«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. — Том 14: 1606–1609 гг.»

Я, Король. Заверено Хуаном де Сивика и подписано членами Совета.

1 Этот итог таков, как он найден в рукописи, но он неточен. Правильный итог — 6533.

Письмо Филиппа III Акунье

Король: Дону Педро де Акунье, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов и президенту моей королевской Аудиенсии там. Ваше письмо от 15 июля 604 года, которое является ответом на некоторые пункты другого моего письма от 16 февраля 602 года и удовлетворением их, было получено и рассмотрено в моем королевском Совете по делам Индий. Я рад видеть заботу, с которой, как вы говорите, вы пытаетесь избежать всех расходов, которые возможны для моей королевской казны; и, поскольку вся ваша забота необходима из-за нынешних и будущих случаев для необходимых расходов на тех островах, я поручаю вам помнить о том, что я вам доверяю.

Я также был рад услышать о важности плавания Франсиско Родригеса де Авила и его людей на остров Камар, чтобы умиротворить туземцев за вред, который они получили от людей Минданао, и защитить их, если они придут снова; и о заботе, которую вы проявили в этом деле и во всем остальном, о чем вы сообщали относительно этого восстания на Минданао. Я благодарю вас и поручаю вам, чтобы в случаях, которые могут возникнуть в будущем, вы поступали так же.

Вы говорите, что консультировались с Аудиенсией там, а также с архиепископом и монахами, чтобы увидеть, уместно ли, чтобы индейцы платили свои подати или их часть натурой; и что вы попытаетесь заставить их прийти к решению, чтобы вы могли сообщить мне об этом при первой же возможности. Я поручаю вам сделать это, выполняя то, что я приказал вам относительно этого дела.

Вы хорошо поступили во время своего управления, не оплачивая фальшивые смотры, как вы сообщили мне; и не позволяя выплачивать вознаграждения или жалованье капитанам, прапорщикам и другим военным офицерам, которые были назначены доном Франсиско Тельо, вашим предшественником, для людей из деревень.

Я видел то, что вы говорите относительно погрузки и отправки судов в Новую Испанию и заботу, которую вы проявляете, чтобы в этом деле и в распределении суммы, разрешенной [законом], были справедливость, точный учет и метод, которые подобают; и хотя я удовлетворен этим, тем не менее я счел правильным поручить вам, как я поручаю вам сейчас, чтобы вы проявляли величайшую заботу в этом деле, сообщая мне обо всем, что происходит; и я благодарен за дела, которые находятся в вашем ведении.

Вы хорошо поступили, приказав моим королевским чиновникам не давать вино за счет моей королевской казны для совершения мессы в энкомьендах частных лиц, а скорее обязать самих энкомендеро предоставлять его; и вы попытаетесь заставить их сделать это, поскольку справедливо, чтобы это было за их счет и на их счет.

Вы говорите, что не нашли достаточных доказательств того, что в выборах двенадцати рехидоров, которые есть в этом городе, были незаконные методы, и что вы опасались, что если бы вы расследовали это дело, возникло бы беспокойство, за которым могли бы последовать неприятности, и поэтому вы решили оставить все как есть; а также потому, что по мере освобождения должностей можно упразднить четыре должности, которые превышают число, которое я приказал иметь. Поскольку оказалось, что это было хорошее решение, я решил передать вам то, что касается этого конкретного случая, чтобы вы могли сделать то, что кажется вам лучшим — при условии, как я сказал, что вы соблюдаете и выполняете то, что я приказал, всякий раз, когда возникает случай.

Относительно того, что вы сказали, что вам не показалось лучшим, чтобы аудитор отправился с визитом в страну, по причинам и поводам, которые вы упомянули, вы попытаетесь проследить, чтобы то, что было предусмотрено в отношении этого, соблюдалось и исполнялось.

Я видел неприятности, которые были причинены вам при выполнении приказа о том, чтобы на те острова не вывозилось больше денег, чем разрешено, хотя вы оперативно выполнили приказ; и все, что вы говорите относительно того, что лучше не давить на это дело слишком сильно в настоящее время, не только для населения этой земли, которое имеет такое большое значение, но и для увеличения торговли. Тем не менее мне показалось лучшим приказать вам следовать тому, что я приказал, ни в чем не отступая от этого.

Я видел то, что вы говорите относительно дел трех королевских чиновников тех островов, и что без должности казначея нельзя обойтись, потому что она так необходима в этом отношении; все, что вы сказали мне по этому поводу, меня удовлетворяет, и я проинформирован об этом. Вы сообщите мне (если, как вы говорите, вы этого не сделали) обо всем, что вы можете заметить в отношении лиц, которых мои вышеупомянутые королевские чиновники размещают на складах, в соответствии с тем, что я приказал вам.

Я был рад услышать об улучшении приказов относительно хорошего обращения с туземцами и о величайшей заботе, которую вы проявляете, присматривая за ними и следя за тем, чтобы они были избавлены от всех трудностей, которых можно избежать; и я приказываю вам продолжать делать это. Я также поручаю вам не ослаблять усилий, которые, как вы говорите, вы предпринимаете, чтобы работа над большой церковью была ускорена; и чтобы вы собирали материалы и начали восстанавливать больницу для испанцев, которая сгорела во время пожара в 1603 году — хотя трудности не перестанут возникать в этом, в соответствии с бедностью, которая, как вы говорите, существует в той стране.

Я благодарю вас за заботу, которую вы проявили о семинарии Санта-Потенсиана, и за то, что ее обитательницы должны жить в надлежащем уединении; и я был рад услышать, что вы должны приложить усилия, чтобы я отправил приказы вице-королю Новой Испании прислать туда несколько монахинь для улучшения семинарии.

Будет хорошо, если вы прикажете разместить мои королевские гербы на зданиях кабильдо этого города, как вы говорите, что сделаете. Вентосилья, 4 ноября 1606 года.

Я, Король. По приказу короля, нашего государя: Хуан де Сивиса.

Документы 1607 года

Петиция о субсидии иезуитской семинарии на Лейте. 18 января.

Артиллерия в Маниле в 1607 году. Алонсо де Биебенгуд; 6 июля.

Письмо Аудиенсии Филиппу III о Братстве Милосердия. Педро Уртадо де Эскивель; 11 июля.

Торговля Филиппин с Мексикой. 18 декабря.

Проезд миссионеров через Филиппины в Японию. Граф де Лемос и другие; 1606–1607 гг.

Источники: Первые три из этих документов получены из Главного архива Индий, Севилья; последние два — из Главного архива в Симанкасе.

Переводы: Первый документ и третья бумага в пятом переведены Джеймсом А. Робертсоном; второй и третий — Генри Б. Латропом из Висконсинского университета; вторая бумага пятого — Норманом Ф. Холлом из Гарвардского университета; остальное — Робертом У. Хейтом.

