«История провинции Святого Розария Ордена Проповедников на Филиппинах (Том 32, 1640)»

На горной цепи рядом с двумя деревнями, одна из которых является одной из самых важных в провинции Пангасинан, которые называются Биналатонган и Балангуэй, были некоторые непокоренные индейцы, настолько дикие и варварские, что они не знали никакого занятия, кроме отрезания голов. Они были даже более жестоки, чем те, о которых только что упоминалось, и спускались в долины, на поля мирных индейцев и на дороги, чтобы охотиться на последних, как на оленей. Отец фрай Томас был очень опечален этим и не знал, что делать, чтобы предотвратить это. Удержать их силой оружия у него не было сил; а что касается доводов, то это были не те люди, которые приняли бы их. Поэтому он использовал средство, которое, как показало событие, было открыто ему свыше, потому что согласно плотскому разуму оно казалось очень противоречащим правилам благоразумия. Он приказал двум индейцам-христианам подняться в горы к поселениям их врагов, совершенно безоружными, и передать им некое послание от него. Они пошли, ибо индейцы не знали, как отказать в выполнении того, что приказывал им отец; но они шли, как будто шли на убой. Когда они пришли на место, они сделали знаки мира; но варвары, которые знали о мире не больше, чем о богословии, были на грани того, чтобы убить их, не выслушав. Но один из самих дикарей отвлек их от этой цели, сказав, что им лучше сначала выслушать их; что будет время убить их потом, потому что они не смогут сбежать. Они позвали наших индейцев и спросили их, чего они хотят; и они ответили, что принесли послание от отца фрая Томаса, их отца; это было то, что он настоятельно просил их не причинять больше вреда этим индейцам, их соседям, которые были для него как сыновья. Он желал, чтобы они спустились и поселились на равнинах, где бы они ни пожелали, обещая, что он будет относиться к ним так же, как к своим сыновьям, и окажет им великую любезность. Они не были знакомы с отцом и не знали его имени; и некоторые из них были того мнения, что им лучше убить простых послов. Другие, вопреки своей обычной практике, защищали последних, обращались с ними хорошо и оказали им гостеприимство. Среди тех, кто был так добр к ним, были два вождя, из которых один — который был, так сказать, лидером всех — назывался Дуайен; другой назывался Буайя. Их сердца, которые были тверже сердец тигров, Бог смягчил без какого-либо иного применения, кроме того, которое было описано. Они отправили обратно его послов к отцу с эскортом, чтобы защитить их в опасных местах и доставить их в целости в его присутствие; и через них они послали ответ, что они очень готовы с доброй волей сделать то, что он приказал им, и что они спустятся на равнину и поселятся в трех местах, расположенных так, чтобы отец мог посещать и учить их. Они не замедлили выполнить свое обещание. Они построили свои деревни, а в них церкви и жилища для отца. В одной из церквей были немедленно крещены сын и две дочери Дуайена, вместе со многими другими детьми, двадцать из них мальчики. Так было посеяно семя Евангелия, которое выросло пышно, без дальнейших затрат, чем те, что были рассказаны. Отец фрай Томас был неутомим в стремлении к благу душ. Ради блага душ он совершал путешествия по двенадцать лье пешком, по очень плохим дорогам и в жару солнца. Он иногда ходил среди воинственных индейцев, которые отрезали головы другим, в то время как он и те, кто шел с ним, спасали свои. Его спутнику, когда он брал одного, казалось, что даже если спутник был слаб, зараза силы исходила от отца, так что его помощник мог следовать за ним, и они оба отправлялись в долгие путешествия, не будучи сильно истощенными. Отец фрай Томас не был опечален тем, что руководство его начальника занимало его на разных постах и призывало его из одного места, которое было уже хорошо возделано, в другое, которое не было таковым, но очень плохо — эффект, который мог возникнуть по разным причинам. В провинции Илокос — которая находится рядом с провинцией Пангасинан и между ней и провинцией Нуэва-Сеговия, все они находятся на этом острове Лусон, — есть большая деревня под названием Нальбакан, наставление которой было поручено светскому духовенству. Поскольку их быстро меняли, одного за другим, и поскольку некоторые из них не знали языка местных жителей, деревня испытывала большой недостаток в религиозном наставлении. Епископ этих провинций, дон Диего де Сориа, решил отдать эту деревню ордену, чтобы он мог служить ей. Отец провинциал, который занимал эту должность в то время, поручил отцу фраю Томасу эту обязанность. Он отправился туда немедленно и начал по пути изучать кое-что из языка страны, для которого у него уже был словарь и грамматика. Хотя он отличается от языка Пангасинана, он проповедовал на нем через двадцать дней после того, как прибыл туда, перед епископом и другими священниками, которые были там, и перед местными жителями, к удивлению всех. Он начал исполнять свою должность так приемлемо для индейцев, что некоторые приходили из самых отдаленных частей провинции, чтобы исповедоваться у него и получить его советы. Ему дали имя «святой отец», и всякий раз, когда они говорили о нем, они использовали это имя. Поскольку это наименование верховного понтифика церкви, которого индейцы никогда не видели, и тем более не имели с ним никаких дел, те, кто не был знаком с секретом, были удивлены, слыша, как они говорят, пока не приходили к пониманию этого. Отец фрай Томас оставался здесь год, и его учение и пример были легко заметны в улучшении индейцев и тех, кто был под его руководством. Вся эта провинция индейцев находится под попечением отцов-августинцев, которые имеют в ней много мест, где они дают христианское наставление. Они соответственно претендовали на этот Нальбакан, который был единственным местом вне их юрисдикции. Орден был очень готов уступить его, и в обмен на него августинцы дали нашему ордену другой, который они имели среди наших министерств в Пангасинане; и таким образом каждый орден остался со своей провинцией в комплекте, со своим собственным племенем и языком. Когда отцы-августинцы пришли, чтобы вступить во владение домом отца фрая Томаса, как они сделали несколько заранее, он ушел, не имея ничего, кроме своего плаща, своей шляпы, своего бревиария и своего посоха, отправляясь в провинцию Нуэва-Сеговия, которая была очень близко, чтобы ждать приказа своего начальника и быть распоряженным, как он пожелает. Желая не быть праздным в промежутке, ибо он не хотел быть праздным ни одного часа — а если бы он не знал языка, ему пришлось бы быть праздным много часов — он выучил язык той страны с легкостью, которую дал ему Бог. Ему помогло то, что языки этих трех провинций индейцев несколько похожи и напоминают друг друга в своих идиомах и в своем синтаксисе — который, кажется, был изобретен не варварским народом, а расой интеллекта и остроты ума. Он оставался лишь короткое время в этой провинции, будучи посланным по приказу своего начальника в свою прежнюю провинцию Пангасинан, чей язык он понимал, как если бы он был его родным языком. На этом языке он написал много книг благочестия, проповедей и трактатов, которые он раздавал, пока был жив, среди отцов, которые были служителями того народа; и он оставил другие после себя при своей смерти, как свое имущество, ибо у него не было другого имущества, кроме инструментов покаяния. От этих долгих путешествий пешком, через эти суровые и жаркие регионы, в Пангасинане возникла болезнь, которая грозила стать последней в его жизни и обязала его оставить служение индейцам, вопреки его воле. Он страдал от этого гораздо больше, чем от боли болезни; но то, что он не мог получить в этой жизни, он отложил для другой своим удивительным терпением и стойкостью. Наконец Бог восстановил его здоровье, без лекарств или комфорта, для которых здесь мало обеспечения; и тогда их было меньше, потому что вещи были ближе к началу, когда все было бесплодием и крайней бедностью. Со всеми этими заслугами ему все еще не хватало одного, чтобы заполнить меру его достоинств. Общий враг душ угадал это и однажды явился ему, пока он читал книгу благочестия, в отвратительной и шокирующей форме; и хотя отец совершил крестное знамение, враг не бежал так быстро, чтобы у него не было времени сказать, что, если бы не камни на шее отца, он отомстил бы ему. Это были четки, которые отец не снимал ни ночью, ни днем, чтобы он мог быть во все часы вооружен против того, кто может напасть в любой час, и сделает это всякий раз, когда ему будет позволено. Его рвение к душам возрастало с возрастом, вопреки тому, что часто случается; ибо со старостью тела, ослаблением сил и увеличением немощи старость часто атакует дух — как говорит святой Павел (Евреям, viii), Quod antiquatur et senescit prope interitum est — что так же верно для духа, как и для тела. Когда отец достиг возраста семидесяти лет, он умолял отца фрая Франсиско де Эрреру, который был провинциалом в то время, послать его в Японию по случаю, когда планировалась большая миссия туда, которую впоследствии Бог не счел нужным позволить осуществить. Я думаю, что это был не первый раз, когда он предлагал эту просьбу своим начальникам. Пропорционально опасностям и лишениям, обещанным этой миссией, о которых отец фрай Томас не был в неведении, была его серьезность в желании быть ее членом. Это доказательство его энергичного духа в почтенной старости. Его настоятельная просьба не была допущена на основании его возраста; но он не потерял заслуги от нее, поскольку сделал ее без какого-либо лицемерия. Бог сохранил его для другой миссии (той, что описана в предыдущей главе), которую он предпринял в провинции Итуй. Он сделал там начало в прежние годы, но не продолжал его из-за препятствия, упомянутого там. Ему исполнилось три года сверх семидесяти, и он предпринял трудную экспедицию, уже описанную, с таким духом и энергией, как если бы у него была только половина его лет. И все же он был сильно согнут немощами, а также возрастом; и между ними он казался, когда шел, волочащим свое тело и свои внутренности. Слова, которые церковь поет о святом старце Симеоне, не неуместны, Senex puerum portabat; puer autem senem regebat. Этот же Бог, чье имя он, как Его вассал, желал нести во все регионы, направлял его и укреплял его, так что он предпринимал предприятия, столь далеко выходящие за пределы сил согнутого годами и немощами. В этот период своей жизни он начал учить язык этой провинции, достигнув своей цели за три месяца и начав проповедовать местным жителям на нем. Он ходил служить им в их духовных нуждах всякий раз, когда они вызывали его, как бы далеко он ни был, не обращая внимания на дождь, или солнце, или трудные дороги. Хотя он был очень сострадателен ко всем, он был строг только к себе, и это на протяжении всей своей жизни. Каждую ночь он подвергал себя строгой дисциплине; и никогда после того, как он вступил в орден, он не ел мяса, кроме как в случае крайней необходимости. Он не жаловался на свою еду, когда она была скудной или плохо приготовленной, в болезни или в здравии. К постам ордена он добавлял другие. После праздника Воскресения он добавлял еще один Великий пост до Пятидесятницы, а другой после — до дня нашего отца святого Доминика, так что весь год был для него постом и Великим постом. По средам, пятницам и субботам в течение всего года, и в канун праздников Христа Господа нашего, Девы его пресвятой Матери, и нашего отца святого Доминика, и святых ордена, он постился на хлебе и воде. В результате он обладал тем, что следует за таким постом — героической степенью целомудрия. Наконец, последняя болезнь его жизни постигла его, будучи вызванной падением с обрыва, пока он был в работе своего служения. В течение всего времени своей болезни его спутник не мог убедить его принять простыню из очень грубого хлопка или позволить сменить его постель. На постели, которую он имел в здравии, которая была рамой из тростника, покрытой заплатанным одеялом, он желал ждать часа своей смерти. Перед смертью он сделал общую исповедь, охватывающую всю его жизнь с того времени, прежде чем он достиг лет рассудительности. Хотя его исповедь охватывала так много лет, она длилась около четверти часа. После того как он благоговейно принял другие таинства, он умер в Господе 30 марта 1633 года. Следующий провинциальный капитул, давая уведомление провинции о его счастливой смерти, сказал: «В провинции Итуй отец фрай Томас Гутьеррес закончил свои дни, престарелый священник и отец, наиболее соблюдающий правила ордена, строгий к себе и наиболее кроткий к другим. Он трудился в этой провинции ради блага душ в течение пятидесяти трех лет, с такой преданностью, что сами индейцы, которыми он был наиболее любим, считали и почитали его благочестивым и святым. Это вызвало недоброжелательность дьявола, который явился ему, пока он был в молитве; и злой враг смог вызвать в нем великий страх и ужас, но не причинить ему вреда, потому что нашел его защищенным неприступными четками Девы. О нем мы имеем благочестивую веру, что, полный лет и добродетели, он улетел на небо».

