«История провинции Святого Розария Ордена Проповедников на Филиппинах (Том 32, 1640)»

Глава LV

Жизнь отца-доминиканца Фрая Луиса Муро и его мученичество от рук язычников-индейцев на острове Эрмоса.

[С точки зрения плоти и крови не кажется, что успех нашего ордена на острове Эрмоса стоил наших усилий. Мы отправили туда некоторых из наших лучших монахов; и они обратили очень немногих индейцев, соразмерно числу благородных монахов, которые там погибли. И все же тому, кто судит правильно и понимает цену души, не покажется чрезмерным пролить кровь мучеников и перенести страдания святых монахов ради тех душ, которые перешли с этого острова на небеса. Среди мучеников на острове высокое место занимает отец-доминиканец Фрай Луис Муро, который в это время славно погиб от рук этих индейцев. Он принял облачение ордена в знаменитом монастыре Сан-Пабло в Вальядолиде, где и принес обеты. Чувствуя великую нужду в проповедниках Евангелия в этой провинции, он оставил все, что имел, чтобы прибыть на эти острова (в 1626 году). Он желал отправиться в Японию, но Господь, не даровав ему этого, позволил ему достичь мученичества иным путем. Он был преданнейшим и успешным служителем в Батаане, откуда был отправлен на остров Эрмоса. Здесь он стремился вернуть в лоно церкви тех, кто предал мученической смерти отца-доминиканца Фрая Франсиско де Санкто Доминго, и добился их прощения и охранной грамоты. В это время в главном городе острова ощущалась большая нехватка продовольствия из-за неудачи корабля, отправленного с припасами из Манилы. Были отправлены войска с деньгами и тканями (которые индейцы предпочитают), чтобы купить продовольствие справедливо и не причиняя зла. Отец-доминиканец Фрай Луис сопровождал войска, чтобы удержать их от причинения вреда индейцам, и особенно от изгнания тех, кого он стремился вернуть в лоно церкви. Богу было угодно, чтобы в это время прибыли шесть китайских судов, груженных рисом, что облегчило их нужду. Небольшой караул, с которым остался отец-доминиканец Фрай Луис, был поставлен охранять рис, а остальная часть отряда вернулась в главный лагерь с тем количеством, которое можно было взять за один раз. Отец-доминиканец Фрай Луис отправился, чтобы попытаться примирить других индейцев, восставших против испанцев. Индейцы, видя, что испанцев очень мало, сговорились напасть на них. Отряд войск попал в засаду, и одним из первых, кто был сражен стрелой, стал отец-доминиканец Фрай Луис. Индейцы отсекли ему голову, ноги и руки и омыли их его собственной кровью. Над святым телом совершались чудеса, и провинциальный капитул уделил особое внимание его блаженной кончине и его превосходной жизни.]

Это была последняя биография, написанная в этой истории достопочтенным господином епископом доном Фраем Диего Адуартэ. Смерть забрала его по завершении этого труда, чтобы он не был напечатан без жизнеописания своего автора, и чтобы память о нем была вечной — не только как результат труда, который он на него затратил, но и многих трудов, которые он предпринял ради Господа и блага душ, столь во славу этой провинции. Некоторые из них были пересказаны в ходе этой его книги; но многие остались в молчании, потому что они происходили в Испании, где он прожил много лет, с большим отличием исполняя должность генерального прокуратора этой провинции. О том, что мы видели и знали здесь, будет сказано теперь, сначала рассмотрев великую скорбь, которая постигла эту провинцию в то время и которая в немалой степени способствовала его смерти.