Петиция о субсидии иезуитской семинарии на Лейте

Государь:

Монахи Общества Иисуса на Филиппинских островах, учитывая, что эта страна была такой новой и что было целесообразно, чтобы индейцы с самого начала воспитывались в добрых обычаях и христианской цивилизации, основали семинарию на острове Лейте, расположенном в провинции Пинтадос. Там они обучают детей туземцев острова добрым обычаям и делам нашей святой католической веры, учат их говорить по-испански и другим вещам, которые ведут к добродетели. Поскольку губернатор указанных островов был осведомлен о вышеизложенном, он приказал в 601 году выдавать указанным монахам ежегодно в течение четырех лет сто песо обычного золота и двести фанег неочищенного риса для поддержки указанной семинарии, которые должны были браться из фонда четвертей [т. е. четвертей податей] города Манилы — при условии, что иезуиты смогут получить указ, в котором Ваше Величество дадите свое согласие на этот грант. От имени указанных монахов было представлено, что от основания указанной семинарии были достигнуты отличные результаты, которые продолжаются до сих пор; и что целесообразно, чтобы она поддерживалась. Они умоляют Ваше Величество рассмотреть это дело, утвердить вышеупомянутый дар и продолжить указанную милостыню им еще на десять лет; ибо в противном случае это не может иметь силы. Рассмотрев это в Совете, мы считаем, что из-за большой потребности в указанной семинарии в той стране положение губернатора о гранте им на четыре года может быть подтверждено; и, чтобы семинария была сохранена и продолжена, концессия указанных ста песо обычного золота и двухсот фанег риса, взятых из фонда четвертей, может быть сделана еще на десять лет, как они просят. Губернатору следует приказать распределить все это очень тщательно для указанной цели и дать об этом совет. Ваше Величество прикажете так, как будет угодно вашему удовольствию. Мадрид, 18 января 1607 года.

[Далее следуют четыре подписи.]

Артиллерия в Маниле в 1607 году

Memorandum of All the Artillery in the Fortifications of Manila, June 20, 1607

Форт Сантьяго

Одна полукулеврина, старое литье Манилы, с чоковым сужением, калибр четырнадцать либр, длина двадцать калибров.

Один полноразмерный сакер того же литья, калибр десять либр, длина тринадцать калибров.

Another of the same casting, a paterero,1 caliber eleven libras, length fourteen calibers.

Еще одна патерера того же литья, калибр десять либр и тринадцать калибров в длину.

Две бастарды, мексиканское литье — одна в двадцать семь калибров, а другая с чоковым сужением — в двадцать четыре калибра, калибр десять либр.

Один сакер, старое манильское литье, калибр шесть либр, длина тридцать калибров.

Одна кулеврина, калибр девятнадцать либр, старое манильское литье, с чоковым сужением, двадцать девять калибров в длину.

Один деми-сакер, мексиканское литье, калибр три с половиной либры, длина тридцать два калибра.

Один бастард-сакер, генуэзское литье, калибр шесть либр, длина двадцать четыре калибра.

Одна патерера, португальское литье, калибр одиннадцать либр, длина четырнадцать калибров.

Один деми-сакер, отлитый в Перу, калибр три с половиной либры, длина двадцать девять калибров.

Один сакер, калибр шесть либр, отлитый во Фландрии, тридцать калибров в длину.

Еще один сакер, отлитый в Мексике, калибр шесть либр, тридцать четыре калибра в длину.

Одна патерера, старое манильское литье, калибр восемь либр, длина четырнадцать диаметров.

Еще одна подобная патерера.

Две катапульты, новое манильское литье, калибр двадцать либр.

Одна патерера того же литья, калибр пятнадцать либр, длина четырнадцать диаметров.

Один сакер, отлитый в Мексике, калибр пять с половиной либр, длина тридцать калибров.

Одна пушка, старое манильское литье, калибр тридцать семь либр, длина двадцать калибров.

Один деми-сакер, отлитый во Фландрии, калибр четыре либры, длина тридцать калибров.

Один деми-сакер, отлитый во Фландрии, калибр четыре либры, длина тридцать калибров.

Один деми-сакер, отлитый в Перу, калибр три либры с половиной, длина двадцать девять калибров.

Один деми-сакер, старое манильское литье, калибр четыре либры, длина тридцать один диаметр.

Одна патерера, отлитая в Португалии, калибр тридцать одна либра, четырнадцать калибров в длину.

Всего в указанном форте двадцать шесть орудий.

Бруствер Сан-Габриэль в Париан санглеев

Одна патерера португальского литья, калибр четырнадцать либр, длина тринадцать калибров.

Одна деми-пушка, отлитая в Маниле, старого образца, калибр шестнадцать либр, длина двадцать два калибра.

Один пассе-волант, отлитый во Фландрии, калибр пять либр, длина четыре калибра.

Одна патерера, отлитая в Маниле, калибр тринадцать либр, длина тринадцать калибров.

Один деми-сакер, старое манильское литье, калибр три с половиной либры, длина тридцать два калибра.

Один сакер, отлитый в Мексике, калибр пять либр, длина тридцать калибров.

В указанном бруствере шесть орудий.

Бруствер Дилао

Один деми-сакер калибра три либры, старое манильское литье, длина тридцать три калибра.

Один сакер, старое манильское литье, калибр семь либр, длина двадцать девять калибров.

Еще один сакер, отлитый в Мексике, калибр одна либра, длина тридцать два калибра.

Одна патерера, отлитая в Португалии, калибр тринадцать либр, длина тринадцать калибров.

В указанном бруствере четыре орудия.

Бруствер Сан-Андрес возле Литейного завода

Две патереры, новое манильское литье, калибр восемь либр, длина тринадцать калибров.

Один деми-сакер того же литья, калибр три с половиной либры, длина тридцать диаметров.

Еще один деми-сакер, старое манильское литье, калибр три с половиной либры, длина тридцать калибров.

Один пассаволанте [т. е. малая кулеврина], отлитый во Фландрии, калибр пять либр, длина сорок калибров.

Один сакер, отлитый в Мексике, калибр семь либр, длина двадцать восемь калибров.

В указанном форте шесть орудий.

Бруствер Сан-Педро возле Нового порта

Один сакер, отлитый в Мексике, калибр пять либр, длина тридцать два калибра.

Один деми-сакер, отлитый в Маниле санглеями, калибр три либры, длина тридцать калибров.

Две патереры, новое манильское литье, калибр восемь либр, длина тринадцать калибров.

Один деми-сакер, новое манильское литье, калибр три с половиной либры, длина тридцать один калибр.

Один деми-сакер того же литья, калибр две либры, длина тридцать диаметров.

В указанном форте шесть орудий.

Форт Нуэстра-Сеньора-де-Гиа

Одна деми-пушка, старое манильское литье, калибр шестнадцать либр, длина двадцать два калибра.

Два сакера, старое манильское литье, калибр шесть либр, длина двадцать восемь калибров.

Одна патерера того же литья, калибр двенадцать либр, длина одиннадцать калибров.

Еще одна патерера, новое манильское литье, калибр восемь либр, длина тринадцать диаметров.

Одно орудие с раструбом, калибр шесть либр, длина двенадцать калибров.

Одна деми-пушка, старое манильское литье, калибр шестнадцать либр, длина двадцать два калибра.

В указанном форте семь орудий.

Куртина на набережной

Одна патерера, новое манильское литье, калибр восемь либр, длина тринадцать калибров, перед дворцом.