Глава XLV

Избрание отца Фрая Доминго Гонсалеса провинциалом и состояние провинции

Шестнадцатого апреля 1633 года отцы провинции собрались в Маниле для избрания настоятеля. Они были настолько единодушны, что без затруднений и в первом же туре единогласно избрали отца Фрая Доминго Гонсалеса, приора того же монастыря, причем не хватило лишь одного голоса — его собственного. Он был весьма желанен для всех сословий этого края, как светских, так и духовных, подобно всем прочим провинциалам; ибо выборщики всегда проявляли великое рвение к благу ордена и делали свой выбор, не руководствуясь личными симпатиями. Как правило, выборы заранее не обсуждались, так что провинциал избирался прежде, чем кто-либо мог догадаться, кто это будет. Зачастую избирался человек, о котором никто и не помышлял, что вызывало немалое назидание в городе. Тот, кто был избран в то время, в Испании был студентом колледжа Сан-Грегорио, где много лет преподавал богословие. Исполнив все должности в ордене, он стал комиссаром Святого официя на этих островах — каковым остается и поныне, на чем мы должны закончить все, что можно сказать о нем.

Провинциал и дефиниторы не нашли ничего, что требовало бы их вмешательства в дело реформирования провинции. Было получено известие о новом постановлении генерального капитула, состоявшегося в Риме в 1629 году, в котором провинциям разрешалось отказаться от промежуточного капитула как от источника больших расходов и хлопот для всего ордена, а в нашей провинции — как от причины помех в систематическом наставлении индейцев, находящихся под нашей опекой, многие из которых остаются вовсе без пастырей на все время, затрачиваемое на прибытие к этим промежуточным капитулам. Вместо них были весьма благоразумно введены советы, которые, будучи сведены к гораздо меньшему числу монахов — избранных мужей провинции, — почти столь же полезны, гораздо менее затратны и не влекут за собой упомянутых дурных последствий. Это разрешение было принято, и с тех пор данному прецеденту следуют.

В этом году орден расширился по этим королевствам настолько, что никогда прежде не достигал таких пределов. Хотя число монахов этой провинции весьма мало, они взяли на себя столь обширную и великую юрисдикцию, что даже если бы им на помощь пришли многие сотни и тысячи собратьев, у них нашлось бы для всех них дело, без необходимости искать или даже принимать что-либо иное, ибо все они заняты тем, что уже приобретено и обретено. Из-за нехватки пастырей индейцы все еще не наставлены и пребывают в своем языческом состоянии; тогда как если бы у них были пастыри, они приняли бы и последовали бы закону Божьему, как это признали и исповедали те, кто по милости небес смог получить пастырей.