Глава LVI

Новая конгрегация монахов, предложенная на этих островах в то время

На кораблях, прибывших на эти острова в 1635 году, прибыло двадцать монахов, посланных Его Величеством по просьбе прокуратора, находившегося тогда при дворе, отца-доминиканца Фрая Матео де ла Вилья. Этот отец много лет исполнял эту должность с большим совершенством благодаря великой любви, которую он всегда питал к провинции, в которой он много лет был преданным служителем Евангелия, приором главного монастыря в этом городе и дефинитором на провинциальных капитулах. Это была единственная должность, которую провинция могла ему дать, хотя она была гораздо ниже его заслуг. Его достоинства привлекли такое внимание при дворе, что, без его ведома, как показало событие, Его Величество назначил его епископом Нуэва-Сеговии. Смиренный отец никогда не принимал этого назначения, несмотря на настоятельные просьбы сделать это; и таким образом его добродетель стала еще более известной и получила высшую славу. Когда эти монахи собирались прибыть в эту провинцию, одному человеку, который был в ней и тогда находился при дворе, показалось, что это подходящая возможность осуществить некий замысел, который у него был; и он так распорядился делами, что отец-доминиканец Фрай Матео де Вилья принял этого монаха в качестве викария для группы из двадцати служителей, посланных Его Величеством в провинцию. Этот монах показался отцу-доминиканцу Фраю Матео человеком, который отлично справится с этой должностью, так как он уже был в этих краях. Он не предполагал, что за красивыми словами, которые он слышал, скрывался обман, о котором он узнал впоследствии. Дело было в том, что этот монах, возможно, с добрым намерением, много лет стремился разделить эту маленькую провинцию, отторгнув от нее Японию, Китай и другие языческие королевства, в которых она имела новые обращения, не учитывая, что они не могли существовать отдельно от обращения, которое провинция поддерживает здесь. Он обсуждал этот вопрос с нашим покойным генералом, преподобнейшим отцом-доминиканцем Фраем Серафино Сикко из Павии, который, много лет управляя всем орденом с большой осмотрительностью, хорошо знал и понимал, что будет для него полезно; и который поэтому сразу понял, насколько разрушительным для провинции и вредным для ордена будет это разделение, и наложил на него вечное молчание по этому поводу. По причинам, добавленным к этой, он лишил его полномочий прокуратора этой провинции и приказал ему больше не заниматься делами Индий. Из-за этого предписания и по другим сопутствующим причинам Королевский совет Индий приказал ему не отправляться туда. По этим причинам он оставил свой замысел на время, до избрания нового генерала нашего ордена, к которому он и отправился. Поскольку тот был новым в управлении и очень ревностным в деле обращения язычников, монах смог, сделав большие предложения в этом отношении, убедить отца-генерала произвести вышеупомянутое разделение; и забрать у провинции указанные обращения, и отдать их новой конгрегации отцов, созданной для этой цели. Указанный отец был назначен генеральным викарием этой конгрегации, и для ее начала и поддержки она получила все дома, принадлежащие этой провинции, о которых просил новый викарий. Это, исключая монастырь города Манилы, были лучшие дома в провинции. Все это было сделано из-за утверждения, что эта провинция, будучи сильно занята обращениями индейцев, которые она предприняла на этих Филиппинских островах, не может заниматься обращениями в указанных языческих регионах. На столь благочестивое и столь желающее блага душам сердце, как у преподобнейшего генерала ордена, это произвело такое впечатление, что, не зная ничего о провинции, даже того, какой у нее прокуратор в Испании, он даровал все, о чем просили. Проситель очень хорошо знал, что это разделение не может быть произведено без согласия нашего господина короля как патрона (в каковой роли он выступает по отношению ко всем монашеским орденам в Индиях); поэтому он испробовал все средства при дворе, чтобы получить это согласие, но не преуспел ни в одном из своих усилий. Благоразумные советники Его Величества, с которыми он в частности обсуждал этот вопрос, заявили, что Королевский совет ни в коем случае не согласится на столь великое новшество, не будучи предварительно проинформированным видными деятелями этого региона относительно преимуществ или недостатков предложенного плана. Это заставило его отчаяться в достижении каких-либо своих желаний этим путем; ибо у него не было надежды, что кто-либо, знакомый с фактами, выскажется в пользу его целей из-за их полной невыполнимости. Поэтому он решил достичь хитростью того, чего не мог достичь разумом или справедливостью. Впоследствии, когда представилась возможность монахам прибыть в эту провинцию, он стремился поехать в качестве их начальника, тщательно скрывая свою цель от прокуратора этой провинции. Затем, как раз когда они собирались отплыть из Севильи, он отправил ко двору уведомление о предписании и акте отлучения от нашего преподобнейшего генерала, приказывающем, чтобы этой новой конгрегации не препятствовали ни под каким предлогом или причиной. Это было сделано в то время, когда было невозможно поставить какие-либо препятствия на его пути, потому что он уже должен был отплыть заранее. Покинув Севилью, и даже до того, как отправиться туда, он уже имел на своей стороне некоторых монахов, которым объявил свою цель. Находясь в море, он раскрыл свой план всем, пытаясь таким образом склонить их к согласию с ним. Он представил им возможность быть доставленными прямо в Японию и Великий Китай, что было весьма действенной приманкой для рвения, с которым новые монахи отправлялись из Испании на обращения в те регионы. В то же время он стремился вызвать у них отвращение к служению индейцам, заявляя, что у провинции теперь нет других служений, и что он единственный, кто может теперь отправить их в те королевства и на обращение тех языческих регионов. Таким образом он отчуждал их от провинции, в которую был обязан их доставить; ибо именно для этой провинции наш господин король дал их и оплатил их расходы, и именно ей наш преподобнейший генерал даровал их. Он прибыл в провинцию и представил только патент, разделяющий провинцию и учреждающий конгрегацию, которые были составлены в очень резких выражениях. Провинциал, который уже был уведомлен обо всем деле и о том, что он должен ответить, выслушал их и дал следующий ответ. Он был готов подчиниться письмам и предписанию преподобнейшего генерала, как своего высшего должностного лица и законного начальника, когда и в той манере, в какой Его Преподобие желал, чтобы они были соблюдены и приведены в исполнение. Это заключалось в том, чтобы испросить и сначала получить согласие нашего господина короля как патрона всех орденов во всех Индиях. Без этого согласия предложенное разделение не могло быть произведено, и новые провинции и конгрегации не могли быть учреждены; и наш преподобнейший генерал не пожелал бы нарушать право и патронат короля, потому что это противоречило бы справедливости. Отец ответил, что этим вопросом сейчас занимаются, и потребовал от провинциала немедленного подчинения этим письмам путем передачи ему той части провинции, которая по письмам была закреплена за конгрегацией. Это подчинение не могло быть оказано, и поэтому его требование осталось без последствий. Поскольку больше ничего нельзя было сделать, дело оставалось в таком состоянии около девяти месяцев, в течение которых этот отец, воспользовавшись определенной возможностью, весьма несообразно своей функции распространения веры, испросил и получил отряд солдат, с помощью которого насильственно захватил дома этой провинции, на которые претендовал, вопреки королевскому патронату и воле преподобнейшего отца. Когда генерал давал те письма с такой властью, на которую имел право претендовать, он желал прежде всего, чтобы согласие, причитающееся по справедливости, было сначала испрошено у патрона, которому он никоим образом не намеревался причинить вред. Кроме того, было много других причин, делавших все, что было сделано в силу этих писем, несправедливым. Они были заведомо суррептициозными и получены путем ложной информации. Было очевидно, что провинция, хотя и занималась служением индейцам этой страны, не забывала о служении в Японии и Китае. Напротив, она уделяла им так много внимания, что постоянно страдала от исков и притеснений, потому что губернатор, Аудиенсия и город, а иногда даже церковники, заявляли, что провинция проявляет чрезмерность в этом направлении. Она не только посылала проповедников своего ордена в те королевства, но и поощряла и побуждала другие ордена делать то же самое, не уклоняясь от чрезмерных расходов, необходимых для этой цели. Для этого она никогда не считала себя бедной, хотя была настолько бедна, что не имела и не имеет никакого дохода, кроме того, что Господь посылает ей в виде милостыни. Следовательно, предлог для создания новой конгрегации был явно ложным; и письма были настолько явно суррептициозными, что для доказательства этого не требовалось никаких иных свидетельств, кроме свидетельств самого губернатора, королевской Аудиенсии и советов, которые часто проводились против провинции по этому поводу. В этих обстоятельствах наш преподобнейший генерал не желал, чтобы его письма были приведены в исполнение, пока он не получит информацию, как это прямо изложено (даже в отношении повелений верховного понтифика) в законе, гл. Siquando, de rescriptis, и гл. Super litteris, eodem. Тем более это верно, если бы последовали самые тяжкие неудобства (как они и последовали бы) для обращений в тех королевствах, которые наш преподобнейший отец никоим образом не желал вызвать. Его волей было, чтобы исполнение его писем было приостановлено, как они и были приостановлены, до тех пор, пока ему не будет отправлена информация относительно фактов; и его волей было, чтобы его решение как начальника ожидалось со смирением. Далее, в соответствии с нашей конституцией (различие 2, гл. 1), ни один монашеский дом не может перейти из одной провинции в другую, если этот переход не будет одобрен на трех генеральных капитулах; и поэтому это огромное количество домов и обращений не должно было быть немедленно передано по первому указанию на этот счет, без дальнейшего одобрения — особенно поскольку зло, которое последовало бы за этим изменением, было столь велико, столь тяжко и столь несомненно, как это мгновенно было доказано опытом. Это правда, что преподобнейший генерал сказал в своих письмах, что он действовал в этом деле с властью верховного понтифика или Конгрегации пропаганды веры; и этого было бы достаточно, чтобы его письма получили полную силу, если бы они были направлены против частных лиц и не включали духовного вреда и зла для вышеупомянутых обращений. Но поскольку они означали разрушение этой провинции и причинили бы тягчайший вред обращениям, преподобнейший генерал не желал, чтобы его письма были исполнены, пока он не будет уведомлен. Обязанности делать это не было, так как поручение не исходило так, как прямо сказано, что оно должно исходить в главе Cum in iure, de officio et potentia iudicis delegati. Это общее суждение докторов, из чего видно, насколько неразумно было насильственно завладевать вышеупомянутыми домами. Это и другие беспорядки, которые последовали, вызвали великую скорбь во всей этой колонии, ибо вызывало сожаление, что из-за информации, предназначенной для достижения злой цели и ненадлежащим образом, была так встревожена провинция, которая со времени своего основания пребывала в величайшей гармонии, без каких-либо беспорядков. Архиепископ Манилы и три епископа в этой стране, монашеские ордена и город — все писали преподобнейшему генералу, свидетельствуя как очевидцы, что информация, данная ему, не соответствует тому, что на самом деле, как известно, происходило. Напротив, было заявлено, что провинция всегда проявляла большую заботу и бдительность в отправке проповедников в Японию, Великий Китай, Камбоджу, на остров Эрмоса и другие языческие королевства вблизи этих островов; в то время как конгрегация, которую предполагалось создать, не только не могла превзойти ее в этом деле, но даже не могла достичь того же, что показывают многие мученичества, которые провинция претерпела в этих обращениях. Это всегда будет ясно, ибо по милости Божьей они не прекращались и не прекращаются, как мы увидим даже в эти самые годы. Тот, кто больше всего пострадал от беспокойства, вызванного новой конгрегацией, был епископ Нуэва-Сеговии, дон Фрай Диего Адуартэ; ибо он был тем, кто имел наиболее полное знание о провинции, историю которой он написал, и он понимал того, кто теперь тревожил ее, ибо имел знакомство и дела с ним много лет, и притом близкие. Он соответственно прибыл прямо из своего епископства, столица которого находится на расстоянии ста пятидесяти лье от этого города Манилы, и изо всех сил старался, чтобы содеянное зло было исправлено. Хотя в то время он не мог преуспеть, следует верить, что он добился этого впоследствии, когда отошел к Господу. Ибо, вернувшись в глубокой печали в свое епископство, он скончался прежде, чем прошло много дней; и после этого прошло не много месяцев, прежде чем дело прояснилось, и дела были поставлены на прежнюю основу путем возвращения провинции домов, которые были у нее отняты. Это было весьма к ее чести и вызвало самое всеобщее ликование по всей стране, какого не видели много лет. Жители деревень, где были основаны миссии, которые были отняты у провинции и переданы конгрегации, были особенно довольны и устраивали общественные празднества в течение многих дней, когда, испытав метод, которым конгрегация вела свою работу, они увидели монастыри и служения, возвращенные монахам провинции — чей способ ведения дел был настолько лучше, что лишение таких учителей и служителей вызвало великую скорбь у китайцев и индейцев. Поэтому, когда монахи вернулись, эти люди выразили свой восторг дорогостоящими общественными торжествами, проводившимися в течение многих дней.

