«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 30: 1640 год»

После смерти этого отца труд, который предстояло выполнить, лег более тяжело на его спутников, потому что его приходилось делить между меньшим числом. Можно было сказать, что почти все бремя легло на диакона, который был, так сказать, всем этим служением. Из этого можно легко сделать вывод, что, хотя молодые монахи менее значимы в таких миссиях, они более полезны для них — то есть в случаях, когда достаточность добродетели и учености восполняет недостаток возраста. Это то, что произошло не только по этому случаю, но и по многим другим, как эта провинция узнала по опыту. Ибо труды новых обращений очень велики, настолько велики, что превосходят силы юности; так что немногие или ни одно из таких обращений не было совершено без того, чтобы это не стоило смерти некоторым монахам. Когда отец-викарий наблюдал это и обнаружил себя, хотя у него было слабое здоровье, обеспеченным некоторым знанием языка, он начал облегчать своих спутников — распутывая запутанности (которых много среди индейцев-язычников) в вопросах брака, ростовщичества и угнетения, которое главные люди применяют к своим подчиненным, делая их рабами без причины или справедливости. Он уделял этому делу величайшую заботу и не меньший труд, присутствуя при расследовании таких вещей днем и ночью, и тем самым значительно уменьшая объем труда своих спутников, потому что когда они сталкивались с делом такого рода, они направляли его к нему как к вопросу его юрисдикции. В исповедях они имели больший труд в течение этого первого года; потому что в течение всего года священники не могли овладеть индейским языком так, чтобы быть способными исповедовать независимо и понимать индейцев так, как они должны. Конечно, диакон, если бы он был священником, был бы очень хорошо способен исповедовать их; и викарий-генерал имел власть освободить от требуемого возраста в случае такой необходимости, чтобы он мог быть рукоположен в священники. Его великая добродетель и неутомимое трудолюбие заслуживали этой милости; но викарий-генерал никогда не мог довести себя до того, чтобы предоставить ее, потому что он не хотел, чтобы провинция, которая должна была быть основана с такой строгостью, начиналась с того, что имела бы освобождение в столь важном деле. Соответственно, диакон был обязан ждать, пока он не достигнет требуемого возраста, что было в сентябре следующего года, 1588, и тогда он был рукоположен в священники. Этим средством и с помощью другого священника по имени фра Хуан де ла Крус, который пришел присоединиться к их компании — и который, будучи молодым, очень хорошо преуспел с языком — этот округ значительно улучшился. Они оба начали принимать исповеди, и немедленно проявились на опыте великая эффективность и превосходные результаты этого таинства — лекарства для душ, которые больны, и даже для тех, которые мертвы. Во всех регионах, где оно систематически соблюдается, получаются самые ценные результаты; но его эффекты в основном видны среди индейцев, которые просты и не имеют двуличия. Для таких его тайна очень назидательна, и она сильно воздействует на их души. Именно это, в частности, направляет и учит их; отсюда в начале христианского обучения этого племени общее исправление было ощутимо воспринято. Можно было прочитать на их лицах великую эффективность этого самого благотворного лекарства для их душ. Только в случае порока пьянства было невозможно найти лекарство, которое было бы достаточным для великих излишеств, порождаемых им; ибо хотя все индейцы очень грешны в этой частности, те из этого региона превосходили тех из остальной части страны и были знамениты этим пороком среди своих соседей. Казалось невозможным исправить ошибку, потому что это был наследственный порок их отцов и их дедов до них; и они, так сказать, выросли в него от постоянного употребления. Все же Бог открыл отцу-викарию лекарство для этого, столь мягкое, что без крови или насилия оно привело их к разуму, и столь эффективно, что за короткое время оно достигло того, что было задумано. Это заключалось в том, чтобы отдать приказы, под легкими наказаниями, что любой человек, который становился пьяным, не должен был быть принят ни в каком доме и не должен был быть посещаем в своем собственном доме; что никто не должен был общаться с ним или разговаривать с ним, или иметь какие-либо дела с ним.

Он приказал провозгласить в церкви тех, кто был наиболее виновен в этом пороке, приказывая всем остальным избегать их, как было сказано, рассматривая их как врагов Бога и презирателей Его доктрины и учения отцов; и этот способ лишения их общения с остальными был достаточен, чтобы заставить их стыдиться самих себя. Результат был таков, что они отреклись от своего обычая и злой привычки и стремились так сделать себя пригодными для таинства, что, чтобы избежать пьянства, они отказались от вина как обычного напитка. Если они пили его изредка, либо из-за нужды, либо из-за желания, они пили по правилу и мере. Настолько они отошли от своего старого излишества, что они не только стерли свою прежнюю злую репутацию, но получили для себя добрую — которую по сей день они поддерживают, к великой радости своих служителей. То же самое верно и в отношении других пороков, которые у них были, не только когда они были язычниками, но даже после того, как они были крещены, из-за плохой системы, о которой мы дали отчет. Из-за нехватки обучения они оставались в своих идолопоклонствах, как прежде, не отказываясь от ростовщичества, угнетения, лжесвидетельства и распрей, в которых они были воспитаны иметь вечные вражды. Но вскоре после того, как эти монахи выучили их язык и начали давать им наставления, изменение, которое можно было увидеть в них, было необычайным; ибо корень всех этих пороков был вырван, и так полностью, что они сами помогали в своем собственном исправлении — ибо они давали служителям информацию относительно грехов и идолопоклонств, показывая им, кто они были, кто совершал их, и где они были совершены. Таким образом было легко найти некоторые маленькие идолы, которые они держали спрятанными, которые были переданы христианским мальчикам, чтобы таскать их по всей деревне, и в конце концов были сожжены. Этим средством и наказанием нескольких старых женщин, которые действовали как жрицы и которые назывались каталонанами, идолопоклонство всего региона было доведено до конца. В вопросах реституции ростовщичества и жестокого обращения с рабами и других угнетений была некоторая трудность; ибо, поскольку зло было превращено в плоть и кровь неправедных держателей собственности, это было то же самое, что сдирать их плоть и сливать их кровь, чтобы говорить об их возвращении того, что они несправедливо держали. Все же столь велика была сила, которую учение монахов имело над ними, и столь глубокий корень оно пустило в их сердца, что они прорвались через все и с помощью Господа привели себя к точке. Таким образом, в начале своей христианской жизни они сделали что-то, что едва ли было бы сделано теми, кто вырос в христианстве, кто впитал его с молоком матери. Они дали свободу многим рабам, лишенным ее несправедливо, они восстановили ростовщичество, которое они взяли, и все, что они несправедливо держали. И это они сделали с такой доброй грацией, что было достаточно для отца предложить это, после того как он проверил дело. Был один человек, который отдал все, что у него было, потому что он обнаружил, что все это несправедливо держалось; и который сделал это без чего-либо большего, что было сделано, чтобы повлиять на него, чем простое произнесение слова. Такое чудо, как это, Бог один может совершить, который знает, как дать столь великую эффективность столь мягким средствам, как те, что были описаны. Хотя в некоторых случаях не было известно владельцев, которым могла быть сделана реституция, они не преминули сделать реституцию по этой причине; но, собрав все долги такого рода, они сделали общий депозит их для общих нужд и для бедных. Было много тех, кого нельзя было найти, чтобы получить удовлетворение, сделанное таким образом, и применение суммы было сделано к общей необходимости, как было сказано. Великая сила, которая привела к этому результату, была очевидная бескорыстность монахов, которые не желали применять что-либо к выгоде церквей на том основании, что они были общего значения, но рассматривали эти как являющиеся их особым попечением, так что таким образом они могли уверить индейцев, что во всем этом не было иной цели, кроме их собственного блага, и могли избежать всякого повода для их воображения обратного. Тот округ достиг этой счастливой точки менее чем за один год с того времени, когда эти служители взяли на себя попечение о нем, хотя он был в жалком состоянии, которое мы описали, из-за нехватки кого-то систематически и регулярно заботиться о душах жителей. Эти люди, которые всегда вели тяжбы и формировали фракции, с того времени жили столь мирно, что они предпринимают немногие или не предпринимают никаких судебных исков. Они предпочитают приходить к соглашению перед своим служителем (который не берет никаких сборов или взяток с них), чем появляться перед судами, где они потребляют свою собственность и обычно тратят больше, чем дело стоит. Это настолько верно, что когда алькальд-майор пришел туда, чтобы совершить свой визит, он и его компания были рады поспешить прочь из того округа, ибо где нет сборов, там нет прибыли; и они договорились отправиться дальше в место, где их прибыли были бы верны, потому что население не было столь мирным, как в этом регионе.