Один сакер, отлитый в Мексике, калибр шесть либр, длина тридцать один калибр, в середине куртины.

На набережной два орудия.

Пласа-де-Армас

Один деми-сакер, отлитый в Акапулько, калибр три либры, длина тридцать калибров.

Один сакер, отлитый в Акапулько, калибр три либры, длина тридцать калибров.

Один сакер, отлитый в Англии, калибр восемь либр, длина двадцать восемь калибров.

Один деми-сакер, отлитый во Фландрии, калибр четыре либры, длина тридцать калибров.

Еще один деми-сакер, того же литья и того же стиля.

Еще один деми-сакер, старое манильское литье, калибр четыре либры, длина двадцать восемь калибров.

Еще один деми-сакер того же литья, калибр четыре либры, длина тридцать калибров.

В указанной пласе шесть орудий.

В Кавите

Есть два сакера, которые прибыли из Тернате — один, отлитый в Маниле, калибр шесть либр; и другой во Фландрии, калибр семь либр.

Есть также четыре фалькона, большие патереры, которые были привезены на указанном корабле.

На складах есть две или три фальконные патереры.

Флагманский корабль галер

Одно орудие, калибр в одну треть пушки, отлитое в Акапулько, калибр одиннадцать либр, длина двадцать два калибра.

Две малые кулеврины [мояны] — одна отлита в Англии, калибр три либры; другая в Маниле, калибр две либры.

Четыре катапульты, две стреляющие каменными ядрами по двадцать пять либр, а другие две по тринадцать либр, новое манильское литье.

На указанной галере семь орудий.

Вторая галера, «Сан-Лоренцо»

Одно орудие, калибр в одну треть пушки, отлитое в Акапулько, калибр одиннадцать либр, длина двадцать два калибра.

Две катапульты, новое манильское литье, калибр семьдесят три либры.

Две малые кулеврины [мояны] указанного литья, калибр одна либра.

На указанной галере пять орудий. Рекапитуляция артиллерии

Fort of Santhiago 26 pieces

Breastwork of S. Gabriel 6 pieces

Breastwork of Dilao 4 pieces

Breastwork of S. Andres 6 pieces

Breastwork of S. Pedro 6 pieces

Fort of Nuestra Señora de Guia 7 pieces

Curtain of the Water-front 2 pieces

Plaza des Armas 6 pieces

Cavite 2 pieces

In the said Cavite, falcon patereroes 4 pieces

Magazines, falcons 2 pieces

Flag-ship Galley 7 pieces

Second Galley 5 pieces

83 pieces

Я, Алонсо де Биенбенгуд, командующий артиллерией нашего господина короля на этой его королевской военной станции в Маниле на Филиппинских островах, удостоверяю, что артиллерия, заявленная в этом списке и меморандуме, размещена и распределена по фортам, брустверам, траверсам и другим местам, названным в нем, и что она соответствует описанному характеру; в удостоверение чего настоящие документы подписаны моим именем. Манила, шестого июля тысяча шестьсот седьмого года.

1 Также пишется «pederero» — от староиспанского pedra, «камень»; так названа из-за использования камня для ядер до того, как были изобретены железные ядра; вертлюжная пушка. Описания и иллюстрации различных видов артиллерии см. в книге Деммина «Оружие и доспехи» (Лондон, 1877).

Письмо Аудиенсии Филиппу III

О Братстве Милосердия

Ваше Величество отдаете приказы в письме от 17 апреля 1606 года о том, чтобы была отправлена информация относительно характера Братства Милосердия этого города, когда и с какой официальной лицензией оно было организовано, его устав, размер его дохода и способ, которым доход распределяется, хорошие результаты, которые последовали от учреждения Братства, и каковы его конституции [т. е. правила организации]. Ваше Величество также просите, чтобы была прислана копия этих конституций и информация о том, достаточен ли нынешний доход Братства для его целей и может ли быть сделан какой-либо грант в его пользу; и если да, то каков размер и форма гранта были бы подходящими — чтобы Ваше Величество могли быть снабжены полной информацией по всему делу. Поскольку, как было сказано, отход этих судов так близок, копия конституций Братства не посылается, но посылается их краткое изложение, которое прилагается. Ваше Величество увидите из этого реферата, что дела, которым посвящено это Братство, являются делами великого милосердия и служения Богу, нашему Господу. Ко всем таким делам оно относится с большим рвением, используя благотворительные дары, которые даруются для этой цели. Хотя эта Аудиенсия просила братьев Братства составить заявление о том, каким образом Ваше Величество могли бы сделать им грант и каков его размер, они не смогли обнаружить никакого способа, которым грант мог бы быть сделан; равно как и эта Аудиенсия не могла обнаружить никакого, настолько истощена и задолжала казна Вашего Величества. Соответственно, Ваше Величество можете сделать такой грант, какой будет угодно Вашему Величеству, который будет хорошо использован ими и будет во многом служить Богу и Вашему Величеству. [На полях: «Ответа нет. Дать копию этого раздела секретарю, сеньору Контрерасу, чтобы он знал обсуждения и указ».]

Деятельность братства Ла Мисерикордия в этом городе началась четырнадцать лет назад. В то время губернатор привлек к сотрудничеству около двенадцати наиболее влиятельных лиц, и они еженедельно выделяли из собственных средств суммы, необходимые для поддержки вдов, бедняков, лиц, находящихся в тайной нужде, и других нуждающихся. Они продолжали делать это до тех пор, пока не получили правила, регулирующие деятельность братства в городе Лиссабон, где оно было основано изначально. С тех пор они руководствуются этими правилами, а число братьев в настоящее время составляет сто пятьдесят человек.

1. Прежде всего, зная, что женщины, как испанки, так и метиски, сильно страдают в случае болезни из-за отсутствия больницы, в которой они могли бы лечиться, братство решило основать таковую, которая до сих пор называется больницей Ла Мисерикордия. Они купили землю и построили здание на деньги, полученные в качестве милостыни; они оплачивают расходы на содержание врача и хирурга, на лекарства, а также на содержание двух монахов-францисканцев, которые совершают таинства и заботятся о благополучии душ пациентов. Кроме того, братство восполнило отсутствие больницы для рабов, выделив несколько комнат, где рабы могут получить лечение, и где о них заботятся с особым вниманием как к их телам, так и к их душам.

2. Главным делом, которому братство с самого начала уделяло внимание, была помощь нуждающимся лицам, вверившим себя его покровительству — вдовам, супружеским парам, сиротам, калекам и покинутым людям добропорядочной жизни. Им братство предоставляет все необходимое для ежедневного пропитания. Этим делом еженедельно занимаются двое братьев, которые оказывают им помощь в их собственных домах, как в пределах городских стен, так и за их пределами, выполняя эту работу в строжайшей тайне. На это еженедельно расходуется шестьдесят или семьдесят песо, больше или меньше, в зависимости от суммы полученных пожертвований.

