают, чтобы поддержать этот обман, лишь немногие ценят его; и в целом они все атеисты, а те, у кого есть какая-то религия, — колдуны. Ибо как мавры, помимо того, что не едят свинину, практикуют обрезание и [имеют] множество жен, они ничего не знают. Они пьют вино больше, чем мы, и все их счастье заключается в пьяных пирушках — [для них] это положительный акт величия; и поэтому все их рыцарские подвиги состоят в том, чтобы опустошить больше или меньше кувшинов [вина], и бывает свадьба, на которой они опустошают две сотни. Все их праздники состоят в этом. Они живут во всех отношениях как люди без какого-либо закона, которые не знают Бога, и без какого-либо способа поклонения, и не помнят, что таковое есть в мире. Все относятся к закону чуть больше или меньше и, в зависимости от земли, которую населяют, следуют ее обычаям и законам. Соответственно, они не мавры, не язычники и не христиане, а варварские атеисты. Корралат, который несколько цивилизовал свою страну, имеет свою мечеть и заставляет своих людей посещать ее. Но когда они покидают свою деревню, каждый делает то, что ему угодно, — за исключением некоторых вождей, которые, следуя примеру короля, сочли делом чести казаться маврами. Но простой народ, безусловно, не придает этому значения.

Во что они верят полностью, так это в приметы, которые почти повсеместны на всех островах. Их много: птиц, таких как лимокон; насекомых, таких как ящерица; случайных событий, таких как чихание; происшествий, таких как смерти или землетрясения; соблюдений во время посева, жатвы и охоты — у всего этого есть свои соблюдения, которые они выполняют, чтобы иметь удачу в работе; ибо они верят, что без них она будет неудачной и без какой-либо прибыли. Поэтому они не предпринимают этих вещей, поскольку во многих районах считается приметой, когда кто-то просит часть того, что может быть поймано (как, например, у охотника или рыбака), если мы скажем ему, когда он идет попытать удачу: «Поделись со мной тем, что поймаешь». Они считают это плохой приметой и возвращаются в свой дом, ибо верят, что ничего не поймают.

Те, кто являются атеистами сознательно, — это жители гор; ибо у них нет мечетей, или святилищ, или какого-либо метода молитвы Богу. Те, к кому они взывают во время своих болезней, — это их предки, говоря: «Увы, моя мать!» или «мой дед». Это скорее естественное выражение боли, чем молитва, в которой они испытывают какую-либо эффективность. Там, где есть некоторые, с кем говорит дьявол (что было более обычным в их древности), такие люди приносят ему свои жертвы, и индейцы прибегают к ним во время своих болезней, чтобы они могли сделать для них те же усилия. Сегодня христианская истина затмила ложь ада. В лучшем случае потомки тех служителей дьявола, которые обычно были женщинами, делают то, что видели, как они делали, без того, чтобы дьявол обращал на них какое-либо внимание или говорил с ними. Другие, которые придают мало значения всему этому, делают то, что, как они слышали, было обычаем во времена их древности, пусть случится что будет. Но они делают это с таким малым рвением, что это кажется легкомыслием, а не религией. С тем же рвением они следуют любому другому правилу, так что они всегда остаются без какого-либо закона, если только это не там, где энергия и непрестанное постоянство миссионеров заставили их забыть свои древние обычаи и с постоянным наставлением облегчили им принятие новых вещей нашей святой веры.

В Караге существовал варварский обычай делать свои корабли удачливыми, а именно: давать им обет в первый раз на какое-то имя, которое обычно было именем одного из их пленников.

То, что имеет большую ценность во всех частях, — это колдовство; и они держат его в таком высоком почете, что отец скрывает его от сына, и если они не получают большой прибыли, они отказываются сообщать какой-либо секрет этого. Знаменитых колдунов боятся, хотя нет никого, кто не стыдился бы называться так, и слово «колдун» — одно из оскорбительных слов этих туземцев. Мое суждение, основанное на видении этих [колдовств], столь похожих, заключается в том, что это негласные договоры, заключенные с их предками. Ибо также кажется невозможным, что существуют травы столь мощного яда, что они могут убить так мгновенно, что некоторые люди убивают только одним дыханием, пережевывая эти травы; а другие — закапывая эти травы там, где нужно пройти. Они также используют фигурки, которые посвящают тому, кому хотят навредить, и они соответственно мучают его; фигурка продолжает усугублять зло для врага колдуна. Другие работают с помощью писем, и это свойственно мавританским касис [касикам], хотя большая часть всего этого сказочна; но поскольку они воображают, что это правда, при любом несчастном случае, для которого они не находят лекарства и о причине которого они не знают, они возлагают вину на колдуна. Рассказывают о короле Борнео, что, узнав имя человека, он может убить его, если захочет. Сархенто-майор Педро Дуран Монфорте, ведя войну на его земле, король был проинформирован о его имени и сказал, что, поскольку он знает его имя, следовательно, Монфорте не может жить намного дольше, и этим он утешил своих людей. Но, слава Богу, сархенто-майор живет уже три года после той угрозы. Таковы все их дела.

Тот, кто объединяет превосходство могущественного колдуна с магометанским пылом, — это король Корралат. Он заставляет рыбу входить в свою лодку. Пока один из наших отцов был в его лодке, вскочила рыба; король поднял ее и, отдав отцу, сказал: «Это для отца». Также рассказывают, что он заставляет артиллерийское орудие плавать на поверхности воды, помещая весло в его дуло. У него есть сакер, который, согласно донесениям, при выстреле служит ему хорошим или дурным предзнаменованием. Факт в том, что он очень фамильярно разговаривает с дьяволом. Согласно рассказу одного испанца (и тому, за который он поручился мне), когда он направлялся из Самбоангана с определенным посольством, как только он вошел в реку, фаворит Корралата сказал ему, что накануне ночью его король спрашивал его, виден ли какой-нибудь корабль. На его отрицательный ответ король сказал ему: «Тогда прими к сведению, что завтра прибудут три корабля, и один из них будет испанским». Это был факт, ибо вошли два корабля с Явы и корабль упомянутого испанца. После этого фаворит воскликнул: «Великий святой Корралат, нет другой правды». С такими вещами он установил такой кредит, что если Бог не похоронит его тело в глубинах [моря], жители Минданао будут поклоняться ему и основают еще один дом Мекки, такой, какой у них был на Холо. С этим он стал большим королем, чем любой из его предков; ибо их страх перед ним невероятен, так как они признают в нем того, кто обладает высшей силой, чтобы отомстить. Следовательно, они не осмеливаются предпринимать что-либо против его воли; ибо они считают верным, что будут неудачливы. Поскольку дьявол получил такую выгоду от этого пути, он умудряется делать так, чтобы их страхи иногда сбывались, благодаря чему доверие к другим обеспечено.

