«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

Другие рабы назывались намамахай, ибо они не служили своему хозяину во всех качествах, ни внутри его дома; но в своих собственных домах и вне дома своих хозяев. Они были обязаны, однако, подчиняться вызову своего хозяина, чтобы служить в его доме, когда у него были почетные гости, или для возведения его дома и его ремонта, и в сезоны посева и сбора урожая. Они [также должны были откликаться], чтобы выступать в качестве его гребцов, когда он отправлялся в своей лодке, и в других подобных случаях, в которых они были обязаны служить своему хозяину без какой-либо оплаты.

126. Среди обоих видов рабов, сангигилир и намамахай, случается, что есть некоторые, кто являются целыми рабами, некоторые, кто являются наполовину рабами, и некоторые — на одну четвертую часть рабами. Ибо если отец или мать были свободными и имели единственного сына, он был наполовину свободным и наполовину рабом. Если у них было более одного ребенка, они делились так, что первый следовал состоянию отца, будь то свободный или раб, а второй — состоянию матери. Так случалось и с последующими парами. Но если было нечетное количество детей, последний был наполовину свободным и наполовину рабом. Те, кто происходил от них, если они были детьми свободного отца или матери, были рабами только в четвертой части, так как они были детьми свободного отца или матери и одного наполовину раба. Иногда, поскольку случалось, что два человека договорились пожениться, а у мужчины не было богатства для приданого — или, скорее, не было ничего, чем можно было бы купить свою жену — он становился ее рабом. В таком случае дети делились указанным образом, и первый, третий, пятый и остальные таким же образом были рабами, поскольку они принадлежали отцу, который был также рабом матери — и не только рабами ей, но также ее братьям, сестрам и родственникам, в случае ее смерти и раздела ее имущества. Напротив, второй, четвертый и другие таким же образом были, согласно их обычаю, свободными, поскольку они принадлежали своей матери, которая была свободной; и они были хозяевами и правителями над своим собственным отцом, братьями и сестрами. То же самое случалось в случае интереса, вещи столь большого значения среди них, что, как уже отмечалось, отец не простил бы долг и интерес даже сыну, ни сын отцу, даже в случае необходимости, пока один не сделал бы другого рабом за это. Следовательно, если один брат выкупал другого брата, или сын своего отца, последний оставался рабом, как и его потомки, пока стоимость выкупа не была выплачена с процентами. Следовательно, пленник выигрывал только от смены хозяина. Таковы вышеперечисленные чудовищные вещи, которые видны там, где не хватает закона Божьего и христианского милосердия. При разделе, сделанном между наследниками, когда раб принадлежал многим, время его службы делилось, и каждый из хозяев имел долю, которая принадлежала ему и была его в таком рабе; и раздел производился по месяцам, или как было удобно между хозяевами. Когда раб не является целым рабом, а только наполовину или на четвертую часть, он имеет право принудить своего хозяина дать ему свободу за справедливую цену, по которой он оценен, в соответствии с рангом рабства, сангигилир или намамахай. Но если он является целым рабом, хозяина нельзя принудить выкупить его по какой-либо цене, даже если он стал рабом за долги, если уже прошел день, установленный для выплаты долга.

127. Был еще один вид службы, который не был по правде рабством, хотя казался таковым. Он обычно встречался среди определенных лиц, называемых кабалангай. Всякий раз, когда такие лица хотели какую-нибудь маленькую безделицу, они просили о ней главного вождя своего барангая, и он давал ее им. Взамен, всякий раз, когда он вызывал их, они были обязаны идти к нему, чтобы работать на его полях или грести в его лодках. Всякий раз, когда устраивался праздник или пир, тогда они все собирались вместе и помогали поставлять тубу, вино или килан, таков был их метод службы.

128. Древний обычай при отпущении на волю заключался в том, чтобы целый раб сангигилир платил десять таэсов золота, а намамахай — половину; и, в дополнение к этому, он должен был отдать половину всего, чем владел. Например, если он владел двумя большими кувшинами, он должен был отдать один. Чтобы совершить эту передачу, раб должен был устроить пир, на котором присутствовали хозяева, родственники и друзья. В разгар пира производилась передача золота и предметов домашнего обихода, присутствующие были свидетелями того, что хозяин получил их. Последний после этого был удовлетворен, и раб получал свободу.

Даже сегодня тагалы имеют обыкновение при смерти даровать свободу детям своих рабов, которые рождаются в их доме, как бы малы они ни были. Однако они не освобождают родителей этих детей, как бы стары они ни были, и даже если они служили им всю жизнь. Это кажется абсолютно нелогичным.

129. К тому, что было сказано о приданом и браках, необходимо добавить, что в некоторых районах, помимо бигайкая и тех подарков, которые делались родственникам, существовал панхимуят. Это был своего рода подарок, который давался матери невесты, просто в качестве возврата за плохие и бессонные ночи, которые она провела, воспитывая ее. Этот панхимуят означает «бдительность и заботу». Если приданое было равно пяти таэсам золота, панхимуят был равен одному тинга, который был эквивалентен одному таэсу, или пяти песо. Это был обычай, который хорошо показывает суровость и жадность этих народов, поскольку матери хотели, чтобы им платили даже за воспитание своих дочерей.

Также, всякий раз, когда вождь выдавал замуж какую-нибудь свою дочь и просил большое приданое у своего зятя, как, например, восемнадцать или двадцать таэсов золота, отец был обязан дать своей дочери определенные подарки, называемые пасонор, такие как золотая цепь, или пара рабов, или что-то пропорциональное приданому. Было очень постыдно просить большое приданое, не давая пасонор. Это делается до сих пор, напоминая подарки, которые среди нас отец преподносит своей дочери præter dotem, которые гражданское право называет bona paraphernalia.

1 Для описания Борнео см. Том XXXIII, стр. 353, примечание 419. Малайо относится к части Малайского полуострова. О происхождении, расселении и распределении коренных народов на Филиппинах см. отчет Барроуза в Переписи Филиппинских островов, i, стр. 411–417, 447–477; ср. Словарь Индийских островов Кроуферда, стр. 249–253.

2 Жуан де Барруш, великий португальский историк, родился в Визеу в 1496 году и стал пажом наследного принца (впоследствии Жуана III), для развлечения которого он написал свой трехтомный роман, Cronica de Emperador Clarimundo (Коимбра, 1520). Жуан III назначил его капитаном крепости Сан-Жоржи-да-Мина, губернатором португальских владений в Гвинее и (1533) казначеем и генеральным агентом португальской Индии. Попытка колонизировать земельный грант в Бразилии (полученный в 1539 году) провалилась и была оставлена. Барруш умер в 1570 году. Книга, упомянутая в тексте, была его Decados, историей португальской Индии, написанной во исполнение королевского поручения. Первая «декада» была завершена за девять лет (1552), вторая вскоре после этого, а третья десять лет спустя. Четвертая осталась незаконченной после его смерти, но была завершена позже Диогу ду Коуту, который добавил еще восемь томов. Полное издание было напечатано в Лиссабоне в двадцати четырех томах (1778–88). Барруш был добросовестным писателем и хорошим стилистом. (New International Encyclopædia.)

