Предыдущая глава вызвала некоторое отступление от темы, но оно было необходимо, чтобы рассказать о путешествии и жизненном пути этих важных религиозных деятелей. Теперь мы возвращаемся к тем, кто был на другом корабле, который мы оставили в порту Кавите, откуда весть немедленно была доставлена в Манилу, находящуюся в двух легуа от этого порта. Епископ этого города, дон брат Доминго де Саласар, был, как уже говорилось, монахом этого ордена. Он был безмерно рад, узнав, что монахи его собственного ордена прибыли, чтобы основать провинцию, — это было то, чего он больше всего желал в этой жизни. Он немедленно послал своего племянника, чтобы тот приветствовал их и привез в город, куда они вошли в день апостола Иакова. Это было счастливым предзнаменованием для тех, кто пришел с таким великим желанием подражать великому рвению этого святого апостола, которым он так выделялся среди других апостолов, что враги Евангелия противились ему больше, чем остальным, и что он первым из апостолов отдал свою жизнь. Когда они вошли в город, навстречу им вышел доктор Сантьяго де Вера, губернатор и капитан-генерал этих островов, вместе с самыми знатными и прославленными жителями города, выражая радостью на лицах и любящими словами тот восторг, который они испытывали от прибытия братьев, о святости которых они уже были наслышаны и в чем убедились, глядя на их скромный облик, верный свидетель сердца. В сопровождении этих друзей они направились в главную церковь, где их ждал епископ; он дал им свое благословение, проливая слезы радости. Здесь они вознесли Господу благодарность, которую были Ему должны за то, что Он привел их к месту назначения, которого они так долго желали, и за великую честь, которая, как Его слугам и ради Него, была им оказана. Сразу после этого святой епископ отвел их в свой дом и, пригласив пользоваться всем, что в нем есть, принял их так радушно, как только мог; ибо он желал, чтобы его епископство было богатым для таких случаев, как этот, и для помощи бедным. Поскольку этот день был полностью посвящен визитам, он был для него не слишком приятным, но, оставшись наедине со своими братьями, он возвысил голос со слезами, подобно другому Иосифу, и сказал им: «Возможно ли, что я увидел орден моего отца святого Доминика, основанный в этой стране? Возможно ли, что мои глаза видели то, чего я так сильно желал?» После этих слов он долгое время не мог говорить, и его слова сопровождались обильными слезами, которые он проливал от нежности и душевного волнения. Все остальное, что последовало за этим, соответствовало этому, как в его беседах, так и в поступках, которые были поступками любящего отца. Он обеспечивал их всем необходимым в своем доме, не уставая от таких гостей. Они, однако, искали не комфорта, который предоставлял им добрый епископ, а трудов для себя и душ для Бога; и, отдохнув несколько дней, они умоляли епископа помочь им достичь того, ради чего они пришли, так как его епархия была так богата этим. Приближался праздник нашего отца святого Доминика, и они решили отпраздновать его перед тем, как разделиться, испросив благословения Великого Отца на это важное дело. Не имея монастыря, они отпраздновали праздник в церкви с величайшей торжественностью и благочестием; а вечером у них состоялись теологические дискуссии, на которых отец брат Педро де Сото отстаивал несколько положений, проявив при этом свои удивительные способности и глубокие познания. Председательствовал отец брат Мигель де Бенавидес, человек, который превосходил тех, кто в то время был заметен добродетелью и ученостью, на голову и более, подобно Саулу, выделявшемуся среди своих подданных. Целью дискуссий было показать, что проповедь Евангелия (которая должна была стать их занятием), даже среди простого народа индейцев, не мешает учености, а требует ее и глубокого изучения; обратное — явное заблуждение, ибо чем меньше способности индейца, тем большими способностями должен обладать служитель. Он призван сделать индейца способным постичь высочайшие таинства, преподаваемые верой; и мы видим по повседневному опыту среди индейцев случаи и вопросы, которые не могут быть решены никем, кроме человека с большими знаниями, ученостью и способностями. Поскольку не все могут быть столь одаренными, необходимо иметь служителей с превосходными знаниями, к которым другие могут обращаться со своими трудностями и чьим ответам они могут безопасно следовать. Добрый епископ получал особое удовольствие, присутствуя на дискуссиях и поощряя их, а также осознавая, что те, кто защищал тезисы, и другие (которые также проявили свои способности) могут помочь ему в важных делах при исполнении трудных обязанностей его должности. Впоследствии это подтвердилось в этой провинции и в Испании, где тот, кто председательствовал, сопровождал епископа и был ему большим подспорьем, как мы увидим. После окончания праздника было решено, что отец брат Кристобаль де Сальватьерра, который был спутником епископа — и который был таким же образцом добродетели, благоразумия и рвения к общему благу, и особенно к благу душ (как будет рассказано далее), — должен взять некоторых из этих отцов в деревни индейцев, у которых не было никого, кто мог бы их наставлять, и которых он поэтому взял под свою опеку. Он навещал и учил их, когда у него было свободное время от тяжелых трудов в качестве викария-генерала. Труд его должности в новой стране, полной сложностей в отношении конкистадоров, новых энкомьенд и сбора дани, был бы невыносим для других; однако он находил отдых, работая на других поприщах, обучая новых индейцев, работая с ними и внедряя среди них христианскую политику и цивилизацию, насколько они были способны их воспринять. Этого занятия большинству людей хватило бы для исполнения их полного долга, но он делал это в дополнение к своей регулярной работе викария-генерала. Деревни находились на таком расстоянии от Манилы, что путь туда по морю занимал более дня, а по рекам — и того больше. Чтобы научить новых отцов методам работы с индейцами и начать знакомить их с языком туземцев, который он знал очень хорошо, он отправился с ними в деревни, обычно называемые Батаан. Те, кому посчастливилось поехать с отцом братом Кристобалем, были очень довольны, поскольку они начинали получать то, за чем с таким желанием последовали из Испании. Остальные же, желая большего удобства для жизни по обычаю монахов, чем то, что могло быть предоставлено им в доме епископа (хотя он был святым человеком), отправились в монастырь святого Франциска, где их приняли и угостили так, как и следовало ожидать от отцов, столь религиозных и столь ревностных в следовании правилам их великого отца и нашего, которые мы приняли в точности, как если бы были того же ордена. Ничего меньшего и нельзя было ожидать, поскольку у тех отцов тогда был кустодом святой брат Педро Баутиста, впоследствии славнейший мученик в Японии, а гвардианом — отец брат Висенте Валеро, еще один Нафанаил в чистоте души, соединенной с самой твердой добродетелью и преданностью своим обетам, что заставляло уважать и почитать его среди мирян и монахов. Несколько дней спустя индейцы Пангасинана были вверены нашим монахам. Они жили в сорока легуа оттуда и, будучи все язычниками, нуждались в ком-то, кто потрудился бы среди них. Орден также взял на себя заботу об индейцах Батаана, которым, как было сказано, служил отец провизор, потому что ему некого было послать; как и о китайцах, или сангли, у которых до того времени не было пастырского попечения. Многие тысячи их прибывали и продолжали прибывать каждый год из своей страны из-за торговли и коммерции в этой колонии, которая очень велика. Многие из них были торговцами, многие — ремесленниками. Никто не хотел брать на себя служение им из-за великого труда и малых плодов; но поскольку новые работники прибыли свежими и жаждали труда, одного этого требования было достаточно, чтобы они сочли за великую милость возможность занять себя там, где труд был наиболее тяжелым. Отец викарий-генерал послал за отсутствующими братьями и собрал всех вместе в монастыре святого Франциска; и там вознес за них долгую молитву, прося о благодати Святого