[Преследование в Японии продолжало усиливаться в своей интенсивности и жестокости. Власти Японии теперь предлагали награду в тысячу таэлей (что составляет почти столько же дукатов Кастилии) любому, кто укажет место, где скрывается пастырь, в дополнение к полному прощению всех ранее совершенных преступлений. Кроме того, был изобретен новый и ужасный способ казни для христиан, поскольку их преступление считалось столь гнусным, что обычные методы казни — обезглавливание или сожжение заживо на медленном огне — не должны были использоваться в качестве наказания для них. Осужденных христиан подвешивали вниз головой в яме таким образом, чтобы они не могли двигать телом, и кровь вытекала из их ртов, носов, глаз и ушей, пока они не истекали кровью в ужасных мучениях. Таким образом принял мученическую смерть отец Фрай Доминго де Эркисия. Отец Фрай Якобо де Санкта Мария, японец по происхождению, принявший облачение в нашем монастыре в Маниле 15 августа 1624 года, принял мученическую смерть в этом году. Он вернулся в Японию в 1632 году. Он отправился через острова Лекио; и шампан, на котором он путешествовал с некоторыми японскими отцами Общества, попал в шторм и был выброшен на берега Кореи. Страдания этого путешествия были таковы, что его волосы поседели. Через пять месяцев он достиг Сацумы, где трудился около трех месяцев. Его отец, который был христианином, подвергался пытке водой, пока не выдал место, где скрывался его сын; и семнадцатого августа отец Фрай Якобо скончался после трех дней пыток описанным способом подвешивания. В этом году два проповедника нашего ордена пробрались в Японию. Одним был славный мученик, отец Фрай Якобо; другим был сицилиец, в совершенстве владевший китайским языком, которого звали Фрай Иордан де Сан-Эстеван. Он принял облачение на Сицилии, изучив искусства и богословие в Арагоне и Кастилии. Он едва избежал пленения сразу по прибытии; и весь экипаж китайцев, нанятых для того, чтобы доставить его, был казнен за преступление, состоявшее в доставке священника в королевство.]

В этом тридцать третьем году скончался жестокий старый император; и в последовавших за этим волнениях казалось, что все стороны обратили свои руки против христиан. Многие другие мученики из других орденов были казнены в это время. Среди них были отец Мануэль Борхес из Общества Иисуса; отцы Фрай Мельчор и Фрай Мартин, августинцы-реколлекты — испанцы, схваченные до того, как они выучили язык; отец Фрай Якобо Антони, римлянин из Общества Иисуса; отцы Фрай Бенито Фернандес (португалец) и Фрай Франсиско де Грасия из ордена Святого Августина; и японский отец из Общества по имени Пабло Сайто, сопровождавший отца Фрая Якобо из Манилы. В этом году отец Фрай Томас де Сан-Хасинто сообщил, что тринадцать монахов были схвачены в Нагасаки, помимо двух из ордена Святого Франциска, которые были заключенными в Усаке. Кроме них, там были отцы Антонио де Соуза и Хуан Матеос, а также отец Кристобаль Феррейра, все португальские иезуиты; отец Фрай Лукас дель Эспириту Санкто, отец нашего ордена; помимо многих японцев, как мирян, так и монахов.

[Отец Фрай Лукас дель Эспириту Санкто был сыном монастыря Санто-Доминго в Бенавенте. Отчет о его трудах приведен в главе, посвященной тридцать первому году. Из своей тюрьмы он написал отчет о своих трудах и странствиях в Японии, в котором рассказал, как прошел через самые отдаленные части империи с востока на запад. Большинство этих отцов и многие их спутники подвергались пыткам, находясь в заключении, и отец Фрай Лукас написал длинное письмо, описывающее их тюремное заключение и пытки. В этом письме он делает следующее заявление: что если он умрет в день святого Луки, ему будет ровно тридцать девять лет; что он принял облачение в 1610 году в монастыре Санто-Доминго в Бенавенте, откуда отправился учиться в Трианос, а затем в Вальядолид, прибыв на Филиппины в 1617 году и будучи назначен на службу в Нуэва-Сеговию. Он достиг Японии в 1623 году. Его письмо датировано 16 октября 1633 года, а два дня спустя он был подвергнут описанной пытке подвешиванием, получив временную отсрочку, а впоследствии был казнен.]

Глава XLVI

Святой Фрай Хасинто де Эскивель, или Дель Росарио, принявший мученическую смерть по пути в Японию; и его святая жизнь.

[К шести или семи святым мученикам нашего священного ордена — Фраю Доминго де Эркисии, Фраю Лукасу дель Эспириту Санкто, Фраю Якобо де Санта-Мария и трем или четырем братьям-мирянам — следует добавить еще одного, который, хотя и не умер в Японии, скончался в пути туда от рук вероломных язычников. Это был отец Фрай Хасинто де Эскивель. Он был баском по национальности, благородным по происхождению и еще более благородным по добродетели. Он принял облачение в монастыре Сан-Доминго в городе Виктория. Когда он был послушником, мне довелось, возвращаясь с генерального капитула в Париже в 1611 году, где я был дефинитором от этой провинции, отдохнуть в его монастыре в течение недели; и в то время у него зародилось желание приехать в эту провинцию. Он был отправлен в знаменитый колледж Сан-Грегорио в Вальядолиде и отличился в учебе, став преподавателем искусств, будучи еще совсем молодым. В Маниле он был назначен лектором богословия в колледже Санто-Томас; и на этой должности он не пользовался дозволенными послаблениями, но строго соблюдал суровые правила провинции. Пока он преподавал богословие, он изучал японский язык под руководством отца Фрая Якобо де Санкта-Мария. С его помощью он напечатал на средства колледжа японско-испанский словарь — большую книгу, что потребовало величайшей решимости и труда. В результате воздержания он потерял чувство вкуса. Он одевался бедно и грубо, а его скромность и целомудрие были таковы, что однажды он сказал, что никогда не смотрел женщине в лицо. Чтобы пробраться в Японию, он отправился на остров Эрмоса. В самую ночь прибытия отца Фрая Хасинто случился сильный шторм, который разрушил наш небольшой монастырь с церковью, возведенный в париане китайцев. Другие отцы приписали это гневу дьявола из-за приезда отца; но он радовался, что появились материалы для строительства церкви в Тапарри, для чего можно было использовать руины этих построек. Эта деревня Тапарри была населена худшим племенем на всем острове; ибо все они были пиратами, которые совершали на море столько грабежей и убийств, сколько могли. Это было менее чем в одной лье от президио Сан-Сальвадор, и были отданы строгие приказы, чтобы никто не ходил туда без разрешения, и чтобы те, кто ходил, всегда шли в компании и вооруженными. Отец попросил разрешения пойти и построить церковь в той деревне, где вскоре выучил несколько слов. Когда индейцы спрашивали его, где его жена, сыновья и земля, он отвечал, что у монахов их нет, на что они отвечали, что он великий лжец. В другой раз, когда он рассказывал им о воскресении мертвых, они называли его сумасшедшим. Впоследствии, когда они прониклись к нему большой привязанностью и предлагали ему несколько браков, и видели, что он не принимает их и даже не допускает женщину в свой дом, они начали верить ему. Впоследствии он принялся за строительство церкви в другой деревне на том же побережье, ближе к президио, и назвал ее Камаурри. Он установил мир между двумя деревнями, хотя до этого они всегда были врагами. Впоследствии он был отправлен в Танчуй. Он жил жизнью великого умерщвления плоти и усердно трудился, чтобы выучить язык этой страны. За несколько месяцев он преуспел и составил грамматику и весьма обширный словарь. Будучи отозван из Танчуя в Сан-Сальвадор, он подчинился с величайшей готовностью, и его труды увенчались великими результатами. Он подвергал себя опасностям на море и на суше и проповедовал как испанцам, так и индейцам. Он основал на острове Эрмоса святое Братство Милосердия. Добрый кавалер дон Хуан де Алькарасо пожертвовал четыре тысячи песо на эту цель; а отец Фрай Хасинто пожертвовал две тысячи, которые получил в качестве милостыни. Он также основал школу для способных китайских и японских детей, а также детей других народов в той стране, где их могли бы обучать вопросам нашей веры и где те, кто способен к этому, могли бы изучать латынь, свободные искусства и богословие. Он надеялся таким образом воспитать детей, которые могли бы нести веру в Китай и Японию. Наконец он отплыл в Японию на китайском судне с францисканцем; и после того, как они провели в море несколько дней, китайцы, не желая ждать и высаживать их в Японии, убили их и забрали их носы и уши судьям в Нагасаки, которые щедро заплатили им.]

