Отец Фрай Мигель де Осараса был уроженцем Бискайи; и из-за своих добродетелей, благочестия и благоразумия он был весьма любим в монастыре Санкто Томас в Мадриде, где жил несколько лет в великом покое, со всем комфортом, который мог желать хороший монах. Но как многие миряне были движимы желанием земных богатств оставить свои удобства в Испании и отправиться в Индии, так и желание духовной прибыли заставило отца Фрая Мигеля приехать в эту самую отдаленную часть мира. Он был весьма трудолюбив и искусен в ведении дел; и имел много дел с управлением делами корабля с монахами, с которым предполагалось начать новую конгрегацию. Когда он приехал в провинцию и более ясно понял состояние дел здесь, он оставил конгрегацию и был включен в состав провинции. За это он получил награду мученичества, к которой стремился. Поскольку возможности для него отправиться в Японию немедленно не представилось, ему было поручено выучить индейский язык и служить индейцам; это он делал со смиренным послушанием, не глядя свысока на это презираемое служение. В то же время он изучал японский язык. Его стойкость в мученичестве была сверхъестественной и божественной.]
Отец Фрай Висенте де ла Крус, чье японское имя было Ксивоццука, был уроженцем Японии, ребенком преданных христиан с давних пор, и был младшим из семи братьев. Он был предложен Богу еще до своего рождения; ибо, пока он был еще в утробе матери, его родители обещали, что если у них родится сын, они предложат его, как второго Самуила, на служение церкви. Они воспитывали его таким образом как посвященного такому служению, никогда не позволяя ему носить какую-либо цветную одежду, как другим мальчикам его положения, чтобы он вырос с чувством того, что он посвящен Богу и обязан служить Ему со всей тщательностью и благочестием. В возрасте девяти лет он был отдан отцам Общества в исполнение обета; и с того нежного возраста начал обучаться в Нагасаки в колледже отцов там — изучая грамматику и другое моральное учение, даваемое отцами Общества тем, кто должен помогать им в их проповеди. Это Висенте делал много лет, вплоть до преследования, которое вспыхнуло с описанной яростью в 1614 году. В это время Висенте отправился в Манилу, когда служители были изгнаны, вернувшись вскоре после этого в Японию; но, как голубь в ковчеге, не найдя места, где можно было бы поставить ногу, из-за преследования, он вернулся снова в этот город, ища какой-то установленный путь, которым он мог бы служить Господу как служитель церкви. Он терпел великую нужду и был искушаем друзьями и знакомыми изменить свои планы и жениться; но он не согласился, предпочитая быть бедным и нуждающимся в доме Господнем, чем жить в достатке среди мирян. Господь, который никогда не подводит тех, кто полагается на Него, помог ему, познакомив его с епископом Зубу, Доном Фраем Педро де Арсе, мастером такой добродетели, что добродетели Висенте не могли не развиваться под его началом. Отец Фрай Луис Сотело впоследствии приехал в этот город с целью взять проповедников в Японию, и Висенте присоединился к нему, будучи готовым ко всякому доброму делу, даже ценой тягот и опасностей, требуемых проповедью веры в Японии. Еще не пришло время для этого святого человека страдать, и поэтому он был предотвращен болезнью от сопровождения святого мученика Фрая Луиса Сотело, когда тот отправился в Японию; поэтому он остался в этой стране, обучая языку монахов, которые должны были отправиться в то королевство. В этом и во всех своих действиях его поведение было настолько добродетельным, что японские христиане предложили ему щедрую поддержку, так что он был рукоположен в священники и оказывал им духовную помощь, проповедуя им и совершая святые таинства. Чтобы он мог жить с великим совершенством, он следовал правилу третьего Ордена благородного Св. Франциска. Экспедиция этих святых мучеников должна была состояться, и настоятель ее старался, чтобы отец Фрай Висенте сопровождал и направлял их, так как он был уроженцем Японии, имевшим опыт проповеди евангелия в том королевстве. Он не только охотно согласился на это, но и искренне просил об облачении ордена; и он носил его — в такой манере, как мог, так как собирался проповедовать в Японии — более года; он принял обеты и пострадал, как было описано. Пусть Господь даст нам за заслуги и заступничество этих славных мучеников, 67 и всех других святых мучеников и исповедников, которые были в этой провинции, нечто от божественной благодати, которая сделала их такими, какими они были. Таким образом, как до настоящего времени нынешние члены провинции не посрамили святых начал, с которыми она была основана, а скорее, кажется, совершенствуются с каждым новым приростом, так пусть мы не отпадем в будущем; но пусть наша любовь к Богу и нашим ближним, и наша преданность правилу нашего ордена навсегда сохранят совершенство, которое было найдено до сих пор в сыновьях провинции, во славу Автора всего доброго, который есть тот же Господь Бог, которому принадлежит вся слава во веки веков. Аминь.