Духа. Затем он обратился к ним с духовной и благочестивой речью. После ее завершения тот, кто в малых делах никогда не привык действовать без совета, теперь, без иного совета, кроме того, что он имел с Богом, распределил их следующим образом. В округ Батаан он послал викарием отца брата Хуана де Санто-Томаса (или де Ормаса) с тремя помощниками: отцами братьями Алонсо Хименесом, Педро Боланьосом и Доминго де Ньева. В провинцию Пангасинан он назначил викарием отца брата Бернардо Наварро (или де Санта-Каталина) с пятью помощниками: отцами братьями Грегорио де Очоа, Хуаном де Кастро (племянником викария-генерала), Педро де Сото, Маркосом де Сан-Антонио и отцом братом Хуаном де ла Крус. Отец викарий-генерал остался с остальными в монастыре, который должен был быть основан в Маниле и предназначался для обращения китайцев. Ему оставалось только дать указания и устроить все дела, чтобы каждый делал то, что выпало на его долю. Причиной тому была не только их великая добродетель послушания, но и тот факт, что святой старец провел этот капитул в манере столь одухотворенной и необычайной, что убедил их в том, что в своей речи он сказал им то, что они обязаны делать, и что именно Бог таким образом дал им свои повеления. Отец викарий-генерал немедленно начал уделять внимание монастырю, который должен был быть основан в Маниле; но когда он искал место, он не нашел подходящего. Та часть города, которая затапливалась во время прилива, не казалась желательной; а та, что не затапливалась, была так занята собором и другими монастырями, что дело было очень трудным. Будучи таковым, добрый епископ изложил его Господу в своих молитвах; и, искренне испросив Его помощи, он встал после молитвы с великим счастьем и отправился, хотя было уже поздно, к своему суб-капеллану и управляющему Франсиско Сербантесу, сказав ему, что нашел место для монахов, и приказав ему посмотреть, сможет ли он получить триста песо, которые владелец просил за это место; ибо у епископа не было с собой ни одного песо. Управляющий, чьи счета всегда указывали на дефицит, потому что каждая треть их годового дохода едва успевала наступить, как бедняки забирали ее у епископа, откровенно ответил, что не осмеливается пытаться получить эту сумму и не видит, как это возможно, потому что даже на их обычное пропитание средств часто не хватало, так что он был в затруднении. Епископ не был смущен этим, но (хотя неизвестно, как и где) он быстро раздобыл триста песо; и он сказал управляющему отдать деньги испанцу по имени Гаспар де Исла, который строил дамбу на небольшом участке, который был весь затоплен, как и земля вокруг него. По этой причине, хотя многие осматривали его, никто не считал его хорошим для монастыря. Но епископ с великой настойчивостью приказал управляющему взять на следующее утро столу, немного святой воды и две палки, чтобы сделать крест; и он сел в банку, или маленькое каноэ, и отправился к этому месту (ибо оно было затоплено до такой степени) и освятил его. Он вступил во владение 16 августа 1587 года и установил крест в знак того, что монастырь должен быть построен там, как и было сделано; и место оказалось очень здоровым, с очень приятными видами. Оно было окружено очень хорошими домами и имело другие преимущества. Епископ дал на строительство две тысячи песо — вещь, казалось бы, невозможная из-за его бедности, но достойная его великой души и той великой привязанности, которую он питал к монахам. Они немедленно начали строить там дом и убогую маленькую деревянную церковь. Они закончили вскоре, и монахи начали занимать ее в первый день следующего года, 1588, к великой радости их самих и всего города. Первым настоятелем монастыря в звании викария был отец брат Диего де Сориа, великий проповедник и очень благочестивый человек, так что он сразу же сделал многих людей глубоко преданными ему. Новый монастырь стал очень часто посещаемым и получал такую хорошую помощь милостыней, что в течение многих лет не было нужды готовить пищу; потому что каждый день количество приготовленной еды, которое предоставлялось, было скорее слишком большим, чем слишком малым. Было много тех, кто приходил ему на помощь милостыней, кто в один день, кто в другой; но капитан Франсиско Родригес присылал каждый день, так что монахи были так же уверены в этом снабжении пищей, как если бы они готовили ее дома. Господь оплачивал Свои счета, как Он привык, незамедлительно. Капитан прожил десять лет в браке без детей, которых оба супруга очень желали, и они получили их в оплату за эту милостыню; ибо нет ничего, в чем Господь отказывает тем, кто милосерден к бедным. По мере того как число монахов увеличивалось, стало необходимо готовить пищу в монастыре; но преданность города и внесение милостыни всегда продолжались и продолжаются до сих пор. Таким образом, монастырь поддерживался и поддерживается исключительно ими, всегда не желая принимать эндаумент, хотя многие были предложены ему. Таким образом, без эндаумента или владений они получают то, что им нужно, с большей уверенностью, чем если бы они имели их. Ибо, как бы ни казались верными такие вещи, они могут подвести, как подвели многие другие; но слово Божье, на которое уповают отцы, не может подвести. Это так ясно наблюдалось, что когда наш господин король приказал, чтобы этот монастырь, подобно другим в городе, получал в качестве вклада на свое содержание четыреста песо в год и четыреста фанег риса (который заменяет пшеницу в этой стране), они долгое время отказывались собирать его, поскольку им казалось, что это по своей природе эндаумент, как нечто верное и определенное; однако впоследствии, когда они увидели, что это чистая благотворительность и что тот, кто давал ее, мог забрать ее, когда пожелает, они приняли ее — при условии, однако, что если служители короля заберут ее у нас, даже несправедливо, мы не будем просить ее как право. В это время это было сделано, пособие было отобрано; но Господь взамен дал гораздо больше. В эти первые годы донья Ана де Вера, жена мастер-де-кампо Педро де Чавеса, и донья Марина де Сеспедес были великими благотворительницами монахов; и им монастырь в знак благодарности дал часовни в церкви для их погребения. В целом, как бедные, так и богатые давали милостыню монастырю по доброй воле; и монахи оплатили им всем сполна, не только поминая их перед Господом во всех своих мессах и молитвах, но и искренне трудясь на благо их душ проповедями, советами и увещеваниями, а также другими духовными упражнениями. Это вскоре стало очевидным в реформации, которая начала проявляться в их привычках, и в улучшении их жизни. Соответственно, один из граждан написал капитану Чакону (который был в то время губернатором провинции Нуэва-Сеговия), сообщая ему как новость, что доминиканские монахи прибыли в Манилу; и что город превратился в монастырь в реформации жизни и нравов жителей, и, в частности, в отстранении женщин от мирских забот. Так оно и было; одна из причин заключалась в том, что пример, поданный монахами, имел большое влияние, и, хотя их было немного, они совершили столько, сколько если бы их было много. Они действовали в гармонии и посвящали себя божественным службам так же систематически, как в больших и хорошо упорядоченных монастырях. Все они были людьми образованными (некоторые — очень высокого образования), все добродетельными людьми, все преданными молитве, все очень покаянными, очень гармоничными, очень ревностными к спасению душ, очень бедными и свободными от вещей этого мира. Поэтому все уважали их и желали их как наставников своих душ; и они исполняли эту должность с такой заботой и усердием, что результатом стала реформация вышеупомянутого города. Ибо те, кто исповедовался у них, были либо обязаны исправиться, либо были ими отвергнуты; ибо в поведении кающихся они отказывались соглашаться на обман, при сборе дани они не допускали вымогательства, в женщинах они не терпели легкомыслия или непристойности манер. Как ученые люди, они раскрывали зло в таких действиях и могли сделать это понятным для своих кающихся; и как люди без каких-либо личных мотивов они были готовы отвергнуть тех, кто с тщетными и правдоподобными