Глава XLVII

Мученичество святого монаха Фрая Франсиско де Санкто-Доминго на острове Эрмоса и смерть достопочтенного отца Фрая Анхеля де Сан-Антонино в Великом Китае.

[Со временем на острове Эрмоса возникло преследование христиан. Индейский вождь в Танчуе подстрекал некоторые деревни к восстанию и убийству нескольких испанцев из засады. Сначала они применили свое оружие против святого мученика Фрая Франсиско де Санкто-Доминго, который никогда не делал им ничего, кроме добра, и который только что спас из тюрьмы человека, подстрекавшего всех остальных. Этот человек был помещен туда, потому что его злые намерения были раскрыты. Отец Фрай Франсиско был уроженцем Португалии и сыном монастыря Самора в провинции Испания, откуда он отправился в 1615 году изучать богословие в королевский монастырь Санто-Томас в Авиле. Он прибыл в моей компании во второй экспедиции, которую я совершил с монахами из Испании в эту страну. Он был назначен на службу в Нуэва-Сеговию, где выучил язык туземцев и славно трудился среди них несколько лет. Он был худощавым человеком, но обладал очень хорошим здоровьем и великой силой. Он был взят отцом провинциалом, Фраем Бартоломе Мартинесом, в качестве своего спутника, и началось обращение острова Эрмоса. Он страдал от головной боли, в дополнение к чему подвергал себя самым суровым покаяниям. Он был очень добрым и милосердным, особенно к индейцам. Когда индейцы напали на него, он опустился перед ними на колени; и они выпустили по меньшей мере пятьдесят стрел в его тело. Индейцы отрезали ему голову, оставив язык и нижнюю челюсть на теле; и с головой и правой рукой они отправились в горы, чтобы отпраздновать праздник отрезания голов. По пути голова чудесным образом плакала, и произошло страшное землетрясение, так что индейцы в страхе бросили голову в реку. Святой мученик скончался 27 января 1633 года, и Господь совершал чудеса над его телом после его смерти.]

В этом же году в Великом Китае скончался отец Фрай Анхель де Сан-Антонио, который до приезда в эту провинцию использовал свою фамилию, а именно Коки (или Коччи). Он был благородного флорентийского происхождения. Некоторое упоминание о его добродетелях уже было сделано, когда я говорил о вступлении нашего ордена в королевство Китай. С помощью чудес ему удалось осуществить великое желание провинции проповедовать Евангелие в этой густонаселенной и богатой стране, народ которой обладает таким умом и такими прекрасными природными дарованиями. Он был пастырем индейцев Батаана, чей язык понимал; но по указанию своих настоятелей он взялся за изучение китайского языка и, несмотря на его трудность, подчинился с готовностью и быстротой. Прежде чем он в совершенстве овладел этим языком, его отправили на Эрмосу, откуда губернатор дон Хуан де Алькарасо отправил его с посольством к вице-королю Учео. Вероломство китайцев в пути уже было описано; и был дан отчет о событиях, которые произошли в Китае. В год, когда орден прислал ему спутника (1633), он заболел и скончался.

