«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 30: 1640 год»

[Он вернулся на свой пост и упал на колени перед Христом, который был там, молился Господу, пока не почувствовал уверенность, что Он слышит его, и обратился к Деве Розария. Она явилась ему в видении и обещала свою помощь. Когда пилот вошел, выкрикивая: «Отцы! бросьте какие-нибудь реликвии в море, ради любви Божьей! Прочитайте какие-нибудь литании, чтобы Господь имел сострадание к нам! Я обещаю им зажженный фонарь», отец Луис ответил, что они все будут в безопасности. Они бросили в море реликвию святой Марии Магдалины и Agnus Dei, и начали свою литанию. Звезды начали появляться, и вскоре шторм прошел. Отчет о видении и чуде повернул сердца моряков и пассажиров, на время, к благу их душ; но после Пасхи, как это обычно бывает среди мирских людей, они вернулись к своему расслабленному образу жизни, и особенно к азартным играм, со всеми злами, которые обычно сопровождают их. Одно страшное святотатство было совершено игроком, который изуродовал изображение Христа и Девы, чтобы наказать их за свои проигрыши; но который раскаялся под служением отца брата Луиса. Наконец, они все благополучно достигли Манилы.]

Глава XXV

Выборы первого провинциала и первая провинциальная глава

Хотя монахи прибыли в предыдущем году, и хотя второе воскресенье после Пасхи 1588 года уже миновало (обычный день проведения провинциальных капитулов), отцы, будучи в столь малом числе, ожидали прибытия тех, кто следовал из Мексики. Соответственно, капитул был созван отцом викарием-генералом двенадцатого июня, и дефиниторами были избраны отец брат Диего де Сориа, викарий монастыря в Маниле, где проходил капитул; брат Хуан Кобо; брат Хуан де Сан-Томас, викарий Батаана; и брат Бернардо де Санкта-Каталина, викарий Пангасинана. Они и остальные избрали первым провинциалом новой провинции отца брата Хуана де Кастро. Первым актом, принятым на этом капитуле, стало утверждение общих ордонансов, составленных для основания этой провинции, когда основатели находились в Мексике. Капитул постановил, что следует проявлять особую заботу о том, чтобы никакие министерские обязанности не принимались в качестве приходских, а лишь как благотворительные — с правом отстранения при должном уведомлении епископов. Также было определено, что эти ордонансы должны быть прочитаны и разъяснены монахам, которых предстояло привезти из Испании, дабы, если они одобрят их, они могли приехать, а если не решатся взять на себя их исполнение, могли остаться; и никто не мог бы жаловаться, что был обманут, если бы оказался обязанным их соблюдать. На этом капитуле провинции было дано славное имя нашей Девы Розария, к которой все монахи особенно желали принадлежать; они также избрали своим особым заступником и покровителем ту, что была апостолом апостолов, святую Марию Магдалину, в день которой они достигли порта на этих островах и с чьей помощью (которую они тысячу раз испытывали в ордене) надеялись на самый полный и славный успех в том, что предпринимали. Монахам было предписано обращаться с индейцами с великим милосердием и духом доброты, как с возлюбленными сынами, проявляя любовь, которую мы чувствуем к ним, не только словами, но и делами, и стремясь привлечь их любовью. Если когда-либо потребуется наказание, оно не должно исходить от наших рук, чтобы не случилось с нами, как говорил святой Григорий, того, что исправления превратятся в оружие гнева. Монастырю в Маниле они дали титул приората и назначили первым приором отца брата Диего де Сориа. Они приняли викариат нашей Девы Розария в Макао и назначили его викарием отца брата Антонио де Арседиано. Также они приняли викариат нашего отца святого Доминика в Биналатонгане, назначив его викарием отца брата Бернардо де Санкта-Каталина; также викариат нашего отца святого Доминика в Батаане, викарием которого был отец брат Хуан де Санкто-Томас; также викариат Габона, викарием которого был отец брат Хуан де Сан-Педро-Мартир. Они назначили проповедником-генералом отца брата Мигеля де Бенавидеса, а лектором монастыря — его же, ввиду его великих способностей и таланта. Этот отец и отец брат Хуан Кобо весьма преуспели в изучении китайского языка и взяли на себя ответственность за миссию среди китайцев, которой, из-за ее великой трудности, никто до этих отцов не посвящал себя. Отец брат Хуан Кобо произнес первую проповедь для китайцев. Наконец, на этом капитуле отец провинциал и дефиниторы отправили полный отчет преподобнейшему генералу ордена, который ответил, подтвердив создание новой провинции и благороднейшим образом поздравив ее основателей. Перевод этого письма на испанский язык приводится полностью. Его суть заключается в следующем: «Преподобнейшие отцы: Ваши письма с Филиппинских островов от 22 июня 1588 года были получены и прочитаны с великим удовольствием на генеральном капитуле ордена, состоявшемся в этом, 1592 году, в монастыре Сан-Хуан и Сан-Пабло в Венеции. Мы радуемся, что ваше рвение и усердие в распространении католической веры готовы восстановить орден от того разорения, которое мы здесь видим и испытываем каждый день из-за великой язвы ересей. Вы спускаетесь на кораблях в море и видите великие чудеса Божьи. Вы подобны мистическим животным, чьи крылья соединены между собой, что заставляет других лететь ввысь, пока они ступают по земле. Мы одобряем ваше учреждение провинции на Филиппинских островах, подтверждая ее в правах и привилегиях, которыми пользуются другие провинции того же ордена; мы также подтверждаем в должности провинциала упомянутой провинции преподобнейшего отца брата Хуана де Кастро. Все это было бы внесено в акты генерального капитула, если бы не небрежность печатника». Письмо датировано Миланом, 3 ноября 1592 года, и подписано братом Иполито Мария Викариа, магистром-генералом Ордена проповедников, и магистром братом Пабло Каструсио, провинциалом Святой Земли.

Вскоре после избрания первого провинциала скончался отец брат Грегорио де Очоа. Он вел святую, щепетильную и благочестивую жизнь. Он был одним из тех, кто был назначен для обращения провинции Пангасинан, где лишения, трудности и нехватка самого необходимого привели к болезни всех братьев, кроме отца брата Бернардо де Санкта-Каталина. Отец брат Грегорио страдал больше всех остальных. У них не было ни врача, ни лекарств, ни утешений. Они хотели приготовить бульон, чтобы принимать килитес, которые использовали как слабительное, но индейцы, желая прогнать их, отказывали им в дичи, необходимой для бульона; и отец брат Грегорио заболел настолько сильно, что его пришлось отправить обратно в Манилу для лечения. Там ему стало немного лучше, и он взялся за работу по обучению грамматике от имени ордена, но снова заболел и скончался.