причинами, с предлогом злых обычаев или с другими подобными плащами стремились прикрыть свои акты несправедливости и оправдать ошибки, которые они совершали из-за злых желаний. Отсюда те лица, которые исповедовались в доминиканском монастыре, стали известны и уважаемы, как они остаются и по сей день; и в городе стало больше света в отношении вещей, на которые ранее не обращалось внимания, и больше заботы проявлялось о поведении. Это была причина, почему говорили, что город стал монастырем; и, по правде говоря, во многих случаях поведение тех, кто исповедовался там, заслуживало этого имени — например, поведение доньи Аны де Вера, доньи Марины де Сеспедес, Каталины де Вильегас и многих других женщин, очень хорошо известных и уважаемых в городе благодаря своей добродетели. В этом они все были немало обязаны помощи своих святых исповедников, которые с великой заботой, большим учением и своими собственными примерами совершали дело Божье и преуспели в привлечении многих людей к познанию Его и к Его служению. Многие, будучи здоровыми, не следовали их советам, считая их слишком суровыми, и искали исповедников, которые боялись потерять своих кающихся и которые, делая свою теологию либеральной, облегчали совесть тех, кто исповедовался у них. И все же даже эти люди в час смерти, когда их желания теряли часть своей силы, призывали доминиканцев и поручали им заботу о своих душах, боясь потерять их, следуя по пути, который они выбрали в здравии. И эта свобода и мужество всегда поддерживались в этом монастыре; и они использовали их без лицеприятия — с богатыми и бедными, с губернаторами и другими чиновниками. Поэтому им необходимо жить таким образом, чтобы никакой упрек не мог быть брошен в их адрес, и довольствоваться малым для своего пропитания, так как это малое не может подвести их. При всем том они не заботятся о том, чтобы угождать людям, ибо святому Павлу казалось, что с этим желанием невозможно соединить служение Богу — человечество в целом больше любит себя, чем Бога, и, следовательно, тот, кто очень желает угодить людям, обязательно находится во вражде с Богом. Поэтому эти монахи были очень осторожны в этом отношении и стремились так вести себя по отношению к людям, чтобы высшее место всегда занимал Бог; и по этой причине они имели репутацию строгих — хотя они не были строгими, за исключением тех, кто из-за своих собственных желаний или эгоизма пытался отбросить свои обязанности перед Богом.
Диего Адуарт
«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 30: 1640 год»
Глава XI
Некоторые чудеса, совершенные Господом в монастыре Манилы, и перестройка оного
[Хотя первая церковь и монастырь были лишь небольшими и бедными постройками, сделанными из дерева, они были очень драгоценны в глазах Господа, который явил в них много чудес. Свечи в часовне нашей Госпожи горели, не сгорая. Место было глинистым и не твердым, а церковь — бедной и построенной в спешке, поэтому не прошло и двух лет, как большая часовня рухнула на землю, причем предупреждение о падении было дано одному из послушников во сне. В ответ на его молитвы Господь даровал, чтобы церковь рухнула, не причинив вреда ни одному человеку, не повредив святилище и не повредив образ нашей Госпожи Розария. Этот образ впоследствии почитался с таким благоговением, что, когда над алтарем был установлен новый образ с мраморным лицом, люди потребовали вернуть им старый образ. Хотя монастырь был бедным и не имел дохода или средств на перестройку церкви и других зданий, они продолжали с упованием на Господа возводить монастырь и церковь из камня. По милости Божьей они получили ряд завещаний и других даров, которые позволили им построить красивую каменную церковь, большую и прочную, два больших общежития, ризницу, капитул, трапезную, привратницкую и другие службы, в которых нуждается монастырь. Предприятие шло так быстро, что, хотя деревянная церковь рухнула к концу 1589 года, новая была закончена 9 апреля 1592 года благодаря щедрой милостыне верующих и усердию отца брата Алонсо Хименеса. Казалось, что работа простоит много лет, но этому не суждено было сбыться. В 1603 году, ближе к концу апреля, ровно через тринадцать лет после постройки церкви, в городе вспыхнул пожар на большом расстоянии от монастыря; и за короткое время он поглотил треть города, включая наш монастырь, госпиталь испанцев и госпиталь индейцев. Им удалось спасти только пресвятой сакрамент и прекрасную статую нашей Госпожи Розария. Было потеряно семьдесят два здания, четырнадцать испанцев и гораздо больше индейцев и негров, число которых неизвестно. Имущество, уничтоженное огнем, оценивалось в миллион. Пожар пощадил многие драгоценные и священные вещи, а для нашего монастыря имел следствием необходимость перестройки. Было решено, что церковь должна быть сводчатым зданием, что требовало более прочных фундаментов для всей церкви. Также было решено поднять и укрепить большую часовню, а также построить клуатр и над-клуатр, и эти здания до сих пор находятся в хорошем состоянии. Работа была оплачена милостыней верующих, по мере того как она поступала время от времени. Никогда не было ни недостатка, ни излишества.]
Глава XII
Почитаемый образ нашей Госпожи Розария, которым владеет этот монастырь, и чудеса, которые Господь совершил и продолжает совершать через него.
[Этот образ был передан монастырю доном Луисом Пересом дас Мариньясом, бывшим губернатором этих островов. Он был сделан китайцем под руководством капитана Эрнандо де лос Риос Коронеля, который впоследствии стал очень благочестивым священником. Китаец был впоследствии обращен чудесами, совершенными этим святым образом. Она сидит на очень красивом троне и имеет большой, богатый и хорошо позолоченный ретабло, подаренный Антонио Суаресом де Пуга, который много лет был ее управляющим. Часовня была обогащена и украшена многими дарами. Чудеса, совершенные этим образом, очень многочисленны, самым примечательным из которых является то, что произошло в 1613 году. Одежда матери и ребенка имела следы путешествия, что невозможно было объяснить. В это время была отправлена экспедиция для подкрепления Терренате, состоящая из двух галер и пяти других судов, под предводительством дона Фернандо де Айялы. Пять меньших судов и одна из галер были выброшены на берег в точке под названием Калабите, на побережье Миндоро. Индейцы, которые были принуждены грести, мгновенно бежали в горы, укрывшись среди высоких скал. Испанцы бросились в погоню за ними, но индейцы, воспользовавшись преимуществом ситуации, бросали камни в испанцев, убивая их самым жалким образом. Один из испанцев, Франсиско Лопес, хотя и был смертельно ранен, оставался жив в течение тринадцати дней в ответ на свои молитвы к Деве, пока у него не появилась возможность исповедаться. Совпадение по времени делает вероятным, что путешествие святого образа было совершено в ответ на эти молитвы.]
Глава XIII
Другие чудеса, совершенные этим святым образом
[Рассказы об этом необычайном чуде взволновали весь город и пробудили его благочестие. Больные стекались в часовню за исцелением, и было совершено так много чудес, что казалось неблагодарным не сделать запись и проверку их. Боли всех видов, лихорадки, трудные роды были излечены; в одном случае ребенок, который почти утонул и почернел лицом, был возвращен к жизни. Записи об отдельных случаях приводятся подробно, с датами, именами пострадавших и именами свидетелей.]
Глава XIV
Другие чудеса, совершенные тем же образом
[Записано несколько случаев спасения от утопления и дальнейшие исцеления.]
Глава XV
Дальнейшие чудеса, совершенные тем же святым образом
[В 1617 году некоторые суда, построенные губернатором доном Хуаном де Сильвой для службы против голландских еретиков, были доставлены на верфь для ремонта. Из-за внезапного шторма они все были разбиты, так что лучшие корабли, которые когда-либо имели или будут иметь эти острова, были потеряны. На флагмане под названием «Сан-Сальвадор» (очень большом, быстроходном корабле) был матрос по имени Барнабе де Кастаньеда, который вверил себя Деве и был спасен. Эта глава дает отчеты о четырех других необычайных спасениях от утопления.]