3. Братство всегда заботилось о поддержке бедняков в тюрьме. На эту обязанность назначается один из братьев, который ежедневно организует приготовление пищи для бедных заключенных у себя дома и следит за тем, чтобы ее доставляли им с большой регулярностью. Он также обеспечивает указанную тюрьму водой в количестве, достаточном для заключенных, что является их величайшей нуждой. Таким образом они облегчают страдания заключенных. Указанную тюрьму всегда курирует один из братьев высокого положения, чтобы он мог следить за заботой о бедных заключенных и за скорейшим решением их дел.

4. Это братство занимается предоставлением приюта дочерям бедных конкистадоров и колонистов, а также другим женщинам, которых оно считает нуждающимися; оно поместило их в семинарию в этом городе, поддерживая их там до тех пор, пока они не вступят в брак, после чего оказывает им помощь в соответствии с их положением.

5. Братство проявляет большую заботу о том, чтобы устроить мальчиков-сирот туда, где о них могут позаботиться, и защитить их. Тех, кто желает посвятить себя упражнениям в добродетели и обучению, оно помещает в колледж Общества Иисуса, оплачивая за каждого сто песо в качестве платы за пансион.

6. Братство также помогает одеждой, которую собирает у благотворителей, и которую указанные братья раздают как мужчинам, так и женщинам, которые сильно страдали бы без этой помощи и заботы из-за отсутствия одежды. Многие женщины не ходили бы на мессу из-за отсутствия плащей и других необходимых вещей, если бы им не подавали эту милостыню.

7. Оно оказывает помощь многим больным, которые, будучи неизлечимыми и не поддающимися лечению, выписываются из королевской больницы — врачи направляют их, если они хотят выздороветь, к определенным купальням примерно в двенадцати лье от города. Им помогают сделать это, чтобы они могли поправить свое здоровье.

8. Каждую неделю, когда они проводят свое собрание, они оказывают помощь многим лицам, которые не получают постоянной поддержки, а также помогают многим из тех, кто направляется в Новую Испанию — уволенным прапорщикам, сержантам и солдатам. Им помогают соразмерно их рангу, поскольку известны их нужды и их служба вашему Величеству.

9. Братство также оказывало помощь за пределами этого города, отправляя в провинции Пинтадос значительную помощь португальцам, как высших, так и низших сословий, которые из-за разрушения Малуко и Амбуэно голландцами были вынуждены прибыть в эти края со своими семьями и домочадцами. Без этой помощи они претерпели бы еще более суровые лишения.

10. Оно взяло на себя обязательство предоставлять людей, которые сопровождают [т.е. к эшафоту] тех, кто несет наказание по закону, и хоронить их; оно также подбирает расчлененные тела тех, кто был казнен, и тела утопленников, хороня их в освященной земле с большой заботой и оказывая почести их телам и костям, тем самым весьма назидая местных жителей.

11. Оно с необходимой осмотрительностью занимается примирением враждующих лиц — иногда мужей с их женами, а иногда и других лиц; таким образом братья пресекают многие беды и предотвращают увечья. Они также исправляют многих людей от пороков, о которых им становится известно тайно, что, без сомнения, в значительной степени способствует служению Богу, Господу нашему.

12. Оно занимается исполнением многих завещаний, которые доверяются ему лицами, оставляющими свое имущество для распределения на благочестивые дела и на капелланства. Оставляя это дело на попечение данного братства, они чувствуют уверенность в том, что их поручения будут исполняться вечно. Для них большое утешение знать, что исполнение завещания было принято братством. В частности, братство принимает на себя исполнение завещаний бедных лиц, которые оставляют наследников в Новой Испании, Испании и Индии.

13. Все эти дела милосердия совершаются указанным братством на милостыню, получаемую от горожан, от братьев и от лиц, которые при смерти оставляют им наследство, видя, как хорошо распределяется и расходуется то, что собрано. Доход добывается с большим трудом из-за малочисленности населения. Если бы ваше Величество оказало братству субсидию, оно могло бы достичь большего в заботе о нуждах, которые возникают каждый день, требуя помощи и взывая к состраданию.

Педро Уртадо Дескивель, судебный секретарь.

Это точная копия оригинального раздела:

Хуан Лопес де Эрнани

1 Ср. «Основание Аудиенсии», том VI, стр. 37, разд. 295.

2 Ссылка на знаменитые горячие источники и курорт Лос-Баньос, расположенный на южном побережье Лагуна-де-Бай, в тридцати пяти милях от Манилы, у подножия вулканических гор Макилинг и Лос-Баньос. См. описание этих источников у Чирино в гл. X его «Relacion» (том XII этой серии). Ср. более подробные описания у Ла Консепсьона («Hist. de Philipinas», iv, стр. 134–151), Суньиги («Estadismo», i, стр. 180–185) и Бузеты и Браво («Diccionario», ii, стр. 168–179). Целебные свойства этих вод были впервые открыты святым Педро Баутистой, известным францисканским мучеником (том VIII, стр. 233), в 1590 году; он предпринял попытку основать там больницу, но из-за нехватки средств этот проект заглох до 1604 года, когда он был должным образом организован под руководством францисканского светского брата, фра Диего де Санта Мария. Этому учреждению в разное время колониальными и местными властями предоставлялись различные субсидии; а в 1671 году были возведены большие и подходящие каменные здания, которые, однако, были уничтожены пожаром в 1727 году. Похоже, что больница пришла в упадок в плане масштабов и управления еще в начале своей истории; Суньига обнаружил ее в очень плохом состоянии в конце XVIII века. См. главу о «Минерально-лечебных водах» островов в «Отчете» Филиппинской комиссии США, 1900 г., iii, стр. 217–227.

Торговля Филиппин с Мексикой

Отчет Государственного совета

Государь:

Вашему Величеству было угодно приказать, чтобы прилагаемые отчеты Совета Индий и Совета Португалии были рассмотрены в Совете, и чтобы они внесли такие рекомендации, которые сочтут уместными; и, рассмотрев их, члены Совета высказали свои мнения следующим образом:

Главный командор Леона на заседании, состоявшемся в Вальядолиде, настаивал на том, что торговля из Новой Испании с Филиппинами нежелательна из-за огромного оттока серебра, который она вызывает; это происходит из-за большой прибыли, получаемой при вложении серебра в товары, которые поступают на эти острова из Китая — отчасти из-за дешевизны этих товаров, а отчасти из-за высокой стоимости серебра. Он также указал на трудности, заключающиеся в том, что из-за этой торговли отпадет необходимость в товарах из этих регионов, а вместе с ней и зависимость тех колоний, которую так важно сохранить. Следует учесть, что, даже если торговля Новой Испании с Китаем будет запрещена, это не принесет никакой пользы, если торговля с Филиппинами останется открытой; ибо таким образом китайцы получат выход для своих товаров. Соответственно, показалось наилучшим запретить это, чтобы не было торговли Новой Испании с Филиппинами. Но, поскольку также необходимо учитывать, что полный запрет на нее стал бы препятствием для обращения в веру и положил бы конец заселению, он счел наилучшим, чтобы сохранить и то, и другое, разрешить ежегодно отправлять два торговых судна из Новой Испании на Филиппины, вместимостью и на условиях, которые в настоящее время там приняты. Поскольку, если жители Филиппин смогут торговать с Макао, возникнет риск того, что они откроют через этот канал торговлю с Китаем и, как следствие, произойдет отток серебра из Новой Испании, кажется наилучшим не давать для этого возможности. Напротив, следует соблюдать указ, который был издан во времена короля, нашего государя (почивающего в славе), запрещающий торговлю между Макао и Филиппинами, ибо следует полагать, что он был издан после зрелого обсуждения и размышления; ибо такое поведение было бы в высшей степени удовлетворительным для португальцев, и мы избежали бы трудностей, связанных с открытием этого порта для торговли с Китаем, поскольку для этих королевств так важно сохранить то, чем они владеют в Перу и Новой Испании. Но было бы весьма желательно приказать, чтобы между губернаторами существовало значительное взаимопонимание и переписка, чтобы в случае, если корабли из одного региона зайдут в другой, гонимые погодой, их могли хорошо принять и обслужить; а также чтобы они могли помогать друг другу во времена нужды деньгами и всем, что необходимо из провизии, боеприпасов и других припасов, относящихся к обороне земли и операциям против врага.