Глава XXVI

Основание еще одной церкви в Пангасинане и первая визитация отца провинциала

После капитула отец брат Бернардо де Санта-Каталина и новый викарий Габона отправились в Пангасинан, взяв с собой в качестве помощников отца брата Луиса Гандульо и брата Хуана де Сориа, послушника ордена. Эти пополнения были крайне необходимы и облегчили труд тех, кто уже находился там. В Пангасинане, будучи не в силах привлечь к крещению тех, кто был в зрелом возрасте, они направили свои усилия на получение детей — зачастую безуспешно, но иногда добиваясь успеха. В праздник нашей Девы Августовской они крестили шестьдесят человек, всех, кого смогли собрать. Индейцы, обещавшие своих детей, часто не позволяли монахам забрать их, таким образом избавляясь от настойчивости отцов; или же они поддавались влиянию язычников-индейцев, которые питали отвращение к крещению. Отцы молили Господа, чтобы они не потеряли никого из своих, и Он услышал их, и достаточное количество детей было добровольно предложено, чтобы составить общее число в шестьдесят. Люди собрались, чтобы посмотреть, что монахи будут делать с детьми; и отец брат Педро де Сото проповедовал им о действии этого святого таинства, и впоследствии в подтверждение его слов были явлены чудеса.

Господь смягчил эти ожесточенные сердца, и в Биналатонгане и некоторых других деревнях, где никто из взрослых не был обращен, на монахов уже не смотрели с такой ненавистью, как прежде. Только жители Габона оставались такими же упрямыми, как и раньше, и не желали допускать в деревню нового викария, брата Сан-Педро-Мартира, и его спутника. Для жилья они смогли получить лишь одну маленькую хижину, где едва могли поставить алтарь и развести огонь. Поэтому они решили отправиться в близлежащий поселок под названием Каласиао, где испанец, которому индейцы платили дань, купил для них хижину за четыре реала. Когда они пристроили навес, это жилье стало не таким уж плохим, как прежнее, и они могли обитать в нем с меньшей опасностью для своих жизней, ибо в Габоне индейцы замышляли их убить. Когда отцы услышали эту новость, была полночь. Люди в городе пили, и, как сообщили монахам, планировали их смерть. Новость была совершенно неожиданной для монахов, и они не могли бежать, так как не знали местности. Они прождали ту ночь, вверяя себя Господу, ради Которого их жизни были бы хорошо потрачены на проповедь Его Евангелия. На следующий день они отправились в Каласиао. Индейцы крайне ревнивы, и хотя они были рады, что монахи покинули их деревню, они были раздосадованы тем, что отцы ушли в Каласиао — деревню меньше их собственной, где, как они думали, им придется нести для погребения тех, кто умер в христианской вере; поэтому они собрали совет и постановили, что никто, будь то здоровый или больной, не должен креститься, и что ни один больной не должен осмелиться пригласить отца, чтобы тот навестил его. Если бы отцы знали об этом решении и его причине, они бы исправили это, вернувшись жить или умереть в Габон. Так они остались в этой другой маленькой деревне, хотя ежедневно ходили в Габон и другие близлежащие деревни, чтобы оказывать помощь в нуждах индейцев, и особенно навещать больных. Во время одного из таких визитов отец брат Луис Гандульо и отец Маркос де Сан-Антонио увидели человека, который был очень болен. Когда они убеждали его креститься, он ответил бранью и оскорблениями. Отцы спросили людей в доме, какой болезнью он страдает, и те сказали, что его мучает очень сильный отек, и он не позволяет им лечить его. Тогда отцы тщательно осмотрели его и обнаружили ужасный абсцесс, распространяющийся от бедра по всему животу; они вскрыли его силой и выпустили большое количество гноя. Находящиеся в доме, увидев этот гнилой и зловонный гной, разбежались от монахов, в то время как сам человек продолжал оскорблять их. Они ответили ему смиренно, сказав, что подарили ему жизнь. «Даже если я умру, — сказал он, — никогда не возвращайтесь». Человек выздоровел и со временем был обращен. Это и другие дела милосердия, и особенно исцеление женщины, страдавшей от отвратительной проказы, которую бросили ее родственники, завоевали для отцов любовь этих индейцев. Наконец, даже вождь тех, кто планировал убить монахов, отдал своего ребенка для крещения, а затем и сам предложил себя для крещения. Крещения в церкви начались в октябре 1588 года. Когда порочность этого региона была преодолена, в соседних деревнях было построено много других церквей, и кротость овец, посланных Господом, возобладала, как она всегда преобладала, над кровожадными волками язычества. Примерно в то же время новый провинциал — если можно назвать новым того, кто уже дважды занимал должность провинциала до этого — предпринял визитацию своей новой провинции. Это был второй год с тех пор, как он прибыл, и провинция значительно выросла; в то же время его сыновья и братья страдали от великих лишений, живя среди народа без Бога, закона или справедливости. Чтобы разделить их дискомфорт и помочь им в трудностях, он отправился навестить их. В Батаане он нашел все в таком же хорошем порядке, как если бы новые обращенные впитали христианство с молоком матери. Господь начал являть этим индейцам великую милость, как духовную, так и временную. Он даровал им череду плодородных лет, что, будучи земледельцами, они ценят больше всего остального. Они также видели, как землю посетила великая чума саранчи, которая поразила поля язычников, но оставила поля христиан нетронутыми. С этого времени стало меньше болезней и смертей, чем когда они были язычниками. Этому улучшению здоровья способствовало усердие миссионеров, которые распорядились построить во всех деревнях дома, служащие больницами. Туда они велели приносить больных бедняков, посвящая себя с усердием заботе об их телах и душах, и отнимая пищу у самих себя, чтобы отдать ее им. Этим самопожертвованием и благочестием они предотвратили многие смерти, и многие ужаснейшие смерти; ибо, поскольку это земледельческое племя, больные страдают много, и часто даже умирают без таинства, потому что их сородичи обязаны уходить на свои поля и не оставляют никого, кто мог бы позаботиться о больном. Так что у них были в этих больницах, и есть до сих пор, все необходимые средства, ибо больницы существуют и поныне; и больные получают в них уход, телесный и духовный, лучше, чем в собственных домах. Ценность этих больниц была испытана во время эпидемии, во время которой немногие из тех, кто находился в больницах, умерли, в то время как в соседних деревнях, где не было больниц, были бесчисленные погребения.

Когда святой провинциал достиг Пангасинана, он увидел своих монахов, преследуемых индейцами, на которых они изливали благодеяния — не только для их душ, но и для их тел, что было единственным, что дикари понимали и ценили. Он увидел их без предметов первой необходимости, лишенными даже пищи как во время болезни, так и в здравии; он увидел их жилища столь малыми, что четыре реала было слишком много, чтобы платить за них. И все же, при всем этом, он видел их счастливыми и активными, путешествующими из одной деревни в другую, как будто им ничего не недоставало. Впрочем, не было ничего удивительного во всем этом, ибо милость Божья к ним была столь ясна, что не только они, но и индейцы-язычники были вынуждены признать ее. Таким образом, против их воли, их сердца смягчались добром, которое отцы делали им. Добрый старец со слезами восторга видел многие чудеса, которые Господь сотворил, чтобы придать авторитет Своим проповедникам и Своему Евангелию среди этих племен; бегство дьявола из тех деревень, где прежде он спокойно царствовал, крещения, которые начали совершаться, благочестие новокрещенных. Он видел многие новые церкви, построенные в деревнях, бедные как здания, но богатые плодами для Бога, которые предстояло собрать в них.