3 Очевидная ошибка для слова «kasis», и здесь неправильно использовано (см. Том XVI, стр. 134, примечание 161).

4 Таким образом (sur) в тексте; но, на самом деле, Парагуа простирается на северо-восток от северной точки Борнео, а архипелаг Сулу в том же направлении от его северо-восточной стороны.

5 Суматра в целом испытывает недостаток в озерах. Самое большое — озеро Сингкара, около двадцати миль в длину и около двенадцати-пятнадцати в ширину, с глубиной двадцать четыре сажени, и является источником реки Индрагири. Другое лежит у подножия горы Марапи и называется Данау Сапулух кота, или «Озеро десяти фортов». Есть еще два в стране малайцев Коринчи; и еще одно в стране Лампунгов, по направлению к Яве, называемое Рану (яванский синоним «воды»). Оно около шестнадцати миль в длину и восемь миль в ширину. Колин, очевидно, имеет в виду либо первое, либо последнее из них. См. Словарь Кроуферда, стр. 416.

Индия по эту сторону Ганга (если принять деление Марко Поло) соответствовала бы Большой Индии, или стране, простирающейся от Ганга до Инда. Индия по ту сторону Ганга, или Малая Индия, включала территорию между восточным побережьем полуострова Индия и побережьем Кохинхины или Чампы. См. издание «Путешествий Марко Поло» Райта (Лондон и Нью-Йорк, 1892), стр. 435, примечание. Колин говорит (стр. 1), что Индия по ту сторону Ганга, или Дальняя Индия, включала побережья богатых королевств Малакка, Сиам, Камбоджа, Чампа, Кохинхина, Тонкин и Китай, вплоть до пределов Восточной Татарии. Упоминание об азиатской Эфиопии безнадежно запутано и, возможно, возникло из-за второго деления Индии по Марко Поло, которое включает Абиссинию.

О мангианах, или, точнее, мангианах, Пардо де Тавера говорит в «Этимологии названий рас Филиппин» (Манила, 1901): «На тагальском, бикольском и висайском языках слово «мангиан» означает «дикарь», «горец», «языческие негритосы». Возможно, что использование этого слова применимо к большому числу филиппинцев, но, тем не менее, оно применялось только к определенным жителям Миндоро. В первобытные времена, без сомнения, это название уже тогда давалось тем жителям этого острова, которые носят его сегодня, но его использование в трех филиппинских языках показывает, что корень «нгиан» имел во всех этих языках значение, ныне забытое. В языке пампанго это корневое окончание существует до сих пор и означает «древний», из чего мы можем сделать вывод, что это название применялось к людям, считавшимся древними обитателями, и что эти люди были вытеснены во внутренние районы современными захватчиками, на языках которых их называют «древними»». Они живут в горах Миндоро и, вероятно, представляют собой смесь негритосов с другими филиппинцами, и, возможно, в некоторых местностях присутствует небольшая примесь белой крови. Они не являются христианами и очень пугливы. Их одежда состоит из набедренной повязки, к которой у девочек помладше добавляется около сорока или восьмидесяти ярдов бехуко (ротанга), обернутого вокруг талии. Они делятся на несколько племен, главными из которых являются «букит», «бангон» и «батанганес», которые кочуют группами или семьями, причем старейший выступает в качестве вождя. Они охотно работают и делают почти все банки, используемые в провинции. У них нет никаких знаний о сельском хозяйстве, и они не знают ценности денег. Перепись 1903 года показывает численность населения в 7269 человек. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 472, 473, 547 и 548; и ii, стр. 15.

Китайцы вели довольно активную торговлю на Филиппинах за три столетия до открытия архипелага Магелланом. Товары, которыми они торговали в обмен на продукты страны, состояли из керамики, свинца, стеклянных бус, железных сковород и железных игл. Некоторые из них, возможно, заходили на север, выше Манилы. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 482.

См. Дэвид П. Барроуз, «История населения Филиппин», опубликованную в т. 1 «Переписи Филиппин», где содержится ценный материал относительно заселения Филиппин. См. также «Словарь» Кроуферда.

Диодор, прозванный Сицилийским, или «сицилиец», был греческим историком, уроженцем Агириона на Сицилии, жившим во времена Цезаря и Августа. После долгих путешествий по Азии и Европе он написал свою «Библиотеку», всемирную историю в 40 книгах, охватывающую период с древнейших времен до 60 г. до н. э. Книги 1–5 и 11–20, помимо других фрагментов, сохранились до наших дней. Ранняя часть работы носит этнологический характер, а более поздняя — стиль анналиста. («Словарь классических древностей» Зейфферта.)

Либо Ямвлих, сирийский греческий писатель-романист, живший во II веке н. э., либо Ямвлих, греческий философ из Халкиды в Сирии, который был учеником Порфирия и основателем сирийской школы неоплатонической философии и умер около 330 г. н. э. Последний оправдывал восточные суеверия и имел репутацию чудотворца. («Словарь классических древностей» Зейфферта.)

См. том XVI, стр. 117, примечание 135.

Сеньор дон Антонио Грайньо, книготорговец из Мадрида (Испания), владеет неопубликованной рукописной историей Педро Чирино, вероятно, копией той, что упоминается Колином.

См. том XII, стр. 237.

Это следует сравнить с «Аве Мария», приведенной Чирино (см. том XII, стр. 237). Колин также приводит ее же на висайском языке, но поскольку она лишь незначительно отличается от версии, приведенной Чирино («ginoon» вместо «guinoon» во 2-й строке, 2-е слово; «sancta» вместо «santa» в 5-й строке, 1-е слово; «Ynahan» вместо «inahan» в 5-й строке, 3-е слово; «macasala» вместо «macasasala» в 6-й строке, 4-е слово; и «camatay» вместо «camatai» в последней строке, 4-е слово), здесь она опущена (см. ut supra, стр. 239). Версия на языке харая, приведенная (ut supra, стр. 238) Чирино, опущена Колином. В его тексте мы сохраняем также его испанский перевод молитвы.

Ср. личные имена и церемонии, сопровождающие их присвоение у борнейских малайцев, в книге Фёрнесса «Домашняя жизнь охотников за головами Борнео» (Филадельфия, 1902), стр. 16–53; и Линг Рота «Туземцы Саравака», ii, стр. 273–277.