Глава XX

То же самое продолжается, и некоторые чудеса, которые последовали

[Великая работа, описанная, будучи вне человеческой силы, должна была быть от Бога; и, чтобы сделать это ясным, Бог показал Свою силу в этом регионе. В одно время отец-викарий собирался выслушать исповеди в одной из тех деревень и был встречен ведущим индейцем, уже обращенным, по имени дон Пабло Такланманок, который спросил, куда он идет. Когда он сказал: «Выслушать исповеди людей в этой деревне», индеец ответил: «Ну тогда, Отец, вы навели справки об их долгах, чтобы они могли быть способны исповедоваться?» «Я не могу знать их», ответил отец, «если они не скажут мне их; и по этой причине я позаботился наставить их в моих проповедях, что те, кто имеет долги, должны платить их». «Больше, чем это необходимо», сказал дон Пабло; «дайте мне поручение расследования долгов в этой деревне, чтобы они могли сделать хорошую исповедь». Монах поблагодарил его и отложил исповеди, чтобы он мог увидеть, что выйдет из этого предприятия. Дон Пабло сделал свое расследование с большой заботой. Он сделал запрос по всей деревне и установил, что было много ростовщичества и много других несправедливых и неправомерных актов, которые были совершены в ней. Он взял это все, записанное в памятной книге, к служителю, который управлял собой этим и делал свои запросы в исповедях, как это предлагало. Исповеди были очень точными, и таким образом многие ошибки были исправлены без какого-либо дальнейшего давления или силы, чем это. Когда он увидел, насколько полезным и необходимым было это предприятие, он сделал так, чтобы это было сделано во всех деревнях, используя идею индейца дона Пабло — которого Господь дал этим миссионерам в этом регионе как учителя; и по чьему наставлению они могли выкопать многие злые корни, которые выросли сильными с возрастом и были уверены быть великой помехой росту доброго семени Евангелия. Этот результат эти служители в то время не могли достичь, потому что они были тогда новыми; ни они не смогли бы достичь их позже, если бы индейцы молчали относительно них и следовали плохой привычке исповедовать остальное, молча об этом пункте, который для них является самой трудной вещью в нашем законе. Но поскольку они были в то время в самом начале и поскольку этот курс соблюдался со всеми и поскольку он соглашался с истиной и со всеми доказательствами, полученными доном Пабло, они все приняли это очень хорошо. Результаты были весьма благотворными для этого округа. Индейцы его пришли к тому, чтобы иметь такую репутацию за преданность, за частое посещение святых таинств, за послушание своим служителям и за мир и братскую любовь между собой — будучи свободными от сует и излишеств, к которым эти индейцы естественно склонны — что когда церковные судьи желали привести к порядку каких-либо лиц в других регионах, они использовали посылать их в Батаан из-за хорошего примера, установленного там. Господь заботился об этих индейцах с весьма любящим провидением, как Он показал особыми делами, которые Он совершил, чтобы спасти их от их курса погибели. Хотя мы должны молчать относительно большего числа, мы не можем пройти мимо некоторых. Старая индейская женщина, которая готовилась к крещению, была однажды в отсутствии от класса, и отец, под чьим попечением она была, послал мальчика позвать ее. Он вернулся, говоря, что она умирает; и отец, бегущий со всей своей силой к ее стороне, нашел ее все еще дышащей. Он был как раз вовремя, чтобы крестить ее. Сохранение ее жизни как раз до того момента изумило всех, и особенно епископа дона фра Доминго де Саласара. Несколько случаев записаны, в которых лица едва сохранялись живыми до времени их крещения. Несколько случаев также сохранены, в которых безумным лицам был позволен просветленный интервал, в котором принять святое таинство крещения. С другой стороны, дьявол сыграл некоторые трюки с отцами. Один из самых важных был обмануть их относительно характера некоторых индейских женщин, обвиненных в колдовстве. Они были столь изобретательны в сокрытии своего нечестия, что отцы отказывались слушать обвинения против них. Их дерзость достигла столь высокой точки, что по команде одной из них дьявол появился перед одним из вождей деревни, голосом, но не видом, приказывая ему уйти оттуда. Это было сказано отцу. Дьявол ответил и сказал отцу: «Ты должен верить только тому, что ты видишь». Наконец Господу было угодно открыть обман посредством больной женщины в больнице, которая заявляет, что одна из этих ведьм наказала ее этой болезнью из-за ее отказа дать ведьме маленький фрукт, о котором она просила. Расследование последовало, и было обнаружено, что они были самыми тонкими ведьмами; что они совершили великие злы и имели двух сообщников в своей работе. Они были наказаны изгнанием, и с тем эта страна была освобождена от этого злого остатка своего языческого состояния; и, хотя было больше этого сорта с тех пор, их наказание потребовало некоторого менее сурового наказания. Было число примечательных чудес, которыми Господь дал власть Своему Евангелию и Своим служителям среди этих индейцев — хотя из-за заботы, которую первые приняли, чтобы скрыть их, подробности не известны. Все же есть одно чудо, которое почти универсально во всех этих регионах; это то, что когда дьявол мучает некоторого индейца под влиянием ведьм, с которыми он сделал соглашение мучить тех, кого они желают вредить, он теряет свою силу перед командой монахов. Индейцы боятся колдовства так, что они не смеют отказать ведьмам ни в чем, о чем они просят; и таким образом они становятся хозяевами собственности, пищи и лиц всех индейцев. Дьявол изгоняется самим присутствием монахов, в то время как в их отсутствие он удерживается просто тем, что больные держат скапулярий. Все это достигается без экзорцизмов, кроме команды во имя Господа, что они должны прекратить свое мучение. Во многих случаях чудеса исцеления были совершены крещением или исповедью.]