Глава XVI
Образ жизни монахов, когда они начали свое служение индейцам
Перед тем как монахи разделились, чтобы отправиться на миссии к индейцам, куда каждый из них был назначен, им были даны те общие ордонансы, которые были так хорошо установлены для этой работы с большими размышлениями, молитвами и обдумыванием в Мексике и которые будут изложены в седьмой главе этой истории. Все они основаны на наставлении апостола своему ученику Тимофею: Attende tibi, et doctrinae, откуда он прямо выводит: hoc faciens, et te ipsum salvum facies, et eos qui te audiunt. Таким образом, все основание служения покоится на том, чтобы каждый человек прежде всего внимал самому себе и делал то, что должен делать; в то время как тот, кто должен творить добро многим, извлекая их из состояния идолопоклоннического язычества и великих врагов Бога, делая их Его слугами и хранителями Его закона, никогда не сможет этого сделать, если сам не будет очень внимателен к соблюдению этого закона. Те монахи никогда не смогут этого сделать, кто не соблюдает очень внимательно свои собственные законы; поэтому первым ордонансом, установленным в провинции, было то, что наши конституции должны соблюдаться буквально, так, как они были написаны, без извращенных толкований, обычаев, противоречащих им, или нерегулярных диспенсаций — самый святой ордонанс, и тот, который достаточен, чтобы сделать людей святыми. Хотя в нем все остальные, как говорится, включены, все же для большей ясности они сделали заявление, что это включает запрет ездить верхом, и приказали, чтобы отцы ходили пешком. Это показалось некоторым малодушным невозможным в этой стране из-за сильной жары. Они заявляли, что если бы наш отец [святой Доминик] пришел в эти края, он не приказал бы своим братьям поступать так; но они обманывали себя; ибо основатели провинции Мексики были гораздо ниже нашего отца, но они соблюдали это правило и находили его возможным и легким. Также объявлено, что мы не должны принимать деньги или брать какие-либо для наших путешествий — шаг, который отсекает в корне тысячу забот, которые приносит с собой обратная практика, и который, при соблюдении, приносит величайшую свободу от забот; ибо таким образом становится возможным для меня жить без беспокойства о чем-либо, будучи уверенным, что глава монастыря обязан дать мне все, что мне нужно в здравии, и больше в болезни, как тому, кто имеет большую необходимость. Было дано правило, что мы не должны использовать белье ни в здравии, ни в болезни, даже если последняя ведет к смерти, как предписывает конституция и как следует из наших историй; ибо все, кто искренне исследовал этот вопрос, следовали этому правилу, как это делали святой Пий Пятый, святой Луис Бельтран и многие другие. Мясо нельзя было есть без разрешения, и в том случае необходимости, который определен конституциями, который является очень великим. Монахи должны были всегда размышлять о Боге, внутри и вне монастыря; и носить привычки бедные и убогие, и формы, предусмотренные нашими конституциями. Они должны были следовать одним и тем же мнениям, и одному и тому же обычаю совершения таинств, и церемониям мессы, и одному и тому же способу интонирования. Они все должны были ходить на заутреню в полночь, как и на другие часы, как бы мало ни было монахов, даже там, где в монастыре был не более чем один; поскольку даже для этого одного не менее необходимо прославлять Бога, и служение не является более обременительным для Него. Таким образом, святой Павел и его ученик Сила, хотя и в цепях и в тюрьме, в полночь восхваляли Господа; и царственный пророк делал то же самое, хотя был один. Светские визиты были полностью запрещены, за исключением тех, которые требовались милосердием; и эти, было постановлено, должны совершаться только так, как направлял настоятель, и ни в каком другом случае. Что касается бедности, было приказано, чтобы никто не имел для какой-либо цели ничего, кроме своего бревиария и одной другой книги для молитв, и своей записной книжки; все должны были довольствоваться книгами, которые находятся в общем владении во всех монастырях — которыми они могли пользоваться с разрешения и под обязательством вернуть их. В кельях разрешался только один образ, и то бедный, без других инструментов благочестия. Настоятели должны были в этом, как и во всех других вещах, быть равны с теми, кто под ними; в келье провинциала не должно было быть больше, чем в келье любого брата. Это равенство и то, что настоятели идут впереди, делает путь легким для других. Такая бедность должна была быть не только установлена и поддерживаема в отношении отдельных лиц, но все, чем владели отдельные монастыри, было общим имуществом провинции; и провинциал мог забрать его из одного монастыря, который мало нуждался в нем, и отдать другому, который нуждался в нем больше — будь то деньги, или книги, или украшения, или что-либо другое, что требовалось последнему. Лицензия генерала ордена требовалась для полномочий получить что-либо, что не принадлежало бы всей провинции вышеупомянутым образом; и лицензии подчиненных и настоятелей для этой цели были запрещены. Было необходимо следовать этому курсу, ибо каждый день нужно было отправлять новые миссии, то в Японию, то в Китай, то для служения индейцам; было бы невозможно предпринять их, не забирая из монастырей то, что они могли дать, чтобы отцы не вступали в миссию под необходимостью просить о своем пропитании у язычников, которым они только начинали проповедовать, что было бы действительно тяжело для них. Выше всего этого — даже, как говорится, основание всего — два часа были назначены для ежедневной мысленной молитвы, один после заутрени и другой днем, обычно между часом и двумя, перед вечерней. Это был поистине святой совет; ибо, поскольку человек сам по себе имеет мало сил, он не мог бы совершить столько, сколько было рассказано, если бы он постоянно не просил о милости Господа, что является делом молитвы. Для пищи души хорошо служит наказание тела, в котором, действительно, есть большая нужда, чем в пище; поэтому было приказано, чтобы каждый день, после утренней молитвы, они все вместе совершали дисциплину, длящуюся время Miserere и других коротких молитв, произносимых после нее. Это должно делаться во все дни, которые не являются двойными, за исключением торжественных октав. В те дни, когда нет меньшей службы нашей Госпожи, они должны были читать молитву ее святого имени, предлагая это маленькое служение той, которая постоянно оказывает нам особые благодеяния. От матрасов на кроватях, разрешенных конституцией в качестве милости, они отказались — довольствуясь сном на доске, с циновкой, большой или маленькой, и двумя одеялами. Все, что было предписано в Мексике, было принято и подтверждено всеми; и они повторили это сейчас, когда собирались разделиться, чтобы иметь это как общее правило, которому они были обязаны соответствовать и которым они должны были регулировать свои жизни. Если они приняли правила в Мексике с доброй волей, то теперь они ратифицировали их на островах с еще лучшей; и каждый день становилось все более и более ясно, какое великое значение они имели для нашей пользы и для пользы тех, кто слышал Евангелие из наших уст. Это, таким образом (что было их последним распоряжением перед отъездом), и та готовность, с которой они предложили подчиниться всему, что здесь было упомянуто, было так же, как если бы Господь излил на них Свое благословение; и тем самым дал им свет знания, и рвение, и силу воли для служения, на которое они должны были вступить. В нем они действовали не как новые служители, а как если бы имели многолетний опыт, что подтвердилось в них, как сказал мудрец: «Легко в глазах Господа» — то есть, одним взглядом — «внезапно сделать почетным и обогатить бедного» — то есть, смиренного. И это особенно верно, когда его смирение сопровождается послушанием, ненавистью к себе и любовью к Богу, рвением к Его чести и желанием спасать души для Него. Все это сияет в тех, кто с таким великим рвением принял такие ордонансы и предложил жить в соответствии с ними; и это продолжается в тех, кто следовал им. Поэтому на всех провинциальных капитулах они всегда подтверждались и излагались с большой строгостью; и они были подтверждены многими генералами ордена, и оригинальные подтверждения остаются в архивах монастыря Манилы. Главная забота провинциалов в их инспекционных поездках — которые они совершают каждый год, лично, посещая каждый и все монастыри этой провинции — состоит в том, чтобы убедиться, как соблюдаются эти общие ордонансы; ибо если они соблюдаются, то больше нечего просить, а где они не соблюдаются, там нельзя иметь никакого доверия. Они являются, как говорится, стеной вокруг сада нашей души; пока они нерушимы, хотя наш противник