После того как пятьдесят лет этой истории были завершены, пришло следующее письмо от Его Величества, которое урегулировало вопрос, который беспокоил монахов этой провинции и держал их в скорби. Это письмо было получено, как было сказано в истории, без какого-либо представления от провинции, дошедшего до королевских ушей; поэтому это самое верное доказательство того, что оно было дано по особому провидению Господа и с помощью нашей великой покровительницы Девы Матери; и что оно достойно быть помещенным в качестве заключения к этой истории.
Письмо, написанное Его Величеством достопочтенному и благочестивому отцу провинциалу Ордена Св. Доминика Филиппинских островов.
(Скопировано верно с оригинала.)
Король. Достопочтенному и благочестивому отцу провинциалу Ордена Св. Доминика Филиппинских островов. Из различных сообщений, которые я получил, я узнал о беспокойстве и смятении, вызванных среди монахов этой провинции разделением ее, которое было сделано в силу писем, полученных от генерала ордена Фраем Диего Кольядо, и с помощью, оказанной ему для этой цели Доном Себастьяном Уртадо де Коркуэрой, моим губернатором и генерал-капитаном этих островов. Я желал, чтобы указанные краткие письма не были исполнены, поскольку они не были одобрены моим королевским Советом Индий; и поэтому, заботясь скорее о соответствии монахов правилу ордена и о покое этой провинции, и осознавая, что указанное разделение должно вызвать некоторое расслабление в ней, я приказал моему указанному губернатору и генерал-капитану этих островов, а также моей королевской Аудиенсии приостановить указанное краткое письмо и все другие краткие письма, принесенные указанным Фраем Диего Кольядо, не позволяя их исполнять. И я приказал, чтобы разделение провинций, которое было сделано, было аннулировано, и чтобы они вернулись к состоянию, в котором были до указанного разделения. Я соответственно прошу и приказываю вам позаботиться со своей стороны, чтобы эти указанные провинции были приведены в состояние, в котором они были до Кольядо в Испанию немедленно. Чтобы это имело силу, я в письме от сего дня приказал моему указанному губернатору обеспечить его проездом. Вы сообщите мне при первой возможности о том, что вы сделали во исполнение того, о чем я таким образом прошу вас. Датировано в Мадриде, первого февраля, в году тысяча шестьсот тридцать седьмом.
Я Король
По приказу нашего господина короля:
Дон Габриэль де Оканья и Аларкон
1 Несмотря на это жестокое преследование — которое, начавшись таким образом, завершилось резней в Симабаре (1637) и продолжалось до тех пор, пока христиане могли быть обнаружены японскими властями, — значительное число японских новообращенных сохраняли свою христианскую веру, неизвестную их правителям, передавая ее из поколения в поколение до 1868 года, когда об их существовании стало известно правительству, и на некоторое время они были изгнаны из своих домов, но несколько лет спустя были возвращены в них. Эта христианская церковь находилась в Ураками, примерно в семи милях к северу от Нагасаки.