Когда зло постигло провинцию — что было четвертого мая, в первое воскресенье месяца, в день нашей великой святой Екатерины Сиенской в 1636 году — все монахи провинции отправились просить милости у своей покровительницы, Девы Розария; и во всех домах ордена ее святая литания читалась каждую ночь, сообща, с этой целью. Это средство было столь действенным, что, вопреки всякой человеческой надежде, дела были улажены и устроены как будто руками этой великой госпожи; и без всяких усилий со стороны провинции так много вещей прояснилось и сложилось в ее пользу, что наконец, с помощью того, от кого не ожидали помощи, истина восторжествовала; и дома вернулись к своим древним и законным владельцам, а провинция — к своему долгожданному покою, 6 сентября 1637 года, после того как оставалась во власти конгрегации один год и четыре месяца. Монахи, будучи благодарны за это восстановление Деве, из чьих щедрых рук они получили столь великий дар, воздали Ей публичную благодарность во всех монастырях. В монастыре Манилы был торжественно отпразднован праздник октавы, причем эту госпожу несли в процессии с великим величием, как триумфального победителя. Как таковая, она оставалась все эти дни посреди главной часовни, с богатейшими украшениями и лучшим убранством. В этом нам помогали те, кто вне ордена, чтобы воздать этой госпоже нашу высочайшую благодарность, признавая ее высшую милость, которая могла быть дарована никем иным, как ее могущественной рукой. Обязанность писать со всей тщательностью преподобнейшему генералу не была забыта теперь, как не была забыта и прежде; и ему был отправлен полный отчет и доклад, показывающий, как опыт проявил, что информация, в силу которой была получена новая конгрегация, была невозможной. После того как конгрегация была введена во владение и была обязана прийти на помощь Японии, Китаю и другим королевствам, она этого не сделала; и не было надежды, что она это сделает, и даже того, что у нее будет достаточно монахов для содержания домов, которые она отняла у провинции. Не следовало ожидать, что Его Величество пришлет их из Испании, и не было другого пути или способа, которым они могли бы прибыть. Тщетное ожидание раздачи многих облачений здесь было немедленно разочаровано, ибо даже если бы они желали дать их, не было никого, кому их можно было бы дать, и не было никого подходящего для этой цели. Это было бы еще более верно, если бы, как говорили преподобнейшему генералу, облачение должно было быть дано индейцам. Это было нечто недостойное мысли; но это было фактически заявлено в самом патенте, потому что информация на этот счет была дана преподобнейшему генералу, хотя это противоречит суждению всех тех способных людей, которые были в Индиях, и противоречит демонстрации опыта с тех пор, как в этих краях существуют монашеские ордена. Как только она увидела себя владеющей домами, она увидела также великую трудность или невозможность этого проекта; и даже для их содержания она оказалась вынуждена тревожить монахов провинции, убеждая их вступить в конгрегацию. Некоторые были даже приняты, вопреки прямому предписанию нашего преподобнейшего генерала, изложенному в самом этом патенте. Из этого ясно, что эти действия должны были быть причиной великого раздражения и многих трудностей, ибо не было ничего, кроме судебных процессов с провинцией и беспорядков, которые не оставляли времени уделять внимание большему плоду обращений язычников, который был обещан. Напротив, это мешало им, как открыл Господь, который был оскорблен этими действиями, как бы тайно ни держалось это вмешательство. Ко всему этому следует добавить, что конгрегация с самого начала стала расслабляться и отказываться от опор, которые благоразумные и святые основатели провинции установили святым образом для поддержания евангельского служения, которое она осуществляла. Это молитвы, дисциплины, строгое воздержание и тому подобное, предписанные конституцией и установленные тем же законом. Конгрегация не приняла их; и по этой причине, и из-за результатов, которые последовали, она не могла продолжаться и была доведена до конца, Господь не позволил идти дальше тому, что началось с такого плохого начала. Еще до того, как увидеть эти злые результаты на опыте, почти все монахи, привезенные этим отцом из Испании, предвидели их; и, покинув его, они почти все были включены в состав провинции. Вообще говоря, более религиозные и умные из них не желали идти в конгрегацию; ибо они судили с большой осмотрительностью, что вещь, которая была так плохо основана, не может иметь хорошего конца, как и не имела. Некоторые из них получили награду за это мудрое решение, ибо они были отправлены в провинцию Японии и стали славнейшими мучениками, о чем мы скоро расскажем. Один из тех, кто был назначен для этой святейшей и счастливой миссии, потерял и оставил ее, покинув провинцию и присоединившись к конгрегации. В качестве наказания за этот поступок он потерял венец мученичества, который его товарищи обрели, оставшись в провинции. Таким образом Господь явил истину того, что мы сказали, когда объявили, что провинция была более внимательна и даже более способна заниматься этими миссиями, чем конгрегация, которая была сформирована для них. В то самое время, когда провинция отправила эту миссию, конгрегация считала ее невозможной и даже стремилась воспрепятствовать ей, как было сказано.

Глава LVII

Жизнь и смерть достопочтенного епископа дона Фрая Диего Адуартэ, монаха этой провинции