Глава XXI

Вступление монахов в Пангасинан

Когда орден нашего отца святого Доминика достиг этих островов, индейцы Пангасинана предавались идолопоклонству и настолько ненавидели Евангелие, что, хотя служение некоторых монахов было предложено индейцам по обе стороны от них (тем, что из провинций Пампанга и Илокос), эти индейцы всегда отказывались их принимать; и они обращались с теми отцами так плохо, что, хотя были некоторые священнослужители и францисканские монахи, которые желали и пытались обратить их, они не имели успеха из-за их решительного сопротивления. Напротив, индейцы одерживали жалкие победы, вынуждая служителей своей порочностью уйти и оставить их во тьме, которую они так любили и в которой находили удовольствие. Было лишь одно место — главное селение под названием Лингаен, где проживал алькальд-майор, — в котором некоторым монахам нашего отца святого Августина удалось удержаться. Их защищали закон и жившие там испанцы, которые своим присутствием могли заставить индейцев обращаться с отцами подобающим образом, а не так, как в других селениях, где с ними не только обращались невежливо, но и едва не убили. Такое обращение привело отцов к выводу, что лучше оставить их, чего и желали индейцы, и даже того, что приказывал им дьявол, которому они служили, в тех случаях, когда он говорил с ними. Один из таких случаев произошел, когда некоторые индейцы направлялись из селений, расположенных ниже, к горам Иголот по своим обычным делам. Проходя через чащу [arcabuco], полную кустарника и терновника, они услышали очень громкий и страшный голос, жалобно стенающий и жалующийся. Индейцы в великом испуге отступили, услышав этот голос в столь суровом и уединенном месте; но, поскольку их было много, они решились последовать за ним, чтобы увидеть, кто его издал, и таким образом приблизились к месту, откуда он доносился. Хотя они продолжали подниматься на гору, они никого не видели и не приблизились к голосу, который слышали. Их тревога значительно возросла, и один из них, собравшись с духом и напрягая голос изо всех сил, спросил: «Кто ты, что так плачешь и испускаешь такие стоны?» И они услышали ответ: «Я Аполаки» — который среди них занимает место Марса у язычников-римлян, — которого можно было бы назвать их богом войны и которому они также молятся, когда отправляются в плавание или в любой путь по делам. И когда они услышали, что это их почитаемый и горячо любимый Аполаки жалуется, их испуг возрос настолько, что они почти лишились чувств, пока один из самых смелых не сказал: «Аполаки, наш анито», ибо так они привыкли называть тех, кого почитают как Бога, «для кого мы устраиваем празднества, какую причину мы дали тебе сейчас, чтобы ты так жаловался? Почему ты гремел на этих горах, внушая нам такой страх, хотя мы не сделали ничего, чтобы оскорбить тебя?» Аполаки ответил: «Я плачу, видя исполнение того, чего я боялся годами: что вы примете среди себя чужеземцев с белыми зубами, носящих капюшоны, и что они поместят в ваших домах несколько сложенных крест-накрест деревянных палок, чтобы мучить меня», ибо так он говорил о крестах. «И теперь я ухожу от вас, ища того, кто последует за мной, поскольку вы оставили меня ради чужеземцев, хотя я ваш древний господин». По сей день индейцы дают месту, где говорил демон, это имя (которое на их языке означает «у креста»), Пинабуэнлаган. Удивительно ли, что тот, кто совершал подобные вещи, едва узнав, что проповедники истины были рядом с ним, и кто так пугал индейцев, следовавших за ним, должен был заставить их обращаться со служителями Евангелия так плохо, как они всегда это делали? Именно к этим индейцам, столь не расположенным к принятию веры, был послан отец брат Бернардо де Санта-Каталина с пятью помощниками, все священники, которые прибыли туда в сентябре 1587 года. Испанский энкомендеро той страны по имени Хименес дель Пино дал им небольшой домик, ибо нельзя было надеяться, что индейцы предложат монахам какое-либо гостеприимство; напротив, они ненавидели их превыше всего. Был один человек, который предложил им, если они уйдут, чинанту золота, что составляет вес половины арробы, — настолько они были далеки от того, чтобы предложить гостеприимство нашим отцам и оказать им хоть какую-то доброту. Монахи знали все это и продолжали терпеть, что было крайне необходимо; ибо индейцы были настолько решительно настроены плохо принимать их, что монахи находились, так сказать, в пустыне, насколько это касалось всего, что человеческое общество могло для них сделать. Они сильно страдали от голода и лишений. Индейцы отказывались предоставлять им предметы первой необходимости за плату или за что-либо другое. Много раз монахам приходилось нести на своих спинах дрова и воду, и даже свои бедные маленькие кровати, когда они переходили из одного селения в другое; ибо таким образом индейцы стремились заставить их уйти, как это было принято у монахов. Но добродетели этих отцов преодолели все. Лишения, которые им приходилось терпеть, какими бы суровыми они ни были, не достигали высоты страданий, которые они желали нести ради Господа; и трудности, с которыми они сталкивались, а их было немало, не обескураживали их; и малая надежда, которую давали индейцы на обращение, не могла отнять надежду, которую давал Господь; ибо Он непременно должен был сжалиться над этими племенами, за которые пролил Свою кровь. То, что произошло, было весьма странным, и поэтому об этом не следует сообщать без свидетельства, достойного этого, а именно свидетельства первого епископа этих племен, дона брата Мигеля де Бенавидеса — монаха весьма выдающейся добродетели, о чем мы расскажем в свое время, который составил отчет из своего епископства Клименту VIII, бывшему в то время главой церкви. Этот отчет, из-за личности того, кто его написал, из-за того, что он был написан суверенному понтифику, и из-за того, что он был написан во исполнение клятвы, которую он принес как епископ этого святого престола, повиноваться и сообщать о состоянии своей церкви и епископства Его Святейшеству, должен быть свободен от всяких подозрений. Не знаю как, но каким-то образом он был напечатан; и в нашем монастыре в Валенсии есть много копий. Отчет гласит следующее: «Прошло около одиннадцати лет с тех пор, как доминиканские отцы вошли в провинцию Пангасинан. То, что произошло при обращении провинции, которая в настоящее время состоит из христиан — конечно, здесь и там встречается язычник, — таково, что мы должны возблагодарить за это Бога. Чудеса, благодаря которым эти племена были обращены, были жизнями служителей, хотя не было недостатка и в других чудесах, ибо Господь время от времени являл силу Своей руки. Сначала было шесть монахов этого ордена; и когда индейцы увидели их, они немедленно спросили отцов, когда они собираются уходить. Туземцы не видели возможности прогнать их из своей страны; и настолько они ненавидели их, что не было способа, которым их можно было бы побудить дать отцам хоть что-то поесть, даже за деньги. Так в течение трех лет они терпели многие лишения; но их мятежность не могла превзойти терпение отцов. Помимо всего этого, пять отцов заболели одновременно и находились в таком состоянии пять месяцев; но по прошествии этого времени Богу было угодно даровать им здоровье без врача, лекарств или удобств. Таково было обращение с ними со стороны индейцев, не говоря уже о том, что никто не был обращен в нашу святую веру. Епископ этих островов, дон брат Доминго де Саласар, заметив этот факт, умолял монахов оставить индейцев и покинуть их страну. Это он сделал по просьбе многих испанских капитанов. Было правдой, что эти индейцы были худшими, самыми свирепыми и самыми жестокими из всех племен в стране — непокоренное племя, которое праздновало свои праздники, отрубая друг другу головы. Но настоятель, который тогда стоял во главе провинции, не желал делать этот шаг; напротив, он сказал: «Эти плохие индейцы — те, кого я хочу, чтобы мои монахи обратили». Через три года, в течение которых они крестили лишь нескольких мальчиков (ибо туземцы не желали отдавать девочек), индейцы начали верить монахам; и