Глава XLVIII

Начало обращения мандаев, горцев Нуэва-Сеговии

Хотя обращение королевств Японии и Китая привлекает туда много [миссионерских] усилий в Испании, поскольку эти королевства столь великолепны и призывают много благородных душ, это не единственное обращение; и не следует презирать другие, где Господь более тихо (и, возможно, более смиренно) совершает чудесные действия среди язычников, которые обращаются, — а также среди пастырей, которые получают великую пользу от столь благородного дела. Многие примеры этого были записаны в этой истории, что подтверждается событиями этого года среди индейцев, называемых мандаями, которые населяют некоторые отдаленные и скалистые горы в провинции Нуэва-Сеговия. Хотя этот остров Лусон — первый, который принял веру в этих краях, сделав это во времена, когда испанцы вторглись на него, все еще есть много областей на нем, где из-за нехватки пастырей вера не проповедовалась и где жители никогда не слышали о Евангелии больше, чем если бы христиане никогда сюда не приходили. Это верно не только для одной деревни здесь или там, но и для целых провинций, каждая из которых населена своим собственным народом и обладает своим собственным языком, хотя все они находятся внутри этого великого острова. Таковы были эти индейцы-мандаи, обращение которых было начато в этом году отцом Фраем Херонимо де Саморой, уроженцем Сарагосы, сыном самой религиозной провинции Арагон, — из отчета которого, а также из отчета двух других отцов, которые некоторое время сопровождали его, извлечены следующие факты. На провинциальном капитуле 1631 года послушание направило этого отца настоятелем в деревни Фотол и Капинатан, которые находятся в Нуэва-Сеговии близ вышеупомянутых гор. Он испытал великую радость, отправляясь туда, ибо немедленно возложил великие надежды на обращение этих племен мандаев. Они были настолько полностью преданы своим заблуждениям, как если бы в этой стране никогда не было проповедника веры, ибо они жили в горах, которые были очень суровыми, хотя и находились близ вышеупомянутых деревень. Когда отец Фрай Херонимо прибыл туда и увидел, что эти язычники иногда спускаются для торговли с деревнями, он начал проявлять к ним доброту и давать им некоторые безделушки, которые они высоко ценили, пока, наконец, не завоевал их добрую волю. В то время он не говорил ни о чем другом, ибо они не были склонны к вопросам веры, тем более к тому, чтобы принять пастырей, которые вмешались бы в пороки, в которых они жили и были воспитаны. Таким образом прошел год, и в начале следующего года, видя, что они более благосклонны к нему, ему показалось, что он может доверять им; и он решил подняться в их деревни. Он был уверен, что даже если они не примут его как учителя и проповедника, они примут его любезно как своего друга и благодетеля, который пришел не для того, чтобы забрать или просить то, чем они владеют, а просто чтобы предоставить им благо, которого они были лишены. Чтобы не совершить ошибку, следуя собственному мнению, он сначала посоветовался с отцом викарием-провинциалом того региона и некоторыми серьезными отцами; и после того, как они посовещались и обсудили дело, они решили, что отец Фрай Херонимо должен совершить путешествие, в то время как остальные должны молиться Господу о хорошем результате. После этого он с величайшим мужеством поднялся в горы около конца января, взяв с собой некоторых индейцев, которым мог доверять и которые были сообразительны — знакомых и друзей мандаев. Ему потребовалось полтора дня самого изнурительного путешествия, чтобы добраться до их первой деревни, ибо им приходилось грести вверх по течению против течения, которое всегда сильное, а в некоторых местах ужасное. Река течет между высокими горами с обеих сторон, и посреди потока есть большие скалы, которые делают подъем очень опасным — и еще более опасным спуск, потому что быстрое течение несет лодку на скалы. Они приняли его с великим удовольствием и поселили в одном из своих лучших домов, хотя он был построен из соломы, по обычаю страны. Рядом с ним отец приказал возвести здание, где он мог бы служить мессу; и он разослал гонцов к вождям других деревень, чтобы попросить их прийти в ту, и там он стал ждать их. Они сделали это охотно из-за своей доброй воли к нему; и когда они собрались вместе, отец, стоя посреди них на открытом месте, подобно святому Павлу в Афинах, изложил им тайны нашей веры, разрушая заблуждения их ошибок и учение дьявола, Отца Лжи, и говоря многое, что подходило для обеих целей. Они слушали это с вниманием, хотя учение было новым для их ушей. Бог просветил их изнутри, и поэтому они не ответили, как афиняне святому Павлу — некоторые насмехаясь, а другие говоря, что выслушают его в другой раз по этому вопросу, в то время как немногие верили; но здесь все сразу сказали, что верят в то, чему их учат, и желают принять этот святой закон, отдавая себя в его руки, чтобы он распорядился ими, как сочтет нужным. Велика была радость, которую испытал отец Фрай Херонимо от этого ответа, который превзошел его надежды; и он воздал многие благодарения Господу, видя, что именно Он совершил это дело так хорошо, так быстро и с такими малыми усилиями, хотя это было великое дело. Он также поблагодарил их и утвердил их, насколько мог, в их добром намерении; и он попросил их в качестве доказательства действительности обещания, которое они дали ему, предоставить ему, как поручителей того, что они не откажутся от него, своих младенцев для крещения. Без колебаний десять их вождей на следующий день принесли десять младенцев, своих сыновей, которых отец Фрай Херонимо немедленно крестил, принося их в дар Богу как начатки этого нового обращения. В знак того, что во имя Христа, Господа нашего, и Его пресвятой Матери он принимает владение этим, он отслужил мессу и назначил покровительницей деревни Деву Пилар из Сарагосы. Было, безусловно, благоразумной мыслью привязать эту нежную церковь к этому крепкому столпу, на котором с давних пор держался этот благородный город и стоял твердо, не будучи опрокинутым бурями, которые обрушивались на него с момента его основания, хотя ему столько же лет, сколько дней жизни самой Девы в этой смертной жизни; и он простоит до скончания мира. Весь тот день отец провел в беседе со своими новыми сыновьями, поощряя их продолжать то, что они так счастливо начали; но он был вынужден оставить их на время, чтобы вернуться в деревни, находящиеся под его опекой, ибо приближался Великий пост, и ему было необходимо выслушивать исповеди. Пастырей так мало, что их силы и мощь не могут достичь так далеко, как их желание. Индейцы были сильно опечалены, когда увидели, что останутся без наставника как раз тогда, когда начинали путь, по которому никогда не ходили; но отец был более опечален тем, что был вынужден оставить их. Он обещал вернуться и жить среди них, как только сможет; и они решили отправиться к его настоятелю, чтобы просить пастыря и учителя, чтобы тот наставил их на путь спасения. Они осуществили свой план в столь удачное время, что застали отцов за подготовкой к отъезду на провинциальный капитул, который был уже близок. Монахи обещали помочь индейцам в их добром намерении и сделали это, как вскоре будет видно. Отец Фрай Херонимо расстался с ними со многими слезами с обеих сторон — индейцы плакали от печали, что их оставляют; отец отчасти от горя, что оставляет их, а отчасти от радости, видя свои желания осуществленными, а свои труды так хорошо начатыми, ибо это означало, что дело наполовину сделано. Отцы капитула выполнили данное обещание и рассказали дефиниторам о добром начале этого обращения, которое они видели, и о великом желании, с которым эти индейцы-язычники просили пастырей наставить и крестить их. Результатом стало то, что дефиниторы почувствовали себя обязанными удовлетворить столь справедливую просьбу и дать им в качестве пастыря и проповедника того же Фрая Херонимо де Самору, который предложил поселиться в тех уединенных горах, чтобы продолжить то, что Господь начал через его служение и усердие. Чтобы он мог отправиться, ему предоставили двух хороших спутников — великое число, где монахов было так мало и где было так много призывов к ним за помощью. Монастырь и монастыри, которые могли быть там основаны, были приняты; и покровительство Девы Пилар было распространено на все христианские церкви, которые могли быть там образованы. Эта последняя просьба была столь справедливой, что принесла с собой благоприятный ответ; и даже если бы отец Фрай Херонимо не представил ее, в том капитуле нашелся бы дефинитор, который сделал бы это, потому что он был также уроженцем того же города Сарагосы и сыном знаменитого монастыря проповедников того города. Его звали Фрай Карлос Клементе Гант, долгое время бывший превосходным пастырем провинции Нуэва-Сеговия. Хорошо, что сыновья этого благородного города никогда не перестают, где бы они ни были, видеть внутри своих душ ту великую святыню, которой наслаждается город и в тени которой они были воспитаны. Хотя отец Фрай Херонимо стремился выполнить приказы капитула, он не мог сделать этого до начала сентября из-за препятствий, чинимых ему дьяволом, который видел, как много он потеряет от этой экспедиции. Наконец он отплыл, чтобы подняться вверх по реке с одним из своих спутников, отцом Фраем Луисом де Оньяте, который называл себя здесь именем дель Росарио; он был уроженцем Севильи и сыном монастыря Портачели в том же городе, монахом великой добродетели, хотя и немногих лет, и поэтому весьма подходящим для таких предприятий. Все его качества были необходимы, потому что посреди того путешествия, на одном опаснейшем участке, полном больших скал, где волны высоки, а течение сильнее, они не могли в течение трех дней продвинуться ни на ярд, несмотря на величайшие усилия, которые могли приложить, такова была сила течения — или дьявола, который, будучи не в силах сделать больше, стремился таким образом помешать отцам в их путешествии. Наконец, терпением и упорством, которые побеждают все, они достигли конца своего затруднения. Они прибыли в первую деревню мандаев 7 сентября, в канун Рождества нашей Госпожи — праздник, который среди других праздников Девы отмечается в Сарагосе с величайшей торжественностью капитулом и духовенством святой церкви Пилар. Индейцы приняли их с великими проявлениями радости, на свой манер; и с гораздо большей радостью, хотя и духовной, отцы отпраздновали на следующий день рождение Девы — ибо им казалось удивительно уместным начать основание этого обращения в этот день — сама Дева приняла его, чтобы, как если бы это было ее собственное, она могла взирать на него глазами матери, и притом столь нежной. Материал (то есть умы слушателей) будучи столь хорошо расположенным, было легким делом для слова Божьего разжечься в нем; ибо оно подобно огню, как говорит святой Иероним в своем комментарии на пророка Авдия, который пожирает солому и очищает зерно для Господа. Поэтому первое, что сделал отец Фрай Херонимо из-за своей глубокой духовной проницательности и своего великого опыта как пастыря, было добраться до них под соломой их пороков и суеверий и немедленно поставить перед ними чистое зерно и чистое семя веры. Он начал, как святой Павел в одиннадцатой главе Послания к Евреям, со знания и веры в единого Бога, великой награды, которую Он приготовил для тех, кто служит Ему, и ужасного наказания, которым Он карает неверие язычников и грехи тех, кто оскорбляет Его. С такой силой он объяснил величие награды славы и ужасы вечного наказания, уготованного для язычников, что все, кто слышал, желали немедленно креститься. Но поскольку это было невозможно для взрослых, которые должны были сначала быть наставлены в вопросах нашей святой веры и освобождены и избавлены от своих прежних грехов и суеверий, они немедленно предложили своих младенцев, которые могли принять святое крещение без этой подготовки. В течение нескольких дней было крещено около трехсот и более человек, которые выучили всю христианскую доктрину со странной быстротой, что было ясным указанием на великую готовность, с которой они обратились к своему Творцу. В первое воскресенье октября, которое наступило очень скоро, были крещены индейский вождь и его жена; а четыре дня спустя — его брат, юноша. Это было приписано особой милости Девы Розария, чей праздник отмечается в это воскресенье, что столь варварский народ, не умея читать или писать и будучи воспитанным в тех горах без торговли или общения даже с другими индейцами, так быстро выучил так много молитв. Это еще более удивительно, потому что их учили не на их собственном языке, который является диким, а на языке более высокоцивилизованных индейцев, который совершенно отличается от их собственного. Хотя они обычно все понимают этот последний, они никогда не говорят на нем между собой, что увеличило трудность этого дела и благодать, проявленную в том, что они смогли преодолеть его за столь короткое время. Монахи отправились в две другие деревни выше по течению и были приняты индейцами с тем же радушием и знаками ликования, что и в первой деревне. Эти индейцы слушали учение веры так же охотно, как и другие. Здесь была основана крошечная церковь под покровительством святого Антонина — ибо когда бросали жребий для этого славного святого, святого Иеронима и святого Франциска, выпал жребий нашего святого архиепископа; и, будучи отслужена месса в его честь, церковь была посвящена ему. Затем последовало крещение многих детей, чьи отцы охотно приносили их для этой цели — и действительно желали быть спутниками своих детей в крещении, но были вынуждены ждать, пока их можно будет подготовить. Монахи не могли оставаться здесь и ждать, пока они подготовят их, потому что их отзывали обратно их обязанности пастырей для тех, кто уже был христианином в старых деревнях их округа, которым один монах не мог уделить достаточно внимания. Поскольку остался только один, отцы были вынуждены оставить их после столь хорошего начала, обещая вернуться впоследствии и усовершенствовать их в христианстве после выполнения этих обязанностей. Кому-то может показаться поводом для обиды, когда они прочтут, что эти отцы оставили это растущее зерно в стебле, без защиты или кого-либо, кто мог бы позаботиться о нем, когда была опасность, что враг может прийти и посеять плевелы на поле; но если читатель рассмотрит, как мало пастырей было в провинции и как много дел им приходилось выполнять, он не может не увидеть, что они сделали не только то, что могли, но много раз больше — Бог давал им мужество для того, чего их естественные силы, как казалось, не могли достичь. И все же, даже тогда, они иногда были вынуждены без вины не выполнить то, к чему милосердие обязало бы их, если бы они могли это сделать.