Легкая тонкая ткань из шелка или нитей; креп. См. «Новый словарь» Веласкеса.

«Таково вино из нипы, называемое Тандуай. Знаменитый химик (китайский метис) Анаклето дель Росарио открыл процесс, с помощью которого неприятный вкус этого бренди исчезает; и оно становится равным испанскому по цвету, запаху, вкусу и крепости». (Отец Пастельс в своем издании «Колина», i, стр. 62, примечание 2.)

Гачас: определенная пища, состоящая из муки, молока и воды, в которую добавляют мед или сахар, и консистенция которой находится посередине между крахмалом и мучной пастой. («Словарь» Домингеса.)

«Их самые популярные традиционные песни — это Кундиман, Коминтан, Балитао, Салома и Талиндао. Некоторые только поют; в других они поют и танцуют одновременно». (Пастельс в своем «Колине», i, стр. 63, примечание 1.)

«Танец, описанный здесь автором, — это тот, который на Филиппинах называют Моро-Моро». (Пастельс, ut supra, стр. 63, примечание 3.)

Пастельс (ut supra, стр. 64, примечание 1) обсуждает значение слова Батала; он считает, что оно выясняется «путем разложения слова на его первичные элементы, Bata и Ala = «Сын Бога, или Сын Божий». Вот почему первые миссионеры не лишили туземцев этого имени, когда наставляли их о существовании Бога и тайнах Троицы, воплощения и искупления, как гласит анонимное, но весьма обстоятельное донесение, написанное в Маниле 20 апреля 1572 года. Это более очевидно в песне, которую мандаянские байланы используют в своих жертвоприношениях, когда они поют Миминсад, говоря: [Здесь следуют слова этой песни, для ознакомления с которыми см. наш том XII, стр. 270, примечание.] ... Мандаи верят, что Мансилатан — отец Батлы (man — префикс, указывающий на отцовство, бытие или господство), и Бусао, который овладевает байланами, когда они дрожат, и багани, когда они приходят в ярость; это сила, которая происходит от Мансилатана.... Эта интерпретация слова Батала подтверждается тем словом висаев, Диуата; мы всегда находим здесь ту же идею, выраженную в словах Дива и уата, различающихся только перестановкой.... В заключение отметим, что Dewa на малайском, Déwa на яванском, сунданском, макасарском и даякском, Deva на магинданао и Djebata на борнейском означают «верховный Бог» или «Божество»».

Пещеры были, в особенности, в прошлом обычными гробницами индейцев. Антропологи воспользовались этим обстоятельством для своих исследований и для снабжения музеев своих соответствующих стран скелетами этих туземцев. (Пастельс, ut supra, стр. 66, примечание 1.)

У магометан [моро] была своя мечеть, или ланга». (Пастельс, ut supra, стр. 66, примечание 3.) Легаспи говорит (том III, стр. 60): «У язычников нет никакого [религиозного] закона; у них нет ни храмов, ни идолов, и они не приносят никаких жертв».

Ссылка на обычную маленькую домашнюю или чирикающую ящерицу, которую часто можно увидеть и услышать на стенах домов. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 74.

Артур Стэнли Риггс говорит в примечании к готовящемуся к печати тому «Филиппинская драма»: «Обычная или домашняя ящерица на Филиппинах имеет приятный чирикающий звук. Когда кто-то слышит, как ящерица «поет», как испанцы называют этот крик, это означает, среди илоканов, важный визит какого-либо рода. Если охотник в то время, когда слышит пение нескольких ящериц, должен немедленно повернуть назад, так как за дальнейшим продвижением неизбежно последует беда. Другие любопытные и интересные суеверия существуют подобным образом в других частях островов».

т. е. «сверх приданого».

т. е. «Имущество, которое давалось женщинам сверх приданого и оставалось в их собственном распоряжении».

Туземцы южных островов

[Франсиско Комбес, член Общества Иисуса, в своей «Истории островов Минданао, Холо и прилегающих к ним» (Мадрид, 1667) посвящает ряд страниц народам Минданао и других островов. Этот материал мы переводим из репринтного издания, выпущенного (Мадрид, 1887) Пабло Пастельсом, членом Общества Иисуса, и В. Э. Ретаной, книга i, главы ix–xviii.]

Глава IX

О народах этих островов и прилегающих к ним

Четыре народа имеют известность на этом острове: карага, минданао, лутао и субано. Наиболее известным является народ карага, который, хотя и является самым малочисленным, совершил величайшие деяния. В прошлые времена этот народ был бичом островов, о чем сегодня свидетельствуют грабежи, еще свежие в памяти на островах Пинтадос — особенно на острове Лейте, где едва ли найдется деревня, которая не оплакивала бы свою гибель. Значительная часть этого разорения коснулась и наших, так как пираты разграбили наш город Пало и уничтожили все деревни на побережье, взяв в плен отца-выкупщика, который исполнял эту должность для всей юрисдикции, и вынудив тех, кто жил в деревнях, укрыться в горах. Эти народы поддерживали себя собственной доблестью, без защиты языческих королей; они были смелы против всех, и никто не осмеливался что-либо им сделать. Это храбрый народ на море и на суше, а на суше они — первый народ островов; и с их помощью были совершены великие подвиги, как это было видно при завоевании озера Маланао и во всех других случаях, которые произошли с тех пор, как они были покорены Евангелием и католическим оружием.

Второй народ по значимости — минданао, который включает королевства Бухайен; ибо в старые времена они все были одним народом, и сегодня, хотя ими правят различные мелкие правители, они едины в обычаях и языке. Это народ, обладающий некоторой доблестью, и благодаря своей политике подчинения королям они приобрели уважение среди других народов, которых они объединили под одним политическим управлением для достижений, которые слишком велики для их собственного мужества. Они вероломны и маловерны, поскольку сейчас находятся под влиянием нечестивого поклонения Магомету.