2 Рейн утверждает (Япония, стр. 306), что было 22 францисканца, доминиканца и августинца (согласуясь с общим числом Адуартэ), 117 иезуитов и почти 200 местных священников и катехизаторов; и что они были отправлены в Макао. Мердок и Ямагата говорят (История Японии, стр. 503), что 63 иезуита были отправлены в Макао; и 23 иезуита, все филиппинские монахи и несколько выдающихся японских изгнанников — в Манилу.
3 Ср. Том IX, стр. 68, для упоминания о самом раннем книгопечатании на островах.
4 См. Том XII, стр. 222.
5 Анджело Орсуччи и Феррер родился в Лукке, Италия, в 1570 году, также вступив там в доминиканский орден. Услышав о миссиях на Филиппинах, он отправился в Валенсию, в Испании, чтобы присоединиться к ним, и прибыл в Манилу в 1602 году. Он последовательно трудился в миссиях Кагаян и Батаан, а в 1612 году отправился в Мексику, чтобы возглавить там доминиканский хоспис. В 1615 году он вернулся в Манилу, возглавляя миссионерскую группу, которую Адуартэ привез в Мексику. Он снова отправился в Батаан на некоторое время; но, услышав о преследованиях в Японии, решил отправиться туда, достигнув этой страны в августе 1618 года. В следующем декабре он был арестован и заключен в тюрьму в Омуре. Он оставался там почти четыре года и был сожжен заживо 10 сентября 1622 года. Он был беатифицирован в 1867 году.
См. Reseña biográfica, i, стр. 211–214.
6 This was Juan de Silva, who died on April 19, 1616 (see Vol. XVII, p. 279).
7 Письмо, написанное францисканцем Фраем Педро де Альфаро Фраю Хуану де Айора, комиссару в Маниле, от 13 октября 1579 года из Кантона, существующее (в копии) в Archivo general de Indias (с шифром «Simancas-eclesiastico; cartas y expedientes de personas eclesiasticas vistos en el consejo; años 1570 á 1608; est. 68, caj. 1, leg. 42»), говорит об округе Илокос: «Также следует отметить вашим милосердием и настоятелями, которые придут, что провинция Илокос — это разрушение и гробница монахов; ибо известно, как вернулись первые, кто отправился туда, в то время как я нашел следующих, хотя они прибыли туда так незадолго до этого, с очень нездоровыми, дряблыми и бесцветными лицами, а брат Фрай Себастьян (да почиет он в славе), пораженный желудочной болезнью. Его болезнь началась там, и там был ее конец. Ввиду этого, а также общего слуха и отчета всех, я не верю, что это округ, где мы можем жить». Больной монах, упомянутый здесь, был Себастьян де Баэса, который, в то время, когда писал Альфаро, только что умер на корабле в Кантонской бухте.
8 Мельчор Мансано приехал в Манилу в 1606 году и служил в миссиях Кагаян, пока не был избран провинциалом в 1617 году. В 1621 году он был назначен прокуратором провинции в Мадриде; и он умер в Италии, около 1630 года, в качестве избранного епископа Нуэва-Сеговии.
9 После битвы при Сэкигахаре (1600) Иэясу оставил Хидэёри (малолетнего сына Хидэёси) с его матерью в замке Осака. После того как этот ребенок вырос, он вызвал ревность Иэясу, которая, несомненно, была усугублена его близостью с иезуитами и убежищем, предоставленным им многим недовольным японцам, как язычникам, так и христианам. Армии были подняты с обеих сторон, и 4 июня 1615 года замок Осака был взят штурмом и сожжен, Хидэёри и его мать погибли. См. полный отчет Мердока и Ямагаты об этой войне, ее причинах и непосредственных результатах (Hist. Japan, стр. 507–567); ср. Japan Рейна, стр. 306.