Глава XIII

Умеренность их поведения и трезвость их жизни

Среди всех индейцев общим фактом является то, что в том, что касается их собственных лиц, естественный закон более заметен и имеет более прочно установленную империю, чем нации. Часть этого основана на лени их натур, а часть — на грубости их цивилизации; первая делает их довольными малым, а вторая заставляет их игнорировать тонкости искусства. Их пища хорошо доказывает первое; а опустошение, которое они причиняют, — второе. Пища очень скудна среди богатых и требует мало труда; ибо они не знают приправ, и для этой цели среди них не ценятся лекарства, об использовании всех которых они не знают. И раб, и правитель, плебей и принц едят хлеб; ибо, поскольку он состоит из немного вареного риса, нельзя съесть его более украшенным, чем другой. Поскольку все они являются пекарями этого хлеба, тот, кто хочет очистить его лучше, ест его белее. Тот, у кого нет рабов, чтобы избавить его от этого, ест его, как хочет; и, следовательно, нет никого, кто не умел бы готовить свою пищу. Ибо они находятся под ежедневной необходимостью, даже самые богатые, делать его; и, поскольку показная роскошь в обычной жизни так мала, неизбежно, что им не хватает обслуживания в их путешествиях и навигациях, так что они вынуждены использовать свои собственные руки. Те, кто не получает рис — либо потому, что земля его не родит, либо потому, что он ограничен в какой-либо год, — едят много кореньев, которые полностью восполняют недостаток и которые не требуют никакой другой подготовки, кроме варки. Тот, кто так хорошо обслужен, что получает немного рыбы, оленины или свинины, с одной водой и солью делает свое рагу, без знания других видов похлебок. Чтобы придать своей пище острый вкус, они привыкли готовить ее с некоторыми травами кислого вкуса. Следовательно, в приправлении своей пищи они ничего не потребляют, так что они экономят стоимость масла, уксуса и всех специй. Они привыкли делать свои пучес [то есть своего рода кашицу] и полеадас [то есть своего рода оладьи] из кокосового молока и меда, сделанного из сахарного тростника, которые являются их консервами и королевскими пирожными. Но такое бывает на большой свадьбе или на пиру, где их желание показать роскошь пробуждает их усилия. Такие были представлены мне королем Холо, Пангианом Бачалом, пока я посещал его двор. Они состояли из полдюжины маленьких пирожных, сделанных из рисовой муки и замешанных на кокосовом молоке, и запеченных до тех пор, пока они не потемнели, так что они казались корицей на вид. На самом деле цвет был обусловлен поджариванием и консервами, похожими на скипидар, сделанными из плода дуриона с медом, сделанным из сахарного тростника. Этого достаточно, чтобы перевернуть самые сильные желудки — как бы главное лакомство для желудка быка — гнетущее, как это было всю ночь для королевы-матери; и мы удовлетворились тем, что смотрели на это.

Их одежда очень проста, без жестких вставок или подкладок. Все одеты в одном стиле, и новшества из-за любопытства не допускаются. Поскольку страна такая жаркая, они одеваются очень свободно, факт, который делает крой очень легким. Каждый сам себе портной. Это причина, почему индейцам так не хватает общинной идеи и почему они так враждебны к собраниям и объединению в деревни; ибо, поскольку их нищета и лень делают их довольными самым легким и естественным, что все получают, они не нуждаются друг в друге. Ибо в каждом доме находятся все ремесла, и никто не пользуется ими, если его собственная необходимость не заставляет его. Если кто-то идет ловить рыбу, он довольствуется тем, что удовлетворит либо его аппетит, либо его необходимость; и желание приобретать не заставляет его порвать со своей ленью, чтобы работать.

Возвращаясь к их одежде, ткани, которые носят, обычно общие для знати и плебеев, королей и рабов, и между ними нет никакой разницы — если только это не что-то необычное, в чем обязательство и показная роскошь их главных лиц побуждают их отойти от привычного использования. В такие времена они привыкли носить шелка и очень красивые ткани, с пуговицами и золотым кружевом. Их крисы (которые являются их неотделимым оружием) имеют позолоченные ножны и рукояти из массивного золота. Я видел некоторые из них, которые оценивались в девять рабов каждый, все покрытые драгоценными камнями и, возможно, инкрустированные жемчугом. Но в повседневном виде все напоминают друг друга, как в одежде, в которую они одеваются, так и в модах, которые они используют. Эта одежда состоит из бриджей и короткой куртки [ропилья] — или юбки, чтобы быть более точным. Это не носится поверх рубашки, ибо у них первая одежда — не рубашка, а юбка, ибо это все одно. Иногда они носят куртку с длинными полами, скроенную во французском стиле; которая, хотя ее можно застегнуть, обычно носится расстегнутой, с открытой грудью. В этой частности этот народ сильно отличается от других в этом регионе. Они используют другой стиль кроя; полы и рукава заканчиваются острием, а концы, которые должны сходиться на груди, соединяются в двойные острия, застегнутые либо на пуговицу, либо на узел, так что почти вся грудь остается открытой. Бриджи полные и белые, напоминающие те, что носят испанцы ради чистоты под своими черными. Они подпоясаны куском местного полотна, таким длинным, что после того, как его завязали узлом, оно свисает от талии до колен; и оно служит для того, чтобы сделать их наряд более приличным, чем он был бы из-за скудости и тонкости бриджей. Или если у них нет этого, то они используют две брасы длины той же ткани или шелка, которые при полной ширине они обматывают вокруг тела, соединенные спереди одним концом, перекрещенным под другим. Таким образом они полностью покрывают бриджи, и одежда гораздо приличнее. В этом использовании гала-костюмы имеют особую проработку, и это демонстрирует их показную роскошь; ибо они привыкли носить ткань, которая оценивается в тридцать или сорок реалов по восемь. Они также носят бриджи малайского стиля, которые закрыты, как наши, хотя они не такие узкие. Правило таково, что они должны быть из шелка с золотой бахромой внизу, или с каймой и пуговицами из того же, что среди этих людей всегда из филиграни или из чистого золота. В этом они учитывают только показную роскошь, без какого-либо риска расточительства.