Третий народ — лутао. Это народ, общий для этих островов Минданао, Холо и Басилан. На всех этих островах он сохраняет название лутао, ибо, поскольку это их призвание, оно хорошо объясняет их природу. Ибо лутао означает на этих языках «тот, кто плавает и держится на воде». Такова природа этих людей, что они не знают иного дома, кроме корабля. В деревнях, которые они основали, они хорошо показывают склонность, с которой родились; ибо они настолько любят жить на море, что их дома построены в нем, в местах, которые обнажаются во время отлива. Таким образом, они могут устанавливать вертикально стволы деревьев, из которых должны строить свои дома, вбивая их в зависимости от нагрузки, которую они должны выдерживать. Во время прилива дома находятся очень далеко от берега, и вода между ними настолько глубока, что там могут плавать бриги и суда большего тоннажа. Эти люди настолько ненавидят землю, что совсем не заботятся о ее возделывании и не получают от нее никакой выгоды. Весь их труд заключается в рыбной ловле, и они получают от этого средства для обмена на все, что им нужно, даже на дрова, которые они жгут, и бревна, из которых они строят свои дома и суда. Поскольку они так слабо привязаны к земле, они легко переезжают в другие места и не знают постоянного жилища, кроме моря; ибо, хотя они признают деревни, в которых собираются, они редко живут в них, так как рассеяны по бухтам и пляжам, подходящим для их рыбной ловли. Они живут под властью королей Минданао и Холо, и вождей тех же мест, и острова Басилан; сегодня с одними, завтра с другими, в зависимости от района, в котором они находятся. Жители этого острова рассеяны вдоль всего побережья, которое простирается от Самбоангана до реки Минданао, и не имеют постоянного жилища ни в какой другой части — за исключением некоторых из них, которые поселились в городе Себу, и немногих других в деревне Дапитан. Их одинаково ценят везде как опору для войн в этих регионах (их полем битвы является море), а также за их мастерство в строительстве судов, пригодных для войн в этих регионах, и их умение управлять ими.

Благодаря постоянному общению со всеми народами (поскольку они ездят повсюду ради своей выгоды) и из-за своего образа жизни — который так напоминает торговцев, пользующихся плодами земли — и благодаря живости своего ума, они являются самыми способными, самыми дальновидными и самыми хитрыми людьми этих островов. Поэтому они сохраняют верховенство во всем, и, хотя они самые малочисленные и везде самые чужие [из всех этих народов], они сегодня являются королями и держат правителей как своих рабов; ибо теперь, то займами, то насилием, то частной местью, они установили полное рабство на этих островах.

Поскольку их работа требует лишь небольших усилий, естественно, они вырастают ленивыми и стряхивают свою лень только ради прибыли и преимуществ такого занятия, как торговля и морское пиратство. А поскольку прибыль, получаемая из этого источника, верна — как потому, что хитрость, применяемая ими, — это хитрость законченных грабителей, так и потому, что их крылья — это крылья королевских соколов, — они очень стремятся к этому занятию, так как уверены в этих преимуществах от любой опасности; ибо, будь то из-за быстроты их кораблей или из-за их мастерства в гребле на них, ни один наш корабль никогда не мог их догнать. Уверенные в этом, они грабили все, что диктовала им их жадность. Их метод нападения заключается в том, что все они высаживаются на берег одновременно с ужасающим и варварским криком, ужас от которого вселяет страх в людей, когда они застигнуты врасплох, беззащитны и разобщены, а потому неспособны к сопротивлению.

Они более осмотрительны на море, когда опасность не вынуждает их оказывать сопротивление. Ибо, поскольку эти туземцы сражаются не ради репутации, а только ради наживы, они стремятся обеспечить ее, а не покупать слишком дорогой ценой своей крови. Поэтому, когда они встречают корабль, который, по их мнению, не может оказать никакого сопротивления, они направляются к нему с уверенностью, что сделают его призом, и что они поймают его в полульеге от берега. Каким бы маленьким он ни был, они не заботятся о том, чтобы захватить его, если есть хоть какая-то опасность. Они продолжают кружить вокруг него, пока не заставят его потратить порох в эффектной войне, а затем, когда видят, что он ослабевает, они атакуют его с большой доблестью, бросая вручную так много метательных снарядов, что ни один человек не может [безопасно] показать свое лицо; и когда они подходят на расстояние выстрела, редко найдется человек, который не был бы ранен, ибо они обрушивают эти снаряды ливнями. Как бы хорошо ни была оснащена лодка, если она однажды попадает в пределы их досягаемости, она должна сдаться; ибо тогда их люди, как моряки, так и солдаты, бросают свои стрелы обеими руками, так что они сбивают с толку тех, кто открывается для боя. Но если напугать их издалека, эта опасность не является неизбежной, и достаточно меньшего сопротивления. Чтобы это было лучше понято, я расскажу несколько засвидетельствованных случаев таких столкновений. Один произошел с жителем Дапитана, с которым я плавал много дней. Он, направляясь в свою деревню на небольшой лодке, встретил флот холоанцев. Корабль с одной пушкой немедленно отделился от флота, чтобы преследовать его. Индеец нес мушкет, и после того, как он выстрелил из него, враг, узнав его, умерял свое рвение и, подойдя на расстояние выстрела, разрядил свою собственную пушку. Затем они отступали, чтобы снова зарядить, и повторяли атаку, всегда внимательно следя за мушкетом. Таким образом они совершили три атаки, пока при третьей их пушка не пришла в ярость и, сломав свой лафет, не упала в море. После этого враг не осмелился предпринять ничего больше и отступил. Та же участь постигла отца Антонио Абарку, из нашего Общества, о котором мы позже упомянем с честью. Он, оставив меня в Дапитане, чтобы переправиться на Бохоль, в тот же день, плывя к этому острову, и находясь еще в одной леге от него, обнаружил три враждебные хоанги холоанцев у другого острова, маленького и необитаемого, называемого Иллатикаса, которые атаковали его одновременно. На корабле было только одно огнестрельное оружие, и отец был единственным, кто знал, как им пользоваться. Он, видя себя так далеко от земли и преследуемый врагом, столь проницательным и столь быстрым на море, воспользовался своим мужеством, которое было велико, и своим мастерством, которое было замечательным; и, ловко сражаясь, он продолжал стрелять во врага, пока не достиг берега, почти все время находясь в пределах их досягаемости и так близко, что они разговаривали друг с другом. Таким образом он спас себя и своих людей — вещь, которая была бы невозможна никаким иным способом; но его оборона была столь яростной, что менее чем за полчаса он выстрелил из ружья более тридцати раз.

Эти люди являются инструментами всех подвигов на море, ибо из всех других народов никто не сядет на корабль, если его не заставят; и из-за малой эффективности, которая обнаруживается по опыту у всех остальных, наши враги, которые следят за своей собственной безопасностью и за удачными результатами, не встречают препятствий со стороны этих других народов. Следовательно, тот, у кого больше всего людей из этого народа, считается самым могущественным и его больше всего боятся, так как они имеют силу заражать моря и побережья, захватывая пленных и грабя, и становясь хозяевами переправ и проходов, необходимых для сообщения с другими островами.