Глава XXVII

Провинция берет на себя миссии среди китайцев и последующие результаты

Хотя рвение к благу душ, с которым монахи прибыли в эти края, было всеобъемлющим по своему охвату и включало все те народы, которые не знали своего Бога и служили дьяволу, они всегда были наиболее глубоко затронуты всем, что касалось обращения великого Китайского королевства. Оно несравненно больше по численности населения и выше по характеру своих людей, которые обладают большим интеллектом и большей цивилизованностью. Поэтому тем более прискорбно видеть их столь слепыми в том, что касается их самих, и столь преданными своей слепоте, что ни о чем они не заботятся так, как о том, чтобы закрыть двери своих душ перед светом; ибо они верят, что нет истины, о которой они не знали бы, и нет народа, который был бы более развит, чем они. Возможно, эта гордыня и самомнение являются причиной того, что Господь оставил их так надолго в их заблуждениях, подходящее наказание для тех, кто, превозносясь дарами природы, презирает дары благодати — подражая в этом Отцу Гордыни, который таким образом потерял все свое благо и сделал себя неспособным вернуть его. Но поскольку этот народ, будучи людьми, способен осознать свою ошибку, всегда есть надежда, что с помощью Господа они одумаются. Желание обратить их было величайшим и самым важным мотивом, который был у основателей этой провинции для приезда сюда; и когда они прибыли, они всем сердцем принялись за изучение языка, не слишком боясь его. До того времени, хотя многие желали изучить его, никто еще не был способен преодолеть его великую трудность; таким образом, было невозможно окормлять китайцев или учить их на их собственном языке. Господь благоволил замыслам монахов, видя, что, хотя эти замыслы касались столь необычного дела, они проистекали не из самомнения, а из горячих пожеланий блага тем душам и из совершенной уверенности, что, поскольку Господь требовал, чтобы эти люди были крещены, Он предоставит язык, на котором их можно будет окормлять. Именно с этой верой, не колеблясь перед любым трудом, в первое Богоявление, которое было в 1588 году, отец брат Мигель де Бенавидес смог торжественно крестить трех китайцев, хотя он уже крестил многих других, которые просили о крещении на пороге смерти. Это было в течение шести месяцев с того времени, как монахи ступили на эту землю. Епископ был очень доволен, потому что он сильно желал и стремился к этой цели, не будучи в состоянии достичь ее прежде, и теперь видел свои желания исполненными. Тем не менее, он даже тогда не поручил им служение среди китайцев, не пригласив предварительно взяться за него каждый из трех религиозных орденов, которые были в стране, когда прибыл наш орден; и не получив от всех них ответа, что они не могут предоставить монахов для изучения этого языка и окормления этого народа на нем. Тогда он, со всем этим оправданием, передал им упомянутое служение и предоставил им лицензию на строительство новой церкви для тех, кто уже был христианином или кто позже станет таковым. Они получили ту же лицензию от губернатора Сантьяго де Вера; и во исполнение этого мандата они вступили во владение этим служением и построили новую церковь недалеко от деревни Тондо, в другой новой деревне под названием Байбай. Церковь была посвящена нашей Деве Очищения, и в нее были назначены превосходные коллеги брат Мигель де Бенавидес и брат Хуан Кобо, которые мужественно боролись с новым языком и чудесно преодолели его трудности, хотя они были столь велики. Они проповедовали и учили на нем не только в церкви для христиан, но также и для остальных из них, язычников, в их Париане — как называется большой город, образованный теми, кто каждый год приезжает из Китая в этот город Манила по делам. Они были очень довольны и восхищены чудесным обращением некоторых китайцев. Эти обращения совершались не только в случае тех, кто приходил с частотой и благочестием слушать проповеди и обращения, сделанные для этой цели, но даже в одном случае, когда человек просто слышал их повторение другими. Обращенный, о котором идет речь, жил в Париане, где все были язычниками; и он не понимал ничего из того, что они слышали, кроме того, что были монахи, которые учили закону Божьему на китайском языке. Этот человек лежал больной и был охвачен великим желанием поговорить с этими отцами, желая принять закон, который они проповедовали. Монахи пошли навестить его; и, когда он вошел, больной проявил такое горячее желание стать христианином, что монахи с удивлением спросили его о причине. Он ответил, что видел в видении прекраснейшую даму, которая сказала ему, что он должен стать христианином, чтобы увидеть славу небесную. Когда отец допросил его, он уже проявил значительное знание тайн веры. Он был немедленно крещен и вскоре после этого скончался. За этим последовал ряд подобных случаев, когда некоторые китайцы обращались благодаря счастливым видениям, некоторые — благодаря ужасным.