На голове, в мавританском стиле, носится тюрбан. Его использование по всей Индии является общим, но среди этих людей — нерушимым. Я не знаю, потому ли это, что даже их сердца окрашены их проклятым поклонением, или из-за ненависти к нашей нации и нашим обычаям, или из-за лести их естественному высокомерию, благодаря которому они никогда, сами по себе, не придут к тому, чтобы обесценивать свои собственные вещи. Даже сейчас по всем островам те, кто почитается как вожди, стыдятся появляться без шляп.

Одежда женщин более проста и такова, что становится неприличной; ибо из маленьких мант или текстиля этих регионов, которые все очень тонкие, они делают мешок девять пальмо длиной и открытый с обоих концов. Они подпоясывают его на талии настолько, насколько это может быть необходимо, так что он падает до ног; то, что остается, они позволяют падать на ноги, и он даже не достигает колен или обязательно служит для приличия, которое требует скромность. Они регулируют его, притягивая его близко к одной стороне тела и делая складки на другой стороне всей лишней ширины пропорционально их телу. Этот мешок, который днем является одеждой — столь постыдной для приличия, потому что он так плохо удовлетворяет его, — служит ночью матрасом, простынями и занавеской. Ибо при отходе ко сну они развязывают мешок, и часть, которую они сложили вокруг колен, они поднимают к голове. Это все богатство и комфорт, которыми могут похвастаться их кровати, которые сделаны из тонкой циновки. Это их голландское и руанское полотно, которое служит для их богатства и их привередливой чистоты. Это все их богатство одеял и покрывал, которые защищают их от холода и от комаров. Все так точно адаптировано к необходимости, что нет никакой разницы между главными женщинами и рабынями — как я видел на Холо у самой королевы и в Самбоангане у многих других женщин, не уступающих ей в тщеславии. Однако женщины самого высокого ранга при отходе ко сну опускают занавеску без покрывала. И это вся их показная роскошь и необходимое обязательство скромности для защиты от взгляда тех, кто небрежен относительно их манеры спать, в домах, где нет разделения на комнаты и где не может быть комнат для множества, которое их населяет, и где другие бросаются вповалку на пол. В лучшем случае хозяин защищен этим маленьким величием. Это в отношении кровати, ибо в одежде никакой разницы не известно.

Гала-наряд женщин этого народа состоит целиком из рубашки [саюэло], которая сделана в стиле, обычном для индейцев. Она, однако, плотно притянута вокруг груди, и рукава очень длинные, временами каждый рукав берет три или четыре вары ткани. Рукав собран на запястье в очень тонкую и изящную складку, так как товары, которые они носят, очень деликатны. Они усиливают этот гала-наряд богатством золота, использование которого среди этих Индий распространяется на запястья, которые они покрывают браслетами, либо цельными, либо полыми, и в палец шириной. В дни большого показа они обычно носят три или четыре пары. Работа прекрасна, и они добавляют много к их веселому и праздничному виду; и они выставляют напоказ руку, нагруженную такими богатыми браслетами. В качестве плащей или накидок они носят текстиль из тонкого шелка, а временами из золотой [ткани], которую они называют патолас, что является очень красивым и богатым видом товаров. Обычно, когда они покидают дом, все они носят очень длинные черные плащи; это частично смягчает уродство и полную неприличность их одежды — которая сама по себе, я не знаю, более уродлива или более нескромна, с ее вышеупомянутым мешком, который служит им рубашкой и нижней юбкой, без какого-либо различия ни по положению, ни по рангу, ни по показу.

Дома, в которых они проживают, имеют то, что достаточно для их крова и бедного жилья. У них нет салонов, где они могут гулять, или более высоких этажей, где они могут развлекаться, кроме того, что отделяет их от земли. Это сделано из бревен, на которых как на колоннах они строят свои пороги, к которым они крепят концы балок своими ключами. Крыша — соломенная, которую предоставила природа, обеспечение, очень подходящее к нуждам страны — которая, будучи столь подверженной землетрясениям, не позволяет большего веса без опасности для зданий. Пол из бамбука, расщепленного или иначе подготовленного; ибо, поскольку они полые, их можно расщепить с той же легкостью, тем самым избегая хлопот и тонкостей столярного дела. Таким образом, пол похож на решетку и является необходимой мерой предосторожности их естественной лени и грязи; ибо этим способом делания своих полов они избегают необходимости подметать их, так как дома можно так легко мыть и избавлять от всей грязи. У них нет скамеек или стульев, и таким образом они избавляются от обременительности большого количества мебели. Они считают сиденье на полу более безопасным. Они используют столы несколько; они круглые и выдолбленные посередине, на манер обычного жаровни, и построены целиком для использования, а не для показа. В этой полости они кладут все свои блюда, которые состоят из вареного риса и рыбы того же рагу, без какой-либо опасности, что пища будет пролита. Они не используют скатерти или салфетки; и, хотя они используют блюда несколько, они обычно не чувствуют недостатка в них, так как деревья с их широкими листьями предоставляют им более чистую сервировку стола, а бамбук делает им очень вкусные кувшины и чаши, которые сформированы из их длин между узлами. Эти также формируют их кувшины; ибо есть вид бамбука, из которого они делают кувшины, содержащие три или четыре асумбре. Срезая четыре длины суставов и просверливая в них отверстия, они наполняют хороший кувшин. Кокосы дают им чашки, ибо здесь они очень обычны.