По той же причине минданао стал так бояться в эти последние годы, что, хотя тот, что из Бухайена, является истинным и законным королем, его начинают меньше ценить; ибо, поскольку у короля Минданао много лутао, он также имеет силу вести войну. И хотя у короля Бухайена в двадцать раз больше вассалов, он не может никого обеспокоить, потому что у него нет подданных из этого народа; следовательно, он не имеет веса на этих островах. Ибо войны этих народов, то из-за их малой продолжительности, то из-за естественной суровости их поселений, редко бывают наступательными на суше; ибо враг немедленно обнаруживается, и менее могущественные пользуются укрытием гор. Поскольку люди обладают малой выносливостью и меньшим подчинением, они не могут вести длительные кампании. Поэтому в лучшем случае доблестные устраивают засаду, и в зависимости от того, как она сложится, кампания заканчивается без сдачи добычи; ибо их ценные вещи, поскольку среди них так мало доброй веры, всегда хранятся закопанными или настолько легки, что их носят с собой. По этой причине могущественным считается только тот, у кого есть люди для ведения войны на море. В древние времена эта сила заставляла весь этот остров платить дань королю Минданао, чтобы быть свободными от его нападений. Во времена Буисана, отца Корралата, у них были надежды сделать все острова Пинтадос данниками; и, хотя остров Борнео находится так далеко, более двадцати тысяч вассалов платят ему дань в деревнях, называемых Суако. По той же причине, хотя народ холоанцев так мал, он стал самым выдающимся на этих островах; ибо на море он равен по силе минданао, так как у них столько же или больше вассалов из народа лутао.

Четвертый народ — субано. Это поселенцы вдоль рек. Им обязано название суба, что является эквивалентом «реки» в общем языке этих народов. Это народ наименьшего уважения, как из-за их естественного варварства, ибо они живут на равнинах с таким же малым общением друг с другом, как и у зверей (один дом расположен на расстоянии леги от другого, в зависимости от того, где каждый хочет построить свою хижину); так и из-за их бедности, которая ужасна. Ибо, поскольку у них нет иного ума, кроме [того, что требуется для] их работы, их леность сводит их усилия к тому, что требует [только] необходимость, так что то, что в изобилии для трудолюбивой жизни, у них всегда отсутствует. Им не хватает цивилизованных способов, наряду с человеческим общением, поскольку они рождаются настолько враждебными и настолько отвращающимися от общения [с другими], что стареют в своих грубых поселениях, не имея любопытства, которое вывело бы их из места их проживания, или не видя моря, хотя некоторые из них живут там, где слышат новости об ужасе его шумов и движений. Если необходимость или выгода заставили их бросить взгляд на свои реки, они довольствуются этим и не ищут лучшей судьбы с ее опасностями. Эта инерция запрещает им, неспособным придать силу своему честолюбию, следовать его импульсам с [благоприятствующими] ветрами.

Они настолько же трусливы, насколько вероломны, причем одно является следствием другого. Тот, кто лучше планирует небольшое вероломство и выходит из него наиболее безопасно, считается самым доблестным. Поскольку они все знают друг друга, они остерегаются друг друга и строят свои дома так высоко, что пика не может достать и ранить их. Их обычная практика — искать очень высокое дерево, где они могут безопасно построить свои гнезда; и, поскольку их дома так нетребовательны по размеру и обстановке, дерево легко их выдерживает. Лестница, по которой они поднимаются, — это бревно, некоторые пазы, которые они вырезают в нем, служат ступенями. С наступлением ночи они втягивают эту лестницу и таким образом спят в безопасности. Они учат нас тому, как мало нужно для удовлетворения жизни, и тем усталостям, которые доставляют нам наши амбиции и гордость; ибо, чтобы удовлетворить наши амбиции и гордость, мы берем на себя так много забот, которые, насколько касается жизни, излишни и являются не последними из несчастий, которые претерпевает наша жизнь. Этот народ почти полностью находится в вассальной зависимости от лутао, и каждая деревня признает какого-то вождя последнего народа, которому они платят дань; и этот вождь ведет себя как король среди них, и делает и разрушает по своей воле. В начале эта власть вошла под видом защиты и поддержки против короля Минданао и осталась в воцарившейся тирании, так что сегодня большинство этого народа — рабы лутао, их недостаток интеллекта подвергает их тысячам обманов, а их недостаток защиты — тысячам оскорблений. Ибо, поскольку лутао — такой бдительный народ и такой острый в своих делах, они постепенно купили субано, торгуя с ними, став хозяевами всей их свободы.

Глава X

О благородном и храбром народе дапитанов

Из этого острова, который дал империи стольким королям, без сомнения, короной является деревня Дапитан; и, хотя она так мала в настоящее время, она была одной из самых густонаселенных в прошлом, наиболее уважаемой за свою силу, и в наши времена — целым, как этих завоеваний, так и их христианских церквей. В небольшом числе, сведенном к одной единственной деревне, заключен народ, отдельный от всех остальных и превосходящий всех обнаруженных в благородстве, доблести, верности и католицизме. Они происходят с острова Бооль, где они в древности занимали пролив, образованный этим островом и островом Панглао, который остается сухим во время отлива, но во время прилива позволяет пройти галиоту. Поэтому многие брасы в море стоят даже сегодня определенные колонны из вертикального дерева, как почетные свидетели места, так славно занятого этим народом, и сегодня — почтенные руины бедных, хотя и адекватных зданий, которые они поддерживали. Они занимали оба берега и весь остров Панглао. Там они покорили знаменитый народ Бохоля; ибо, поскольку их народ был менее многочисленным на этом острове, они были обязаны поддерживать свое имя своими делами. Бохоланцы, покоренные и обращенные в бегство, покинули место, которое они занимали от берега пролива до побережья Баклайона, и укрылись на реке Лобок, где их имя до сих пор сохраняется в нескольких семьях, происходящих от того рода, который завоевал этот остров, и только доблесть дапитанов покорила его. Согласно древнему закону земли, дапитаны могут называть бохоланцев своими рабами, поскольку меньшего титула было достаточно для этого во времена их древности, а самым авторитетным доводом всегда был довод войны.