10 т.е. «господин сёгун»; это только почетный титул, а не личное имя. Здесь имеется в виду Хидэтада, который был связан со своим отцом Иэясу в управлении.
11 Позже (в начале гл. xiiii) Адуартэ заявляет, что при Сафиое было два чиновника, отвечающих за управление Нагасаки — Антонио Тоан, христианин; и Фейзо, отступник-христианин. После смерти Сафиое между ними возникли разногласия; и, наконец, император сделал Фейзо и Гонрозу (племянника Сафиое) совместными губернаторами города, которые приступили к преследованию христиан с новой силой.
12 Это предложение может быть более поздним дополнением самого Адуартэ; но, скорее всего, оно написано его редактором, Фраем Доминго Гонсалесом.
13 Среди этих корейских пленников было множество гончаров, которые были увезены в Киото, Хаги, Сацуму и другие города Японии, чтобы внедрить в этой стране керамические искусства Кореи. Потомки этих гончаров до сих пор живут в Цубоя, деревне Сацумы, где они до сих пор занимаются своим ремеслом. См. Japan Рейна, стр. 289, 527.
14 Хасинто Кальво приехал в Манилу в 1604 году из монастыря Пенья-де-Франсия; но вскоре вернулся в Испанию по делам своего ордена. Вероятно, он провел остаток своей жизни там, за исключением нескольких лет, когда он был ответственным за хоспис в Мексике; неизвестно, когда он умер.
15 Острова Бабуян и Батан, группы, лежащие к северу от Лусона, простираются на север почти до южной оконечности Формозы. От северной оконечности этого острова острова Рюкю простираются длинной дугой на северо-восток до окрестностей острова Кюсю на юге Японии.
16 Вульгарное название рыбы, называемой rompecandados («взломщик замков»), согласно примечанию Ретаны и Пастельса в их издании Mindanao Комбеса, кол. 770. Taraquito может быть уменьшительной формой, производной от tarascar, что означает «кусать или рвать зубами».
17 Племя, наиболее известное как мандаи, находится на Минданао; но то же имя присваивается некоторыми испанскими писателями апаяо (племя охотников за головами на северо-западе Кагаяна и прилегающих частях Илокос-Норте и Абра) — с сомнительной точностью, согласно Блументритту (Native Tribes of Philippines, стр. 531). В отчете Филиппинской комиссии США, 1900, iii, стр. 19, содержится следующее утверждение: «В деревушках на западной стороне реки [т.е. Рио-Гранде-де-Кагаян] говорят на итавес, апаяо и мандайо»; но нет дальнейшего упоминания о племени мандаи в Кагаяне. См. упоминание Адуартэ о мандаях в более поздних главах.
18 Хуан де Сан Лоренцо приехал в Манилу с миссией 1618 года; он трудился в миссиях Кагаян и умер в Лал-ло в 1623 году.
19 Род брюк, обычно сделанных из ткани, покрывающих ноги до колен, застегивающихся на пуговицы или крючки снаружи. У них также есть пылезащитный щиток, который доходит до обуви. В основном используется рабочими, носильщиками и тому подобным. (Diccionario nacional Домингеса.)
20 См. книгу i труда Адуартэ, главы xii–xv (в Том XXX этой серии).
21 Блументритт характеризует гаданов как «малайский народ охотников за головами, со своим собственным языком, поселившийся в провинциях Исабела и Кагаян». Ландор упоминает их (Gems of the East, стр. 478) как имеющих тонко очерченные черты лица и являющихся ныне цивилизованными и христианизированными.
Основная часть населения Нуэва-Вискайи состоит из новообращенных из двух горных племен игоротов, исинай и гадданг или гаддан. Эта долина называлась Итуй или Исинай. В каждом из этих племен всего три или четыре тысячи человек, остальное христианизированное население этой провинции состоит из иммигрантов-илокано. (U. S. Census of Philippines, i, стр. 449, 471, 472.)