Вскоре после строительства церкви, уже упомянутой в деревне Байбай, монахи подумали, что им следует подойти ближе к главному городу китайцев, называемому Париан, где обычно бывает от восьми до десяти тысяч китайцев, а часто и более пятнадцати тысяч. Соответственно, на полпути между этим большим городом и городом Манила они построили крошечную хижину из нипы, которая здесь заменяет солому в Кастилии; и из нее они ходили, днем или ночью, чтобы воспользоваться возможностями, предлагаемыми для проповеди тем, кто был здоров, и обучения и крещения тех, кто был болен. Многие из больных находились в величайшей бедности и нуждались в предметах первой необходимости; ибо китайцы в Маниле проявляют друг к другу очень мало милосердия, будучи язычниками, и, как и все остальные их нации, крайне алчными — качество, не очень совместимое с заботой о больных бедняках. Таким образом, монахи были вынуждены проявлять сострадание к больным и помещать самых бедных в свою маленькую хижину и на свои собственные кровати, ибо у них не было других; и, поскольку они не могли достать постельное белье, плащи бедных монахов служили одеялами для больных. Монахи считали выгодным обменом, самым выгодным обменом, отдать свои плащи из саржи или мешковины за плащ милосердия, который обеспечивает гораздо лучшее и гораздо более почетное покрытие. Китайцы и испанцы оба очень восхищались этим поступком, тем более, когда они видели монахов с такими дарованиями, как отцы брат Мигель де Бенавидес и брат Хуан Кобо, не только помещающих этих бедных язычников и чужеземцев на свои собственные кровати и плащи, но и служащих им во всех низких и смиренных обязанностях, требуемых для больных, применяя себя ко всему в своих собственных лицах — омывая их ноги, купая их и заботясь о них, хотя их недуги были очень отвратительными, как они обычно бывают у этой нации. Таким образом, эти люди начали чувствовать очень большую привязанность не только к этим отцам, но и ко всем их ордена, видя в них столь редкую и бескорыстную добродетель. Пища для больных бралась из той, что посылалась отцам из монастыря Манилы, ибо в этой маленькой хижине нечего было есть и не было кухни, в которой можно было бы приготовить ее. Результат был таков, что у них было тем больше для бедных, ибо те, кто жил в монастыре Манилы, не желали терять заслугу столь доброго дела и поэтому отдавали большую часть того, что у них было поесть, и посылали это бедным. Поскольку этих бедных поначалу было немного, можно было служить им тщательно; и когда их число впоследствии увеличилось, точно так же увеличилось благочестие многих испанцев и китайских христиан, которые помогали милостыней расширять жилье, покупать пищу и лекарства и получать другие вещи, необходимые больным, так что никогда не было недостатка в них, и никогда не было необходимости прогонять кого-либо, кто приходил. Напротив, монахи выходили и искали людей, а временами заставляли их прийти и получить добро, которое они делали им. Некоторые язычники желали внести пожертвования на это доброе дело, сделанное для их народа; но отцы в то время сочли правильным не принимать эти предложения, чтобы сделать еще более ясным, что они отдавали свои услуги чисто из милосердия. Губернатор Манилы увидел хорошие результаты, достигнутые больницей, и великую нужду, в которой она находилась; и от имени Его Величества он сделал ей подарок в сто одеял из страны, известной как Илокос, которые являются большими и сделаны из хлопчатобумажной ткани. Они предназначались для того, чтобы больные могли укрыться ими, и этот дар был очень полезным. Это было дело, которому Господь не преминул бы помочь, так как Он столько раз заповедовал нам сострадательное обращение с бедными; и так как монахи в этом случае заботились обо всех нуждах, духовных и временных, тех, кого они имели на своем попечении. Отсюда число бедных, о которых они заботились, постоянно умножалось, как и милостыня, которая давала отцам возможность заботиться о них. Очень скоро монахи, которые не принимали никакого дохода или имущества для себя и которые отдавали все свое внимание поиску их для бедных, имели мужество построить настоящую больницу из камня. На самом деле они проложили фундаменты вокруг маленькой хижины из нипы, которую они имели между Париан и городом Манила, и построили большую комнату, вмещающую двадцать кроватей. Но жители не позволили им завершить ее, ибо они думали, что это будет ущербом для города иметь каменное здание так близко, так как в случае землетрясения (как случилось несколько лет спустя) оно могло бы причинить ущерб. По этой причине монахи перешли на другую сторону реки, которая омывает стены города, и построили временное здание полностью из дерева, но большое, с вместимостью на восемьдесят кроватей, которые обычно были заняты. В настоящее время оно построено с колоннами из камня и вмещает более ста пятидесяти кроватей в трех больших палатах. Есть много тех, кто умирает в больнице, и практически все они крещены, когда они находятся на пороге смерти; так что есть очень немногие, кто умирает в своем неверии, ибо они находятся под влиянием великого милосердия, с которым о них заботятся там. Они получают все, что им требуется, и даже всю пищу, разрешенную врачом. Таким образом, их воля становится мягкой, и в них закрепляется та благочестивая привязанность, необходимая для веры, так что они не будут оказывать никакого извращенного сопротивления. Поскольку уделяется большое внимание обучению их католическим истинам, они понимают их очень хорошо; ибо они имеют хорошие умы; и они не только принимают их с великой готовностью, когда они находятся на пороге смерти и потеряли свои другие цели и желания, которые ранее мешали им креститься, но обычно, когда они покидают больницу, излеченные от своих недугов, они также оставляют свои заблуждения. Затем, после того как они были хорошо обучены в вере, они становятся христианами. Таким образом, по обоим счетам эта больница является одной из самых прославленных в мире; ибо если другие прославлены из-за своих великолепных зданий, своих великих доходов, отличной диеты, которую они предоставляют, и чистоты, с которой о больных заботятся, эта, хотя она имеет из всех этих вещей даже более чем достаточно, превосходит все остальные в том факте, что практически все те, кто входит в нее, являются язычниками, и практически все они крещены. Поскольку это происходит на пороге смерти, они обычно переходят с кровати на небеса, не будучи обязанными проходить через чистилище — правильный эффект крещения заключается в том, что оно не только прощает все ошибки, но и освобождает от всех наказаний. Когда эта больница была перенесена из места близ Манилы, как было сказано, на место, которое она сейчас занимает, она была названа в честь святого Петра мученика — которого монахи взяли своим покровителем, поскольку он был таковым в делах веры, для распространения которой все, что проводилось в этой больнице, было и делается. Отсюда некоторые из них желали, чтобы первое имя было сохранено в недавно построенной больнице, в то время как другие имели другие идеи. Наконец, они решили этот вопрос по жребию, умоляя Господа дать это духовное покровительство тому святому, которому Ему будет угодно назначить его. Для этого они положили много жребиев, среди остальных — архангела святого Гавриила, который был первым, кто вышел. Некоторые не были удовлетворены, и во второй раз имена святых были собраны и закручены; когда один был вытянут во второй раз, это был тот же святой Гавриил. Затем, когда они попытались снова тянуть жребий, как они делали дважды до этого, в третий раз вышел тот же святой, и все были убеждены, что Господу было угодно, чтобы покровительство принадлежало этому святому архангелу. Так больница была названа в честь святого Гавриила и стала его домом, чтобы он мог договориться с Богом о духовном исцелении тех, о ком заботились там — поскольку ему, как столь ревностному о спасении, тот же Господь сделал его Своим послом к Деве, чтобы обсудить с ней средства, необходимые для всеобщего спасения мира. По мере того как больница увеличивалась в размерах, число тех, о ком заботились, точно так же увеличивалось, ее репутация распространялась, и она была постоянным проповедником истины нашей святой веры. Ибо превосходный интеллект китайцев заставлял их прийти к убеждению, что добродетель этих монахов была реальной, потому что без каких-либо мирских мотивов они заботились с таким усердием о больных другой нации, другой веры и другого закона, не будучи обязанными им и не ожидая от них никакой платы или награды. Если они были истинно добродетельными, их закон должен быть хорошим; и они не были бы способны попытаться обмануть китайцев в деле столь большой важности, как их спасение. Соответственно, они слушали с пользой, и многие были обращены, веря, что тот, кто живет доброй жизнью, скажет правду в своей проповеди. Не только те, кто был обращен, но и все остальные делали эти вопросы предметом привычного разговора; затем, когда они возвращались в свою собственную страну, они рассказывали о них тем, кто был там; и этой больницей орден был прославлен в Китае. К этой цели было большим подспорьем то, что когда больной впервые приходил, и его болезнь давала возможность для этого, они не обсуждали немедленно духовные вопросы с ним, пока по опыту он не видел правду того, что монахи обычно говорили ему, и не узнал, с какой заботой и вниманием они относились к его здоровью и его диете. На этом хорошем фундаменте и доверии, которое они создали среди них такими делами, они строили, мало-помалу, проповедь веры и последовательность ее тайн, опровергая заблуждения его неверия. Теперь, когда все это покоится на основе столь большого благодеяния, которое не является его долгом, но которое он получил только из доброты, он очень охотно принимает это; и он искренне просит о крещении, принимая это таинство с великой радостью. Иногда, когда некоторые с великим упрямством сопротивлялись свету, Господь поражал их уши и заставлял их жаждать крещения, как случилось с одним, у которого была тяжелая болезнь головы. Он был очень порочен, и однажды — в день святого Николая епископа — когда он спал некоторое время и не говорил, он немного пробудился, призывая их крестить его, потому что он желал стать христианином. Когда монахи удивлялись этому, как и все остальные, кто видел его короткое время назад в столь противоположном настроении, они спросили его о причине перемены. Он ответил, что видел почтенного старца, которого он описал как святого, которому посвящен этот день, представленного; видение приказало ему креститься. В другом случае один из двух больных был крещен; и другой увидел видение того человека, спасенного от демонов в результате крещения. Еще в одном случае два нераскаявшихся больных отказались креститься. Один из них умер, а другой увидел его в видении, мучимым страшными демонами, и молился о том, чтобы быть крещенным.