Маркиз де Велада сказал, что если бы торговлю Новой Испании с Филиппинами можно было удержать в умеренных рамках и если бы из Китая на Филиппины не поступало ничего, кроме того, что там необходимо, он счел бы это хорошим; но он считает это трудным и поэтому поддерживает главного командора Леона.

Граф де Чинчон сказал, что сохранение Индий заключается в том, что из-за их потребности в товарах, которые там не производятся, они всегда зависят от этой страны; и было бы средством потерять их, если бы их потребности можно было удовлетворить в другом месте. Думать, что если бы существовала торговля между Новой Испанией и Филиппинами, то прекратилась бы торговля с Китаем, было бы очевидной ошибкой, и поэтому ее следует закрыть. Что касается Макао, следует отдать приказ о соблюдении изданного указа, как сказал главный командор Леона. В сложившемся положении дел ему показалось наилучшим посоветовать вашему Величеству, что следует тщательно обдумать, целесообразно ли ежегодно вывозить в Восточную Индию миллион восьмиреаловых монет за товары столь малого значения, каковыми являются те, что привозят оттуда; и какой план можно было бы составить, чтобы предотвратить этот отток серебра, поскольку мы здесь испытываем в нем такую нужду.

Констебль Кастилии сказал, что в отчетах [других советов] обсуждалась только торговля Филиппин с Макао; и ему показалось, что план, которому следовали, должен быть сохранен, так как его следует менять только после того, как будут хорошо изучены и обдуманы все «за» и «против», и для такого изменения должны быть очень веские причины.

Ваше Величество прикажет рассмотреть это и принять меры, которые будут наиболее удовлетворительными. Мадрид, 18 декабря 1607 г.

[Помета рукой короля: «Все было тщательно обдумано, но средство не из легких».]

1 Название, применяемое к любому рыцарю военного ордена, который получал один из церковных бенефициев, называемых энкомьендами. Это были должным образом наделенные доходами должности, жалуемые рыцарям этих орденов.

Проезд миссионеров через Филиппины в Японию

Отчет Совета Индий

Государь:

Герцог де Лерма написал мне, графу де Лемосу, что ваше Величество приказывает немедленно рассмотреть в этом Совете прилагаемый отчет Совета Португалии относительно вопроса о том, должны ли монахи с Филиппин отправляться в Японию; и что, с тем вниманием, которого требует этот вопрос, вы должны быть уведомлены о его мнении. Выполняя то, что приказывает ваше Величество, нам показалось, что для понимания фундаментальных фактов уместно ответить на доводы, выдвинутые Советом Португалии в качестве основы для их отчета, который соответствует указам, изданным их Святейшествами Григорием XIII и Климентом VIII, а также его Величеством, который на небесах, и вашим Величеством: они сводятся к тому, что ни один монах не должен отправляться в провинции Японии из этих королевств, или из Западных Индий, или с Филиппин, иначе как через Индию, и предписывают, что если кто-либо уже отправился, то должен немедленно вернуться, и что губернатор Филиппин должен быть немедленно уведомлен о приведении этого в исполнение.

Совет Португалии заявляет — в соответствии с тем, что пишет епископ Японии, который является членом Общества [Иисуса] — что Дайфусама, всеобщий владыка тех земель, продолжает пребывать в том же подозрении, которое его предшественник Тайкосама питал к испанцам с Филиппинских островов и тем, кто едет из Новой Испании, что они являются людьми, ищущими завоеваний. Он думает, что их главная цель направлена на то, чтобы стать господами страны, как они это сделали на самих Филиппинах и в Новой Испании; и что то, что они называют проповедью Евангелия, является уловкой и средством завоевания, как Тайкосама писал городу Манила. По этой причине он также приказал распять францисканских монахов как шпионов, чьим намерением было завоевание королевств; и поэтому больше их туда посылать не следует. Чтобы сделать это более убедительным, они добавляют пример вторжения, совершенного туда в 1602 году шестнадцатью францисканскими, доминиканскими и августинскими монахами, которые говорят, что они не были хорошо приняты язычниками и христианами, которые там находились.

Вторая причина заключается в том, чтобы пресечь сообщение Новой Испании с Японией и Китаем, что приводит к отвлечению значительной части серебра из Новой Испании в эти королевства из-за большой прибыли, которую дает эта торговля, к большому ущербу для этих королевств.

Ответ должен быть дан, исходя из того, как из достоверного факта, что босые [т.е. францисканские], августинские и доминиканские монахи в разное время охотно допускались в Японию, достигая больших результатов в обращении в веру; и что в 1594 году в город Манила прибыл известный японец по имени Фаранда, который просил о монахах. Более того, Гомес Перес де лас Мариньяс, губернатор Филиппин, отправил в качестве посла отца фра Педро Баптисту, босого францисканца, с несколькими монахами его ордена, которым Дайфусама, всеобщий владыка японцев, оказал много милостей и которым позволил построить монастырь в Усаке — очень большом городе недалеко от Миако, где находится его двор — чтобы он мог проповедовать святое Евангелие. Впоследствии, в октябре 1597 года, когда японцы предприняли попытку уничтожить в одной из провинций Японии галеон «Сан-Фелипе», который шел с Филиппин в Новую Испанию, груженный товарами из Китая большой ценности и имевший на борту более ста испанцев и других людей в составе экипажа, вышеупомянутый Тайкосама, чтобы иметь предлог для присвоения себе содержимого указанного корабля (что он и сделал), дал нам понять, что он подозрителен, как было сказано, к этим испанцам. Однако стало известно, что моряк с указанного галеона дал повод для этого чувства, когда его спросили, как испанцы завоевали так много стран. До сих пор мы не смогли узнать об этом с уверенностью, кроме того, что говорят, будто некоторые португальцы распространяли эти новости по королевствам Индии ради своих собственных частных интересов. В подтверждение подозрения или страха, который проявил тиран, он приказал опубликовать эдикт, в котором предусматривалось, что никто не должен быть христианином; и распял шестерых босых монахов (которых, как было сказано ранее, он одаривал милостями) и двадцать обращенных японцев в окрестностях Нагасаки, куда заходит галеон, который обычно каждый год ходит из Макао для японской торговли. Там находилось сто пятьдесят португальцев; и епископ Японии тогда публично совершал богослужение, и там было более двадцати тысяч японских христиан и главный колледж Общества — откуда предполагается, что причиной была жадность под прикрытием государственных соображений. Ибо если бы намерение тирана состояло в том, чтобы полностью исключить христианство и его служителей из Японии, он не позволил бы такому большому количеству отцов Общества, проживавших в этой стране, со своим прелатом (некоторые из которых были ему известны), и сотням тысяч японских христиан, ограничившись преследованием лишь этих немногих. Это особенно верно, поскольку в год, следующий за этим мученичеством, было подтверждено обращение более 60 000 японцев, что является большим числом, чем за многие прошлые годы вместе взятые. Можно верить, что Бог совершил это чудо через кровь, пролитую этими мучениками, и их заступничество. С того события монахи неоднократно проникали в Японию на кораблях самих японцев, которые ходят на Филиппины торговать и выражают желание, чтобы некоторые монахи из орденов, находящихся там, отправились к ним. Тот же Дайфусама, который сейчас правит, отправил посольство на Филиппины с просьбой о монахах, чтобы один из портов его острова, называемый Кванто, мог быть заселен испанцами. Чтобы способствовать этому требованию, он позже отправил фра Херонимо де Хесуса — босого монаха, который пережил своих товарищей-мучеников, для утешения обращенных, и который скрывался; соответственно, Аудиенсия вашего Величества, которая находится в Маниле, приказала отправить монахов.