[Когда отцы сообщили мандаям о своем намерении, индейцы были настолько опечалены, что вожди и совет решили удержать отцов силой, если они не останутся с ними добровольно. Отец Фрай Херонимо обратил их внимание на тот факт, что, как хороший отец, он должен заботиться обо всех своих сыновьях одинаково. Они ответили, что будет достаточно, если вернется один, и спутник отца Фрая Херонимо был, соответственно, оставлен. Он был новичком в служении и теперь должен был остаться один посреди этих гор, чтобы справиться с трудностями нового обращения. Отец Фрай Херонимо расстался с ним и индейцами с не меньшим горем и слезами с обеих сторон, чем когда святой Павел покидал жителей Эфеса. Отец Фрай Луис, пастырь, который остался, решил руководствоваться наставлениями и примером отца Фрая Херонимо. От отца Фрая Луиса получен отчет, который следует далее. Поскольку он касается дел, в которых он сам был замешан, он был очень краток, и он был решительно против его публикации; но правда истории требует от нас не проходить мимо славы его дел. Он не должен был крестить никаких взрослых, как бы хорошо они ни были наставлены, до возвращения отца Фрая Херонимо, из страха столкнуться с препятствиями, которые так часты в таких случаях — нарушениями в браке, или виной несправедливого порабощения и обид, нанесенных более могущественными более слабым, или любой из тысячи других препятствий, которые только те, кто искусен и опытен в служении новых обращений, могут обнаружить и урегулировать. Отец Фрай Луис продолжал исполнять свою должность и обнаружил в индейцах удивительный голод и жажду вопросов веры и великую готовность в изучении ее. Некоторые христиане, которые были старше в вере и сопровождали отцов, были поражены. Одним из них был дон Франсиско Тулиао, в настоящее время мастер-де-кампо для индейцев всей провинции Нуэва-Сеговия; он сопровождал монахов, и его влияние было очень важным в достижении обращения этих людей. Когда он увидел рвение мандаев и легкость, с которой они изучали христианство, хотя они считались даже другими индейцами грубыми и варварскими, он заявил, что в этом деле можно увидеть руку Божью. Господь взял к себе десятину из первых десяти крещеных детей; но индейцы, которые в свои языческие дни привыкли проводить неделю в плаче и оплакивании своих умерших детей, с тысячей суеверий и экстравагантностей, прежде чем похоронить их, теперь охотно принимали из рук Господа смерть крещеных детей, которые ушли в своей невинности; и без единого знака горя они сами несли маленькие тела своих детей, чтобы похоронить их в церкви. В случае со взрослыми также некоторые из них проявляли удивительную преданность и были крещены на смертном одре. Даже те, кто не был крещен, верили и помогали крещеным умереть благословенно. Многие признаки истинного обращения были проявлены этими индейцами; Дева проявила особую милость к некоторым из обращенных, в частности помогая одной бедной женщине с небольшими способностями выучить молитвы, с чем у нее были большие трудности; и чудеса совершались для того, чтобы те, кто предопределен Богом, не умерли некрещеными. К двенадцатому января следующего года более пятисот человек из этого племени были крещены; и хотя казалось бы, что такое число оправдало бы постоянное проживание пастыря среди них, отец Фрай Луис был вынужден оставить мандаев, чтобы отправиться помогать в выслушивании исповедей тех, кто был в нижних деревнях, где было только шесть исповедников на более чем восемь тысяч кающихся. Он расстался с ними с горем и оставил для их наставления некоторых индейцев, квалифицированных для этой цели, среди них мастер-де-кампо дон Франсиско Тулиао (который был индейцем). Он сопровождал монахов в их добром деле, будучи также направлен гражданскими властями возглавить войну для усмирения некоторых индейцев близ мандаев, в деревнях под названием Иссон.] Они восстали; и, будучи поддержаны своим расположением посреди суровых гор, отказались от повиновения и дани, которые они привыкли платить своим энкомендеро. Это затруднение было счастливо урегулировано доном Франсиско в результате его благоразумия и авторитета. Правда в том, что дело было уже практически урегулировано, отец Фрай Херонимо де Самора устроил это, когда впервые поднялся к мандаям. В это время он вызвал вождей деревень Иссон вместе с остальными; и аргументы этого отца оказали на них такое влияние, что они немедленно уступили им и отдали себя в его руки. В знак своей верности они остригли свои волосы, которые очень ценятся этими язычниками; и это было равносильно тому, чтобы сказать, что они отрекаются от своих древних обычаев и законов своих предков и что они желают принять закон Божий, чьи служители не носили длинных волос, как все язычники. Если бы только были пастыри и проповедники, чтобы дать им; ибо они смогли бы войти в этот регион немедленно и пойти среди языческих деревень, крестя индейцев, как если бы они никогда не служили дьяволу. Жаль, что многие из них все еще полностью преданы своим заблуждениям из-за нехватки кого-то, кто провозгласил бы им истину. Как только отец Фрай Херонимо и его спутник смогли оставить исповеди и причастие старших христиан, они вернулись на помощь этим новым, которые так сильно нуждались в их присутствии. Не казалось, что их отсутствие вызвало какие-либо великие беды, ибо они нашли их хорошо наставленными и подготовленными к крещению. Соответственно, несколько дней спустя, на один из праздников Девы, а именно Очищение, они смогли крестить восемьдесят три человека, которые достигли возраста разумения, принадлежавших к ведущим семьям в той стране; и через два дня еще сорок человек, пожилых мужчин. Они приложили столько усилий, сколько могли, чтобы сохранить эти торжественные крещения для праздников нашей Госпожи, в знак признания ее покровительства и с целью, чтобы после своего духовного рождения эти племена могли оставаться очень преданными ей и продолжать находиться под ее защитой. Музыки, чтобы сделать эти крещения радостными, не было в этих деревнях, потому что они были такими новыми; но не было недостатка в музыке на небесах, ибо если обращение одного грешника вызывает ликование там, обращение столь многих язычников не могло не вызвать великую радость действительно.