Для тех, кто знал великие добродетели преподобнейшего отца и совершеннейшего епископа дона Фрая Диего Адуартэ, эта история, безусловно, должна подпасть под осуждение как неполная, не только потому, что она обходит молчанием великое добро, которое он совершил в Испании до приезда в эту страну, но и потому, что он проявил исключительную ловкость в сокрытии, из-за своего смирения, тех замечательных дел, в которых он упражнялся, хотя, находясь в провинции, он намного превосходил других. В этом ему очень помогала его натура, которая была не в малой степени молчаливой; и хотя он исправлял этот недостаток добродетелью, и те, кто общался с ним близко, всегда находили его очень добрым и чрезвычайно радостным делать добро всем, все же в себе, на первый взгляд и в первой беседе с ним, он не казался таковым и даже не подавал признаков великого благочестия, которое скрывал внутри себя. И все же спустя недолгое время он открывался тому, кто имел с ним дело; и его благочестие было тем более восхитительным и тем более ценимым, чем больше оно превосходило его натуру и чем меньше оно выставлялось напоказ. В то же время его великая забота о сокрытии своих собственных добрых дел и его молчаливая натура скрыли от нас многие деяния и писания великого назидания и доброго примера. Он был уроженцем Сарагосы и был благородного происхождения. В возрасте шестнадцати лет он приехал в Кастилию; и, случайно проезжая через Алькала-де-Энарес, он вступил в разговор с монахом ордена, который рассказал ему, как, будучи студентом в колледже, который орден имеет там, он оставляет эту должность, со всеми надеждами, которые она ему предлагала, и оставляет всех своих родственников и друзей в Испании, чтобы отправиться на Филиппины. Монах сказал, что там должна быть основана новая провинция, по строжайшим правилам и на основе столь обширного милосердия, чтобы со всем усердием и заботой стремиться к обращению многих языческих регионов там. [Этот разговор и некоторые другие причины решили молодого Диего просить облачение в том монастыре, который орден имеет в Алькале; и они очень охотно дали ему облачение немедленно, 9 апреля, в день святого Петра Мученика в 1586 году. Он принес обеты и, будучи хорошо наставлен в вопросах религии и добродетели, по обычаю ордена отправился учиться, достигнув высоких успехов в науке. Он был рукоположен в священники в 1594 году и вернулся в Алькалу по некоторым делам, не думая о путешествии в эти края. Несмотря на описанный случай, у него никогда не было никакой склонности к этому или к каким-либо другим Индиям; но он был одержим особой любовью к тишине и спокойствию, вызванным уединением в келье.] В то время туда прибыл один из монахов, основавших эту провинцию в начале, Фрай Алонсо Дельгадо; он вернулся в Испанию, чтобы собрать товарищей для продолжения многих обращений язычников, которые были счастливо начаты. За несколько дней до этого в этом монастыре были прочитаны патенты генерала нашего ордена, дающие ему полномочия взять с собой тех, кто может записаться на столь святое дело. Отец-доминиканец Фрай Франсиско Бланкас, которого впоследствии здесь называли «де Сант-Хосеф», предложил себя. Приор и монахи монастыря пытались помешать ему из-за нужды в нем, которую они должны были почувствовать; ибо им казалось, что в провинции едва ли найдется кто-то, кто по жизни, духу и учению мог бы занять его место. Отец-доминиканец Фрай Алонсо Дельгадо жаловался на их вмешательство и теперь возвращался с новыми указаниями, чтобы никто не беспокоил тех, кто желает отправиться в эту святую экспедицию. Это положило конец силе, примененной приором и монастырем, но не их молитвам и убеждениям, чтобы указанный отец остался. Отец-доминиканец Фрай Франсиско Бланкас и отец-доминиканец Фрай Диего Адуартэ очень любили друг друга, будучи уроженцами одного и того же королевства Арагон, сыновьями этого монастыря Алькалы и будучи почти одного возраста и одного ума. [Соответственно, приор попросил отца-доминиканца Фрая Диего убедить отца-доминиканца Фрая Франсиско остаться; но оба они были склонены отправиться на Филиппины аргументами отца-доминиканца Фрая Алонсо. С великим довольством двое начали свое путешествие из Толедо первого июня и достигли Севильи через две недели, идя бедно и смиренно и подавая благородный пример. Они вызвали великую радость у всех товарищей, которые, ожидая одного отца-доминиканца Фрая Франсиско, увидели, что он прибыл с таким хорошим спутником. Когда они отплыли, они столкнулись с большими трудностями. Корабль был очень неудобным, будучи маленьким и не имея квартердека. Они столкнулись с противными ветрами и тяжелыми морями в первую половину месяца плавания, что является самым трудным для неопытных моряков. Они столкнулись с тяжелейшей погодой в заливе, хорошо названном заливом Кобылиц (т.е. «кобыл») из-за пинков, которые он обычно дает тем, кто плывет через него. В сухопутном путешествии, прежде чем они достигли города Мехико, четверо монахов заболели, среди них отец-доминиканец Фрай Диего, который один спасся. Остальная часть главы состоит из несколько сокращенного повторения рассказов о путешествиях, уже приведенных в основной части работы. Добавлено несколько деталей. Например, нам говорят, что в молитвах отцов отец-доминиканец Фрай Диего обычно был тем, кто будил других, начиная пение Te Deum. Те, кто был рядом с ним, заметили, что он проводил почти всю ночь на коленях в молитве. Единственная дополнительная информация о его жизни в Маниле до первого из его многих путешествий заключается в том, что он был назначен на служение китайцам. Он выучил язык, хотя нашел его очень трудным, исповедуя и проповедуя на нем в течение нескольких месяцев. Рассказ о первом путешествии в Камбоджу дан так же, как в главах xlvi–xlviii книги i, с добавлением некоторой новой информации. Когда испанцы покинули Камбоджу, они прошли мимо сопредельного королевства Чампа из-за дикости жителей и отправились в Кохинхину. Жестокости правителя этого королевства описаны довольно подробно; и мы проинформированы, что в обратном плавании судно, на котором плыл отец-доминиканец Фрай Диего, было вынуждено укрыться в одном из его портов. Дан рассказ о чуде, совершенном облачением отца-доминиканца Фрая Диего, которое было оставлено с четырьмя солдатами в лодке во время нападения на короля Камбоджи. В этих солдат стреляли залпами стрел с берега, но они были защищены святым облачением как стеной. Великое уважение, которое испытывали монахи Малакки к отцу-доминиканцу Фраю Диего, когда они познакомились с его добродетелью и ученостью, пересказано.]

Глава LVIII

Другие путешествия и страдания отца-доминиканца Фрая Диего Адуартэ под руководством своих начальников и ради проповеди Евангелия.

[Эта глава содержит отчет о неудачной экспедиции в Камбоджу, предпринятой доном Луисом Пересом дас Мариньясом, как описано в книге i, главах xlix и l, этой истории. В этом повествовании, данном отцом-доминиканцем Фраем Диего, он прерывается в рассказе о своем собственном опыте в том месте, где он был отделен от остальной части компании, отправившись в Макао, чтобы вылечиться от своей болезни, в то время как другие вернулись в Манилу.]

Он не смог оставаться очень долго в Макао, потому что многие китайские мандарины часто приходили в этот город и в монастырь, где находился отец-доминиканец Фрай Диего, поскольку город находится в самом Китае; и ему не казалось, что он в безопасности от инспектора. Поскольку у него не было возможности совершить путешествие в каком-либо другом направлении, он отправился в Малакку, город в Индии, примерно такой же далекий от Манилы, как Макао. Как мы увидим, он уехал отчасти для того, чтобы тот корабль и все, кто был на нем, не погибли. Они отплыли в середине января; и когда они пересекали залив Хайнань к побережью Кохинхины, Чампы и Камбоджи, там был яростный шторм в том же месте, где он встречал шторм двумя годами ранее, и в ту же ночь, между восьмым и девятым февраля. [Это лишило корабль такелажа и повергло их в великое бедствие; однако, поскольку он был прочным и хорошо управлялся, он вскоре выправился и достиг Малакки. Здесь отец-доминиканец Фрай Диего остался, а судно снова отплыло в Гоа, но вернулось обратно после борьбы в течение сорока дней с тяжелыми морями и неблагоприятными ветрами. Упустив эту возможность, оно было вынуждено зимовать там и отправилось с следующим муссоном, в середине следующего декабря. На нем отправились три португальских монаха нашего ордена, взяв с собой отца-доминиканца Фрая Диего, который из-за своей бедности не был обеспечен корабельными припасами. После того как они прошли знаменитый остров Цейлон (т.е. Цейлон) и находились на широте шесть, они столкнулись с таким тяжелым морем, что их отнесло обратно к экватору, под прикрытие Мальдивских островов, где корабль никогда не пристает. Пойманные в этом архипелаге рифов и атоллов, португальцы долго задерживаются, прежде чем могут выбраться. Наконец они достигают гавани Коччи в Индии, «проведя пять месяцев в плавании четыреста лье»; и если бы они прибыли на несколько часов позже, не смогли бы войти в порт через бар, хотя и разгрузили корабль. Отец-доминиканец Фрай Диего ждал в Индии сезона, когда он мог бы отправиться в Испанию.] Он не бездельничал, а был занят многими благочестивыми упражнениями, которые он продолжал, даже когда был в море. И все же это было не то, чего он больше всего желал, и не то, что было наиболее подходящим для его желаний и для его призвания как монаха. Поэтому, когда он оказывался в монастырях преданных монахов, его дух сильно радовался; и он стремился там запастись некоторым благочестием для долгого путешествия, на службе Богу и этим новым обращениям, которые он намеревался предпринять в Испанию за проповедниками. Он посетил сначала христиан, обращенных апостолом святым Фомой, чье христианство сохранилось с его времени до настоящего в Индии и теперь очищено от своих ошибок, которые оно приобрело только из-за нехватки католических проповедников. В этой стране есть дела, пробуждающие великое благочестие, и любой, кто был столь благочестив, как отец-доминиканец Фрай Диего, не мог пройти этим путем, не посетив их, даже ценой многих дней пути и трудностей. Это было не напрасно, но принесло с собой много духовной награды. Он отплыл 15 января 1603 года на «Сан-Роке», очень большом корабле с четырьмя палубами и двумя квартердеками. У них была благоприятная погода до широты мыса Доброй Надежды [т.е. Доброй Надежды]; и таким образом был предоставлен долгий отпуск от трудностей отцу-доминиканцу Фраю Диего, который был приучен терпеть их на службе Тому, Кто был его утешением в них. [Но здесь они столкнулись сначала со штилем, а затем с ужасными бурями, которые почти разбили корабль; и, чтобы спасти свои жизни, они были вынуждены облегчить корабль, выбросив в море перец и богатые ткани стоимостью пятьдесят тысяч дукатов. Наконец, они прошли мыс Доброй Надежды 12 мая. Остальная часть путешествия была мирной, за исключением того, что они столкнулись со штормом у побережья Португалии; но они спаслись от этого и высадились в Виго, который находится в Галисии, 17 сентября, проведя восемь месяцев в навигации. Они все отправились босиком в церковь, чтобы воздать благодарность Господу, который избавил их от столь многих и столь великих опасностей; и отец-доминиканец Фрай Диего отправился посетить церковь апостола Испании, которая находится в четырнадцати лье оттуда, потому что было бы не подобающе пропустить это благочестие из-за столь короткого пути.]