На вторую причину отвечают, что до сих пор в Совете не известно, чтобы существовала какая-либо торговля из Новой Испании или с Филиппин в Японию, и даже не кажется, что те, кто занят торговлей, имеют в ней какую-либо нужду; ибо на сами Филиппинские острова прибывает такое огромное количество джонок и кораблей, принадлежащих китайцам из Чинчео, что всегда наблюдается избыток товаров, и для ограничения этой торговли ваше Величество уже постановил то, что кажется наиболее целесообразным для его службы.

Известно то, что отцы Общества не желают, чтобы в Японию входили другие ордена, кроме их собственного, приводя в качестве причины то, что другие не знали бы метода, которому необходимо следовать при проповеди этим язычникам, чья порочность требует хитрости для ее преодоления. Это, как говорят отцы, они знают, поскольку занимаются этим обращением в течение пятидесяти лет; и они говорят, что был бы большой повод для ослабления веры туземцев в учение, которое им проповедуют, если бы они увидели разнообразие в облачениях, правилах и церемониях. Соответственно, с помощью этих аргументов они получили путем просьб вышеупомянутые бреве; и, столкнувшись с противодействием доминиканцев и францисканцев перед его Святейшеством, они наконец получили бреве о том, что в случае, если монахи других орденов должны отправиться туда, это должно быть через Индию. Это то же самое, что запретить это вовсе; ибо в португальских владениях миссионеры не обеспечиваются содержанием, включая все, что им нужно в пути, как это делается на кастильских землях. Дорога тоже намного длиннее и усеяна трудностями; и на ней заботятся о том, чтобы препятствовать им и не давать им пройти — как это было видно несколько раз, когда монахи отправлялись через Индию, причем несколько доминиканцев и августинцев были остановлены в Гоа, даже после того, как часть их морских припасов была погружена на корабль. В 1602 году францисканские монахи Индии сказали в ответ фра Пабло де лос Мартиресу, который пришел просить о монахах, что они не могут отправить их в Японию. На это отвечают, что католическая вера уже стара и широко распространена в Японии, и было бы опасным делом исключать из ее проповеди метод, который Христос, Господь наш, оставил в Своем Евангелии, который соблюдают нищенствующие ордена и через который были обращены народы, обладавшие величайшей силой, гением и знаниями в мире — среди них римляне, которые властвовали над ним. И кажется, что не без большого вреда для совести можно чинить препятствия служителям, которые проповедуют в 66 странах, готовых принять их, где невозможно, чтобы отцов Общества было достаточно даже для поддержания верующих, которые там находятся; ибо считается, что [в Японии] их насчитывается более 600 000, и у них в прошлые годы не было даже 150 отцов, по какой причине им было необходимо ежедневно служить по три мессы каждому, и все равно не хватать на служение таинств из-за большого количества верующих и расстояния между местами. Что касается различий в облачениях и правилах орденов, то на это отвечают тем фактом, что японцы уже видели их много раз, а теперь видят их в своей собственной стране, причем с особой пользой. Более того, те, кто постоянно едет на Филиппины, как считается, не только не соблазняются этим, но даже — учитывая, что в разнообразии религиозных орденов и множестве монахов есть лишь одно исповедание веры, один набор таинств и один закон, все подчиняющиеся Верховному Понтифику как всеобщему главе Церкви — извлекают из этого очень сильный аргумент в пользу истинности евангельского закона, который им проповедуют, особенно людьми таких способностей и понимания, как те самые отцы, которые руководят японцами, подтверждают, что они таковы. Соревнование в святости и добродетелях среди религиозных орденов имеет большое значение для их блага и блага общества; и это прекратится там, где есть только один орден. Преследование верующих не могло бы иметь места, если бы туда отправились монахи из других орденов; ибо несомненно, что были бы другие и очень суровые преследования до этого, если бы проповедовали в Японии только отцы Общества.

Португальцы Индии имеют большие интересы, поставленные на карту, по их мнению, в этой мере; ибо им кажется, что, поскольку присутствие отцов было средством для их торговли с Японией (которая составляет каждый год более полутора миллионов), а монахи из Кастилии должны быть благосклонны к Новой Испании и Филиппинам, и поскольку торговцы этих провинций платят за товары, из-за обилия серебра, которое у них есть, на треть больше, чем платят выходцы из Индии, они должны либо быть исключены из этой торговли, либо покупать так дорого, что прибыль будет очень мала. До сих пор, как было сказано вашему Величеству, не известно, чтобы это произошло; но чтобы предусмотреть это и в то же время для главной цели, которую имеет ваше Величество, распространение святого Евангелия в столь отдаленных регионах, и где опыт показал, что существует столь великая предрасположенность к его принятию, и для сохранения государств, которыми ваше Величество владеет в Западной и Восточной Индиях, Совету показалось наилучшим, чтобы вашему Величеству было угодно приказать своему послу, который находится в Риме, представить его Святейшеству причины, существующие для открытия пути для проповеди в Японии для таких монахов, которые могут быть одобрены их настоятелями и Советом; и поэтому он должен просить об отмене бреве, которые противостоят этой цели, оставляя это на общее усмотрение всех провинций мира. Они также предлагают, чтобы ваше Величество приказал, чтобы ни из какой части его королевства монахи не отправлялись в Японию, не зайдя сначала в город Манила на Филиппинских островах, где губернатор островов и настоятели орденов, как те, кто управляет этим делом, установят, в какое время и при какой возможности, и каких именно монахов целесообразно отправить проповедовать в Японию; и эти, и никакие другие, отправятся. Указанный губернатор должен приказать, чтобы монахи, которые должны отправиться в Японию, следовали на кораблях, принадлежащих самим японцам, как считается, что те, кто отправился до настоящего времени, делали, не допуская, чтобы другие корабли, кроме кораблей короны Кастилии, отправлялись под этим предлогом в провинции и королевства Японии — сурово наказывая тех, кто нарушает этот приказ.