В следующем апреле отец Фрай Херонимо де Самора сообщил, что обращение мандаев продвигается; и что их христианский характер, по милости нашей Девы Пилар, становится все лучше и лучше утвержденным. Эти индейцы-мандаи мало ценились в провинции Нуэва-Сеговия, считаясь непостоянными и изменчивыми, и с малыми способностями — так что некоторые достопочтенные и благоразумные пастыри считали, что неразумно распространять христианство так быстро среди них. Но доказательства, которые они дали того, что им помогает небо, избавили их пастырей от этих страхов и заставили их крестить их без промедления. Они быстро изучают веру, охотно отказываются от своих старых суеверий и очень преданы молитве. Перед крещением они выплатили свои долги, дали свободу своим рабам, которые несправедливо удерживались, и сделали много других вещей, которые очень трудны. Они перестали убивать и обижать своих соседей и теперь настолько дружелюбны и миролюбивы, что посещают и принимают друг друга без подозрений — даже в случае с лицами, которые еще недавно охотились друг за другом с целью совершения убийства. При всех этих обстоятельствах была ли какая-либо причина для запрета их крещения?

Глава XLIX

Начало отчета о славном мученичестве четырех прославленных мучеников — отцов Фрая Иордана де Сант-Эстевана, Фрая Томаса де Сан-Хасинто и двух монахов нашего третьего ордена в Японии.

[Отец Фрай Томас де Сант-Хасинто был уроженцем Фирандо в Японии и был сыном христианских родителей. Он выучил латынь и начал церковные занятия, и даже начал проповедовать под руководством отцов Общества. Начало преследования вынудило его отправиться в Манилу, чтобы завершить свое обучение; так что он продолжил изучение богословия под руководством монахов Святого Доминика в том городе, где принял облачение. Он проявил великую остроту ума и продвинулся далеко в обучении. Он был спутником отца Фрая Якобо де Санкта-Мария, чье славное мученичество было описано. Природная гордость и высокомерие японцев очень противны религиозному состоянию, но отец Фрай Томас в своем послушничестве и на протяжении всей своей жизни проявлял величайшее смирение. Он говорил по-испански как родной и находил удовольствие в выполнении обязанностей и исполнении должностей монаха. Он принес свои обеты 16 августа 1635 года, будучи тридцати пяти лет от роду, и продолжал заниматься изучением богословия впоследствии. При этих обстоятельствах он был выбран отцом провинциалом, Фраем Бартоломе Мартинесом, как один из тех, кто должен отправиться на остров Эрмоса. По пути экспедиция была задержана на несколько месяцев в провинции Нуэва-Сеговия, климат которой, как хорошо известно, является наиболее неблагоприятным для японцев, которые обычно заболевают и умирают там. Это произошло лишь за короткое время до этого с двумя священниками, его спутниками и благочестивыми монахами. Отец Фрай Томас, однако, ничего не сказал о своих страхах, и Господь сохранил его для приемлемой жертвы, которую он должен был принести в Японии. Была великая трудность в отправке монахов в Японию; но отец Фрай Томас отправился, переодетый в японское платье, на остров Лекио, который подчиняется японцам. Здесь из-за смерти своего спутника он остался один, с украшениями и деньгами, и с указанием отправиться в Японию при первой возможности и представиться своему настоятелю, в то время святому мученику Фраю Доминго де Эркисии. В письме, которое отец Фрай Томас написал обратно, он кратко упоминает о пребывании на острове Лекио, не делая никакого намека на великие страдания, через которые он должен был пройти в этом путешествии. Он достиг Японии в 1630 году, оставаясь там до конца 1634 года, всего четыре года. Он был великой помощью и утешением для страждущих христиан. Власти искали его с великим усердием, предлагая большие награды за его поимку и проявляя величайшую суровость к тем, кто укрывал пастырей веры.]

Глава L

Прибытие достопочтенного отца Фрая Иордана де Сан-Эстевана в эту провинцию и его въезд в Японию.

[Отец Фрай Иордан де Сан-Эстеван был сицилийцем, который принял облачение нашего ордена в своей родной стране. Услышав о венцах мученичества, которые были достигнуты в Японии, он отправился в Испанию, надеясь, что сможет пробраться оттуда в эту провинцию и иметь возможность предложить свою жизнь за Христа. Он продолжил свои занятия в монастыре нашего ордена в городе Трухильо и был монахом величайшего благочестия, воздержания и духовного возвышения. Подчинив свои намерения людям знания и добродетели, он получил их одобрение и отправился на эти острова. Он завязал самую близкую дружбу с отцом Фраем Хасинто де Эскивелем, или дель Росарио, который впоследствии был святым мучеником. Чтобы проводить свое время в Мексике — ибо он был великим врагом праздности — он написал элегантное латинское резюме житий святых нашего ордена. Когда он достиг этих островов, он отложил из послушания свое рвение отправиться в Японию; и был назначен пастырем для китайцев, чей язык и письменность он выучил, будучи знаком с многими тысячами иероглифов. Господь дал ему великий дар языков; ибо в дополнение к своему родному языку он знал латынь, греческий, испанский, китайский, язык индейцев Нуэва-Сеговии и, наконец, японский. Он обычно жил в больницах китайцев, подчиняясь прихотям больных китайцев с величайшим милосердием и добротой. Наконец он получил разрешение отправиться в Японию, выдавая себя за китайца. В 1632 году он отплыл, достигнув Японии в следующем году. Он встретился со многими опасностями и бродил по горам. В результате воздействия стихий он был поражен тяжелой болезнью, но был исцелен милостью Божьей.]