Глава LIX

Другие путешествия отца-доминиканца Фрая Диего на службе Господу, ради продвижения обращений этих племен.

После всех этих трудностей и опасностей, которые были перенесены с таким великим терпением, отец-доминиканец Фрай Диего отправился ко двору Испании — не для того, чтобы получить честь или богатство, или ренту, или какую-либо другую мирскую вещь; но из любви к Господу, ради Его славы, распространения Евангелия и спасения этих племен. Поскольку он уже прошел через столько трудностей, божественное Провидение не сочло нужным, чтобы он нашел их там, где их обычно бывает так много; и Королевский совет немедленно дал ему разрешение и указание перевезти некоторое количество монахов в эту провинцию за счет Его Величества, чтобы они могли там продолжать превосходную работу, которая была начата монахами этого ордена, и чтобы они могли продолжать выводить язычников из тьмы неверия к свету Евангелия. Отец-доминиканец Фрай Диего не был таким человеком, чтобы считать себя истощенным, хотя у него было так много причин быть таковым; и поэтому, без дальнейшего промедления, он пересек [церковные] провинции Испании, Арагона и Андалусии, ища работников для этой части виноградника церкви, или этой новой лозы в нем. [Поскольку это было дело Божье, Он побудил сердца многих добрых монахов вызваться добровольцами для осуществления этого трудного предприятия. На них сильно повлияло то, что они услышали от отца-доминиканца Фрая Диего и других о великой нужде и нехватке монахов в этой провинции, чтобы выполнить огромную работу, которой она поручена; и о добре, совершаемом нашим орденом в этих краях, который следует примитивному ордену в строгом соблюдении правила и который подобен примитивной церкви в обращении народов. Эта компания отплыла около первого июля 1605 года; и, перенеся обычные неудобства двух долгих путешествий, следовавших так близко одно за другим, они достигли Манилы в следующем году, шестеро умерли в плаваниях и путешествиях. Одним из них был отец-доминиканец Фрай Педро Вальверде, студент колледжа Сан-Грегорио, сын Сан-Пабло в Кордове и монах превосходной добродетели. Он умер, когда судно только начинало входить среди островов, и был похоронен в индейской деревушке недалеко от порта Ибалон. Несколько лет спустя, когда отец-провинциал послал монаха за его костями, он нашел тело все еще целым, без дурного запаха или какого-либо разложения, точно так же, как если бы оно было недавно похоронено; но ни индейцы, ни их энкомендеро не позволили ему забрать его, сохраняя владение им как святым телом. На следующий день после их прибытия начальник дал им их назначения по всей провинции из-за великой нужды в монахах; и многие были отправлены в Нуэва-Сеговию.] Вскоре многие из монахов написали ему, благодаря его за то, что он привез их в столь преданную провинцию, где у них было так много возможностей служить Богу и делать добро своим ближним. В частности, ему написал отец-доминиканец Фрай Матео де ла Вилья, сын Сант-Эстебан в Саламанке. Он находился в большой деревне, все население которой состояло из язычников, желавших стать христианами. Он учил их тому, чего они желали многого, а он желал большего. Он писал, что в Великую субботу он был вынужден крестить шестьсот из них в церкви, которую они сами строили; и что он теперь понимал язык туземцев достаточно, хотя учил его всего шесть месяцев. Несмотря на это усердие, они не могли справиться с этим великим духовным урожаем, ибо работников было мало; и поэтому, хотя новые и старые были распределены, их не хватало, хотя они делали все, что было в их силах, для многих деревень язычников, которые умоляли о них с великой настойчивостью. Провинциал, опечаленный этим и видя, что у него нет ответа, кроме того, что он будет молить Бога прислать монахов из Испании, написал отцу-доминиканцу Фраю Франсиско де Сант-Хосефу, которого он оставил в Маниле в качестве викария-провинциала, и другим монахам отчет о делах. В частности, он рассказал им, что индейские вожди из внутренних районов пришли к нему, умоляя его на коленях и в слезах дать им монаха, чтобы научить их пути на небо; и что один из них предложил создать деревню из двух тысяч жителей, а другой — из девятисот, чтобы монах мог с большей легкостью давать им христианское наставление. Индейцы в своем языческом состоянии живут на хуторах и крошечных деревушках, где очень трудно учить их; и невозможно, чтобы учение просветило их из-за неспособности монахов заботиться и посещать так много маленьких деревень. Поэтому, чтобы сделать из них хороших христиан, необходимо собрать их в большие деревни. В начале было большое затруднение в том, чтобы заставить индейцев покинуть свои древние жилища; хотя с помощью Божьей и того духа кротости и доброты, который Он дает Своим ученикам, монахи преодолели это. Эти язычники-индейцы так жаждали иметь учителей, что, в отличие от остальных, они не ждали, пока их попросят; но, чтобы преуспеть в получении монахов, сами предложили заранее устранить это затруднение, которое обычно столь велико. Провинциал написал, кроме того, что если число служителей в Маниле будет несколько сокращено, он мог бы отправить кого-нибудь, или кто-нибудь мог бы поехать, чтобы помочь в этой крайней нужде, которой он не мог оказать помощь оттуда. Отец-доминиканец Фрай Франсиско де Сант-Хосеф созвал отцов, которые составляли совет; и они, рассмотрев дело, нашли только одного монаха, который мог поехать. Это был отец-доминиканец Фрай Хасинто де Сант-Херонимо. Из-за этого отец-доминиканец Фрай Франсиско де Сант-Хосеф — как тот, кто всегда думал о себе, что он делает мало и что его будет мало не хватать — отправился с этим монахом во время его отплытия, не посоветовавшись ни с кем другим. В этом он действовал как начальник, которым тогда был. После того как он проплыл восемь лье, он написал монахам Манилы, что едет восполнить эту нехватку, поскольку ему казалось, что его здесь не будет сильно не хватать. Но отец-провинциал не одобрил этого, потому что знал, что для индейцев вокруг Манилы, чей язык он понимал изумительно, он был святым Павлом. По этой причине его называли, даже монахи других орденов, «апостолом индейцев». Для испанцев он был вторым святым Иоанном Златоустом в проповеди и жизни; и поэтому провинциал не замедлил отправить его обратно на его прежний пост.