Ваше Величество прикажет то, что будет наиболее полезно для королевской службы. Вальядолид, 30 мая 1606 г.

Отчет Совета Индий

Государь:

Герцог де Лерма написал мне, графу де Лемосу, что ваше Величество приказывает, чтобы прилагаемый отчет Совета Португалии был рассмотрен в этом Совете в отношении приказа о том, чтобы не было проезда в Японию через Филиппины, и чтобы ваше Величество был уведомлен о том, что кажется наилучшим. В этом отчете главной целью, по-видимому, является запрет торговли по приказу вашего Величества, чтобы Филиппины не поддерживали ее с Китаем или Японией. Этот вопрос во многом зависит от того, на что претендовал тот же Совет Португалии и что теперь выдвигает в качестве основы для своего требования, а именно запрет на вход кастильских монахов в Японию для проповеди. По приказу вашего Величества Совет в прошлом году ответил на другой отчет Совета Португалии, в котором тот подробно изложил доводы, на которых основывает свое требование. Поэтому показалось наилучшим вернуть отчет вашему Величеству вместе с письмом, написанным вашему Величеству Франсиско Пеньей, аудитором Роты, из которого видно, как этот вопрос рассматривается в Риме и насколько это мнение соответствует тому, что этот Совет советовал вашему Величеству, добавив то, что мы узнали с момента отправки вышеупомянутого отчета, из писем губернатора и Аудиенсии, и расследований, проведенных перед вышеупомянутой Аудиенсией и архиепископом Манилы, и других заслуживающих доверия бумаг, которые прибыли с Филиппин и из Японии. Император Японии отправил губернатору островов просьбу, чтобы он очень настойчиво прислал монахов для поселения в земле Кванто; и некоторые из них были поэтому отправлены, и они были очень любезно приняты. Им была дана земля для домов и больниц; так что они основали две резиденции, где делают большие успехи в обращении японцев, и с монахами обращаются очень хорошо. Поскольку сам император в течение трех лет желал и настаивал на торговле Филиппин со своими королевствами, корабль, соответственно, отправлялся каждый год с островов в Кванто с товарами из Китая и различными вещами, которых у них более чем достаточно на вышеупомянутых [Филиппинских] островах; и он привозил взамен много серебра (которым изобилует земля Японии), пшеничной муки, сушеной говядины, пеньки для канатов, железа, стали, пороха, оружия на древках и других вещей большой ценности для обеспечения и сохранения вышеупомянутых Филиппинских островов. На этих островах представляется величайшей важности, чтобы эта торговля была введена и сохранена; потому что, помимо обеспечения вышеупомянутыми товарами, хорошо поддерживать короля Японии в дружеских отношениях этим средством. Ибо если бы он не был таковым, он был бы величайшим врагом, которого можно было бы опасаться, из-за количества и размеров его королевств и доблести людей в них, которые, вне всякого сравнения, являются самыми храбрыми во всей Индии — как это иногда испытывали на вышеупомянутых островах с пиратами, которые совершали набеги на те побережья, причиняя большой вред и препятствуя торговле других наций. Япония настолько стремится обеспечить и облегчить дружественные отношения с указанными островами, что, услышав, что некоторые японцы беспокоят их своими судами, король приказал всех их распять; и он дал чапы, или указы, некоторым монахам, чтобы с ними корабли, которые шли с островов в Японию, были в безопасности.

Также стало известно, что когда епископ Японии (который принадлежит к Обществу) пожелал довести до сведения монахов, которые находились в тех землях, последнее бреве его Святейшества, чтобы они покинули страну во исполнение его, было представлено, какие большие трудности возникли бы от публикации и исполнения его, чтобы он мог дождаться подачи апелляции его Святейшеству. Ибо ордена святого Франциска, святого Доминика и святого Августина имеют девять монастырей и четыре больницы, где они достигли больших результатов в обращении; более того, они были допущены и призваны туда императором. Они находят большое количество людей, готовых принять евангельский закон, и было бы невозможно, чтобы отцы Общества (которые находятся в некоторых королевствах Японии) были достаточны в качестве работников в столь широком и плодородном винограднике. По этой причине это вызвало бы большой скандал среди обращенных и тех, кто должен быть обращен, видя противостояние одного ордена другим, поскольку ранее они считали их всех единообразными в цели распространения Евангелия, а монахов — вассалами одного короля и подданными одного-единственного главы церкви. Но, несмотря на заявления монахов, епископ приказал опубликовать и довести до сведения указанное бреве с его штрафами и порицаниями. Ордена на Филиппинах и в Японии провели советы, и они решили, что должны подать апелляцию на указанное бреве его Святейшеству; это было сделано перед указанным епископом, чтобы его Святейшество мог понять состояние дел в тех землях и, будучи лучше информированным, отозвать бреве. Кажется важным для решения этого вопроса, чтобы было понято из описания Японии и из заслуживающих доверия отчетов, что проповедь отцов Общества за более чем пятьдесят лет с тех пор, как они вошли в Японию, не достигла даже ста миль до королевств Кванто, где есть некоторые монастыри босых францисканских монахов, и товары португальцев тоже не достигли их; но, напротив, император — питая особую привязанность к тем королевствам как к своему наследственному владению — с большими затратами приказал перевозить по суше некоторые товары, которые португальцы привозили из Китая в Японию. Итак, ни Общество не ограничено пределами своей проповеди, ни корона Португалии — пределами своей торговли; ибо даже если бы туда отправилось шесть кораблей вместо одного, который сейчас ходит из Макао каждый год, все, что они могли бы привезти, все равно легко было бы потреблено в землях, которые находятся более чем в ста лье от земель Кванто. Ибо от острова, где находится Нагасаки, до тех пор, пока корабль не достигнет Кванто, есть более двухсот двадцати лье очень густонаселенной материковой части. Принимая во внимание запрет, который ваше Величество наложил на то, чтобы никакие товары сверх определенного установленного количества не отправлялись с Филиппин в Новую Испанию из-за больших трудностей, которые возникают в противном случае, кажется весьма достойным рассмотрения то, что товары, купленные в Китае на тех островах вашего Величества, должны быть перенаправлены в Японию, откуда получается и может быть получено так много серебра для блага ваших вассалов и увеличения их богатства и казны вашего Величества — по крайней мере, делая ненужным на Филиппинах то, что привозится и может быть привезено из земель Перу и Новой Испании, с выгодой как для тех колоний, так и для островов. Для кораблей, которые идут с Филиппин в Новую Испанию, величайшее значение имеет наличие безопасной гавани в Японии, в которой можно было бы отремонтироваться и снабдить себя всем необходимым для столь долгого и опасного путешествия — потому что из-за того, что ее до сих пор не было, были понесены большие потери, и некоторые, такие как потеря галеона «Сан-Фелипе», составили более миллиона. Для этой цели и для других более подобает, чтобы наши корабли ходили в Японию, чем чтобы их корабли приходили на Филиппины, потому что, когда они приходят на те острова, они покупают у китайцев, которые приходят туда продавать, товары, которые купили бы кастильцы, повышая цены на них и отдавая китайцам за них серебро, которое они отдали бы подданным вашего Величества; и нет от этого никакого средства, хотя его и искали.