Губернатор Луис Перес Дасмариньяс

[С картины, выставленной в Сент-Луисе, 1904 г., на филиппинской выставке Луизианской закупочной экспозиции]

В результате постоянной проповеди китайцам число обращенных и крещеных из них увеличивалось из года в год. Поскольку после этого им не разрешалось возвращаться в свою собственную страну, они женились и обосновывались в этой, так что население христиан в Байбае, принадлежащих к этой нации, значительно увеличилось. Соответственно, стало необходимым купить еще один большой участок, чтобы расширить эту деревню — которая, хотя она непосредственно примыкает к другой, имеет отдельное имя и несколько отделена от нее рекой, которая проходит между ними. Эта деревня называется Минондок. Этот участок был куплен, чтобы быть переданным новым христианам, как, собственно, он и был передан, доном Луисом Пересом дас Мариньясом, рыцарем Ордена Алькантара и бывшим губернатором этих островов, человеком превосходной добродетели, который жил в этой же деревне среди китайцев, подавая им восхитительный пример как человек, который имел имя и совершал дела святости. В этом месте Минондок было необходимо построить еще одну церковь, гораздо большую, чем та, что они имели в Байбае (которая была очень мала и не вмещала всю паству). Время от времени она увеличивалась в размерах и сейчас является красивейшей церковью, очень вместительной, очень хорошо освещенной, очень приятной, очень прочной и очень привлекательной. Она построена полностью из камня, имея тридцать восемь браса в длину и более восьми в ширину, и восемь с половиной в высоту. Она имеет пятьдесят больших окон, которые добавляют много к ее красоте. Ее размер сейчас столь велик, что это самая большая церковь в деревне; и поскольку она не вмещает всю паству за один раз, они приходят в нее дважды каждое воскресенье и праздничный день. Проповеди произносятся на каждой из месс, на двух языках — один на китайском, а другой на языке туземцев этой страны, для жен китайцев и других индейцев, которые живут в этом городе. Таким образом, каждое воскресенье произносятся четыре проповеди, две на китайском и две на языке этих индейцев; хотя, чтобы они не были слишком тяжелым бременем, каждое обращение длится не более получаса. Китайцы всегда давали этой своей церкви имя святого Гавриила, после имени их больницы, в восхищении от чуда того, что его жребий был вытянут три раза подряд как покровителя больницы, как было сказано. Они желают не упустить возможности заслужить благосклонность этого святейшего архангела, которого Господь дал им Своей собственной рукой как их особого заступника; и поэтому они празднуют в его честь каждый год очень радостные и благочестивые праздники. В течение всего года божественные службы совершаются в этой церкви с великой торжественностью и величием, многие из этих китайцев оказывают свою помощь, с очень большими взносами на все необходимое для украшения церкви и божественных служб. В этом городе было много китайцев с очень примерной жизнью. Хуан де Вера был не только очень благочестивым человеком и человеком, очень преданным молитве, но и человеком, который заставлял всех членов своего домохозяйства быть такими же. Он всегда слушал мессу и был очень постоянен в своем посещении церкви. Он украшал церковь очень красиво драпировками и картинами, потому что понимал это искусство. Он также, думая только о великих результатах, которые должны быть достигнуты с помощью святых и благочестивых книг, посвятил себя великому труду, необходимому для установления книгопечатания в этой стране, где не было подмастерья, который мог бы показать ему путь или дать ему отчет о способе печати в Европе, который очень отличается от способа печати, принятого в его стране Китае. Господь помог его благочестивому намерению, и он сам отдал этому предприятию не только постоянный и чрезмерный труд, но и все силы своего ума, которые были велики. Несмотря на трудности, он достиг того, чего желал, и был первым печатником на этих островах; и это не из алчности — ибо он зарабатывал гораздо больше в своем бизнесе как купец и охотно отказывался от своей прибыли — но просто чтобы сделать это служение Господу и это благо душам туземцев. Ибо они не могли извлечь выгоду из святых книг, напечатанных в других странах, из-за их незнания иностранного языка; они также не могли иметь книг на своем собственном языке, потому что в этой стране не было печати, никого, кто делал бы бизнес из этого, и даже никого, кто понимал бы это. Отсюда этот труд был очень заслуженным перед Господом и приносил великую прибыль этим народам. В награду Господь даровал ему самую счастливую смерть, с такой радостью и благочестием, что он начал петь хвалы Господу очень громким голосом — в одно время на своем китайском языке, в другое на языке индейцев, в другое на испанском; ибо он знал их все хорошо. Вокруг его кровати было много монахов, которые любили его очень за его благочестие. Один из них сказал вполголоса тому, кто был рядом с ним: «Кажется, что тяжесть его болезни повлияла на его разум»; и как если бы это было сказано вслух, больной услышал это и ответил: «Разве не потерял свой разум, отцы, тот, кто в любом таком случае, как этот, должен думать, что хорошо делать что-либо, кроме того, что я делаю — петь хвалы Господу и воздавать Ему многие благодарности за то, что Он сделал меня христианином?» Он жаждал тысячи языков, чтобы он мог восхвалять Его на всех; и в этой преданности и рвении духа он умер, оставляя монахов не только очень утешенными, но и очень завидующими такой смерти. Хуан де Вера имел брата несколько моложе его; и когда Хуан увидел, что он собирается умереть, он позвал его и сказал ему: «Брат, есть одна вещь, о которой я хочу попросить тебя сделать для меня, чтобы я мог умереть в утешении; и это то, что ты будешь продолжать это дело печати, чтобы великое служение, совершаемое им Богу, не подошло к концу. Я знаю хорошо, что ты уверен в этом пути потерять много прибыли; но гораздо важнее для тебя получить духовную прибыль, печатая благочестивые книги для индейцев. Ты можешь позволить себе потерять эту временную прибыль в обмен на ту вечную». Брат обещал и гораздо больше, чем выполнил свое слово; ибо, сильно находясь под влиянием вышеупомянутой святой смерти, брат значительно улучшил свой собственный образ жизни и начал карьеру особого благочестия, которая длилась до его смерти. Он был сделан стюардом нашей Девы и служил ей с великим усердием. Из своего собственного состояния он предоставил много богатых украшений, давая церкви большой крест и серебряные подсвечники для процессии, помимо серебряной лампы для святейшего таинства. Он также внес большой вклад в строительство церкви. Он отдал все эти вещи нашей Деве в обмен на то, что он заработал в своем бизнесе; и он договорился с этой Девой давать ей определенную часть своих прибылей, обязывая себя к этому особым обетом. В обмен на эту преданность его заслуги и его прибыли увеличивались, и он чувствовал себя ежедневно все более и более обязанным; и он все более благочестиво исполнял свою должность, в которой он умер, оставляя после себя очень доброе имя, как такая жизнь заслуживала. Еще большее продвижение в духовности было сделано Антонио Лопесом, китайцем превосходных способностей и суждения, очень благочестивым и милосердным, и щедрым благотворителем своей церкви. На строительство церкви он отдал много тысяч песо при жизни, а после своей смерти оставил вечное пожертвование значительной суммы на ее украшения, ремонт и другие нужды. Из-за его честности, прямоты и бескорыстия — редкая добродетель среди китайцев, которые по природе алчны, и та, которая никогда не встречается сама по себе, но всегда сопровождается всеми остальными в высокой степени, поскольку она является самой трудной для них — из-за этих добрых качеств он часто был обязан занимать должность губернатора своего народа. Это доставляло им великое удовольствие, потому что они знали, что он справедлив и благочестив. Хотя эту должность обычно ищут и даже обычно покупают за много тысяч песо, он не желал ее, даже бесплатно; и было необходимо навязать ее ему. Когда наконец он принял ее, будучи не в силах сопротивляться дольше, он желал избежать всех искушений к алчности; и поэтому, с самого начала, он сделал подношение церкви всех прибылей, полученных от должности. Он оставил для себя только труд, чтобы добрая воля к стороне, затронутой его решениями, не заставила его отклониться ни на один пункт от справедливости. Когда он умер, он оставил завещание очень христианское и очень благоразумное, предусматривающее много месс немедленно и вечное капелланство, раздавая много милостыни, давая трех рабов своей церкви и делая много других вещей, достойных его христианского духа и его развитого интеллекта. В этом городе было много других лиц очень великой добродетели, особенно женщин. Ссылка на их преданность в этом пункте вызовет подобный дух у читателей; но, будучи делом, не непосредственно связанным с этой историей, мы обязаны опустить его, чтобы мы могли перейти к делам, более близким к нашему предмету. Будет достаточно сослаться на один особый случай, который случился с одной женщиной, японкой по нации, замужем за китайцем. Бедные в вещах этого мира, они были богаты в вещах небесных. Каждый из них имел характеристики, противоположные тем, что были у их нации; она была без двуличия и холерического духа японцев, а он был лишен алчности и болтливости китайцев. Она в частности поразила и унизила своего исповедника. Ее добродетель была такова, что она была вознаграждена видением нашей Девы, которая утешила ее обещанием, что ее исповедник, отец брат Томас Майор, который ожидал вернуться в свою родную провинцию Арагон, не оставит свой пост на островах.