Глава LI

Пленение и мученичество отцов Фрая Иордана де Сан-Эстевана и Фрая Томаса де Сан-Хасинто.

[Преследователи в это время искали с необычайным усердием августинского отца по имени Мигель, японца по национальности. Инквизиция привела офицеров закона в дом, где останавливались отцы Фрай Иордан и Фрай Томас; и хотя, будучи предупрежденными о приближении, они бежали, они были пойманы в день нашего отца святого Доминика, 4 августа 1634 года. При допросе в суде они отвечали кратко и смело, и с христианской свободой не проявляли почтения к своим несправедливым судьям, отрицая обвинение в том, что они являются шпионами Испании. После сурового тюремного заключения и позорного обращения со стороны судей, перед которыми их вызывали несколько раз, они страдали от ужасной пытки водой, которую вливали им в горло, пока они не раздувались, как мешки. Затем их клали на землю и клали на них доску с двумя людьми на ней, которые наступали на доску и таким образом выдавливали воду из их ртов, ушей, ноздрей, глаз и других частей, с такими мучениями, какие можно себе представить. Впоследствии они снова наполняли их водой и снова выдавливали ее. Они подвергались другим пыткам самого ужасного характера. 11 ноября 1634 года шестьдесят девять человек, мужчин и женщин, были выведены из тюрьмы, чтобы пострадать за Христа, некоторые через сожжение, некоторые через обезглавливание, а наши славные мученики через подвешивание вниз головой. Когда они проходили по улицам, христиане показывали им тайные знаки уважения. Мученики, которые исповедали свою веру, были доставлены к месту казни. Отец Фрай Иордан томился семь дней, а отец Фрай Томас несколько меньше. При жизни отец Фрай Иордан получал заметные знаки божественного благоволения, имея силу открывать их тайны виновным сердцам и получая другие особые откровения.]

Глава LII

Славные мученичества прославленных Марины и Магдалены, монахинь третьего ордена

[Японские христиане, которые были хорошо подготовлены в вере, дали много исповедников; и монахи решили принять в монашеские ордена некоторых из них, обладавших наиболее передовой добродетелью. Среди них была некая сестра Марина, принятая отцом Фраем Луисом Эксархом — святейшая женщина. Она была арестована и обвинена в том, что является христианкой и защищает монахов. Они возродили в ее случае пытку, от которой давно отказались как от варварской, выставив ее обнаженной на всеобщее обозрение, а затем подвергнув ее другим пыткам, волоча ее из города в город и заставляя ее страдать от жажды. Ее доблесть и мужество заставили даже язычников уважать ее. Она была приговорена к сожжению на медленном огне, а ее пепел был развеян в море.]

Сестра Магдалина была дочерью двух мучеников; она удалилась в пустынь и предалась благочестию. Она приняла облачение из рук отца-доминиканца Фрая Хордана, и, хотя власти не искали её, она сама явилась к ним и исповедала христианство, вынудив их заключить её в темницу. Подвергнув её ужасным пыткам, судья-тиран в конце концов утомился и приговорил её к смерти, приказав повесить её вниз головой. Она пребывала в этой пытке, без пищи и питья, тринадцать с половиной дней.

Глава LIII

О состоянии христианской Церкви, недавно основанной нашими монахами в Великом Китае

[Хотя монахи нашего ордена, недавно прибывшие в Великий Китай, не были полностью избавлены от беспокойств, они не встретили такого противодействия, какого ожидали. Они крестили многих, кто стал ревностными христианами. Христиане, обращенные в Китае, являются лучшими христианами, чем те, что были обращены на этих островах, будучи людьми более высокого положения и большого ума. Они живут благочестивой жизнью и совершают много покаяний. Они часто задают острые вопросы, на которые священнику бывает трудно ответить; и они очень стойки во времена гонений. До этого 1634 года в нашей провинции в Китае было только два священника; в то время как орден Святого Франциска направил двух других, которые по нашей просьбе трудились вместе с членами нашего ордена. Наши монахи отправлялись в города, которые не принадлежат никакому другому ордену, чтобы избежать столкновений. Китайские женщины содержатся в такой изоляции, что их обращение было весьма затруднительным, хотя их мужья иногда приводят их; и Господь в некоторых примечательных случаях являл особую милость к проповеди Своего Евангелия членами нашего ордена. Господь также творит чудеса руками Своих проповедников, показывая, что Он есть истинный Бог, а идолы — суета. В особенности Он изгонял дьяволов через Своих служителей. Временами китайские язычники восставали против христиан и распространяли о них ложные слухи. Описаны три таких восстания, при одном из которых церковь была разрушена, некоторые христиане подверглись жестокому обращению, а несколько человек были убиты. Судья наказал бунтовщиков, но приказал монахам покинуть город. Женщины являются преданными христианками. Отец-доминиканец Фрай Хуан Баптиста де Моралес и отец-доминиканец Фрай Франсиско Диас оба подвергались смертельной опасности от рук китайских бунтовщиков, и многие слабые христиане отпали от веры; но даже в этих обстоятельствах присутствие миссионеров достигло многого. Китайцы — великие идолопоклонники, особенно женщины, ибо они верят, что после смерти они снова оживут в новом обличье, причем мужчины принимают облик диких животных, а добродетельные женщины становятся мужчинами — что они высоко ценят из-за подчиненного и низшего положения женщин в Китае. Китайцы в регионе, где трудились отцы, были склонны к ужасным порокам и чрезмерной, излишней вежливости. Обращенные китайцы оставили свои пороки и совершили много покаяний.]

Глава LIV

Об обнаружении монахами многих суеверий, скрываемых некоторыми новообращенными христианами

[Величайшей скорбью для христианских служителей в Китае стало обнаружение множества суеверий, скрываемых их новообращенными. Многие из них были связаны с делами, необходимыми для сохранения ими своей чести и положения в государстве. Они были обязаны воздавать поклонение, которое все в этом королевстве воздают своим умершим предкам, и почитать некоего их великого учителя по имени Конфуций, который оставил им замечательные законы, полные превосходных нравственных наставлений и гражданских добродетелей, и несовершенные лишь из-за отсутствия божественного просвещения. Начальники монашеских орденов тайно ходили посмотреть, каким образом совершается поклонение предкам, полное описание чего приведено в тексте. Магистраты обязаны воздавать особое поклонение идолу по имени Чинхуан, и христианские магистраты, чтобы занимать свою должность, были вынуждены совершать жертвоприношения этому идолу. Среди цветов они прячут маленький крест, полагая таким образом, что смогут успокоить свою совесть и сохранить свои должности. Все китайские ученые обязаны приносить жертвы Конфуцию. Это поклонение требуется от мандаринов и всех государственных чиновников. Наши монахи сообщили китайским христианам, что одно лишь внешнее исполнение этих обрядов является смертным грехом, лишающим их возможности принять причастие. Китайцы утверждают, что отцы Общества Иисуса разрешили им совершать это жертвоприношение, но это не так. Монахи, выступая против этих суеверий, столкнулись со многими трудностями. В это время на китайском языке печатались книги против нашей веры, и начальники двух орденов отправились навестить автора этих книг, который, разгневавшись на исправления отцов, заявил, что они покушались на его жизнь. Были выпущены еще более скверные книги, одна из них — неким магистратом. Отцы открыто выступили против сказанного и находились в смертельной опасности, но были спасены рукой Божьей.]