Война изгнала дапитанов из их страны, доказательство их доблести и непредвиденных случайностей их несчастий; ибо они были единственным народом всего архипелага, который был известен среди иностранных принцев своими подвигами, и только к ним направлялись посольства. Случилось так, что в посольстве, посланном королем Терренате, самым воинственным и могущественным королем из известных, его посол потерял [должное] уважение к дому дапитанских принцев — тогда представленному Даилисаном и Пагбуайей, которые были братьями, — делая авансы наложнице. Они наказали преступление больше законами оскорбленной и раздраженной ярости, чем законами разума, с отвратительными и, действительно, жестокими проявлениями презрения, отрезав носы и уши послу и его людям. Когда они вернулись в Терренате, ужасный вид его подданных вызвал гнев короля. Он вооружил всю свою мощь в двадцати хоангах, чтобы противостоять дапитанам. Его генерал, сомневаясь в исходе, так как знал доблесть тех, с кем ему предстояло иметь дело, воспользовался хитростью, с помощью которой он обеспечил обманчивую победу. Он послал свои хоанги по одному, объявляя, что они торговцы, и под защитой дружбы — оправдывая вышеуказанный случай, чтобы отвлечь внимание [дапитанов], законами наказания, заслуженного из-за дерзости их людей. Дапитаны, видя, что тернатанцы занимаются только продажей своих товаров, потеряли бдительность и подошли с той же уверенностью, что и всегда. Когда тернатанцы собрали весь свой флот и увидели флот дапитанов, они сблизились с ними. Хотя последние заняли оборонительную позицию, они отступили перед этим множеством и ужасом оружия, к которому они не привыкли; ибо у тернатанцев уже были мушкеты и аркебузы, использование которых они освоили раньше других народов из-за своей торговли с португальцами. Ужасающие эффекты этого, столь же ужасные своим разрушением, как и своей новизной, подействовали на умы дапитанов. Даилисан был убит в той схватке, и его брат Пагбуайя остался правящим принцем. Он, видя, как он оказался втянут в конфликт с тернатанцами и насколько во власти их нового [оружия] было место, занятое дапитанами — где тернатанские корабли могли успешно бросить якорь под домами дапитанов и, используя свое оружие, сражаться с ними в безопасности, — решил искать другое место, лучше защищенное. Он также решил так потому, что эти народы считают несчастливым место, где фортуна однажды показала себя враждебной к ним, и немедленно покидают его как проклятое. Даже сегодня на этих островах это факт, что дом, где умирает вождь, покидается его людьми и остается один, ожидая своего разрушения. Он искал тогда место, где, соединив свою доблесть и его суровость, они могли бы компенсировать, при помощи силы места, малое число своего народа. Поскольку на их побережьях не было холмов, и они не могли ограничить свою благородную и воинственную натуру заточением и мрачной тюрьмой уединенных гор, где они были бы лишены торговли и выгод моря, они переправились на остров Минданао, переправа в пятнадцать лег и двадцать от их деревни, и захватили небольшой суровый холм, который позволил бы монополизировать себя их доблестью.

Люди, которые решили последовать за Пагбуайей, насчитывали одну тысячу семей свободных людей, его подданных, не принимая во внимание неженатых мужчин. В этих народах, где существует закон о приданом — или, скорее, закон о покупке жен — есть много мужчин, которым отказывают в узах брака из-за их бедности. Мы также не считаем рабов принца, которых было более пятисот, и многие другие семьи народа лутао, которые, как они сейчас живут под защитой королей Минданао и Холо, жили тогда также под защитой дапитанских принцев.

Они занимали новое место лишь короткое время, когда их известность вызвала беспокойство у самых отдаленных принцев, которые боялись их силы. Следовательно, король великого острова Борнео был первым, кто послал своего посла с двумя хоангами, добиваясь их дружбы. Пока они еще ожидали решения дапитанов, храбрый Магальянес увидел их побережья со своей эскадрой, как мы расскажем во второй книге. Они немедленно заключили с ним мир, будучи довольны, как храбрые люди, доблестью, которую они признали в неизвестных людях. Борнейцы были отправлены прочь с сообщением, что дапитаны не желают никакой другой дружбы, кроме дружбы своих новых гостей. Они сохранили эту дружбу до сего дня, как благородные люди, без каких-либо жалоб [возникающих] на их лояльность, даже до самого низкого раба; и их подвиги в пользу нашего оружия заслужили много похвал. Ибо сын того Пагбуайи, называемый Маноок, следуя верности своего отца и превосходя ее удачей быть христианином, помогал испанцам в их первых завоеваниях этих островов — особенно в завоевании Манилы, столицы всех этих островов; и позже в завоевании Камаринеса, беря на свой счет, во всех этих подвигах оружия, своих людей и народы, подчиненные им.

Тот принц, который, поскольку он был первым, кто познакомился с испанцами (разделив знание о них, которое его отец приобрел при первом виде эскадры Магальянеса), был первым, кто получил благословение знакомства с нашей святой верой, даруя известность в равной степени своим знаменам и знаменам нашего короля и государя, и получив имя дон Педро Мануэль Маноок — продолжил величие своих деяний. Ибо помимо услуг, оказанных в Маниле и провинции Камаринес, он вел войну против Минданао и Холо и атаковал их своими флотами в их собственных домах. Однажды, когда среди прочих он отправился атаковать Холо, он встретил самого короля, который также выходил со своим флотом из двенадцати хоанг. Маноок победил его и захватил его флагман, и ценой многих убитых король спасся бегством, поспешив на сушу. Он вел войну с карага, которые были ужасом островов в то время. Он покорил деревню Баюг народа маланао, которые были подданными минданао, без того, чтобы наше оружие имело какую-либо иную защиту среди стольких врагов, кроме защиты его доблести, которая облегчала столь многие начинания. Тот принц был отцом доньи Марии Урай, которая сегодня живет как пример и украшение этих народов из-за совершенства своих добродетелей — которые она предпочитает лучшей судьбе, ибо она отвергла брак с королями Холо, чтобы не подвергать свою веру оскорблениям варварских и неверных принцев. Дон Педро Мануэль Маноок оставил распоряжение, чтобы его похоронили в городе Себу, как он приказал в своем завещании, чтобы его кости были перенесены в тот собор. Его дети выполнили его приказы, тем самым показав как свою привязанность к нам, так и свою преданность ему.

Женщины не были менее достойны. Ибо донья Мадалена Балойог, сестра дона Педро Мануэля Маноока, имела столь великий авторитет среди варварских субано, что она одна своей рассудительностью привела к покорности больше из них, чем оружие ее народа своей доблестью и мужеством. Она получила имя умиротворительницы, госпожи и суверена жестких сердец вождей субано. Ее авторитет был столь очевиден для наших людей, что, когда туземцы реки Бутуан восстали и убили своего алькальде-майора и своего служителя, светского священника, который тогда был ответственным за это, было достаточно, чтобы она заверила их в прощении за содеянное и обеспечила нам их умиротворение и должное послушание навсегда.

Двоюродным братом дона Педро Мануэля Маноока был Лария, который соревновался во всем за величие своего кузена. Он служил при завоевании Малуко с тем же благородством и доблестью и не хотел получать никакой платы или пайка для своих людей. В семи случаях, когда остров Холо подвергался нападению на войне, он принимал участие во всех этих конфликтах, всегда показывая себя замечательным своими княжескими действиями и солдатской доблестью.