начало, которое Господь избрал для этого, было следующим. Когда индейцы осознали образ жизни монахов, посты и покаяния, которые они совершали, их терпение среди лишений и тот факт, что отцы не только не причиняли им вреда, но и приходили им на помощь в их нуждах, они начали смягчаться и верить тому, что говорили монахи. Рассказывают, что один индейский вождь пришел однажды ночью к монаху и сказал ему: «Отец, ты должен знать, что я наблюдаю за вами два года и внимательно отмечал все, что вы делаете; и я вижу, что у вас у всех один образ жизни. Если один из вас не ест, то и остальные тоже; если один из вас встает в полночь молиться, то и остальные; если один из вас избегает женщин, то и все вы делаете так же. Вы все следуете одному правилу и одной дороге; вы стремитесь не получить ни золота, ни серебра; вы подвергаетесь дурному обращению и все же терпеливы; вы делаете все ради нашего блага. Поэтому я решил верить вам, поскольку убежден, что люди, которые поступают так, как вы, не обманут». Настолько высоко поднялось доброе мнение об этих доминиканских монахах среди тех людей (Бог предопределил это в Своей благости и провидении), что индейцы фактически считали тех, кто носит это облачение, безгрешными; настолько, что если дьявол иногда внушал индейской женщине непристойный сон по отношению к монаху, когда женщина впоследствии приходила исповедоваться, она не говорила: «Я обвиняю себя в том, что мне приснилось это о монахе», но «о дьяволе в облике монаха». Когда ведущие люди племени начали задумываться о том, чтобы стать христианами — их вожди уже были таковыми, как и некоторые другие, — они пришли к монахам и убедили их, что для того, чтобы все они могли быть обращены вместе, они должны прежде всего в один день отказаться от всего, что они держали по поручению дьявола; эти вещи были инструментами, которые они использовали для своих жертвоприношений. Отцы соответственно сделали так, как они желали, и с помощью этих же правителей страны было отдано бесконечное количество глиняной посуды и большое количество очень старого вина — ибо это считается вещью, посвященной дьяволу; и никто не осмеливается прикасаться к нему или приближаться к нему, кроме как во время жертвоприношения, и тогда только служитель, который его совершает. Они привыкли хранить это вино в изголовье кровати в маленьком глиняном кувшине, как святую воду. Когда они отдали все это (что они сделали с очень доброй волей), они все предложили немедленно стать христианами и познать и изучить вещи нашей святой католической религии. После того как они изучили их и были наставлены в них, им было предписано поститься сорок дней или один месяц; и общие крещения происходили накануне праздников Воскресения и Пятидесятницы. [Задолго до этого произошло чудо, в котором индеец был исцелен от ужасной грыжи после своего крещения. Это заставило индейцев рассматривать крещение как нечто лечебное, и они желали креститься всякий раз, когда болели, чтобы исцелиться; но отцы разубедили их. Они совершили ту же ошибку относительно знамения креста и в отношении самого креста. Были видения. В одно время, когда некоторые из братьев желали покинуть этот регион и отправиться в Китай проповедовать Евангелие, один из них изложил дело Господу в молитве. Ему приснилось в ту ночь, что он видит хозяина дома, одетого в длинную мантию, посылающего людей собирать урожай. Когда они пришли в одно бесплодное место, где был лишь колос зерна здесь и там, они не хотели жать его, а хотели пойти на другое поле, где урожай был богат; но хозяин сказал им: «Не хотите жать здесь? тогда вы не будете жать ни здесь, ни там». Наконец, Богу было угодно, чтобы терпением и страданиями этих служителей это племя было обращено и крещено. Сейчас они очень хорошие христиане, настолько, что некоторые из них могут вести молитву, как монахи, которые наиболее строго следуют правилам своего ордена. Это люди очень хорошего интеллекта, и часто задают очень умные вопросы и предлагают разумные сомнения. В одно время, когда монах проповедовал о милосердии Бога, умершего за людей, индейская женщина встала посреди его проповеди и сказала: «Подождите, Отец. Как вы можете говорить, что Христос умер? Вы сказали, что Христос был Бог; но Бог не может умереть». В другое время больной индеец задал вопрос, не содействует ли Бог во всем, что происходит на земле, и не несет ли Он тем самым ответственность за зло в ней. Они даже выходят за рамки требуемого, чтобы совершать дела сверхдолжного, многие из них встают в полночь молиться, когда звонит колокол к заутрене; они соблюдают посты доминиканского ордена; когда они встают, первое, что они делают на рассвете, — это приносят в жертву себя и все, что у них есть, нашему Господу; всякий раз, когда они начинают какое-либо дело, они сначала предлагают его Богу, со своими мыслями, сердцами и руками в работе. Хотя они бедны, они часто дают милостыню. Некоторые из них, всякий раз, когда едят, откладывают часть как «пищу Христа» и посылают ее какому-нибудь больному человеку. Некоторые из них постятся в течение всего Адвента, готовясь к празднику Рождества. Говорят об одной индейской женщине, что святая Мария и святой Иосиф посетили ее и ели с ней в один Адвент. Все испанцы и монахи других орденов поражены этим обращением, и особенно тем, что видят, как они отказываются от таких заманчивых пороков, как пьянство, которое раньше было очень распространено среди них — вплоть до того, что они не могли стоять на ногах, — но от которого они теперь отказались так полностью, что некоторые даже не пробуют вина. Они очень радуются преданности розарию. Сами монахи, которые являются их служителями, поражены, видя такое обращение в племени, столь варварском, столь жестоком и столь полностью преданном пороку. Их умы настроены на подготовку к смерти, так что они рассматривают все остальное — дома, имущество, детей и все мирские вещи — как нечто второстепенное. Те, кто может себе это позволить, заказывают мессы за свои души, пока они еще живы, как если бы они уже были мертвы; и дают много милостыни для этой цели. Те, у кого нет средств для этого, постятся и умерщвляют плоть. В этой провинции служители начали давать пресвятое таинство причастия туземцам, как взрослым в вере. Они готовятся к причастию с великой преданностью. Поскольку месс нет, кроме как в великие праздники, некоторые готовятся так, как если бы они причащались каждый месяц, довольствуясь духовным причастием. Рука Господня совершила это; ибо служители имели этот успех с расой, говорящей на иностранном языке, который миссионеры не знали так хорошо, как свой собственный, в то время как когда эти же люди проповедовали тем, кто нашей нации и языка, их слова не имели такого эффекта. Вина в слушателях, которые не желают извлечь пользу из того блага, которое Бог послал им». Здесь отчет Бенавидеса заканчивается. Другие отчеты были отправлены в Испанию о совершенной преданности этих людей. Один из них рассказывает, как индейцы заполняют церкви во время исповеди, постятся и регулярно причащаются; как многие из женатых живут большую часть времени не как муж и жена, а как брат и сестра — в частности, во время Великого поста и за несколько дней до причастия; как не было бы конца добру, которое можно было бы сказать об этих людях; и как некоторые из них обладают очень хорошим интеллектом и изобретательны в задавании вопросов, которые заставляют служителей размышлять. Этот отчет принадлежит отцу брату Хуану де Санто Доминго, впоследствии святому мученику в Японии. Он датирован Магалданом, селением Пангасинана, 8 ноября 1618 года. Отец брат Бернардо де Санта-Каталина или Наварро, апостол этого племени, один из отчетов которого датирован Манилой, двадцать четвертым [sic] числом тысяча шестьсот двенадцатого года, говорит, что великая забота, проявленная нашими монахами в следовании правилам ордена, дала им силу преодолеть эти непокоренные племена. Он сообщает, что число лиц, крещенных в провинции Пангасинан, выросло с нескольких новорожденных мальчиков до десяти тысяч, и что число тех в этом регионе, кто готов к небесам, постоянно растет.]