Глава XIV

Законы их частного поведения и общие законы их правительства

Ниже приведены законы, касающиеся их частно как лиц. Они настолько же адаптированы к природе мира (хотя и более облачены в невинность), насколько они адаптированы к их лени и алчности, которая запрещает им все расходы, которые не являются необходимыми для жизни, как излишние. Ибо это я всегда говорил об этих туземцах, что они прекрасные философы, адаптированные к природе. Законы, которые касаются других вопросов и имеют дело с их соседями, совершенно противоречат законам природы; и они распространяются на тиранию, столь явно жестокую, что временами и в некоторых вещах она становится жестокостью. Я видел сына, который держал своего отца как раба, и, наоборот, отца, который держал своего сына как раба; ибо если один делает затраты для другого, они учитывают это, как было бы сделано в случае с незнакомцем. Поскольку этот сын освободил своего отца, купив его у его хозяина, тот человек считался рабом своего сына, и то же самое было бы верно для сына. Может случиться, что вождь опускается [имея связь] со своей рабыней, и сын, которого она рождает, может быть настолько жестоким, что после смерти своего отца он делает свою собственную мать своей рабыней. Даже если, пока они в мире, эти пункты не проясняются, и внутренняя тирания использует внешнюю вежливость, однако, если разногласия меняют эти отношения и они разделены, люди пользуются этими правами и подчиняют своих матерей всему, чему хотят, и не позволяют им покидать свои дома. Таким образом они приходят к тому, чтобы им служили их матери во все времена. В отношении тех, кто происходит от них, еще меньше стыда; и среди другого рода отношений есть полное пренебрежение природой в этом отношении, ибо их собственные племянники — рабы своих дядей, и, наоборот, дяди — рабы своих племянников.

Они не знают, что такое милосердие. Следовательно, любые выгоды, которые они предоставляют, все записываются как долги, которые их тирания оценивает целиком к своему собственному удовлетворению. Несчастен тот, кого оставленность или сиротство бросили в дом другого, ибо теперь за его пропитание, а затем за его воспитание он должен стать рабом. Доброта проявляется ценой свободы. Хотя это было общим по всем островам, на этом острове это чрезмерно, так как это догмат вероломной секты Магомета; и ее жестокость не оставила никакой свободы, которой она не противостояла бы. Поэтому в этом народе нет среднего класса, который встречается в других, который формирует простой народ из свободных людей; ибо нет свободных людей, ни какой-либо середины между вождями и рабами. Их сообщество состоит только из двух крайностей, столь разделенных. Это факт, что есть много способов свести людей к такому состоянию, и нет спасения от травмы. Ибо, поскольку личный интерес — это преимущество тех, кто могущественен, он объединяет их против несчастного, который осмеливается провозгласить обиду, которая была ему нанесена, в то время как его наказание примиряет так много других правонарушителей, которые могли бы запутать правосудие; и страх закрывает рты тем, кого та же судьба могла бы склонить к его пользу в поддержке его показаний. Поэтому, когда дело доходит до доказательств, всегда есть нехватка свидетелей для невиновности; в то время как, напротив, для тирании есть избыток очевидцев вещей, которые они никогда не видели или не слышали. Когда какой-то незнакомец идет в деревню торговать, где у него нет гарантированного покровительства многих могущественных родственников, в случае любого пренебрежения, которое ему оказывается в вежливости или в законах, они возбуждают такое дело против него, что, чтобы выйти из него хорошо, он бросает свой бизнес и, возможно, со своим бизнесом свою свободу. Худшее в этом то, что наказание всегда больше, чем обида, ибо праведные платят, как если бы они были грешниками. Их алчность или тирания, не удовлетворенная местью, взятой над преступником, делает обиду связанной с самой кровью, чтобы распространить свою алчность дальше. Отсюда то, что из-за преступления, совершенного одним, они делают всех родственников рабами. Я видел четырех братьев, которые были все лишены своей наследственной свободы из-за невоспитанности и слабости одного. Находясь в Илигане — нации, которая, поскольку она столь нова, все еще выбрасывает искры этой тиранической ярости, случилось, что простая женщина сказала несколько оскорбительных слов другой женщине, которая имела ранг; и муж последней, придя ко мне с жалобой, сказал мне, преувеличивая обиду: «Отец, если бы испанцев здесь не было и мы могли бы управлять собой по своим собственным законам, мы бы сделали фарш [гиготе] из этой женщины с кампиланом, а из ее братьев, сестер и родственников — рабов». Наконец, тот, кем алчность правит с тиранической властью (ибо все их законы заканчиваются личным интересом), получает ростовщичество от своей обиды и занятость от своего преступления.

Алчность правит во всех их суждениях; и кошелек становится виселицей всех преступлений. Деньги — это месть обиженных сторон и губка для травм. Когда они оплачены, ни пятна, ни знака обиды не остается. Хотя есть преступления, которые несут особенно смертную казнь, однако нет наказания, которое нельзя было бы искупить деньгами или товарами. Тот, у кого нет имущества вообще, все еще имеет свободу и может сдать и ее. Это путь, наиболее пройденный, по которому некоторые приходят к тому, чтобы быть рабами других; и, возможно, вождь, если он беден, может быть рабом другого, который является плебеем. Когда кто-то пойман в прелюбодеянии, если внезапный гнев не казнит его, что бывает редко, раны передаются его кошельку, в попытке уничтожить его, и муж подчиняет свою собственную жену той же суровости и наказанию. Ибо здесь все лица имеют отдельный кошелек, и муж не является хозяином того, чем владеет его жена, а только того, что относится к нему. Ни под предлогом управления ее имуществом он не имеет больше дела с ним, чем степень ее разрешения; и она всегда хозяйка своего собственного имущества. Таким образом, она платит штраф своему собственному мужу, как если бы она была незнакомкой для него. Получив это, обиженная сторона остается такой же удовлетворенной, как когда среди испанцев один меч пригвоздил обоих виновных вместе. Правонарушитель сохраняет привилегию, поистине оскорбительную и варварскую, — что в течение одного года он может иметь связь с женщиной без того, чтобы ее муж жаловался. Затем муж и жена возвращаются в полном мире к сожительству, как прежде, обида снова под риском, для другого искупления.