Сыном, достойным благородства такого отца, был дон Гонсало Магленти, муж доньи Марии Урай, о которой мы упоминали выше, и отец дона Педро Кабелина. Последний все еще жив и ни в чем не уступает в своих деяниях и верности своим предкам, так как он воспитывался с детства с такими хорошими достоинствами благородства и христианской войны — сопровождая своего отца с семилетнего возраста во всех случаях опасности; таким образом он пришел к тому, чтобы презирать опасность настолько основательно, что в возрасте тридцати лет (его нынешний возраст) враги Бога и нашего короля, которых он убил в рукопашных боях, в различных схватках, превышают двести. Дон Гонсало, таким образом, отец столь прославленного сына, оставил ему достаточно примеров, чтобы подражать его доблести, ибо в соответствии с его фамилией (которая означает «тот, кто мечет громы»), его доблесть метала их постоянным ливнем. Он противостоял мощи минданао во времена их величайшего высокомерия, когда они угрожали всем этим островам своим оружием. Он всегда преследовал их флоты и флоты маланао, которые были посланы через залив Пангил, чтобы помочь минданао, ибо он был союзником для поражения их планов. Он покорил от залива Пангил до деревни Сидабай, в десяти легах от Самбоангана, все деревни, разбросанные на протяжении шестидесяти лег вдоль побережья (ранее их было гораздо больше и они были выше числом). Его забота постоянно следила за островами, и по собственной инициативе он отправлял известия в Себу и Отон при первом же слухе о враждебных флотах, с помощью которых злые замыслы врагов могли быть сорваны. Эта забота заслужила для его народа освобождение от дани и от всякой личной службы, чем его туземцы пользуются сегодня по уступке от его Величества.

В этом месте дапитаны — ныне сведенные к предприятиям его доблести до столь малого числа, что они едва превышают сто семей — одни и чужеземцы, защищали себя от мощи всех пиратов этих островов, все из которых, преследуя их своей местью и обидами, пытались истребить их полностью. И поскольку они имеют землю так во своей власти, с народами, которые унаследовали столько внутренней ненависти [к дапитанам] из-за того, что были покорены этим благородным народом, первые не смогли получить ни одного пленного из их рук, и их осады всегда остаются увенчанными триумфами. Ибо Буисан, отец Корралата, и самый воинственный из королей Минданао, со ста хоангами и стимулом своей собственной персоны и присутствия, вернулся через пятнадцать месяцев, его высокомерие разочарованным. Холоанцы, несмотря на свою мощь, не имели лучшей удачи и оставили семь хоанг в предприятии, которое они предприняли — хотя возможность была так в их пользу, когда в крепости было едва десять человек, так как большинство ушло в различные места для своей торговли.

Среди субано — портов их завоевания, которые окружают их со всех сторон — их доблесть настолько аккредитована, что дапитану нечего бояться среди сотни из них. Ибо если они видят его готовым к ним, они не осмеливаются атаковать его, как бы жаждущими его крови ни делала их ненависть; ибо субано — все это триумфы оружия дапитанов, звук и строгое исполнение которого вывели первых из их гор и сделали поселения людей из дикарей, разбросанных среди зарослей, которые сведены к более цивилизованной жизни. Таким образом была основана провинция, которой в наше время был дан отдельный алькальде-майор, а именно Илиган; и этой провинцией обеспечено нашему оружию открытие для завоевания Минданао и Холо, так как мы благодаря этому имели солдат, лоцманов и самых искусных моряков, которые лучше всех тех, кто плавает на этих островах. Их деревня остается как крепость, противостоящая мелким правителям тех народов.

Они очень благоразумная раса и вполне испанизированы в своих обычаях, и благодаря скромности своего поведения естественно заслуживают уважения. Таким образом, они не терпят оскорблений, которые терпят другие покоренные народы, то от дерзости солдат, то от требований наших нужд; ибо они относятся ко всему охотно, считая честью удовлетворять наши желания. Следовательно, в уважении и почтении они являются принцами этих островов.

В вопросах христианской веры они ни в чем не уступают самому благочестивому европейскому народу или лояльности самых выдающихся. Они те, кто охраняет религию. Служитель, который посещает порты их побережья с четырьмя дапитанами, которых он берет в качестве охраны, идет так же безопасно, как если бы он брал пехотный полк; и никакое несчастье никогда не случалось с такой организацией. Ибо хотя несчастья были испытаны в неверности туземных субано, все же они были приглашены доверием отцов-миссионеров, которые ходили среди них без этой доблестной охраны, как будет видно в ходе этой истории. Наконец, вера этого острова и тех, что рядом, обязана дапитанам; и их верности и доблести — славное доверие нашего оружия.

Глава XI

Поселенцы этих островов и их происхождение

Владельцы этих островов — те, кто населяет горы. Они, влюбленные в свой мирный образ жизни и сытые счастливыми доходами от своего возделывания, построили там свои гнезда и потеряли вкус к побережью и любовь к его занятиям. После этого, поскольку они воспитывались в столь глубоком уединении, которое особенно велико и непреодолимо у этих туземцев из-за их лености и потому, что они так мертвы к любопытству, из-за чего они состарились в своих мрачных убежищах, они постепенно стали горцами; и, их общение с другими народами прекратилось, они стали менее бдительными и более варварскими, позволяя иностранным торговцам захватить побережья, гавани и реки, которые они нашли пустынными. Поскольку своей торговлей и во всем они делали себя хозяевами всех вещей, аборигены, будучи менее доблестными, уступили иностранцам, так как эти были более цивилизованными. Следовательно, на южном побережье правителями этих народов являются лутао, которые ведут себя среди этих народов как принцы. В некоторых частях эти народы называются субано, как в юрисдикции Илигана и Самбоангана; на Минданао их называют манобо и мананапес, что эквивалентно «зверям». На Холо они — гинуано [т. е. гимбано], а на Басилане их называют самеака, и они подчинены везде одинаково судьбе лутао. Никакого иного происхождения этих народов нельзя предположить, кроме одного общего для этих островов — чей язык, поскольку его структура основана на малайских корнях, показывает своим происхождением происхождение своих туземцев. Этому свидетельству соответствует расположение этих островов, которые вытянуты в серию от Борнео и Макасара, так что едва ли есть какой-либо значительный разрыв, и нет такого соответствия ни в какой другой части.

Народ лутая — пришлый на этих островах, и живут они больше в море, чем на равнинах. У них нет большей устойчивости, чем та, что обещает бревно в воде, где невозможно заложить прочный фундамент. Они почти не сходят со своих лодок. Их мавританское облачение — тюрбан и марлота [то есть мавританская накидка], их оружие и верования ясно указывают на их происхождение. С этим согласуется и их более изысканный язык, на котором они говорят, подражая величию принцев этих народов, которые кичились тем, что владеют им, — в самом деле, потому что их собственный особый язык ближе к нему, чем любой другой, ибо они обязаны ему огромным количеством своих слов. Поскольку мавританская вера [то есть магометанство] появилась в Индии недавно и оттуда неуклонно распространялась по этим королевствам, можно понять, что этот народ [то есть лутао] занял эти побережья совсем недавно. Лутао этого острова, которые подчиняются Корралату и бухайенам (как через торговлю, так и через покорность, которую они выказывали королю Тернате), показывают, что они являются ветвями этого племени. Они признают даже их покровительство, что в старые времена было величайшим обязательством, и оказывают им помощь в их войнах и защищают их от врагов. Благодаря доблести лутао те правители были воодушевлены на совершение тяжких грабежей на этих островах, пока испанцы не утвердились в Тернате настолько прочно, что, будучи сдержанными этим оплотом островов, мавританские вожди не пытались продвинуться дальше, довольствуясь обеспечением безопасности своих внутренних дел, не рискуя ими ради чужих [приобретений].