Глава XXII

О преследовании монахов индейцами в начале; и об их более позднем искреннем обращении.

Основная причина, по которой эти индейцы преследовали первых отцов, пришедших в их селения, заключалась в том, что, как только они прибыли туда, они за несколько дней построили монастырь и крошечную церковь, перед которой установили большой деревянный крест; и что после этого их величайший идол, которого называли Ана Гаолей, перестал давать ответы и оракулы, которые он обычно давал им в святилищах или храмах, которые они построили и которые назывались анитоан. Жрицы привыкли призывать эти оракулы, ибо служение идолам среди них было отдано женщинам. Эти женщины, называемые манаганито, были одеты в определенные облачения, предназначенные исключительно для этого использования, и использовали определенные сосуды, почитаемые среди них, содержащие масла, мази, благовония и духи. Со всем этим они удалялись в уединенное место, где обычно заклинали дьявола; и там дьявол говорил с ними, давая им ответы относительно их войн, их болезней и их начинаний. Какую бы вещь дьявол ни просил устами этих женщин, какой бы дорогой она ни была, индейцы приносили немедленно; и если через них он приказывал индейцам убить кого-либо, они мгновенно приводили приказ в исполнение без единого слова. Но с момента постройки церкви оракул замолчал. Индейцы чувствовали это очень сильно и приносили много жертв, чтобы умилостивить его, полагая, что он замолчал от гнева; но они не могли добиться от него ни единого слова. Он явился на горе на некотором расстоянии от селения, где некоторые индейцы рубили дрова для своих домов, и сказал им, чтобы они не изнуряли себя, прося у него чего-либо еще, потому что две вещи изгнали его из их селения. Одной из них была та прямая палка, установленная в селении, с другой поперек нее, как тело с двумя руками. Другой были те люди с волосами на головах, которые находились среди них в его селении; ибо пока они были там, он не мог вернуться в него. [Этого должно было быть достаточно, чтобы обратить их, подобно жрецу идола, которого святой Григорий Чудотворец заставил замолчать своим присутствием; но у этих людей не хватило на это ума, и они исполнились великого негодования против монахов, особенно после того, как отец лжи сказал им, что монахи намереваются убить их детей. Их гнев против невинных монахов стал настолько велик, что, если бы они не боялись испанцев, они убили бы их. Враг Божий нашел средства еще больше разжечь гнев индейцев против монахов.] Одна из индейских женщин самого высокого ранга, оказавшись беременной, когда она собиралась выйти замуж, ее родители намеревались исполнить над ней свой древний закон, который заключался в том, чтобы похоронить ее заживо вместе с виновником. Они схватили ее и пытали, чтобы заставить ее раскрыть, кто он. Она, по наущению дьявола, заявила, что это отец брат Бернардо де Санта-Каталина, настоятель всех тех монахов, и тот, против кого дьявол и индейцы чувствовали себя наиболее озлобленными, потому что он был главным служителем Евангелия. После этого, без дальнейшего расследования, ей немедленно поверили: и они набросились на него, как кровожадные волки, с целью привести в исполнение это наказание. Он не был встревожен или напуган, но заставил их пойти с ним к индейской женщине и задал ей несколько вопросов; и когда было установлено время, в которое она зачала, стало ясно, что отца не было в то время, или за много дней до или после, в том селении. Таким образом, они твердо поверили ему, в то время как они и тот, кто их подстрекал, были пристыжены и смущены. Все же хитрость женщины была полезна ей; ибо отец отплатил ей за лжесвидетельство, которое она дала, избавив ее от смерти, которую они собирались ей причинить, — ища способы добиться этого, точно так же, как дьявол искал их, чтобы творить зло; ибо доброта не менее тонка, чем злоба. Позже будет видно, какова была жизнь и смерть этого святого монаха, которого дьявол стремился дискредитировать другими средствами, но без успеха. [Дьявол был окончательно изгнан из этих селений, в которых он держал всех индейцев в жалком рабстве; ибо если он давал им некоторую свободу для порока, он требовал от них гораздо большей отдачи.] В дополнение к жертвоприношениям, которые он требовал от них, — которые, как было сказано, были дорогостоящими и которые иногда доходили даже до смерти людей, — он требовал от них совершать самые болезненные вещи в их времена утраты. Первые три дня у них не было ни крошки во рту; еще три дня у них были только фрукты; после этого, в течение долгого времени, у них были только вареные травы или коренья, без вина для питья и без чего-либо вкусного для еды. В течение всего этого времени они носили на шее маленькую золотую цепочку, которая была знаком траура; и им не разрешалось снимать ее в течение всего этого периода, если только они не убивали кого-нибудь. Как только они совершали убийство, траур и пост заканчивались; и они наверстывали упущенное, едя и выпивая без ограничений и меры. Каждая мелочь, которая случалась с ними, вызывала у них тысячу суеверий, болезненных, а иногда и дорогих.