Они особенно ненавидят воровство, и они назначили позорное наказание для вора, в качестве предупреждения. Это отрезать суставы его пальцев, больше или меньше в зависимости от преступления. Это, возможно, обязывает их перейти от рук к пальцам ног, наказание пропорционально проступкам большей жестокости. Но это наказание также может быть искуплено, как и другие, деньгами.

Несмотря на это, некоторые преступления они считают столь смертными, что они не уважают петиции или не допускают взяток, и смерть является необходимым наказанием для них. Противоестественное преступление — одно из них, и суровость исполнения хорошо показывает их естественный ужас, ибо такие люди сжигаются, и их дома; и ничто из того, чем они владели, не допускается к спасению от этой строгости, как будучи загрязненным. Или, посадив правонарушителей в клетку, они бросают их в море и уничтожают их дома и поля, таким наказанием демонстрируя свое отвращение.

Самое страшное преступление — это то, которое они называют сумбан, что является инцестом в первой степени; ибо они считают, что это подтверждено долгим опытом и знанием, унаследованным в традиции от их предков, что земля, которая допускает это преступление, скована нищетой и несчастьями, пока ее позор не будет очищен строгим наказанием правонарушителя. Нет другого средства, которое может умилостивить гнев небес. Следовательно, когда они страдают от долгих засух или других общих бедствий с небес, они немедленно приписывают их этому. Случай такого рода дошел до моего сведения в пятьдесят первом году, когда засуха была общей и такой сильной, что даже вода рек иссякла, и та река, которая имела хоть какую-то воду, которая находила путь к морю, была редкой. Индейцы деревни, которая была на моем попечении на побережье Сиокона, пришли сказать мне, что это наказание с неба и что оно было потребовано ужасностью такого преступления на побережье Минданао, где они сказали, что мать жила в браке со своим сыном. Они просили меня наказать правонарушителей и предупредили меня, что наказанием должна быть смерть без прощения, таковым является их обычай, без допуска удовлетворения любым другим наказанием, каким бы чрезмерным оно ни было. Тот же отчет был распространен на острове Басилан. Однако это было без другого основания, кроме того, что индейцы сплетничают и подозрительны, невежественны в секретах неба и управляются традициями прошлого. Они управляются на том острове большим страхом, так как они сохранили более точно в своей памяти определенные случаи, которые служили им примерами и предупреждениями. Ибо в определенное время небо было таким свинцовым, что в течение двух лет не упало ни капли дождя. Был индеец, который нарушил уважение, которое он был должен своей крови и природе, в отношении дочери своей. Хотя он пытался похоронить преступление в глубинах своего молчания, оно взывало к небу как обида и было услышано отчетливо как грех; ибо эффект, столь же неблагодарный, как и злой, всегда поворачивается против своей причины. Он был влиятельным лицом, и уважение к нему не позволяло провести какое-либо расследование; но деревни, скорбящие о публичном бедствии и неспособные вынести свой вынужденный голод, люди растоптали уважение и законы, в своем суждении, что терпимость к столь отвратительному злу также раздражала и ожесточила небо. По общему согласию они схватили отца и дочь и, заперев их в клетку, хорошо утяжеленную камнями, бросили их в море. В ответ они испытали с неба одобрение своего мстительного рвения в сильном дожде, которым оно встретило их. Ибо во все времена Бог сохраняет кредит добродетели и даже среди варваров налагал покаяние на порок, так что те, кто стал знаком с пороком, не могли иметь никакого оправдания.

Жители Холо приводили в исполнение то же наказание с равной суровостью, но на основании злонамеренных доносов. Бог, который всегда является защитником невинных, оберегал несчастных; ибо когда их таким же образом бросали [в воду], Он снимал тяжесть камней и давал людям силы держаться на плаву, не оставляя их в течение целого дня, так что, когда весть об этом дошла до короля, чудо вынудило его провести новое расследование, в ходе которого он обнаружил ложь и признал невиновность. У всех народов невинность считает Бога своим заступником и в отчаянных случаях полагается на Его защиту.

Судьи в тяжбах или делах следуют простым законам природы и не испытывают затруднений из-за законов, сомнений и противоречивых толкований. У них нет задержек из-за отчетов или многословия судебных документов, ибо они не тратят на это ни одного дедо бумаги. Обвинение, защита и доказательства выслушиваются быстро — все в манере времен Ноя. Если нет свидетельств, они допускают стороны к присяге, которая содержит ужасающие проклятия. С этим доводом сторона обычно соглашается; ибо обязательства и риск, которым человек подвергается из-за последствий, считающихся небесными карами для клятвопреступников, если суровость их проклятий будет исполнена, вызывают большой страх. Если же сторона убеждена, что правда на ее стороне, по ее ходатайству они не ограничиваются этим испытанием, но прибегают к суду раскаленными углями или горячим железом, к чему прибегали в Испании и других странах в века более грубые и более защищенные от законов привилегией их невинности и доброты. Если люди получают ожоги, то их наказание приводится в исполнение; если же нет, то обвинитель обязан возместить ущерб. Этот обычай, по-видимому, был передан маврами через Терренате, где он до сих пор соблюдается. Однако никто не обгорает, ибо, поскольку тернатцы столь искусны в колдовстве, они знают травы такой эффективности и чары такой силы, что передают их рукам, чтобы те могли обращаться с железом безнаказанно, словно это букет цветов. Также многие из тех, кого они закапывают живьем, что является наказанием за прелюбодеяние и изнасилование, спасаются. Я говорю это, потому что часто случалось, что люди избегали исполнения этого испытания на глазах у испанцев на Тернате — женщины, чья вина была общеизвестной, но которые снимали с себя подозрения среди своего народа с помощью этого доказательства. Мне рассказывали о многих подобных случаях за то время, что я провел на тех островах [т.е. на Молуккских]; и меня уверяли, что это делается с помощью травы, и мне показывали некоторых, кто был знаменит знанием этого. Именно к ним обвиняемые обращались во всех своих нуждах, подкупая их мастерство количеством денег.