Должность приора главного монастыря в провинции Манила оставалась вакантной, и монахи единогласно избрали своим настоятелем отца Фрая Диего. Он отказывался от этой должности, пока мог, и принял её лишь тогда, когда был вынужден сделать это в силу обета строгого послушания. Он справлялся со своими обязанностями удивительно хорошо, хотя занимал этот пост недолго; ибо в следующем году суда из Новой Испании привезли известие о смерти отца Фрая Доминго де Ниевы, который годом ранее отправился в Испанию в качестве прокуратора этой провинции. Он оставил заботы этой жизни, чтобы насладиться покоем, который Господь, по причине его великой добродетели и милосердия, уготовал ему на небесах. Поскольку для провинции было крайне необходимо иметь в Испании кого-то, кто мог бы присылать им монахов — ибо без этого пополнения провинция не могла существовать, — они немедленно договорились отправить другого; и не нашлось никого более подходящего, чем отец Фрай Диего. Соответственно, его попросили вернуться и начать свои труды заново, отплыв в Испанию, где он должен был выступать в качестве прокуратора этой провинции по всем делам и, прежде всего, обеспечивать их монахами... Несмотря на тяготы и опасности этого плавания, его любовь к Богу и провинции, а также осознание нужды, которая вынуждала их к этому, перевесили все прочие соображения; и он немедленно приготовился к предстоящему отъезду. Имея лишь три шерстяные туники вместо рубашек и корабельные припасы для первого рейса, не имея ни реала, ни чего-либо еще на остаток пути, он отплыл в середине июля, пробыв в Маниле неполный год. Погода была хорошей, пока они не достигли широты Японии, а оттуда начались такие яростные ветры, что море поднималось до самого неба... Поскольку они прибыли из столь жаркого климата, как в этой стране, и внезапно попали в другой, столь холодный, они не могли не пострадать от множества болезней. Многие умерли в этом плавании, среди них капитан и шкипер судна, а также богатый купец, бывший пассажиром. Заметив святой образ жизни отца Фрая Диего, его великую добродетель, бедность, презрение к земным благам, преданность Богу и милосердие к ближним, он отдал ему все свое состояние, которое составляло семьдесят тысяч песо, чтобы он один, по своему усмотрению, не будучи обязанным отчитываться ни перед кем, мог распределить все это на благочестивые дела. Он сказал ему, что, хотя у него нет наследников, которым он был бы обязан что-либо оставить, у него есть несколько бедных родственников в Португалии (откуда он был родом), и поручил ему помочь им. Отец Фрай Диего уделил столько внимания исполнению его желания, что отправился лично в Португалию исключительно ради этой цели, с великой тщательностью разыскал родственников покойного, облегчил их нужды и оставил их всех в хорошем положении, учитывая их состояние, и весьма довольными. Он также исполнил остальные желания завещателя в соответствии с возложенным на него доверием, не присвоив себе или кому-либо из своих родственников ничего, кроме хлопот и награды от Бога, которая была бы немалой. [Отец Фрай Диего отправился в Испанию, а оттуда во Францию, чтобы ради своей провинции и лично принести послушание преподобнейшему генералу ордена, в то время Фраю Агустину Галамино, святому человеку, который как таковой находил особое удовольствие в том, чтобы слушать то, что отец Фрай Диего рассказывал как очевидец о благочестии провинции Филиппин и о великих услугах, которые она оказывала Господу в обращении этих идолопоклоннических племен. Благочестивый генерал дал ему все документы, необходимые для того, чтобы привезти туда монахов; и отец Фрай Диего собирался вернуться с документами, чтобы не терять ни минуты в исполнении своего поручения, великую важность которого он осознавал. Но его настоятель обязал его остаться на генеральный капитул, который должен был состояться в середине года в Париже (на котором он был дефинитором) — к великому сожалению отца Фрая Диего, терявшего все это время для дел провинции, о которой он так много думал. Десять лет он исполнял эту должность прокуратора провинции в Испании, подавая восхитительный пример мирянам и монахам, которые видели его всегда смиренным, набожным и живущим в бедности, не выдвигающим никаких требований для себя ни внутри, ни вне ордена. Это давало ему свободу высказывать свое суждение со святой и монашеской свободой перед королевским Советом, а также перед его президентом и членами. Все они смотрели на него с особым уважением. Он помогал в отправке монахов, привезенных в эту провинцию отцом Фраем Алонсо Наварете, который впоследствии стал святым мучеником, первым из нашего ордена, пострадавшим в Японии, и тем, кто открыл дверь мученичества для столь многих, кто впоследствии последовал его доброму примеру. Позже он отправил еще один корабль с отцом Фраем Хасинто Кальво; и тот же отец Фрай Диего, отправив этих первых двух, впоследствии сам отправился в путь, чтобы привезти с собой других монахов. Но, прибыв в Мексику, он получил письма от провинциала этой провинции с просьбой вернуться в Испанию и продолжить свои функции генерального прокуратора в ней. Здесь он мог быть полезен лишь как один человек; там он мог сделать работу многих, отправив столько хороших монахов. Он вернулся к труду, от которого хотел отказаться; и, оставив жизнь созерцания в келье, к которой стремился, он вернулся к публичности трибуналов и отвлечению путешествий, от которых желал бежать. Однако во все времена он был усерден в молитве и других благочестивых упражнениях. В награду за эту заботу он получил от Господа успех в делах, за которые брался, причем успешное их завершение подкреплялось его молитвой, которая, казалось бы, должна была отвлечь его от дел и помешать им. Несмотря на весь этот опыт благоволения Господа в этом упражнении, он все еще желал уединиться и подготовиться к святой смерти; и он постоянно умолял настоятеля этой провинции прислать ему преемника, чтобы он мог вернуться в нее.]