Хуже всего были войны, которые они постоянно вели между собой, и великие притеснения, которым подвергались люди низшего класса со стороны тех, кто выше их по рангу. Эти отнимали у них имущество и делали их рабами по своей прихоти, согласно закону, что «сила есть право». Один из этих вождей-храбрецов (очень тиранический, и поэтому тем более почитаемый, боимый и уважаемый остальными), по имени Кабандай, никогда не хотел слышать об обращении в христианство — тем более, что от него потребовали бы вернуть все, что он взял несправедливостью, ростовщичеством, вымогательством и злом; ибо так он приобрел все, что имел, и был очень богат. [Бог однажды услышал молитвы монахов за него; и ночью он сказал индейцу, который был его самым близким другом, что чувствует такой сильный порыв обратиться к Богу, что не может сопротивляться ему. Он приказал своим рабам взять сундук, в котором он хранил все свое золото и богатства, отнести его в церковь и немедленно открыть. Они взломали его. Отцы спустились с хора, где они были, опасаясь какого-то зла. Они нашли его с его сундуком; он открыл его; положил к ногам отца брата Бернардо все, что было в нем, а затем бросился к ним тоже — молясь с большим чувством и со многими слезами о крещении и говоря им, что там все его состояние и состояние его детей; пусть они делают с ним, что хотят, даже если они отправят его прочь беднее, чем самый низкий из его вассалов, если только они сделают то, о чем он просит. Монахи воздали тысячу благодарностей Богу, утешили его, пообещали ему крещение и начали готовить его к нему. Будучи очень старым, он не мог выучить молитвы наизусть; но он был очень умен и очень хорошо понимал тайны веры, которым они его учили. Они соответственно крестили его, к его собственной великой радости и к утешению отцов. Они назвали его при крещении дон Пабло. Хотя он не мог выучить молитвы по памяти, он не был лишен их; ибо когда он читал розарий, вместо pater-noster он говорил на своем языке: «О, Господь мой Бог, помилуй меня, грешника», и вместо Ave Maria он говорил то же самое нашей Госпоже. И, когда он приходил исповедоваться, вместо общей исповеди он говорил: «Отец, я прихожу к твоим ногам, чтобы открыть свои грехи и получить прощение за них от Бога нашего Господа». Он исповедовался с большой ясностью и раскаянием, воспитывал своих детей в страхе Божьем, стремился к тому, чтобы все люди его страны были крещены, и жил образцовой жизнью. Он прожил восемнадцать лет христианином. Его смерть произошла при следующих обстоятельствах. В то время как отец брат Бернардо исповедовал индейцев, в один Великий пост, в церкви Биналатонгана, дон Пабло пришел пешком и сказал: «Отец, исповедуй меня, ибо я умру сегодня». Он попросил отца прийти и отслужить мессу, и дать ему напутствие. В тот же день он умер.

Не менее примечательным было обращение другого великого вождя селения Магалдан по имени Касипит, который был на грани убийства францисканца, настолько он был противен вере. Этот индеец уже повалил его на землю, чтобы убить жестоким кинжалом, который они используют, когда другие помешали ему. Когда теперь наш орден пришел в его страну, он принял это так плохо, что отправился в Манилу, чтобы договориться об отзыве монахов из его селения; и для осуществления переговоров он предложил своему энкомендеро половину своего имущества, которое было значительным. Его жена по имени Лало была первой обращена проповедью отца брата Педро де Сото. Она была крещена как донья Грасия. Ее усилиями муж был обращен и крещен со всей своей семьей и своей большой свитой. Он обычно собирал людей своего селения возле церкви и обращался к ним, призывая их к делам милосердия простыми и разумными словами; но с таким рвением и преданностью, что заставлял их всех плакать, даже монаха, который спрятался, чтобы подслушать. Он вел очень религиозную жизнь, направляя свое домашнее хозяйство в привычках благочестия. Так же поступала и его жена; и добрые люди направляли своих рабов уделять столько же внимания своим религиозным обязанностям, сколько работе, которую они делали для них. Однажды, когда один из его рабов умер и его невозможно было похоронить на церковном кладбище из-за наводнений, старик решил отнести раба в другое селение, которое из-за своего более высокого расположения не было затоплено, и похоронить его в церкви там. Река была полна деревьев и бревен, которые могли перевернуть его лодку, течение было очень сильным, и в нем было много водоворотов. Также была опасность от кайманов, которые в то время года наиболее опасны и чаще всего нападают на маленькие лодки. Дон Педро не был невежественен относительно рисков для такого старика, как он, ибо ему было более ста лет, хотя он не потерял никакой своей силы. Несмотря на просьбы всей своей семьи, он предпринял эту попытку, неся раба в селение Сан-Хасинто. Старик, когда добрался туда, был весь мокрый и продрог от холода дождя, который прошел, и ветров, которые дули на него. Он похоронил раба и пошел домой, счастливый тем, что выполнил свой долг так благородно. Когда один из его рабов умер случайно, не успев исповедоваться, добрый дон Педро принял это близко к сердцу, как если бы это был его собственный грех. Из этого примера можно увидеть, какими преданными христианами стали те индейцы, чье обращение было столь трудным.]