Глава XV

Форма правления этих туземцев

Короли, хотя и столь тиранические в управлении и обладающие властью, выходящей за рамки страданий и забот, которые влекут за собой авторитет и показная роскошь, все же, согласно условиям своей бедности, поддерживают форму и авторитет двора. Делами мира ведает главный судья или советник, называемый сарабандал. Это высший придворный титул, и он решает дела и тяжбы, а также дает советы относительно приговора. В отдаленных деревнях, где король не проживает, вожди вмешиваются во все, что пожелают, не имея иного закона, кроме своей власти и воли, а также необузданной жадности; и пострадавший не имеет защиты, ибо в спорах между плебеями и вождями король всегда принимает сторону последних — тех, кто могущественнее и кто может создать ему неприятности и даже лишить его королевства. Ибо его княжеская власть основана скорее на признании ими его знатности, чем на какой-либо абсолютной власти, обеспечивающей ему их вассальную зависимость; поскольку раб скажет «нет» королю в том, что его не устраивает. Это случилось на Холо в присутствии отца Алехандро Лопеса. Когда отец вел переговоры через короля, чтобы установить выкуп за христианина в гуманных пределах, другой человек, раб по положению, в чьей власти находился христианин, сказал прямо в лицо королю, когда тот попросил его согласиться с ценами, установленными в мирном договоре, что он этого не сделает; и на этом дело закончилось. Это означало, что власть короля в исполнении решений простиралась лишь настолько, насколько того желали его вассалы, и что они повиновались ему лишь в той мере, в какой им это было угодно.

У них установлены сословия знати с различием титулов, которые возвеличивают ее. Одни называются туам, что означает то же самое, что «сеньор» или титул, применяемый к мужчинам в Испании. Другим дается титул оранкая, что означает «богатый человек»; это величайший титул, эквивалентный гранду их королевства. Он эквивалентен тому же титулу, который Испания давала своим грандам, когда Его Величество использовал больше простоты и называл их Рикос-Омес [т.е. «богатые люди»]. Остальные называются вождями и соответствуют тому, что мы называем кабальеро и идальго [т.е. «рыцари и дворяне»]. У них нет большего достоинства, чем честь. Те, кто принадлежит к королевской крови, называются качилями, следуя обычаю и стилю королей Малуко, Терренате, Тидоре и Хилоло. Те же, кто в особом стиле Холо, называются пагиан.

Оранкаи или Рикос-Омес становятся правителями вассалов и имеют под своим началом несколько деревень. В этих деревнях, хотя король и признается, и ему посылается дань, во всем остальном эти правители являются абсолютными; и особенно в государственных делах они независимы. Именно они тиранят народ самым необузданным образом; ибо какой бы штраф король ни наложил на них или какой бы дар ни потребовал, они накладывают руки на своих подданных и, словно те были рабами, отнимают сына у отца, чтобы продать его. Это случалось так часто, что даже с тех пор, как они были подчинены нашему правительству, стало необходимо с большим вниманием проверять, всякий раз, когда они приносят раба на продажу, причину его рабства; ибо выяснилось, что они продают нам многих рабов без всякого иного права, кроме права своей тирании, облегчая свои нужды и расплачиваясь первым встречным — приводя его, обманутого каким-либо предлогом, к испанцам; и этот ущерб терпели без всяких жалоб из-за неспособности и тупости бедных субано. Последние, поскольку они так непривычны к общению с нами и так замкнуты в своей собственной жизни, не имели аргументов, чтобы противопоставить тому, чего не понимали; и выражали свое изумление, удивление и застенчивость в грубом молчании. По этой причине там, где правят оранкаи (а это почти все деревни субано или индейцев гор), едва ли найдется хоть один, кто пользуется свободой. Эти вожди держат их настолько под своей властью, что считают самих предводителей и вождей народа субано своими рабами. Это я испытал во время визита, который совершил в опасный момент, когда, чтобы успокоить умы людей, я взял с собой вождя лутао, который был абсолютным хозяином до прихода испанцев и которому они до сих пор оказывали наследственное уважение по всему побережью Сиокона. Когда я находился там, и все люди и вожди народа собрались вместе в деревне, и я старался почтить их знаками величайшей привязанности, лутао сказал: «Не обращайте внимания на этих людей, отец, ибо все они — мои рабы». Это он сказал в месте, где мы двое и вожди деревни были одни. Я думал, что это презрение и высокомерие вызовут их гнев; но, напротив, это смягчило их, как привязанность и подарки любящего принца смягчили бы его смиренного вассала. И хотя они не были рабами, уважение, с которым они родились, дает вождям так много власти, что, хотя мы [испанцы] обладаем правлением, они, как вожди, командуют народом. И, поскольку последние были воспитаны в этой тирании, их природная склонность заставляла их проявлять уважение и естественную покорность; ибо, несмотря на иммунитет, который дает им наше оружие, они повинуются этим вождям лучше, чем нам. Пусть это будет отчасти смягчено христианским правлением, бдительностью наших отцов-миссионеров и помощью, которую они находят у королевских чиновников. Ибо один вождь этих туземцев, который был губернатором деревни Балуасан, недалеко от Самбоанги, говоря о жалком подчинении, в котором их держали лутао, и о той удаче, которая пришла к ним с введением нашего правления, ограничив тиранию лутао и дав оружие преследуемой свободе, сказал мне такие слова: «Если бы вы [испанцы] не прибыли тогда, когда прибыли, никого из нас бы уже не осталось; ибо мы были бы уже уничтожены и выменяны на товары с людьми Макасара». Эти слова утешили меня из-за верности, которую гарантировали интерес и признанные преимущества этого варвара.