всегда ходит вокруг, как говорит святой Петр, двигаясь вокруг нас снова и снова и стремясь причинить нам зло, он не может преуспеть; но если мы сделаем брешь в стене, ему легко войти и уничтожить нас. Это, безусловно, верно, что это часто подтверждалось в отношении наших конституций, взятых самих по себе, без дополнений; ибо без сомнения они являются чудесной стеной для добродетели души, и когда они соблюдаются, душа в безопасности. Тем не менее, не может быть сомнения, что соблюдение конституций гораздо более поддерживается и укрепляется двумя часами молитвы, добавленными в этих ордонансах. Ежедневная дисциплина способствует тому же эффекту, как и ограничение большей бедностью, и правило, требующее телесного умерщвления и более строго уединенной жизни. Все эти вещи добавлены, сверх обычных правил Общества и его регулярных конституций. В Индиях — которые, как показывает опыт, во всех состояниях жизни наиболее подвержены распущенности нравов и роскоши — такие правила не только желательны, но и необходимы. В этой стране необходимо уделять больше внимания укреплению стены души, поскольку, возможно, то, что в Европе было бы достаточно для поддержания монахов в совершенном соблюдении их конституций, недостаточно в Индиях, где причины и поводы для распада этой стены, как известно, больше. Поэтому было безопасным и святым советом добавить в этих регионах к стене наших конституций вышеупомянутые контрфорсы молитвы и умерщвления; ибо если во всех странах верно то, что сказал мудрец — «Кто соблюдает закон, умножает молитву» — тем более необходимо это будет там, где соблюдение закона встречает большие трудности и больше препятствий.
Эти дополнительные обряды имели и другой весьма важный эффект: будучи, как они есть, легкими и необременительными для благочестивых монахов и тех, кто тщательно исполняет свои обязанности, они становятся невыносимыми и досадными для тех, кто не слишком благочестив и мало заботится о деле столь великой важности. Отсюда препятствие, которое они ощущают в первую очередь, и то, что доставляет им наибольшее раздражение, — это обязанность ежедневно проводить два часа в молитве. Это, так сказать, пробный камень, которым отделяются те монахи, чей металл достаточно чист, чтобы они могли жить в реформированной провинции, принося пользу себе и индейцам. В случае с теми, кто единственный подходит для этой провинции, он привязывает их к ней и удерживает в ней; остальных же он отсеивает и заставляет их всеми силами — порой незаконно — стремиться вернуться в Испанию, где они могут жить в монастырях с большей безопасностью и удовольствием. Если и нужно какое-либо испытание для монаха, чтобы определить, подходит ли он для провинции, то лучше всего, чтобы оно было в вопросе сверхдолжного, как эти дополнительные правила; и прежде чем испытывать себя в обязательных делах, ему лучше обеспечить себе эту защиту и, не пренебрегая тем, что обязательно, испытать себя собственным комфортом и потребностью. Причина в том, что невозможно поддерживать провинцию или даже монастырь в состоянии строгого соблюдения устава с недовольными монахами. Поэтому в нашем ордене, как и в других, в монастырях особой строгости уделяется большое внимание тому, чтобы все члены были добровольцами; и если кто-то устает и просит о разумном разрешении, пусть оно будет дано, ибо один недовольный монах приносит больше вреда, чем пользы. Когда все являются добровольцами, все служат Господу так, как Он желает, с восторгом и радостью; один воодушевляет другого и побуждает его превзойти себя в добродетели и полезных упражнениях. При таких обстоятельствах все остаются твердо привязанными к монастырю, в то время как одного недовольного члена достаточно, чтобы вызвать недовольство многих, ибо это очень заразная болезнь, как доказал большой опыт этой провинции. Тем не менее, это правда, что есть некоторые хорошие и благочестивые монахи, которые, как люди, иногда проявляют беспокойство; и им не следует немедленно давать разрешение, о котором они просят, пока не будет предпринята попытка успокоить и утешить их и по мере возможности устранить причину их дискомфорта, чтобы они могли продолжать то, что похвально начали.
Глава XVII
О великой пользе, извлекаемой этой провинцией из соблюдения вышеупомянутых правил
[Эти святые постановления, без сомнения, были вдохновлены Богом; и монахи следовали им с такой точностью, что не могли не получить чудесных результатов и необычайных успехов, как в деле Божьем, которому не препятствует несовершенное послушание Его слуг. Одним великим преимуществом была польза для их собственных душ; другим — спасение бесчисленного множества язычников, приведенных в церковь теми, кто соблюдал эти постановления. Что касается первого пункта, святость этих великих слуг Господних распространила свое благоухание по всему миру. В доказательство сего было собрано множество писем, написанных монахами этой провинции в провинцию Испании, в которых они с большой похвалой пересказывают то, что видели в ней. Следует заметить, что, поскольку эти страны находятся очень далеко от Испании, получаемые рассказы сильно различаются; ибо здесь, более чем где-либо, подтверждается кастильская пословица, что каждый человек дает отчет о дне так, как он в нем действовал. Те, кому помог Господь и кто принял служение среди индейцев и святые постановления этой провинции из желания служить Ему, высоко превозносят ее, будучи вынуждены делать это истиной и перстом Божьим, который они в ней видели. Те же, кто из лени или себялюбия не смог или не захотел упорствовать в этой миссии и вернулся в Испанию, желают приукрасить это возвращение и рассказывают о провинции все, что подсказывает им их нелюбовь к ней. Поскольку последние присутствуют, а первые нет, слова последних имеют большую силу. Великим доказательством добродетели провинции является то, что ее доброе имя не очернено. Часто, когда хорошие монахи отправляются сюда, их просят прислать обратно правдивое изложение дел в провинции. Из этих писем монахи больших способностей собрали ряд выдержек, содержащих сведения, отправленные обратно в Испанию относительно добродетели и религии, которые здесь можно найти. Свидетельство этих писем от многих вполне квалифицированных свидетелей, которые пишут по желанию своих друзей в Испании и которые приехали специально, чтобы исследовать состояние этой провинции, безусловно, является достаточным доказательством, не требующим привлечения других. Все они свидетельствуют, не зная, что написал другой, о высоком состоянии добродетели в этой провинции. На это свидетельство мы могли бы полагаться с большой уверенностью; но поскольку у нас есть доказательства от других лиц более высокого ранга и положения, которые не являются членами провинции, мы можем принять их не как более правдивые, а как заслуживающие большего доверия. Свидетельство епископа Китая, дона фра Хуана Пинто, или де ла Пьедад, который прибыл в этот город Манила по пути в Испанию и провел здесь много месяцев, сводится к следующему: «Слова не могут преувеличить преданность, благородную бедность и глубокое смирение этих серьезных и святых отцов, которые живут вместе в величайшей гармонии и братской любви. Их жизнь — это не просто чудо, а множество чудес. Не имея дохода, они получают более чем достаточно; ибо все они вместе и каждый в отдельности ни в чем не нуждаются. Чем они старше и серьезнее, тем смиреннее; и самый слабый телесными силами ревностно следует строгости своего монашеского ордена. Они всегда едят рыбу, без каких-либо деликатесов; их песнопения и молитвы непрестанны; их милосердие к бедным, грубость их облачения и их смирение подобны таковым у самых совершенных в первобытные дни религии. Они ревностны в спасении душ и проводят свое время в изучении не только многих языков Филиппин, но также и китайского. Они привлекают к Богу больше душ, чем любой из других орденов. Я умираю от печали, когда думаю, что должен ехать дальше в Макао. Есть только один способ, которым я могу утешиться, и в этом я полагаюсь на Ваше Преподобие» — он пишет генералу ордена — «я верю, что Ваше Преподобие вернет этим испанским отцам монастырь, основанный в Макао их предшественниками, и что он будет подчиняться этой провинции Манилы, чтобы он мог разделить ее реформированный устав и достичь своего совершенства. Здесь есть отцы, которые досконально понимают китайский язык и которые обратили многих китайцев в той провинции». Позже в письме он говорит: «Я прошу Ваше Преподобие услышать молитву этого вашего бедного сына. Пусть будет основан новый монастырь для этих святых монахов, если страна сможет их содержать; и никакого скандала не последует от наличия двух монастырей одного ордена в провинции». Это письмо датировано Манилой, 25 июня 1610 года.