Глава XXIII

Некоторые чудеса, совершенные Богом в Пангасинане в начале проповеди в этой провинции

[Хотя Господь не совершил так много чудес в этой провинции, как в первобытной церкви, поскольку это было основанием всех церквей с тех пор, Он все же дал авторитет проповеди Своего Евангелия в этих регионах многими чудесными делами. Отец брат Алонсо Монтеро, сын провинции Мексика и уроженец Кастилии-ла-Вьеха, говорит нам, что за два года, в течение которых он был в этой провинции, ни дня не проходило без чуда. Через год, в течение которого не было сделано никаких обращений среди индейцев из-за их ожесточенности сердца, отцу брату Бернардо показалось, что пришло время нарушить молчание, которое они хранили до того времени. С помощью индейского вождя, который был обращен в Маниле, по имени дон Хуан де Вера, и его брата, который был старостой того селения, они посетили все дома, прося людей позволить им крестить детей. В одном доме у них был ребенок, и они спрятали его. Когда отец брат Бернардо попросил его, они сказали ему, что у них нет ребенка. В скорби он повернулся к своему спутнику, отцу брату Луису Гандульо, и сказал: «Здесь был ребенок, и они не хотят дать мне его. Попроси его, ваше Преподобие, может быть, они дадут его тебе». После того как они отказали и ему, ребенок поднял голову, и когда отец брат Луис открыл свои объятия и сказал ему на кастильском языке: «Иди ко мне, дитя моего сердца, которое не знает блага, которое ты теряешь, будучи скрытым от святого крещения; иди к нам. Я обещаю тебе заботиться о тебе и делать тебе добро», ребенок, как если бы он понимал кастильский (из которого он не знал ни слова), и как если бы у него был смысл знать, что для него выгодно, оставил свою мать и своих родственников, чтобы пойти к монаху, не сводя с него глаз, как если бы благодаря его за добрый совет, который они давали ему. Он пошел с монахом и был крещен, и оказался очень совершенным христианином, как сделанный таковым чудом. Старик раздражал их, говоря против них на своем языке и следуя за ними повсюду. Когда отец брат Луис взял его за руку и любезно увещевал его, индеец, который не понимал языка, начал кричать и сказал: «Отпусти, Отец; я не хочу становиться христианином». Они продолжали это некоторое время, пока отец не отпустил его. Несколько дней спустя два отца снова увидели его; и отец брат Луис, который много молился за него в промежутке, указал на него отцу брату Бернардо и сказал: «Давай спросим его сейчас, хочет ли он быть христианином». Он согласился и был крещен. Девочка родилась слепой, и ее родители были настолько опечалены, что, как жестокие варвары, планировали убить ее. Монахи знали об этом и молились Богу, чтобы Он соизволил дать облегчение. Отец брат Маркос де Сант-Антонио взял на себя дело спасения этой души. Он поговорил с родителями ребенка; но они не хотели отдавать ребенка и предложили продать ее. Они договорились о восьми реалах; и монах взял ребенка и крестил ее. При ее крещении Господу было угодно дать ей не только свет Своей благодати, но и свет телесного зрения; и ее глаза стали чудесно ясными и красивыми. С этим открылись и глаза родителей, и они начали отдавать своих детей для крещения, особенно потому, что это было не единственное чудо, совершенное среди крещеных детей. Чтобы они не подумали, что сила этого самого необходимого таинства имеет эффект только на детей, индеец, который был ранен в живот, так что его внутренности вывалились в большом количестве и он, казалось, был близок к смерти, был умоляем монахами креститься. Он, однако, отказался и даже не был под влиянием, когда они однажды сказали, что это святое таинство иногда исцеляло тела, так же как и души. Монахи пришли и сделали все, что могли, чтобы отогнать муравьев, которые приходили кормиться его внутренностями. На нем уже был запах смерти; и, когда он почувствовал, что смерть близка, он попросил крещения. Когда он был крещен, его внутренности втянулись обратно, рана закрылась, и он был так здоров, как если бы такой вещи никогда не случалось. Ряд подобных чудес исцеления был совершен. Индейцы были удивлены, видя, как монахи приходят к ним безоружными и одни, в то время как другие испанцы всегда приходили в большом количестве и с огнестрельным оружием — даже тогда не считая себя в безопасности, а действуя с большой осторожностью. Монахи, однако, ходили беспечно. Когда индейцы советовались с дьяволом, согласно своему обычаю, прежде чем расправиться с кем-либо, он отвечал им, что монахи не ходят без защиты; что их сопровождает вооруженный ангел с крестом на челе и другим на щите. Индейцы никогда не видели такой вещи и не могли придумать вымысел, потому что никогда не видели картины и не слышали упоминания о такой материи. Таким образом они узнали, что дьявол не так силен, как они полагали, поскольку он был вынужден признать, что есть один сильнее его. Другой индеец-язычник, который позволил крестить своего ребенка, был вознагражден видением, благодаря которому он был обращен. Он отослал всех своих жен, кроме первой, хотя любил другую и лучшую. Он построил в своем селении, называемом Габон, монастырь и церковь для монахов, более вместительные, чем те, что у них были. Дьяволы были изгнаны святым таинством крещения, и дети были возвращены к жизни. Когда язычники насмехались над некоторыми христианами за то, что они ходят в церковь в воскресенье и пренебрегают своими полями, Богу было угодно послать нашествие саранчи, которая пощадила поля христиан. Здесь можно было бы записать еще много чудес, о которых у нас есть отчеты от монахов великой добродетели; и есть еще большее число, которые они пропустили и не упомянули.]