Таково было правление, поддерживаемое Корралатом. И поскольку он сделал всех их столь могущественными, наделив их особой властью посредством законов, он был очень приемлем для принцев своей нации и, следовательно, наиболее защищен. Эти люди, таким образом, являются теми, кто скорбит об утратах, понесенных из-за перемен, кто видит себя поставленными под святые и справедливые законы — они, у которых раньше не было иных законов, кроме законов их собственной воли и их необузданных амбиций, законов, от которых другие страдали как рабская, трусливая и грубая нация.

Глава XVI

Некоторые особенности обычаев субано

Об обычаях субано или индейцев гор нет причин рассказывать; ибо с более отвратительными крайностями они поддерживают пороки лутао, в то время как те, что присущи им самим, являются, так сказать, грубыми существами среди других граждан. Но даже это добавит похвалы переменам, которые произошли благодаря мастерству Всемогущего и рвению миссионеров, чьими средствами добродетель породила цивилизованное и христианское поведение, которое теперь им присуще. Их одежда приближается к одежде жителей побережья, с которыми они имеют общение. Соответственно, те, кто торгует с лутао или маврами, одеваются в их стиле; в то время как те, кто знаком с висайскими народами (такими как народы Караги и побережья Дапитана), благодаря торговле с ними, следуют их обычаю. Все их управление — это путаница, и они ведут войну не одни народы с другими, не одна деревня с другой, но все они, так сказать, враги рода человеческого. Вооруженные друг против друга, без субординации или большего подчинения, чем то, которое достигалось силой и актами насилия самых смелых, они не имели в своих делах иных законов, кроме силы того, кто был спровоцирован на месть; и его суровость, даже в худших случаях, умиротворялась дарами. Таким образом, когда субано удавалось приобрести скудный капитал, который позволил бы ему заплатить за убийство, он совершал убийство с величайшей уверенностью, чтобы быть зачисленным в число доблестных и иметь авторитет, позволяющий носить красный тюрбан. Из-за этого варварского тщеславия они убивали своего лучшего друга, если заставали его спящим или врасплох; ибо варварская храбрость этих народов учитывает не посты репутации, а посты безопасности. В Караге существовал более жестокий обычай; ибо, чтобы иметь возможность облачиться в одежду доблестных — а именно, полосатый тюрбан и штаны их особого стиля (которые они называют баксаке) с подобными полосами — нужно было убить семь человек.

Особенность этого народа и то, что придает им некоторое превосходство и уважение, заключается в том, что их женщины более целомудренны и скромны. Они ценят девственность и хранят ее в неприкосновенности, даже до зрелого возраста, для призвания к браку. Это правда, что этой добродетели способствует их природная склонность, которая обеспечивает защиту целомудрия их врожденной глупостью и застенчивостью; но с этим они преуспевают в начинании, которое среди лутао и других народов этих островов является редким и действительно трудным. Это обеспечило им такое уважение и доверие в этом регионе, что вожди высокого положения среди лутао, чтобы более надежно охранять своих дочерей, воспитывают их среди субано; и они не забирают их в опасный лагерь своей собственной нации, если только не для того, чтобы выдать замуж, и с этим положением, как они думают, в безопасности. Среди этого народа есть класс мужчин, которые исповедуют безбрачие и руководствуются естественным законом, и они очень пунктуальны и совершенны в его соблюдении; и таково чувство безопасности по отношению к ним, что им разрешено ходить среди женщин без всякого страха или подозрения. Их одежда во всем подобна женской, с юбками того же фасона. Они не используют оружие, не занимаются ничем другим, что было бы свойственно мужчинам, и не общаются с ними. Они ткут мантии, которые здесь используются, что является подобающим занятием для женщин, и все их общение происходит с женщинами. Поэтому цель жизни, которой они следуют, становится более необычной из-за своей особенности и опасностей, учитывая как природу этой страны, так и то малое внимание, которое они уделяют своим опасностям. Настолько удовлетворенными они живут, либо из-за своей собственной цели, либо из-за своей природной склонности, что никогда не дискредитировали свое положение слабостями. Они были, так сказать, отшельниками своей религии и пользовались высоким уважением. И на самом деле постоянство их жизни и скромность их обычаев заставляли уважать их. В народе столь варварском и не знавшем Бога, кажется чудом, достойным удивления, что одно из особых провидений Его Божественного Величества — поместить такие примеры добродетели в страну, где порок имел абсолютный контроль, так что опыт глаз заставляет их ценить то, чего не достигла любовь Бога. Я знал двух таких людей, и одного из них я крестил, к моему особому утешению, во время посещения побережья Сиокона, которое простирается на двадцать легуа от Самбоанги в сторону Дапитана. Его репутация дошла до меня в другой деревне, ибо в своей собственной они держали его в строгом секрете, было ли это ради их древних обрядов, я не знаю. Как святой человек своего закона, или из-за какого-то страха, он также скрывался; ибо, как он позже сказал мне, они запугали его, сказав, что если испанцы поймают его, то посадят на галеры. Таким образом, для того, кому путь спасения был наиболее легким, они наполнили его такими трудностями, что сделали его невозможным для него. Я знал, что они откажутся позволить мне увидеть его по тем же причинам, и поэтому использовал хитрость и опасное решение, чтобы поймать его. Ибо возле деревни, которая располагалась на пляже в тени деревьев (бедность этих варваров не позволяла большего укрытия), и где через несколько часов они страдали бы от голода, имея их всех перед собой, я сказал им, что если лавия, которого они спрятали, не придет, то месса не начнется. Лабия — это имя, которое они дают тем, кто принадлежит к этой профессии. Имя этого было Туто. Я добавил, что никто не должен возвращаться в свой дом, пока он не прибудет, и что если он задержится слишком долго, я отправлюсь в Самбоангу с вождем деревни и важными субано. Это было для них то же самое, как если бы я вел их на галеры; так сильно их нищета скорбит о том, чтобы покинуть нищету, в которой они родились, и их недостаток интеллекта — предстать перед разумными людьми и испанцами. Не позволяя им говорить или спрашивать, был ли он там или нет, или где, но предполагая, что это общеизвестная вещь, я повернулся к родственнику губернатора и сказал ему: «Иди за ним быстро, ибо я не сдвинусь с этого места, пока он не придет». Он ушел без слова, и все люди оставались неподвижными, глядя с испугом. Когда они обрели самообладание, вся их попытка заключалась в том, чтобы оправдать свою небрежность пустыми отговорками, которые я принял, чтобы успокоить их умы. В течение часа я обнаружил в своем присутствии того, кого так сильно желал. Он, видя любовь, с которой я принял его, и то, насколько моя цель была заявлена иначе, чем та, которую давали ему понять его страхи, полностью обрел мужество и немедленно предложил себя для крещения — дело, которое я не хотел откладывать, чтобы оставить его с гарантированным спасением. Вследствие этого, кратко наставив его, я крестил его и назвал Мартином, так как эта счастливая доля выпала ему в день этого святого. Он оправдал мои надежды и спешил ко мне каждый раз, когда я впоследствии посещал его деревню Маланде, очень пунктуально и всегда с каким-то особым угощением как для меня, так и для того, кто в моей компании выступил его крестным отцом.