Этот великий прелат отправился в Испанию, достигнув двора в 1617 году. Отчет, который он представил, был таков, что в силу этого, а также по другим причинам, изложенным на генеральном капитуле, проведенном нашим орденом в Париже в 1611 году [sic], было принято следующее постановление среди тех, что касались этой провинции: «С большой радостью мы узнаем из достоверных сообщений, что Филиппинская провинция Святого Розария весьма преуспела в обращении племен того региона. Она ежедневно продвигается вперед; в ней соблюдение устава процветает в высшей степени. Хотя число братьев невелико и они широко рассеяны среди тех племен, они недавно простерли свои ветви до королевства Япония. Урожай, собранный там, можно оценить по тому факту, что некоторые из японцев, которых они наставляли, хотя и недавно обращенные в святую веру, достигли такой степени преданности, что отдали свои жизни за свою веру, как мы узнаем из заслуживающего доверия печатного отчета. Не довольствуясь даже этим, они препоясывают свои чресла, чтобы отправить некоторых из своих членов в весьма густонаселенное королевство Китай, куда их призывает пресветлейший дон фра Хуан де Пьедад, епископ Макао, португальский член нашего ордена».
Третьим свидетельством является письмо, написанное королю, нашему государю, кабильдо города Манила. В этом письме выражается благодарность королю за отправку столь многих монахов всех орденов на Филиппины, но в особенности за тех, кто принадлежит к Доминиканскому ордену, как людям, уже сформированным своими занятиями и, следовательно, готовым принести немедленную пользу, как только они выучат язык. В письме указывается, что, поскольку они живут без дохода и целиком на подаяния, все, что Его Величество сочтет нужным дать им, будет весьма угодно Господу. Это письмо датировано 7 июля 1607 года.
Также цитируется отчет из Манилы в Королевский совет Индий. В нем приводится свидетельство самых выдающихся церковнослужителей кабильдо, их главы архиепископа, в то время Васкеса де Меркадо, и большинства белого духовенства, и все они свидетельствуют о добродетели и преданности членов провинции. В 1636 году было выдвинуто обвинение, что все ордена вели торговлю с Японией, но эта провинция представила доказательства обратного, насколько это ее касалось. Здесь можно привести свидетельство одного свидетеля, главного капитана, который в том году прибыл из Макао. Это был капитан Франсиско де Абрео из ордена Сантьяго. Он под присягой засвидетельствовал, что знал монахов провинции Розария в течение шестнадцати лет; и что он был знаком с ними в королевстве Япония, в Камбодже и в других местах, где эти святые монахи обосновались без какой-либо иной цели, кроме служения Богу и Его Величеству, нашему господину королю. Он продолжал заявлять, что они не занимались ничем иным, кроме обращения душ, — что само по себе очевидно из того факта, что монахи этих провинций хранили и до сих пор хранят с величайшей преданностью свой обет бедности и другие обеты, которые они принесли. Всем очевидно, что они зависят в своем пропитании от подаяний, даваемых Его Величеством и другими верующими в этом городе. Еще одним доказательством этого факта является то, что они делятся с теми, кто обосновался в королевстве Япония, куда они отправились, чтобы принять мученическую смерть и обратить души к Богу. Монахи Филиппин посылают им то, что могут, чтобы посреди всех страданий, которые те отцы переносят в упомянутых королевствах, они не испытывали недостатка в пропитании, пусть даже малом — как, конечно, оно должно быть малым, учитывая сумму, которая им посылается. Она никогда не превышает четырехсот или пятисот песо; и способ отправки хорошо известен этому свидетелю. Он заключался в том, чтобы просить капитанов или других лиц, которые отправлялись на кораблях, принадлежащих городу Макао, ежегодно доставлять отцам в Японию их содержание, поскольку многие из этих лиц, как только уезжали отсюда, совершали плавание в королевство Япония. Свидетельство заканчивается самым решительным утверждением примерной жизни членов ордена и их высокой репутации.]
Глава XVIII
Та же тема продолжается свидетельствами, взятыми из более отдаленных регионов и от других лиц
[Чем выше добродетель, тем шире она распространяет свое благоухание; так было и с основателями этой провинции. «Отец фра Томас де Хесус говорит о них так в своей книге Stimulus Missionum, часть IV, глава VII: „В наши дни среди братьев святого Доминика, которые прокладывают свой путь по всему миру, и особенно по Филиппинским островам, чтобы проповедовать Евангелие язычникам, мы обнаружили, что ни в одном другом месте соблюдение устава ордена не процветает так, как на этих островах; ибо одежда, которую они носят, грубее, их пища скуднее, их преданность молитве больше, и они добровольно упражняются во всех практиках жизни большей строгости и совершенства“. Так же говорит об этой провинции магистр фра Доминго Гравина в книге под названием Vox Turturis, часть II, глава XXIII, ad fin., где он говорит: „Провинция Розария, которая включает Филиппинские острова, империи Японии и Китая и другие королевства, весьма прославлена своей святостью. Она столь точно соблюдает конституции ордена, что первоначальный пыл ордена, кажется, сияет в ней, как это было во дни нашего отца святого Доминика. И отсюда следует, что не только своим словом, но и своим примером жители Пангасинана, Кагаяна и других мест на островах Лусон были пробуждены и записались под знамя Христа; в то время как в обширной империи Япония королевства Сацума, Хидзэн и Бунго были через их проповедь и дела прославлены водой святого крещения“. Таковы слова Гравины». Самое полное и точное изложение всей нашей цели было сделано отцом-магистром фра Бальтасаром Набаррете. Он пишет этой провинции письмо с похвалой и религиозным поздравлением. Он радуется, что Доминиканский орден, пересаженный в бесплодную и гористую страну, начинает приносить славнейшие плоды небесной жизни. Он прославляет дух и пыл немногих братьев, которые предприняли это почетное предприятие в начале и выставили в поле армию, в которой каждый солдат был достоин быть капитаном. Он поздравляет их с тем, что индейцы-язычники признали их божественную силу; он свидетельствует о впечатлении, произведенном письмами, отправленными домой. Он хвалит частоту их молитв. Он сравнивает их радость о своих духовных чадах с той, которую Бог может испытывать о Своем собственном сыне. Он прославляет их преданность, с которой они отправляются к жизни, полной страданий в далеких странах; и заявляет, что их любовь к Богу должна сиять, как бы ни пытались ее скрыть; и что силой своей преданности они смогут сделать все. Он прославляет мученичества, которые они претерпели, уверяя их, что за каждого мученика будет еще сотня. Он чувствует, что над орденом в Европе сгущаются темные тучи; и выражает надежду, что добродетель Доминиканского ордена не покинет свой дом, чтобы уйти в Китай и на Филиппины. Он молится, чтобы они продолжали так, как начали; и чтобы они возносили свои прошения Господу, дабы Он даровал ему благой исход из этой жизни. Письмо написано из Сан-Пабло-де-Вальядолид, 25 апреля 1625 года.]