Провинция отправила отца Фрая Матео де ла Вилья, о котором несколько раз упоминалось с похвалой. После этого отец Фрай Диего, получив необходимые разрешения и указы, собрал двадцать спутников и приехал, чтобы жить и умереть с ними в этой провинции — почти все члены которой были его духовными сыновьями, которых он отправил или привез из Испании, как было рассказано. Поэтому его приняли как общего отца всех, и все его очень любили за то великое добро, которое он совершил для всех них, для каждого в отдельности и для всей провинции в целом, посредством многих королевских указов и пожалований, которые он получил при дворе на лекарства для больных, вино для месс, масло для лампад, горящих перед пресвятым таинством, и облачения для монахов, что является большим подспорьем в нашей великой бедности. Среди этих вещей не следует оставлять без внимания обеспечение монахов одеждой. Ни провинция, ни какой-либо дом в ней не имели постоянного источника дохода; и все свои расходы она покрывала исключительно милостыней, полученной от верующих. Поскольку саржу для наших облачений приходилось привозить из Новой Испании, провинции было трудно каждый год отправлять деньги на всю одежду для монахов по мексиканским ценам. Провинция обеспечивает монахов одеждой, ибо никто из ее членов не заботится о себе сам и не имеет никаких сбережений или чего-либо своего, даже с разрешения настоятеля. Поэтому провинция направила отцу Фраю Диего указания просить Его Величество давать в качестве милостыни одежду для всех монахов провинции — и это не на год или два, а навсегда, поскольку та же нужда и бедность должны были продолжаться вечно. Отец Фрай Диего, знавший о тяжелых требованиях к королевской казне, счел невозможным добиться этого; и он откладывал просьбу до тех пор, пока не почувствовал себя обязанным отправить ответ провинции. Будучи практически уверенным, что в этом будет отказано, он попросил об этом в своем собственном меморандуме, отправив другие меморандумы, в которых просил о вещах, которые казались ему очень легкими для исполнения; и когда он просмотрел ответы, то обнаружил, что королевский Совет без колебаний разрешил дарование и подарок одежды (что он считал невозможным), но отказал во всем, о чем он просил в другом меморандуме. Из этого стало ясно, что именно Бог держал в Своих руках сердце короля; и что Он сделал больше, чем могла надеяться человеческая предусмотрительность. Эта истина была тем более подтверждена тем фактом, что когда королевский указ был представлен королевским чиновникам в Мексике, которые всегда привыкли чинить тысячу препятствий и непредвиденных обстоятельств на пути таких пожалований, они не только не создали никаких препятствий для этого пожалования, но, видя, что монахи из простой робости попросили гораздо меньше, чем им было нужно, настоятельно просили их просить о достаточном количестве. Дело было немедленно урегулировано на этой основе и с тех пор остается таким, что является ясным знаком того, что Господу угодно, чтобы монахи этой провинции носили облачения, которые они всегда носили — бедные, смиренные, грубые, сделанные из грубой и тяжелой саржи; покаяние для монахов и хороший пример для других, какими всегда были бедные и грубые облачения монашеских орденов. При первой же вакансии должности приора в Маниле отец Фрай Диего был во второй раз избран приором. Он исполнял эту должность к великой пользе монахов и монастыря, нуждам и обязательствам которого он уделял большое внимание и милосердие. По натуре он был молчалив и несколько суров, но благодаря добродетели был настолько исправлен и кроток, что не оставлял ни одной нужды без исправления, ни одного страждущего, которого не старался бы утешить, ни одного слабого или падшего, за которого не молился бы. Со всеми он был нежен, и всем желал делать добро. Находясь на этой должности и будучи весьма далек от мысли о смене своего положения, он получил в 1632 году королевский указ о назначении его епископом Нуэва-Сеговии. Он долго колебался, прежде чем принять это достоинство, приводя много аргументов против своего принятия. Но, поскольку все остальные были против него в этом вопросе, он отказался от своего мнения и принял епископство с твердой решимостью не оставлять свой характер монаха, давшего обет бедности, и соблюдать тот образ жизни, который он поддерживал ранее — и даже значительно улучшить его, как того требовало от него более высокое положение, на которое он вступил; и эту решимость он исполнил самым совершенным образом, как будет видно. Кто-то, весьма преданный ордену, прислал ему алмазный крест для пекторали; и он вернул его, сказав, что он слишком богат для такого бедного епископа, для которого было бы достаточно деревянной пекторали. Буллы не дошли до него в том году; поэтому он ждал их, не покидая кельи, в которой жил в больнице для китайцев. Он не взял слуги и не сделал никаких изменений в своем бедном образе жизни, одежде и облачении. Он ходил в хор и исполнял другие обязанности монахов в этом бедном облачении, и делал все остальное, днем или посреди ночи, что обещал. Он был рукоположен и отправился в свое епископство; и, полностью отдавшись своим обязанностям епископа, он лично посетил все свое епископство, оставив во всех частях живую память о своей святости, благочестии и милостыне. Его обычным обычаем было проводить один час в молитве перед мессой, усиливая свое рвение мысленным благочестием, чтобы он мог совершать ее с большим духовным возвышением. Это было в дополнение к многим другим часам молитвы днем и ночью. После окончания мессы он проводил еще один час в благодарении Господа за то, что получил; а затем немедленно приступал к изучению Священного Писания, что также является молитвой. Он не вставал со своей работы, пока не случалось что-то, что вынуждало его к этому. Его расходы были почти нулевыми, так что скудный доход его епископства полностью тратился на благотворительность и на украшения его церкви; ибо в этих двух делах он тратил так, как будто был богат. Поэтому за короткое время, в течение которого он управлял епископством (всего полтора года), он дал ему больше украшений и драгоценностей, чем другие, бывшие там настоятелями, дали за многие годы. Он был очень смиренным; и когда отец Фрай Карлос Клементе Гант был викарием монастыря, епископ почти ежедневно ходил из своей резиденции в наш дом, чтобы исповедоваться у него. Когда отец Фрай Карлос умолял его остаться дома и говорил, что сам будет приходить исповедовать его каждый день, епископ отказывался, говоря: «Ваше Преподобие очень заняты. Я, который менее занят, буду приходить», и на этой основе это дело всегда продолжалось. Он принимал меньше пищи, чем когда был в ордене, отказавшись от одного приема пищи, когда принял епископство. Он говорил, что его положение налагает больше обязательств; поэтому его пища должна быть меньше. Он всегда ел рыбу, если нужда не заставляла его принять что-то другое. Его постелью был кусок войлока в качестве матраса и одеяло для укрывания, без какой-либо другой подушки, кроме циновки, используемой бедными китайцами, или одной из местных циновок, которая была покрыта своего рода лаком, чтобы пот можно было смыть, а подушку содержать в чистоте. Во всем его доме не было других постельных принадлежностей, так что даже во время его последней болезни у него не было ни матраса, ни простыней, ни даже льняной подушки, на которую можно было бы положить голову; поэтому необходимо было принести то, что было готово в бедной больнице монастыря, ибо в доме епископа не использовались и не находились такие удобства. Когда он отправлялся с визитацией, он всегда брал с собой несколько тюков ткани для раздачи бедным, и эти и другие добрые дела, которые он делал для них, составляли единственную прибыль от его визитации. Он высоко ценил служителей, которых имел в своем епископстве, и был очень рад видеть, что они были практически все монахами — не только его собственного ордена, но и ордена нашего отца Св. Августина. Он нежно любил и тех, и других и всегда много хорошего говорил о всех них. В его время другой епископ (который был членом ордена) выдвинул требование, чтобы были исполнены королевские указы, предусматривающие, что монахи, которые заботятся об индейцах, должны подлежать инспекции и визитации епископа или его визитаторов. Когда этот вопрос обсуждался перед королевской Аудиенсией, наш добрый епископ присутствовал — уступая, насколько это касалось его епископства, милость, дарованную в этих королевских указах. Он заявил и доказал многими сильными аргументами, что, хотя исполнение указов значительно увеличило бы достоинство и временную прибыль епископов, это нанесло бы духовный и временный ущерб индейцам. Поэтому, чтобы избежать этих больших бед, он с доброй волей отказался от этих низших выгод, как прелат, который чувствовал, что все его выгоды обеспечены обеспечением надлежащего служения для тех, кто подчинен ему. Весь доход своего епископства он собирал для бедных, не беря из него больше, чем труд, или распределяя его среди нуждающихся; для собственного содержания он просил милостыню как один из бедных. Когда по какой-либо причине он отсутствовал в своем епископстве, он оставлял кого-то в нем для раздачи милостыни бедным, чтобы они не пострадали от его отсутствия.

Облачение, которое он носил, было из саржи, и он носил старый фризовый плащ, который служил одному из монахов по пути из Испании. Его обувь была старой и заплатанной, а штаны бедными и скудными, как те, что используются в этой провинции. Он не носил колец и не тратил ни реала на них или на пектораль, довольствуясь теми, которые предлагались ему как епископу в таком состоянии бедности. Когда он входил в наши монастыри, он простирался на полу, чтобы получить благословение настоятеля, как это делают другие монахи; и он присоединялся к общине и не занимал первенства, садясь, как и любой другой брат. Он не позволял им давать ему что-то особенное в трапезной; и он оставался во всем таким же смиренным и совершенным в своих обязанностях, как член ордена, каким был до того, как стал епископом. Счастливый конец всех его многих тяжких трудов был близок; и после всего трех дней болезни он отправился получить бесконечную награду за свои труды, оставив тех, кто был подчинен ему, безмерно опечаленными потерей такого настоятеля, отца и общего благодетеля всех. Но те, кто проявил наибольшее чувство, и с наибольшим основанием, были монахи этой провинции, которые имели в нем честь, защиту и пример, который побуждал их ко всякой добродетели и строгому соблюдению своих правил. [Его смерть вызвала великую скорбь не только в его епархии, но и в Маниле, где его любили все; и заметные почести были возданы его памяти, даже другими орденами.]

Глава LX

Славное мученичество четырех монахов этой провинции и двух мирян, их спутников, в Японии.

2 мая 1637 года был избран провинциалом отец Фрай Карлос Клементе Гант, уроженец знаменитого города Сарагоса и сын прославленного монастыря Проповедников в этом городе, человек большой добродетели и превосходной благоразумия, что он доказал на многих должностях, которые занимал с большой похвалой. Он был избран на этом капитуле в первом туре голосования, и мудрость его избрания вскоре проявилась, когда Господь выбрал его главным инструментом для прекращения существования конгрегации, которая, как было рассказано, уже начала планироваться, к великому вреду для этих обращений.