Другой лавия, которого я видел, был на одном из островов Холо, называемом Пангутаран. Его я нашел уже христианином, которого отец Алехандро Лопес, великий апостол жителей Холо, привел к вере и крестил в Самбоанге, назвав Сантьяго. Этот человек по натуре очень хорошо расположен и не имеет моральных недостатков, и он человек небесного мира и безмятежности. Он всегда полон смеха, что является следствием безопасности его души; ибо, когда совести нечего бояться, сердце имеет радость, чтобы распространять ее повсюду.

Я не должен упустить возможность рассказать об одной вещи, которую я заметил относительно природы людей этой профессии, из того, что я мог почерпнуть из внешнего вида этих двоих, что, как мне кажется, является причиной, которая ведет их по пути столь необычному и трудному в климате столь жарком и землях столь опасных (как узнает тот, кто имел опыт на этих островах и кто знает нищету их туземцев в этом регионе). Ибо физиономия этих людей — это физиономия евнухов, а их природная склонность и состояние настолько холодны, что это заставило меня думать, что они должны быть такими по своей природе, и что природа сохраняла свою добродетель под контролем в этом регионе. Но поскольку они ведут себя во всех других отношениях с такой безупречной жизнью, я всегда буду считать их чудесами божественного Провидения в пользу добродетели. Ибо никто не презирает добродетель как вещь неизвестную, поскольку даже варварам добродетель нарисована в столь естественных красках, что они уважают ее естественно, без большего внешнего кредита, чем их врожденная безопасность.

Эту единственную искру доброй морали я нашел среди столь великой тьмы, в которой живут субано. Однако у них есть еще один обычай, относящийся к тому же аспекту их жизни, столь гнусный, что его достаточно, чтобы затмить большие огни, чем те, что исходят от этой маленькой искры; ибо среди них более приемлем обмен, который они совершают своими женщинами друг с другом — мужья взаимно соглашаются на этот обмен и празднуют отвратительный заем и гнусное возвращение танцами и пьяными пирушками, согласно их обычаю. Их праздники подобны их обычаям, и одно является проявлением другого.

Глава XVII

Погребения и браки этих туземцев

Я сохранил эти два акта, столь противоположные по своим эффектам, чтобы представить их в одном месте в этой главе, поскольку они отличаются большим размахом и великолепием, и в них, несмотря на простоту этих туземцев, преобладает серьезность. В первом, который практикуется с их умершими, я не знаю, что больше хвалить — их благочестие или их щедрость и величие, или какой из двух добродетелей следует отдать должное; ибо обе доведены до величайшей крайности. Из-за их либеральности обязательства их благочестия (которое объявляет себя в этих проявлениях должником природы) проходят мимо и попирают законы их бедности и естественную простоту этих индейцев, и совершают демонстрации, превосходящие их состояние, облачая своих умерших с великолепием принцев. Только в саван они облачают умершего в сотню браса тонкого муслина, который служит ему рубашкой. Поверх этого они помещают богатые патолы, которые представляют собой куски ткани из золота или только из шелка, сработанные очень красиво и имеющие большую ценность, при этом благочестивая щедрость стремится дать ему лучшее и облачить его в самые изысканные и драгоценные одежды. Это закон, установленный незапамятным обычаем, что дети и близкие родственники каждый облачают умершего в кусок марли или синампули (другая ткань равной оценки), устраивая это с такими петлями и узлами, что они находят место для всего этого. Что касается одежды, этот обычай действует и по сей день, и ни один человек, уважающий себя, никогда не нарушал этот закон. Нет никого настолько бедного и жалкого, чтобы у него не было куска [ткани] длиной восемь браса, который зарезервирован для его погребения. Они отказались от других демонстраций, или, скорее, обменяли их на христианские, о которых мы расскажем в надлежащем месте. В этом отношении они дают старым христианам много поводов для подражания. Ибо раньше они хоронили вместе со своими умершими большую часть своих сокровищ — золото, колокольчики и другие вещи, которые высоко ценятся среди них. Эти вещи были столь священны для почитания, что никто, как бы он ни был заброшен и дерзок, не имел мужества протянуть руку, чтобы взять их — хотя он мог бы сделать это с большой безопасностью для себя, так как их умершие похоронены в пещерах, на островках или в уединенных горах, без иной охраны, кроме их воображаемой религии. В день, когда они хоронили умершего, вокруг его гробницы они сажали пальмы, жасмин и другие цветы, свойственные этому региону. Если умерший был королем или принцем равной знатности, они помещали палатку над могилой с четырьмя белыми знаменами по бокам, в то время как внутри нее они жгли благовония до тех пор, пока длилось время плача или поминовения, возможно, выделяя для этого занятия некоторых рабов, чтобы сделать его более продолжительным.