Глава XIX
Основание викариата Батаан и его ранняя история
Вооружившись теперь общими постановлениями и вдохновленные пламенной речью викария-генерала, которого они считали вдохновленным Господом, те, кто получил назначение, направились прямо к обязанностям, к которым он их определил. Поскольку Батаан был первым в окрестностях Манилы, который был основан, не прошло и пятнадцати дней после прибытия братьев в те края, как некоторые из них уже были там, чтобы отточить сталь своего рвения о некоторые из тех грубых камней. В течение двух месяцев после прибытия они были регулярно устроены и взяли его под свое попечение, и им было предоставлено исключительное право на него к 15 сентября 1587 года. Это был пост, требовавший большого труда; и по этой причине, а также потому, что было много других мест, где с меньшими усилиями можно было получить большие результаты и обратить больше душ, он был оставлен духовенством, которое ранее им владело. Белое духовенство и члены орденов святого Франциска и святого Августина — все пытались работать там, но никто не проявил упорства. Не было чудом, что они покинули его, потому что немногие индейцы, жившие там, около семисот жителей всего, были рассеяны по тридцати деревням, расположенным у подножия гор по направлению к морю — в земле, подверженной затоплению, со множеством ручьев или маленьких рек, для пересечения которых индейцы не утруждали себя строительством мостов. Не было открытой дороги из одной деревни в другую, и всем им приходилось постоянно находиться в движении, чтобы крестить, исповедовать и совершать другие таинства для всех. Чаще всего, однако, их призывали идти к больным, которым служители, когда их звали, не могли отказать. Поскольку для обслуживания стольких деревень у одного человека не хватило бы сил, а из-за нехватки служителей немногие могли заниматься столь малым индейским населением, труд стал невыносимым; и когда этот регион сравнивали с другими, столь же нуждающимися в обслуживании, но требующими меньше труда и дающими больший духовный урожай, через несколько месяцев эти миссионеры покидали это пустынное место и уходили туда, где могли собрать больший урожай с меньшими усилиями. Это причина, по которой у индейцев в этом округе никогда не было постоянного служения до того, как наши монахи вошли в него. Соответственно, служители, которые отправлялись туда, будучи лишь временными, не могли уделить ему заботу и преданность, требуемые для новых обращений; потому что новокрещеные, будучи столь новыми в вере, склонны отпадать и возвращаться к блевотине идолопоклоннических устройств, которые они отложили перед своим крещением — если они вообще их отложили. Ибо в случае с тем, кто крещен столь случайно, идолопоклонства и суеверия, в которых человек воспитывался всю свою жизнь, не откладываются, а лишь скрываются, если только он не имеет помощи извне. Это еще более верно среди тех, кто всю свою жизнь живет среди язычников и знает, что священник, который крестит их сегодня, должен будет уйти завтра, как это случилось с этими бедными индейцами. Был даже один священник, который был столь ленив в этой обязанности, что, не научив их тому, во что они должны верить, он крестил их силой, заставляя приводить всех мальчиков и девочек вместе, хотя они уже достигли подросткового возраста, и давал им в письменном виде христианские имена, которые они должны были носить. Без какой-либо другой подготовки, кроме этой, он крестил на второй день тех, кого не распугал. Таковых было немало; ибо, поскольку крещение было не добровольным, а насильственным, они убегали, потому что не было проявлено большой заботы, чтобы удержать их. Чтобы их снова не беспокоили таким образом, они сохраняли свои имена и говорили, что они христиане, чтобы таким образом избежать крещения и тех, кто их крестил. У них было представление, что крещение — это проклятие, излитое на них; и они едва выходили из рук крестителя, как купались и тщательно смывали миро и святые масла, в которых, как они верили, заключались проклятия крещения. Оба класса возвращались к своим идолопоклонствам, своим суевериям и своим грехам, как будто они никогда не были крещены; а священник уходил вполне довольный, оставляя написанными на куске дерева имена тех, кого он крестил, и полагая, что оказал великую услугу Господу. Затем он отправлялся совершать столько же других крещений, или святотатств, в другой деревне. В столь отдаленном и столь новом округе все это могло легко произойти и происходило. Именно это впоследствии доставило монахам наибольшие хлопоты и наибольшее беспокойство. С одной стороны, в первые годы было много тех, кто, не будучи крещеными, вели себя так, как будто они христиане, исповедуясь, причащаясь и принимая другие таинства, как если бы они действительно были таковыми; с другой стороны, многие из тех, кто был крещен, скрывали свои крещения и вели себя во всем как язычники; и, поскольку монахи не понимали языка, их было очень легко обмануть, пока со временем они его не выучили. Затем, проповедуя и разговаривая с индейцами, они мало-помалу узнавали об этих вещах; и хотя это потребовало больших усилий, с помощью Господа они наконец привели все в надлежащий порядок. Когда они обнаружили корень этих недугов, они немедленно применили к ним надлежащее лекарство — объявляя в своих частых проповедях и частных беседах о злом состоянии, в котором находились те, кто, не будучи христианами, действовали как таковые; и точно так же те, кто, напротив, действительно были христианами и скрывали этот факт, живя так, как будто они ими не были. Они предлагали обоим этим классам облегчить свою совесть без какого-либо наказания и без оскорбления или позора в какой-либо форме; потому что они обещали прийти к исцелению их душ с совершенной тайной, не заставляя их потерять свою добрую репутацию в каком-либо отношении по этой причине. Именно этого последнего боялись туземцы, и это заставляло их хранить секрет и скрываться. Таким образом наши отцы помогли многим; ибо необходимо было крестить тех, кто в течение многих лет принимал святые таинства, не будучи христианами, за исключением поверхностного взгляда простого народа; в то время как те, кто, хотя и были христианами, скрывали этот факт, также извлекли пользу из этой доброты и мягкого обращения своих служителей и нашли свое исцеление. Что касается других, чье христианство действительно имело начало, но без какой-либо подготовки или катехизиса, они значительно улучшились. Из всего этого легко увидеть, какое огромное количество труда потребовалось бы для обращения столь грубого и столь рассеянного племени, которое жило в столь суровой стране и которое решительно питало отвращение к вере, рассматривая крещение как смертельное проклятие. И весь этот труд служителей осуществлялся полностью без мирского комфорта или какой-либо временной поддержки. Но ничто из этого не обескуражило их и не заставило сделать шаг назад, даже труд, требовавшийся от старых и седовласых монахов, которым приходилось учить индейский язык — а насколько это трудно само по себе, знает только тот, кто пробовал. Но так как они пришли, жаждая пострадать за Бога, они облизывали пальцы после трудностей [comianse las manos tras los trabaxos]. И, поскольку родной язык абсолютно необходим для проповеди Евангелия, они принялись учить его с большим духом, хотя двое старейших отцов продвинулись в этом лишь немного, потому что они уже вышли из возраста обучения; в то время как отец-викарий, фра Хуан де Санкто Томас, продвигался в этом очень медленно, потому что он большую часть времени болел. Только отец фра Доминго де Ниева (который тогда был диаконом) выучил его быстро и хорошо и вскоре начал проповедовать на нем индейцам — к великому восторгу своему и отцов, и к заметному удовлетворению индейцев, которые таким