На этом острове есть черные негры, которые никому не платят дань. Они напоминают тех, что живут на острове Негрос и в высокогорьях близ Манилы, называемых аэта. Они живут скорее как дикие звери, нежели как люди, и бегут от вида любого человека, причиняя зло всем, кому могут. Они не признают никаких деревень и в краю с такими суровыми условиями не имеют иного крова, кроме деревьев. Их можно видеть ежедневно в заливе Пангиль. В деревне Лаяуан, где я проводил визитацию, их, по-видимому, было много. У них нет иных украшений, кроме тех, что даровала им природа; и они выказывают столь малое уважение к приличиям, что не заботятся даже о самом необходимом. Их оружие — лук и стрелы, смазанные ядами, которые они знают и с помощью которых готовят стрелы. Судя по тому, что нам известно о других островах, где эти люди встречаются собранными в самых недоступных горах, представляется вероятным, что они — первые, кто заселил все эти острова; но, поскольку они более древние и столь замкнуты, об их происхождении известно не больше, чем то, что очевидно из этой земли, соединенной своими островами в цепь с островами Борнео, Макасар и Великими Молукками. Этот народ сохраняет лишь одно превосходство — ценой, [впрочем,] своего скотского состояния и жалкого образа жизни, — а именно свою свободу. Никакая сила, даже сила наших испанцев, не смогла их покорить. Они настолько свободны в своем неукротимом варварстве, что не потерпят никакого подчинения среди себя, даже того, которое могло бы принести братское чувство к своему народу, если бы они признавали достоинства или какую-либо организованную форму общественной жизни.

Лутао Холо поддерживают все свои связи с жителями Борнео, поднимая трезубец своего короля в деревнях того огромного острова. Там их считают одним народом [с жителями Борнео] и объявляют таковыми из-за братских отношений, которые они поддерживают между собой, — будучи связанными брачными узами и сговариваясь вместе со своим оружием для вторжения на эти острова, где их эскадры видят ежедневно под одним и тем же знаменем.

Но правители и знать всех островов Холо и Басилан признают местом своего происхождения деревню Бутуан (которая, хотя и расположена на этом острове, находится в пределах висайского народа) на северной стороне, в поле зрения острова Бохоль и всего в нескольких легуа от Лейте и Бохоля, островов, находящихся на той же стадии цивилизации. Поэтому та деревня может гордиться тем, что дала королей и знать этим народам. Прошло не так много времени с тех пор, как ветви, которые сегодня так процветают, были отсечены от своего ствола, чтобы память, обремененная событием, которое их разделило, могла забыть его. Старый король Холо, который сейчас жив [то есть Бонгсо], видел того, кто был отделен от своего народа и кого несчастья изгнали с родины, чтобы заставить его попытать счастья на чужой земле, тем самым дав ему основание столь воинственного королевства, которое внушает такой страх в этих краях. Поскольку нежные начала этого нового королевства черпали ободрение в защите нашего оружия, которой оно некоторое время пользовалось как мирное и данническое, будет хорошо рассказать о его истоках, прежде чем время скроет их.

Разногласия двух братьев вынудили менее могущественного искать путем изгнания путь к свободе, в которой ему отказывало угнетение. Те, кто был привязан к нему, сопровождали его, и вместе с ними, ища землю по своему вкусу, он наткнулся на остров Басилан. Того, кто поднял этот народ, звали Пагиан Тиндиг, тогда это был титул знатности, а сегодня — наследие королей и принцев королевской крови на острове Холо. В свою компанию он взял своего кузена, некоего Адасаолана, которого судьба дала ему, чтобы поддерживать свою вражду к нему. Некоторые из тех, кто был в его компании, позволили увлечь себя плодородием и изобилием этого острова и остались позади, плененные его преимуществами. С остальными Тиндиг отправился в Холо, куда его влекла молва о его богатстве, преимуществах его морей и островов и плодородии его гор. Они легко покорили туземцев, которые были варварами и не привыкли к суровости и амбициям войны. Они остались правителями острова, и их принцем был Пагиан Тиндиг, который, будучи подданным испанцев (которые уже покорили реку Бутуан), продолжал хранить ту же верность и платил им дань. Своего кузена Адасаолана он женил на дочери Димасангкая, короля Минданао по имени Пагиан Гоан (опасный план), чтобы дать себе силу в соперничестве [с братом]. Мать Корралата по имени Имбог была уроженкой Холо, и благодаря общению, неизбежному при родстве, легко заразила Адасаолана вероломством Магомета, а также тиранией и насилием его закона; и он, раздутый благосклонностью короля Минданао и уверенный в его помощи, которую обещало ему их родство, задумал убить своего кузена, чтобы остаться абсолютным хозяином острова. Он заблокировал его, не готового к обороне, в его доме с четырьмя сотнями людей, которые собрались под его знамена. Но в событии, которое не ожидалось и не страшилось, любовь действовала, будучи предупрежденной, а невинность — будучи оскорбленной. И поскольку нет замешательства, которое ослепляет мужество предусмотрительности, он принял меры предосторожности, чтобы вылить вдоль опор дома (которые здесь называются аригес и сделаны из прочного дерева) некоторое количество масла, что сделало восхождение более трудным; и осаждающие, встретив большее сопротивление, чем предполагала их самонадеянность, и уступив столь великой силе, отступили. Тиндиг осознал трудность, в которой оказался, и счел войну объявленной и начавшейся; и, чтобы не запятнать ее кровью ценой своих людей, задумал удалиться и искать помощи, уважение к которой обеспечило бы его положение. Он отправился в Манилу с этой целью, подавив передовую линию своей опасности, и, как данник и подданный принц, легко получил залог нашего оружия для своей помощи; и, поскольку только он мог соизмерить силу с необходимостью, средства были оставлены на его выбор. Он подумал, что двух хорошо вооруженных каракоа будет достаточно, и, хотя ему предлагали мощный флот, он отказался принять его; ибо считал себя непобедимым в своей хоанге, если она будет усилена двумя испанскими каракоа.