Что касается входа монахов, Совет настаивает на мнении своего последнего отчета, копия которого прилагается; но в отношении запрета торговли он меняет мнение, к которому пришел, из-за новой информации. Он считает, что в настоящее время вашему Величеству следует разрешить одному или двум кораблям ежегодно отправляться с Филиппин в королевства Кванто, в то же время предупредив губернатора, чтобы он вел это дело с необходимой осторожностью и благоразумием, чтобы цель вашего Величества могла быть достигнута в содействии и распространении закона Евангелия, и в сохранении ваших вассалов и королевств в мире и спокойствии, чтобы таким образом они могли служить Богу и вашему Величеству. Поскольку Совет Португалии в своем последнем отчете просит ваше Величество обсудить этот вопрос совместно с ним, это можно было бы сделать, если будет угодно вашему Величеству, чтобы, когда аргументы «за» и «против» будут представлены лицами, которых ваше Величество выберет из обоих Советов, решение могло быть принято с большим удовлетворением и пониманием ситуации, как того требуют масштаб и важность дела. Ваше Величество прикажет то, что может послужить вам наилучшим образом. Мадрид, 31 марта 1607 г. [Следуют десять подписей.]

Отчет Государственного совета

Государь:

Вашему Величеству было угодно приказать Совету рассмотреть отчет Совета Индий, находящегося в Лиссабоне, от 4 декабря 1605 года, и другой от Совета Португалии от 31 января 1606 года, которые рассматривают нецелесообразность отправления монахов в королевства Японии с Филиппин по выдвинутым причинам; и два других от 30 мая 1606 года и 31 марта 1607 года от Совета Индий, которые утверждают обратное. Совет, рассмотрев их и вспомнив то, что было посоветовано по случаю других отчетов Совета Португалии и определенных бреве Папы, которые были представлены им, посоветовал вашему Величеству свое мнение по этому вопросу — а именно, рассмотреть отчет и то, что вашему Величеству было угодно решить. И поскольку указанный совет был дан 2 ноября 1604 года в Вальядолиде, и вашему Величеству было угодно ответить Совету Португалии в отношении него и постановить то, что было решено по этому поводу; и теперь, когда мы пришли посоветовать вашему Величеству: мы советуем, что для выражения нашего мнения, как приказывает ваше Величество, было бы целесообразно рассмотреть то, что ваше Величество постановил тогда. Соответственно, если вашему Величеству угодно, вы могли бы приказать графу де Салинасу отправить вашему Величеству решение, принятое по отчету того Совета 1604 года, который сопровождался бреве его Святейшества, чтобы после рассмотрения в этом Совете мы могли более обоснованно посоветовать вашему Величеству наше мнение. Мадрид, 7 сентября 1607 г. [Следуют шесть подписей].

[Помета: «+ Официально; 7 сентября 1607 г. Государственный совет в отношении определенных отчетов Советов Португалии и Индий, Кастилии, о том, должны ли монахи отправляться в Японию через Филиппины или нет». Другой рукой: «Прилагаемый отчет Совета Португалии даст информацию о том, что здесь запрашивается. Также прилагаются другие отчеты того же Совета и Совета Индий в отношении дел Филиппин и Макао. Их следует рассмотреть вместе в Совете, и Совет должен уведомить меня о своем мнении относительно всего дела».]

[Следует одна подпись, очевидно, короля].

Отчет Государственного совета

Государь:

В соответствии с тем, что вашему Величеству было угодно приказать, в Совете были рассмотрены отчеты и бумаги, которые возвращаются с этим, и мнения были высказаны следующим образом:

Главный командор Леона сказал, что из отчетов и расследований, которые раскрывают отчеты Совета Португалии, следует, что в проповеди Евангелия, которую ведут члены Общества, проживающие в Японии, они практикуют, вопреки его духу, мирскую хитрость; ибо говорится, с одной стороны, что они проповедуют в тайне, а с другой — что они содержат корабль в торговле и перевозках для своего обеспечения. Он считает весьма неподобающим, чтобы Евангелие шло в маскировке, и полагает, что те, кто проповедует его, должны подражать бедности апостолов и не должны вести никакой торговли или извлекать прибыль, чтобы они могли привлекать и обращать примером чистоты своей жизни, без мирской пышности. Это очень подходит для репутации веры и тех, кто ее проповедует, чтобы те, кто противостоит ей, не могли сказать, что они торгуют. Если они примут этот план и будут настолько многочисленны, что смогут посещать все части страны, где это необходимо, то от отправки туда других орденов можно было бы отказаться. Но если их недостаточно, чтобы посещать все части, и тот король просит, чтобы отправились францисканские монахи, командор не видит причин, почему их не следует посылать; и епископам Филиппин следует поручить отправлять таких монахов, которые подходят для служения проповеди. Губернатору тех островов следует приказать отправлять их на небольших судах, которые должны брать только достаточный запас провизии для их обеспечения, прямо запрещая им перевозить какие-либо товары, а торговля Филиппин с Японией должна полностью прекратиться; ибо таким образом были бы устранены трудности, которые представлены со стороны португальцев, и желаемая цель обращения душ была бы лучше достигнута. Было бы легко получить от Папы отмену ограничения, что никто не может отправляться иначе как через португальскую Индию, оставляя на выбор вашего Величества все, что касается этого дела; ибо его Святейшество может быть уверен, что ваше Величество, как наиболее информированный из всех, сделает то, что наиболее подходит для распространения нашей святой веры. То, что португальцы утверждают в отношении монахов, которые отправились в Японию, будучи упущенными на Филиппинах, недостаточно; ибо, безусловно, найдутся те, кто, не будучи упущенными там, могли бы отправиться в Японию. Таким образом, если бы личные интересы и разногласия прекратились, эти монахи могли бы заниматься исключительно обращением тех язычников, с осмотрительностью и умеренностью, которые подобают, чтобы избавить того короля от подозрения, которое он имеет, что таким образом они пытаются отобрать его королевство. Ибо если он будет уверен в этом и увидит, что не приходят никто, кроме монахов, и что они не заняты никаким другим делом, кроме обращения, то следует надеяться в Господе нашем, что он не будет препятствовать этому; поскольку из тех же документов очевидно, что причиной того, что он сделал мучениками францисканских монахов, было подозрение, которое он имел, что они имели другие цели в ущерб его государству. Также подобает, чтобы все монахи поддерживали дружеские отношения друг с другом и были едины, и чтобы их обязанности не выполнялись плохо. Ибо ссоры между ними принесут гораздо больший вред и меньшее назидание для язычников, чем разнообразие их облачения; и, когда будет видно, что они все работают ради одной и той же цели, будет признано, что все они исповедуют одну и ту же веру и что религия едина.