образом начали испытывать большую привязанность ко всем монахам. Конечно, проповедовал только диакон; но остальные сопровождали его, и своим примером и добрыми делами принуждали индейцев любить их. Добрый диакон не переставал исполнять свой долг ни днем, ни ночью, то в одной деревне, то в другой; и святые старцы сопровождали его, считая себя весьма блаженными, делая это. Они чувствовали, что, в конце концов, они таким образом оказывают помощь в спасении душ, чего они и желали. Больным, которых нужно было крестить — которые тогда составляли большинство, так как они были практически все язычниками — диакон исполнял свою должность как служитель; тем, кто должен был исповедоваться, он служил переводчиком. Иногда они отправлялись из одной деревни в другую по морю, в крошечных лодках; но большую часть времени приходилось идти по суше, через затопленную и грязную местность, так что они считали лучшим ходить босиком и с голыми ногами. После того как они прибывали туда, куда направлялись, они готовились выслушать исповедь или крестить, все мокрые и грязные, как, собственно, необходимость их и заставляла делать. У них не было другой пищи, кроме небольшого количества риса, сваренного только на воде, и иногда кусочка рыбы, если она случалась у индейцев. У них был пол индейской хижины для кровати, а для покрывала — их мокрая одежда, и ничего больше. Они жили и трудились так, чтобы дать этим индейцам понять, что за все свои усилия они не ожидают иного вознаграждения, кроме урожая душ для Бога; и когда индейцы видели их столь бескорыстными и замечали, что когда они призывали отцов по какому-либо поводу, будь то днем или ночью, в дождь или в гром, их просьба никогда не считалась и не казалась отцам необоснованной, чтобы они откладывали приход к ним, многие начали желать крещения, а другие жаждали исповедоваться, в здравии или в болезни. Таким образом, хотя труд увеличивался, он казался легче и даже приятнее; и после того, как они вкусили это освежение, они были не прочь протянуть руку дальше, чем позволяли их силы. Поэтому они все заболели, один из них до смерти. Это был отец фра Педро Боланьос, человек более шестидесяти лет — который в то время, когда другие привыкли отдыхать, предпринял эти чрезмерные труды с большим мужеством, чем силой. Его усилия были таковы, что они были бы весьма трудными, даже если бы предпринимались лишь изредка; но как работа каждого дня они были смертельны, как это и оказалось для отца фра Педро. Этот отец жил в весьма благочестивом и строгом монастыре Нуэстра Сеньора де ла Пенья де Франсия, когда он с большим интересом услышал лишь слух о том, что монахи собираются для основания новой провинции на Филиппинах и в Китае, которая должна была быть поставлена основателями на основу самого строгого соблюдения, как предпринимаемая лицами, которые предлагали обратить целые народы язычников. Это пришло к отцу фра Педро как голос с небес; и он посоветовался с Девой, которой был предан, и стал более твердым в намерении предпринять это благочестивое предприятие самому. Но поскольку он не хотел быть обманутым, он обсудил этот вопрос с мудрейшими и самыми благочестивыми отцами того дома. Они отговаривали его от этого предприятия из-за его преклонного возраста и потому, что он будет обязан совершить два долгих морских путешествия на пути к островам — усилия большие, чем в его возрасте, после того как он потратил свои силы ради своего ордена, он был бы способен совершить. Они продолжали говорить, что даже после того, как он завершит морское путешествие, он будет так страдать от немощей своих лет, что, когда он достигнет Филиппин, он не сможет выучить язык туземцев или быть чем-то иным, кроме помехи. Эти аргументы заставили бы его отложить свое намерение, если бы преданность тому святому образу не привела в то время в ту страну отца фра Антонио де Арседиано, одного из самых полезных из тех, кто записался на это предприятие, который не хотел предпринимать его, не получив предварительно благословения этой Дамы. Из-за учености и хорошо известной добродетели и благоразумия отца фра Антонио, отец фра Педро посоветовался с ним, рассказав ему о положении дел в отношении того, что его призывают на эту миссию, и аргументы, которые заставляли его воздержаться или с помощью которых другие отцы удерживали его. Отец фра Антонио выслушал аргументы и обдумал их, и ответил следующее: «Если бы мы отправлялись в провинцию, уже основанную и сформированную, это были бы хорошие аргументы, но поскольку она еще должна быть основана, это не так. Несомненно, она будет плохо основана, если будет полностью состоять из юношей, какими бы способными и религиозными они ни были». Соответственно, он счел, что будет весьма необходимо иметь среди пионеров ордена там некоторых седовласых людей, людей, хорошо опытных в практике добродетели; поскольку для основания провинции, которая, как они утверждали, должна была иметь строгость первых отцов нашего ордена, было ясно, что старые монахи, внимательные блюстители правил, люди испытанной добродетели, были большей ценности, чем юноши с хорошими принципами. Поэтому он рассматривал его уход как решенный и получил большое удовольствие от того, что это так. После этого добрый старик решил отправиться, и сделал это; и как в путешествиях, так и на островах он служил своим спутникам великим примером религиозной преданности, степенности и терпения. Он всегда был тверд в трудностях, о которых мы упоминали, и в первой миссии к язычникам он был одним из тех, кого отправили в Батаан. Здесь его доброта и мягкость были таковы, что завоевали добрую волю индейцев. Чтобы привлечь старших, он начал с детей, основал школу чтения и письма и учил тому и другому малышей. Тех, кто был немного старше, он учил петь, чтобы, исполняя должность ангелов, они могли славить Господа в церкви. Он был столь жаждущим спасения душ, что когда диакон отправлялся катехизировать или крестить больных, он шел также и сопровождал его — выбирая этот труд для себя, чтобы облегчить своих спутников, ибо он считал их более полезными, чем он, потому что они лучше выучили язык. Его возраст был столь велик, а труд столь тяжел, что ходьба через воду вызвала болезнь кишечника. Тяжесть болезни была такова, что, не в силах больше противостоять ей, он день и ночь испытывал постоянную боль. Его отвезли в Манилу во францисканский монастырь (наш еще не был построен), где за ним ухаживали с великой преданностью и вниманием. Он поправился и вернулся к своим трудоемким обязанностям, но та же немощь напала на него с такой силой, что он умер в том же монастыре, куда его отвезли во второй раз; и здесь он был погребен, оставив своих спутников очень печальными из-за его отсутствия. Тем не менее, они были очень уверены, что тот, кто нес для Господа столь тяжелый крест до самой смерти, будет точно так же следовать за Ним в Его славе, которая согласно Его слову даруется вместе с этим. Он был приготовлен святыми таинствами и исповедовался очень подробно и с большой частотой; и, напевая, он приглашал смерть, моля Бога забрать его в мире, теперь, когда он увидел эту святую провинцию основанной как свет для столь многих племен, которых он видел уже приходящими в церковь и крестящимися. Он попрощался с францисканскими отцами, поблагодарив их за их великую доброту и гостеприимство, которые они ему оказали; он призвал своих спутников продолжать то, что они начали, уверяя их, что, как бы ни были велики трудности и труд, даже для тех, кто здоров, есть еще большее утешение и подтверждение надежды на награду в опасностях болезни и смерти, в которых он находился; и заявляя им, что уверенность, с которой он уходил, была самой достаточной наградой за то, что он оставил в свои последние годы свой покой и свою келью ради этого и ради других больших страданий.