Глава XXVIII

Прибытие некоторых монахов и вторая визитация отца брата Хуана де Кастро

Как уже было сказано, начатые обращения проходили весьма успешно, принося чудесные плоды даже в самом начале. Господь с самого начала благоволил к ним, поскольку эти дела находились под Его особым попечением, сопровождая их сверхъестественными чудесами — явными доказательствами истин, проповедуемых в них, доказательствами, которым язычники не могли противостоять; и поэтому все больше и больше из них принимали веру и оставляли свои заблуждения с величайшими знаками благочестия. Это происходило с такой быстротой, что немногие имевшиеся миссионеры не могли обслужить столь многих новообращенных, рассеянных по столь многим деревням. Поэтому Господь смилостивился над ними и в 1589 году послал им подкрепление из монахов, немногочисленное, но превосходное. Их настоятелем стал отец брат Хуан Крисостомо, человек, который больше всех потрудился в основании этой провинции и поэтому горячо любил ее. Но Господь держал его в ожидании, чтобы он мог получить большую заслугу; и поэтому в первый год он не смог приехать, будучи настолько немощным и слабым, что не мог даже поднести руки ко рту, чтобы поесть, и был вынужден зависеть от других. На второй год, хотя он не полностью оправился, он отправился в путь и почти добрался до порта, желая сесть на корабль, но не смог этого сделать из-за отсутствия судна. Этого было достаточно, чтобы человек, который когда-то был миссионером в Новой Испании, который прекрасно владел языком и был очень любим монахами и индейцами, как отец брат Хуан Крисостомо, остался среди них. И все же этот результат не последовал в его случае из-за огромного желания, которое он испытывал, совершить большее служение при больших трудностях в этой новой провинции, где миссионеры с величайшим рвением посвящали себя труду на благо душ, извлекая их из тьмы их неверия. Поэтому в этом году он искал возможности и спутников и отплыл в эту провинцию — хотя из-за его многочисленных и тяжелых недугов и преклонного возраста, а также из-за того, что его жизнь прошла с большой похвалой в служении мексиканским индейцам, он мог бы по праву отдохнуть в стране, где это было бы так естественно, как в Мексике. К нему присоединился отец брат Франсиско де ла Мина, который сорок лет был миссионером в Новой Испании, подавая благородный пример и проявляя самую совершенную добродетель; брат Томас Кастельяр, также очень преданный монах, который был миссионером там и заметно потрудился на этом поприще и в других похвальных занятиях, за что получил большую похвалу в той провинции; и брат Алонсо Монтеро, который, хотя и был моложе, также был миссионером среди тех индейцев. Эти два отца были направлены непосредственно в провинцию Пангасинан, где они хорошо выучили язык и много трудились с заметными результатами. Отец брат Франсиско де ла Мина отправился в округ Батаан. Он был настолько стар, что не мог очень хорошо выучить язык этих индейцев; но добрый пример его жизни, его великая добродетель и строгость жизни, качества, которые были выдающимися в этом седовласом и почтенном человеке, принесли большую пользу туземцам и дали возможность отцу брату Хуану Гарсии оставить эту миссию и отправиться в миссию Пангасинан. Это было призвание, указанное ему Господом; и поэтому с Его помощью он был очень полезен в этом племени и был одним из тех, кто трудился в нем больше и лучше всех. Он был очень любим индейцами, среди которых его память жива до сих пор; и они говорят о нем с большой любовью, которую он заслужил своей примерной жизнью и великим усердием, с которым он трудился для них, о чем будет рассказано, когда будет описана его блаженная кончина. Отец брат Хуан Крисостомо был занят обращением китайцев не только потому, что этого больше всего желали монахи, но и потому, что его многочисленные недуги не позволяли ему уезжать далеко от врача, а в других округах его не было. Когда отец-провинциал распределил новых работников, как было сказано, он сам не хотел оставаться без дела; и поэтому он предпринял вторую визитацию своей провинции, желая увидеть то, о чем ему сообщали — благоволение, проявленное Господом к этим новым обращениям, в смягчении ожесточенных сердец язычников и в твердом укоренении веры и добродетельных привычек у уже обращенных. Он получил достаточно утешения, видя великие дела, совершенные Господом при обращении китайцев — церковь и учение, которое они имели в Байбае, и постоянные обращения в Париане в результате проповедей, усердно читаемых им. Но больше всего радовало его дух то, что он видел ежедневно в больнице для китайцев, где он пребывал с большим утешением для своей души. Его очень радовало слышать, как эти больные, которые раньше не знали, к кому обратиться в своих бедах, кроме своих идолов и дьяволов, но теперь презирали их и в своих скорбях и несчастьях взывали к Богу, призывали самое утешительное имя Иисуса и Его пресвятой матери Марии, нашей Госпожи. К ней все эти народы питают такую любящую преданность, что некоторые из них быстрее вспоминают эту нашу Госпожу и призывают ее в своих нуждах, чем самого Бога, в чем наш Господь находит радость ради чести Своей пресвятой матери. Святого старца избавляло от тысячи седых волос видеть, как многие люди, выздоравливая от своих болезней, просили о крещении, и еще больше — видеть тех, кто умирал крещеными. Он не был недоволен, а радовался, когда слышал, как они просят еду и лакомства, которые он предоставлял им с великим милосердием и добротой, давая им все, что они просили, если это не было опасно для их здоровья. Он считал свое провинциальство счастливым, когда ходил среди тех, кто служил больным, не как их нуждающимся соседям, а как занимающий место Христа, нашего блага, который считает благодеянием Своей собственной особе все, что делается во имя Его для тех, кто так беден. Поэтому добрый провинциал продолжал, в счастье и преданности, служить больным, как если бы он был их сиделкой; он обеспечивал их хорошими кроватями, делился с ними своей рясой и, насколько мог, хотя не знал их языка, поощрял их к терпению. Поднимая глаза к небу, он благодарил Искупителя мира за то, что Он так изменил сердца этого народа, который в своем языческом состоянии, казалось, не имел сердца или понимания ни для чего, кроме зарабатывания денег, в чем, казалось, они полагали все свое счастье и все свои желания. Впоследствии, когда он увидел здесь некоторые чудесные