22 Констанций, второй сын Константина Великого; он правил с 337 г. н.э. по 361 г. и принял арианское учение, сторонником которого он был.
23 Педро де Суньига был уроженцем Севильи и сыном Маркиза де Вильяманрике, вице-короля Мексики; он вступил в августинский орден в Севилье в 1604 году. Он приехал в Манилу в 1610 году и провел несколько лет в качестве миссионера в Пампанге. Охваченный рвением к японским миссиям, он вступил в них в 1618 году, только чтобы быть отправленным обратно в Манилу в следующем году с другими священниками, изгнанными из Японии; но, как рассказано в нашем тексте, Суньига вернулся в ту землю, чтобы закончить свою жизнь как мученик (19 августа 1622 года). Он был беатифицирован в 1867 году. См. Catálogo Переса, стр. 82.
24 Вероятно, отсылка к ронинам — людям, которые при старой феодальной системе в Японии покинули своих господ и проводили время в дурной компании, в праздности и излишествах; см. Гриффис, «Империя микадо», стр. 278.
25 Собственное имя этого брата было Мангороти. Термин «донадо», подобно французскому «donné» (в обоих случаях буквально означающий «отданный»), применялся к благочестивым людям, которые добровольно вступали на службу в миссии, посвящая себя (часто пожизненно) этому делу и разделяя участь миссионеров. Все мученики, чью судьбу описывает Адуартэ, были впоследствии беатифицированы.
26 Диего де Ривера прибыл в Манилу из Кордовы в 1615 году. Сначала он служил в Батаане, но с 1619 по 1623 год был лектором в Санто-Томасе — в том же году он погиб, как описано в нашем тексте.
27 Франсиско Гальвес, уроженец Утьеля, принес обеты в ордене францисканцев в 1600 году в возрасте двадцати шести лет. В 1609 году он отправился на Филиппины, где некоторое время окормлял японских христиан, проживавших близ Манилы. В 1612 году он уехал в Японию, но в 1614 году был изгнан оттуда; после нескольких тщетных попыток ему удалось вернуться в эту страну в 1618 году. Он был арестован японскими властями и после тяжких страданий в тюрьме был сожжен заживо в Эдо 4 декабря 1623 года. (См. Уэрта, «Estado», стр. 391, 392.)
28 Апарри — порт на северном побережье Лусона, в устье Рио-Гранде-де-Кагаян. Это главный порт каботажной и океанской торговли в том регионе и отправная точка для речного судоходства вглубь страны.
29 Алонсо Гарсия прибыл из Кордовы в Манилу в 1622 году; он был направлен в миссии Кагаяна, где и скончался, как здесь повествуется. Онофре Палау был уроженцем Валенсии, но вступил в орден доминиканцев в Маниле в 1620 году. В следующем году он принес обеты и был направлен в Кагаян, где скончался вместе с Гарсией. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 294, 373.)
30 То есть «Остров рыбаков», что указывает на род занятий почти всех 50 000 жителей (китайского происхождения) группы островов, известных как Пескадорские острова, расположенных к западу от Формозы и находящихся под юрисдикцией этого острова (который с 1895 года является владением Японии). Расположение Пескадорских островов таково, что они имеют стратегическое значение, и в настоящее время (1905 г.) Япония их укрепляет.
31 Китайцы отказывались позволить голландцам торговать с ними, если те не покинут Пескадорские острова, но разрешили им занять Формозу. Голландцы обосновались там в 1624 году, в Тайнане (ранее Тайвань) близ Анпинга; остатки старых голландских фортов существуют в обоих местах до сих пор; и этот остров был их штаб-квартирой для торговли с Японией и Китаем. См. описание Формозы Бэзила Х. Чемберлена в «Справочнике для путешественников по Японии» Мюррея (4-е изд., Нью-Йорк и Лондон, 1898), стр. 536–542; исторический очерк Дэвидсона в «Трудах Азиатского общества Японии», том xxiv, стр. 112–136.