[Этот год, который завершает число пятидесяти со времени основания этой провинции, закрывается, как драгоценным ключом, чудесным мученичеством четырех монахов, принадлежащих к провинции — отца Фрая Антонио Гонсалеса, отца Фрая Гильермо Корте (который здесь носил имя Фрая Томаса де Санкто Доминго), отца Фрая Мигеля де Осараса и отца Фрая Висенте де ла Круса. С мученичествами (уже описанными) отца Фрая Хордана де Сан Эстевана и Фрая Томаса де Сан Хасинто японские гонители церкви пролили кровь всех доминиканских монахов этого королевства; однако они не вызвали, как ожидали, страха у душ монахов и не охладили их пламенного желания отправиться в Японию. Из всех, кто просил разрешения отправиться туда, только эти четверо получили желаемую лицензию. Двое из них были преподавателями теологии в колледже и университете провинции, в городе Манила; и оба они читали лекции по теологии до приезда в эту провинцию — отец Фрай Антонио в Испании, а отец Фрай Гильермо в своей родной стране Франции. Таким образом, провинция отправила своих лучших в Японию. Отец Фрай Франсиско де Моралес был много лет лектором по теологии, а во время своей миссии был приором монастыря Манилы; и отец Фрай Хасинто де Эскивель, отец Фрай Доминго де Эркисия, отец Фрай Лукас дель Эспириту Санкто и отец Фрай Диего де Ривера — все они были лекторами по теологии. Было много трудностей с отправкой этих четырех монахов в Японию, которые были окончательно преодолены решимостью монахов. В 1634 году некоторые испанцы были выброшены на берег островов Лекиос, которые подчинены Японии. Их допросили, чтобы узнать, являются ли они монахами или нет; но, поскольку не оказалось, что они таковы, их отпустили. Многие японцы приходили к ним по ночам, спрашивая, являются ли они священниками, чтобы исповедоваться; и, убедившись, что это не так, они умоляли прислать к ним священников. Отец Фрай Висенте де ла Крус и христианин-японец предложили взять монахов, которых провинция могла бы отправить, и пробраться с островов Лекиос в Японию. Губернатор, узнав, что экспедиция готовится, сжег судно, которое было подготовлено, и поставил часовых у входа в бухту, чтобы помешать монахам отправиться в путь. С Божьей помощью им удалось ускользнуть от него, и после встречи со штормами они добрались до островов Лекиос, где высадились 10 июля 1636 года. Достоверных сообщений о том, что произошло на островах, не поступало; но отцы, по-видимому, были арестованы, как только обнаружили себя, и отправлены в качестве заключенных в Японию.

13 сентября 1637 года отцы Фрай Гильермо Корте, Фрай Мигель Осараса и Фрай Висенте де ла Крус, одетые в светскую одежду, были доставлены из Сацумы в Нагасаки, чтобы предстать перед судом за свое преступление. Отец Фрай Антонио Гонсалес не был с ними, так как отплыл на другом судне и еще не прибыл. Они отвечали смело, заявляя, что не получали никакой помощи от какого-либо правительства; и что их пилот был монахом, который знал кое-что о мореходстве до вступления в орден. Они подверглись ужасным пыткам, особенно пытке водой, которую они мужественно перенесли. Их пытки были длительными, и текст описывает их в полноте. Двадцать первого числа того же месяца отец Фрай Антонио Гонсалес, настоятель монахов, прибыл в Нагасаки на другой фунее. Его сопровождали два спутника-мирянина — один метис, сын китайца и индианки; другой японец, который был изгнан за веру. 66 Как только отец Фрай Антонио ступил на землю, он осенил себя крестным знамением на глазах у всех португальцев, торгующих там, и великого множества людей. Святой отец, будучи благородного роста, возвышался над компанией вокруг него, как другой Саул. Его доставили прямо к судьям, он признался, кто он такой, был жестоко подвергнут пыткам и оскорблениям. Метис сначала боялся мучений, но потом набрался мужества, чтобы перенести их. Японец жалко отпал от страха. Отец Фрай Антонио перенес пытку водой, которой он был подвергнут, когда был очень болен лихорадкой; и он умер в тюрьме, его тело было сожжено, а пепел брошен в море. Двадцать седьмого числа месяца заключенных вывели на мученичество, заткнув им рты, чтобы они не проповедовали. Их всех подвесили за ноги, и пока они висели в своих ямах, они пели хвалу Богу; и служители правосудия, восхищаясь их мужеством, приказали вынуть их из ям еще живыми и обезглавить, чтобы они больше не страдали от пыток. Пепел пяти святых мучеников был брошен в море, в трех лье от порта Нагасаки, в тот же день, 29 сентября 1637 года.]

Глава LXI

Упражнения, которыми Господь готовил этих святых к мученичеству

[Господь в целом требует, чтобы святая жизнь предшествовала смерти мученика. Отец Фрай Антонио Гонсалес был уроженцем Леона, воспитанным для Господа, как другой Самуил. Он проявил большие способности в учебе и стал наставником студентов в самом религиозном монастыре Пьедраита. До своего обращения он был предан поэзии и подобным вещам, которые, хотя и не отнимают благодати Господней, заглушают доброе семя Его особых советов и путь совершенства. Но вскоре отец Фрай Антонио отказался от этих пустяков, которые, хотя и не были тяжкими грехами, были серьезными препятствиями для совершенства, к которому призывал его Господь. Рассматривая, как лучше всего угодить Богу, ему показалось, что лучшим подношением, которое он может сделать, было подношение мученичества. В качестве средства для достижения этой цели он посчитал, что приезд в эту провинцию предлагает лучшую возможность стать мучеником. Он посвятил себя добродетельной компании и был весьма полезен как служитель в Испании. Он просил милостыню от двери к двери и отправился на Филиппины, когда только что оправился от тяжелой болезни. Он был весьма склонен к делам умерщвления плоти и был очень терпелив, добр и послушен. Он был предан служению Розария и питал особую преданность, среди многих святых, к Св. Петру Мученику, которому желал подражать в жизни и в смерти. Его мученичество было предсказано, когда он был в Испании.

Отец Фрай Гильермо Корте был уроженцем Визье, города во Франции. Он был ребенком благородных и богатых родителей. Еще будучи молодым мирянином, он услышал о славе наших святых мучеников в Японии, что произвело такое впечатление на его сердце, что он решил оставить все, что имел и на что мог надеяться в мире, и принять облачение ордена, который содержал таких святых, надеясь, что он сам может стать одним из них. Поэтому он попросил облачение у отца Фрая Себастьяна Михаэлиса, который в то время управлял самой строгой конгрегацией во Франции. Со временем он принял обеты и стал известен своей религиозностью, добродетелью и ученостью. Настолько строго он соблюдал правило, что, когда знаменитый монастырь ордена в Авиньоне должен был быть реформирован, отец Фрай Гильермо был отправлен туда с этой целью. Все это время он вздыхал о Японии и, наконец, отправился пешком в Испанию, совершив путешествие зимой через дождь, холод и снег. Он был весьма уважаем при дворе, но покинул его, чтобы приехать на Филиппины в качестве члена конгрегации. Это он оставил, когда услышал убедительные доводы, с которыми провинция, хотя и подчиняясь преподобнейшему генералу и его письмам, приостановила их исполнение до тех пор, пока они не смогут дать ему информацию о тайном способе, которым они были получены, о многих невозможностях, которые они содержали в себе, и о вреде, который был бы нанесен делу обращения созданием конгрегации. Провинция направила его преподавать теологию в колледже Санкто Томас в Маниле, что он и сделал послушно, отложив свое желание отправиться в Японию. Чтобы иметь больше времени и легкости в святом упражнении молитвы, он никогда не раздевался на ночь в течение последних двадцати лет своей жизни, а спал сидя в кресле. Эта страна кишит множеством надоедливых москитов; но он не пользовался обычными средствами для их предотвращения, такими как полог, что разрешено всем монахам. Он не хотел принимать его, но предлагал Господу укусы насекомых, что является немалым умерщвлением и покаянием. Неудивительно, что он мало обращал внимания на укусы москитов, так как часто носил на теле пояс с пятнадцатью розетками в честь нашей Госпожи Розария и ее пятнадцати тайн, с такими острыми шипами, что они вызывали кровь, когда их касались пальцем. Кроме этого он носил железную цепь, которая оставалась блестящей от ношения и сверкала, как будто была отполирована; и в дополнение ко всему этому он иногда носил на теле власяницу с шипами из железа, настолько жестокими и большими, что один их вид шокировал некоторых монахов, которым случалось их видеть, как нечто самое суровое, что они когда-либо видели в своей жизни. Он был весьма воздержан, полон преданности мессе и безмерно смирен. Он был также очень добр и нежен, особенно к кающимся грешникам. Он едва ли год пробыл в этой провинции, когда его пламенное желание отправиться в Японию было наконец удовлетворено.