обращения, которые уже были частично описаны, было удивительно видеть благочестивого настоятеля, изливающего живые и горячие пожелания, чтобы он мог увидеть подобные милости Господа, которыми наслаждается великое королевство Китай; и чтобы учение католической церкви, принесенное туда апостольскими мужами, могло преуспеть в завоевании в той же стране тех способных умов силой своей истины и постоянной помощью, которую истина всегда получала от божественной Благости. Он был уверен, что среди народа этого королевства, поскольку они более вежливы, имеют высшую политическую организацию и более высоко развиты благодаря обучению, вера достигнет самых необычайных результатов. К этой вере он был тем более склонен, что она уже совершила так много среди тех бедных китайцев, которые прибыли на Филиппинские острова; ибо они обычно принадлежат к низшему классу своего королевства и как таковые приходят служить и работать на иностранцев. По этой причине в его уме возникло огромное желание послать в Китай монахов из числа тех, кто понимал язык, и даже сопровождать их, хотя он не видел способа осуществить свой план. Он не мог решиться взять их туда из-за страха перед великими трудностями, которые пришлось бы перенести тем, кто решился на это предприятие. Поэтому он чувствовал только желание, без дальнейших результатов, кроме как постоянно поручать это Господу, для Которого нет ничего невозможного или трудного. Он посетил округ Батаан и нашел его значительно улучшившимся в результате полезных духовных упражнений, введенных отцами. Они установили кресты на перекрестках дорог, и здесь жители окрестностей собирались каждый вечер, возвращаясь со своих полей, которые у них были очень близко к деревням. Здесь они повторяли все учение, чтобы они могли быть более тщательно ознакомлены с ним; и изо дня в день они становились все более покладистыми и благочестивыми, будучи более полно наставленными в вере. Для отца-провинциала было самым восхитительным лакомством слышать, как они повторяют не только все молитвы, но и впоследствии все вопросы, которые обычно задаются относительно учения христианства — некоторые задавали вопросы, а другие отвечали на них; и даже предлагали друг другу трудности, о которых они задавали вопросы и на которые многие старые христиане не знали, что ответить. Что больше всего радовало его, так это счастливое начало исповедей, которые были сделаны. Благодаря этим исповедям, данным с ясностью и правдой, миссионеры пришли к познанию великих ошибок, которые были совершены теми, кто ранее занимался этой миссией. К этому времени, в результате огромного количества обучения, которое было дано этому округу, индейцы начали задумываться и давали информацию своим исповедникам; и таким образом многие вещи, которые нуждались в исправлении, были исправлены в случаях, которые были не менее важны, чем само спасение. Провинциал был с большим основанием доволен; ибо все ошибки, которые совершаются не только против заповеди Бога и Его церкви, но и против других таинств, исправляются и стираются, если только это одно принято должным образом, ибо наш Господь поместил искупление за все из них в это таинство покаяния. Но если исповедь не такова, какой она должна быть, то нет никакого средства; и поэтому все безвозвратно потеряно. Эта истина, которая справедлива для всей церкви Божьей, имеет большую силу среди индейцев, на пути которых дьявол стремится поставить тысячу трудностей и страхов перед этим таинством. Поскольку они не знают так много или не имеют такой способности, как старые христиане, их легче обмануть, и не так легко избавить их от таких искушений. Только постоянное наставление служителей может помочь им избежать этих сетей, как избежали христиане этого региона. С большой ясностью и отчетливостью они заявляли о том, что беспокоило их совесть, и многие беды были исправлены к большому утешению как кающихся, так и их исповедников, которые отчитывались об этом деле своему настоятелю, и он возносил за это многие благодарности Господу. Продолжая свою визитацию, провинциал отправился в Пангасинан, где он увидел и услышал еще более великие вещи — поскольку, так как упрямство этого племени было больше, было уместно, чтобы Бог совершил в нем большие чудеса. Они были таковы, что преодолели почти всю их извращенность, и многое уже было сказано о них. Гораздо больше опущено; но все они произвели на этих необузданных индейцев чудесные эффекты. Не то чтобы они полностью подчинились легкому игу веры; скорее, христиан там было очень мало, но они были очень хорошими; а все остальные были почти убеждены вещами, которые они видели и слышали, в пользу евангелия и его служителей. Даже если они не полностью принимали миссионеров, они не были так сильно настроены против них, как в предыдущие два года. На них влияли многие очевидные чудеса, совершаемые ежедневно для их блага и блага их детей — настолько многочисленные, что один из служителей в некоторых замечаниях, которые он сделал о событиях, произошедших там в эти первые годы, утверждает, что за время, которое он провел в этой провинции, не проходило ни одного дня, чтобы Господь не совершил каких-либо чудес или новых див. Иногда они принимали форму исцеления неизлечимых болезней — исцеление порой настолько внезапное и неожиданное, что индейцы не могли отрицать или не заметить его. Результатом было то, что все больше и больше просили креститься и принимали крещение с большой верой и преданностью. Хорошим доказательством истинности их обращения было приход этих же новых христиан к отцам, говоря: «Вы учите нас, что сосуд, который полон одной жидкости, не может содержать другую, если первая не вылита — так что если человек упорствует в наливании другой на то, что внутри, все выйдет наружу и будет потеряно. Это правда; мы не можем отрицать эту истину, о которой мы имеем ежедневный опыт. Из этого следует, что хотя вы изливаете на нас крещение и доброе учение, которое вы даете нам, все это сводится к нулю, пока мы все еще полны приспособлений и сосудов, с которыми мы приносим жертвы нашим идолам; потому что эти вещи сохраняют в нашей памяти то, что мы привыкли делать с ними, так что, поскольку это обычаи, в которых мы родились и выросли, они причиняют нам много вреда. Прикажите, отцы, чтобы все показали, где эти вещи; заберите их из владения тех, у кого они есть, чтобы всем сердцем мы могли быть христианами». Отцы слушали с большим удовольствием вещи, которые