Глава XXIV

Прибытие в эту провинцию отца брата Хуана Кобо и других монахов

Хотя отец брат Хуан Кобо и другие отцы не приехали в первом плавании по причинам, которые были даны, они всегда думали об этой провинции и тосковали по ней. Поэтому, когда отец брат Хуан Крисостомо почувствовал себя немного лучше, хотя он не был здоров, они начали немедленно думать о возобновлении путешествия, которое его тяжелая немощь неизбежно прервала. Отец брат Хуан Кобо имел ту же идею; и даже если бы он этого не сделал, дела шли таким образом, что он был бы обязан оставить все дела, которые удерживали его в Новой Испании, и отправиться на Филиппины. Его хорошо известная ученость, его великая добродетель и его рвение к чести Господа, вместе с его великой благоразумием и высоким мужеством, и всеми другими качествами, необходимыми для совершенного проповедника, были хорошо известны, и орден требовал от него проповедовать в Мексике. Он выступал против великих скандалов, которые происходили в то время, так что вице-король (который был самым виновным лицом) приказал его изгнанию на Филиппины, куда власти Новой Испании обычно отправляют преступников, которых они хотят наказать. Отец брат Хуан принял свое изгнание с великой радостью, отчасти из-за желания, которое он имел совершить путешествие, отчасти из-за удовлетворения, которое он чувствовал, приходя сюда как изгнанник за выполнение своего долга как проповедника, как Бог повелел. Это самая восхитительная, хотя и скрытая манна, сладость которой знают только те, кто оказывается в таком состоянии, как это; ибо это страдание за Бога, который является самым щедрым вознаградителем услуг, совершенных для Него — тем более страданий, предпринятых ради Его чести. На том же основании — а именно, проповедовав по этому случаю против совершителя тех скандальных дел — вице-король отправил в изгнание отца брата Луиса Гандульо, человека весьма выдающейся добродетели, о котором позже будет необходимо дать очень полный отчет. Когда он услышал приговор об изгнании, он упал на колени и воздал многие благодарности Господу за доброту, которую Он проявил к нему, почтив его, позволив ему страдать изгнанием за любовь к Нему. Два изгнанных монаха присоединились друг к другу и получили немалое удовольствие от компании друг друга. У них было много причин для этого, ибо они оба отправлялись к одной и той же цели; и Бог вел их теми же средствами. К отцу брату Хуану Крисостомо присоединились несколько: отец брат Хуан Гарсия, выдающийся монах и служитель индейцам в Новой Испании, который впоследствии имел величайшее значение в этой провинции; отец брат Томас Кастеллар, очень религиозный монах; брат, более известный в этой стране под именем «Святой Монах», чем по своему собственному имени, которое было брат Педро Мартинес; и брат брат Хуан Деса, который пришел заботиться об отце брате Хуане Крисостомо в его болезни. Все они собрались вместе из-за славы провинции, которая распространялась повсюду — что она начиналась с такой великой реформации внутри себя и с рвением к обращению столь многих племен. Это были семь монахов всего; и, когда они были на грани отъезда, отец брат Хуан Кобо пожелал попрощаться с одним из своих друзей, священником большой добродетели по имени Хуан Фернандес де Леон, который жил очень образцовым образом в Гуастепеке. Когда они достигли туда, они нашли дом, где он жил, плотно закрытым. Они кричали ему много раз, но добрый священник, который был внутри, не ответил, так тщательно он защищал свое уединение. Было необходимо достать лестницу и залезть в окно. Добродетельный священник радовался много, видя отца брата Хуана, и, когда он узнал, куда они все собирались, предприятие понравилось ему также настолько, что он немедленно решил поехать с монахами на Филиппины. Он выполнил свой план, подал очень благородный пример в жизни и после своей смерти был и почитается как святой, наш Господь доказывает его святость чудесами. Мирянин большой добродетели по имени Хуан де Сория, когда он увидел людей такой добродетели, совершающих это путешествие, совершил то же путешествие в их компании, желая принять облачение в той провинции, как он и сделал, когда достиг островов. С этими двумя добрыми спутниками компания значительно увеличилась в добродетели, хотя она не была очень велика в числах. Они решили совершить свое путешествие немедленно; и достигнув Тислы [т.е. Тикстла], которая находится недалеко от порта Акапулько, они были проинформированы, что готовится для Филиппин судно, маленькое, старое и в плохом состоянии, и так нагруженное людьми, солдатами и матросами — поскольку они удвоили число тех, кто нужен для навигации судна, потому что матросы требовались в Маниле, — что для них было невозможно сесть на борт. Новости огорчили их сильно, и чтобы убедиться в правде этого, они отправили в порт отца брата Хуана Гарсию и брата брата Хуана Дезу, которые нашли все правдой, что было сказано о судне, и больше. Оно было так тяжело нагружено, что было в воде выше шпигатов, не приняв на борт людей, которые должны были идти как пассажиры, которых было немало. Монахи вернулись с этим отчетом и повторили то, что им сказали в порту — а именно, что невозможно взять на борт больше, самое большее, одного или двух священников, которых они могли бы иметь с собой в случае опасности, чтобы исповедоваться им; и что если должно быть только два, то лучше бы это были изгнанные. Они все были глубоко огорчены — те, кто остался, потому что они должны были отказаться от своего святого предприятия; и те, кто должен был предпринять его, потому что они должны были быть отделены от такой компании. Поскольку они были так близко к порту, они подумали, что все они спустятся и попрощаются с теми, кто собирался отплыть. Отец брат Хуан Крисостомо один, будучи таким немощным, остался в Тисле. Когда они достигли порта, они увидели, что согласно человеческому разуму больше нельзя было взять на борт, чем то, что им сказали; но поскольку они были научены направлять себя другими и более высокими мотивами, они не были обескуражены, но были очень настойчивы с Господом в молитве, все священники говорили мессу и просили Его помощи. Затем с новой уверенностью они пошли поговорить с теми, кто отвечал за отправку судна, чтобы убедить их дать монахам место в нем. Пока они были заняты этим, они увидели судно, выходящее в море и начинающее свое путешествие — будучи в большей спешке, возможно, чтобы эти новые пассажиры не были допущены в дополнение к великому (и действительно чрезмерному) числу, которое уже шло. Когда они увидели, что их оставляют позади, они нашли очень маленькую лодку; и без дальнейших запасов или другого оборудования они сели на борт. Оказавшись там, они умоляли так хорошо — и что более важно, Господь так сильно помог им и дал им такую великую милость у лиц на борту, — что они допустили шестерых: брата Хуана Кобо, брата Луиса Гандульо, брата Хуана Гарсию, брата Хуана Деку, четырех монахов; и отца Хуана Фернандеса де Леона и Хуана де Сорию. Мгновенно, не ожидая дольше, они подняли паруса с попутным ветром, в Масленичный вторник, 1588 года. Они были без запасов, одежды или провизии, будучи зависимыми исключительно от провидения Господа и от милостыни, которую они могли получить от людей на корабле; они были малы, в любом случае, в таком путешествии — и тем более в этом, ибо они отправились из порта, где население было так мало, что они не могли обеспечить себя так хорошо корабельными запасами, как они могли бы в других местах. Судно едва вышло в море, как было обнаружено, что оно протекает и набирает много воды. Пилот, который был очень искусен и очень мужественен, пошел прямо к отцам и велел им поручить корабль Богу; ибо, если молитвы добрых людей не спасут его, он будет уверенно затонуть в первом маленьком шторме, и они утонут. Они взялись сделать, как он просил, и было хорошо, что они сделали так. Однажды ночью поднялся великий шторм, с великим скоплением облаков и яростными ветрами; и хотя ветер не был благоприятным, пилот приказал поставить паруса на корме — позволяя кораблю идти по ветру, потому что судно не могло идти круто к ветру. Шторм был таков, что, хотя пилот стремился скрыть свою тревогу и отдавал свои команды очень тихим тоном, чтобы не возбуждать пассажиров и не приводить их на палубу, чтобы увидеть свою собственную смерть и помешать матросам; все же, несмотря на всю эту заботу, монахи почувствовали его страх. Будучи в тревоге от ярости ветров и рева моря, и осознавая опасность, они предались молитве; и с внешним молчанием они произносили голоса своих душ Господу, прося Его жалости. В полночь они услышали, как пилот сказал, хотя и тихим голосом, что он хочет, чтобы принесли топоры, что является предварительным условием для того, чтобы срубить мачты. После этого отец брат Луис Гандульо оставил остальных молящимися и поднялся в талию корабля. Он смотрел на море в молчании; его ярость ужасала его; он поднял глаза к небесам и увидел их все окутанными глубочайшей чернотой. Вместе с тем море было белым от волн, которые ревели и разбивались друг о друга, посылая брызги; ему казалось, что все испанцы скоро будут похоронены в них, настолько могучими они были, и судно таким слабым. В этот момент его охватило странное осознание своих грехов, которое не дало ему возможности думать о грехах других и заверило его, что его собственные прегрешения были единственной причиной этого страшного шторма.