были сказаны — вещи, которые были сказаны так много веков назад пророком Самуилом в духе Божьем своему собственному городу. Но учитывая, что те, кто держал эти предметы скрытыми и высоко ценил их, не выставили бы их немедленно, даже если бы им было приказано сделать это, они сказали этим вождям: «Пример ваших лидеров — это то, что преодолевает все трудности, которые могут быть у остальных жителей деревни. Начните вы, и простой народ последует за вами. Даже если вашего примера недостаточно, то, что вы сделаете, будет служением, угодным Богу; и вы окажете благодеяние душам ваших соседей, если объявите нам, кто те, кто использует эти вещи или прячет их. Если вы не сделаете этого, ваше рвение и христианская решимость, которую вы проявили к нам, будут бесполезны; и учение Господа не будет продвигаться среди ваших сородичей, к вашему большому порицанию». Эти аргументы имели такой вес, что эти вожди немедленно стали самыми первыми, кто приказал принести туда сосуды с килой (это вино, которое они делают из сахарного тростника, и когда оно выдерживается несколько лет, оно имеет цвет нашего янтарного вина). Это они ценят очень высоко и хранят с большой осторожностью, используя его на своих праздниках в честь своих идолов. Они также принесли большое количество тонкой глиняной посуды, которую они используют только в своих суевериях; с большой кучей различных видов аппаратов, как бы освященных и используемых для их идолопоклонств. После освящения этих предметов они использовались только служителями их идолов, которыми среди них были старые женщины — как бы жрицы. Все это они вылили или разбили с общего согласия деревни. Это было в Масленичный вторник в Пангасинане. И таким образом они отбросили от себя остатки своего идолопоклонства к великому замешательству дьяволов, которым все это было посвящено. Этому примеру последовали в других деревнях, но не во всех; ибо до того времени они были почти все еще не крещены, и, как язычники, они не могли заставить себя отказаться от своих суеверий. Поэтому было необходимо, чтобы отец брат Педро де Сото проявил большое усердие в таких вещах в округе Магалдан, где он был поселен; ибо люди там были более склонны к суевериям, чем те, кто был в остальной части острова. Он наставлял лиц, которые пользовались наибольшим влиянием, какое рвение они должны иметь ради чести Господа; и чтобы побудить их больше, поскольку они только впервые принимали на себя обязанности агентов добродетели, он предлагал оплату любому, кто даст ему информацию относительно этих вещей, заверяя информаторов, что дело никогда не будет раскрыто им. В результате этой уверенности и выплаты денег, и, прежде всего, Господа, оказывающего Свою помощь этой святой цели, лишь немногие идолопоклонства были скрыты. Ко всем тем, о которых он знал, отец стремился принести исцеляющее средство, не колеблясь перед любым трудом или опасностью ради этой цели, отправляясь среди этого народа, который был таким варварским, необузданным и идолопоклонническим и который так ненавидел евангелие. В этом регионе был один индейский вождь по имени Ломбой. Этот человек бежал из своих деревень на три года из страха перед алькальд-майором, так как чиновник намеревался наказать его за то, что он лишил жизни свою собственную сестру, которую он уличил в грехе, и за то, что не посоветовался со своими соплеменниками или сородичами по этому вопросу. Этот Ломбой часто посещал церкви и монастыри монахов; и, имитируя небрежность, с большим любопытством наблюдал, как они живут. Он созерцал их великую невинность, их покаяние, их постоянную молитву, их частое бичевание; он видел, что они ели мало, много трудились, ходили пешком из одной деревни в другую, чтобы оказать помощь всем, не боясь великой жары и не менее страшных дождей, которые следуют друг за другом в этой стране, в зависимости от сезонов; прежде всего, он был впечатлен великим единообразием, проявляемым жизнью отцов во всех этих святых упражнениях. Он видел их такими бедными и такими полностью лишенными алчности, что они не только не стремились к временной выгоде, но свободно делились тем малым, что у них было, с бедными. Он видел их такими терпеливыми, что они платили добрыми делами за плохие поступки и худшие слова, которые языческий индеец делал и говорил им. Он видел их такими целомудренными, что они не казались сделанными из плоти и крови и казались безгрешными в этом отношении. Когда этот индеец увидел и подумал обо всех этих вещах, он сказал: «Вы знаете меня, отцы, и вы видите, что я изгнан за свои грехи. Я тоже заметил образ, в котором вы живете в своих монастырях, и то, как вы относитесь друг к другу. Так хороши ваши пути во всем, что я не могу не видеть, что закон, который вы проповедуете, является хорошим; и поэтому я решил положить конец своей злой жизни и искать Бога. Поэтому я прошу у вас обучения, которое необходимо для моих ошибок и моих жалких условий моей жизни, и я полностью отдаю свою волю в вашу». Монахи поощряли его продолжать, как он начал, учили его и крестили его; и его обращение было большой ценности, так как оно привело к крещению многих, кто слышал, как он рассказывал все эти вещи как свидетель из первых рук изнутри монастыря, от которого ничего нельзя было скрыть, если бы существовало что-то противоположное. Это избавило доброго провинциала от многих седых волос слышать и видеть все эти вещи; и он возносил благодарности Господу за стойкость и настойчивость, которые Его благодать внушила ему в предыдущие годы, когда не только благожелательные испанцы и монахи других орденов, но даже сам епископ советовали ему отозвать монахов из той провинции, где не было ничего, кроме неизмеримого труда, который нужно было сделать, к великой опасности для их жизней, в то время как индейцы не давали надежды, что они будут обращены. Скорее, они изо всех сил старались изгнать монахов из своей страны, предлагая большое количество золота для этой цели, так велико было их упрямство и их противодействие евангелию. На это добрый настоятель ответил: «Тогда именно этих плохих индейцев я хочу, чтобы мои монахи стремились обратить». Действительно, он даже приказал им упорствовать в том, что они начали, побуждая их к труду и страданию самыми эффективными аргументами, полными духа и истины. Поэтому, хотя это обращение было делом великого восторга для всех, оно было таковым особенно для отца-провинциала, ибо именно он принял в нем наибольшее участие.