«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 8: 1591–1593»

Я, Король

Я, Хуан Ибарра, секретарь короля, нашего государя, велел написать это по его приказу.

Лиценциат

Эрнандо де Вега де Фонсека

Зарегистрировано:

Педро де Ледесма, канцлер.

Сан-Хуан де Сарданета

Пункт инструкции. Король, наш государь, отправил мне в таком качестве приказ посредством королевского указа и инструкции, подписанных его королевской рукой, оригинал которых не сопровождает этот документ из-за того, что он включен в другие важные указы и секретные приказы, касающиеся его королевской службы. Упомянутый приказ гласит следующее: «Всякий раз, когда вы сочтете наилучшим разрешить и дать позволение жителям упомянутых островов отправляться в Японию, Макао и другие королевства или поселения португальцев или язычников ради торговли, вы можете сделать это, предварительно тщательно исследовав, нет ли какого-либо препятствия или опасности в путешествии».

Король: Дону Гонсало Ронкильо де Пеньялосе, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов, или, в ваше отсутствие, лицу или лицам, ответственным за управление. Согласно тому, что я писал вам 4 апреля прошлого года, восемьдесят первого, и тому, что вы видели с тех пор в депешах, отправленных флотом, который ушел в Новую Испанию 13 июня упомянутого года, вы, должно быть, слышали, что из-за смерти светлейшего, могущественного и высокого короля, дона Энрике, моего дяди (да упокоится он с миром), я унаследовал королевства Португалии; и что их корона объединена с короной других королевств, которыми я уже владел. Поскольку по этой причине все становятся одним и тем же народом, а вы и португальцы — все мои вассалы; и поскольку справедливо, чтобы для лучшей поддержки моей службы было согласие и дружественные отношения между всеми, особенно в этих регионах, где из-за их большого расстояния отсюда нужно прилагать усилия, чтобы исправить убытки, которые могут возникнуть от событий, происходящих ежедневно, не дожидаясь приказов отсюда, из-за трудностей, которые были бы вызваны задержкой, — я приказываю вам, чтобы во всех случаях, вместе или порознь, вы поддерживали дружественные отношения и единство между собой, как я писал, заботясь о том, чтобы помогать, поддерживать и защищать друг друга во всех нуждах и с большим согласием и дружбой, как и подобает вам делать. Я предупреждаю вас действовать во всем в соответствии с тем доверием, которое я возлагаю на вас, чтобы не было упущений в делах, порученных вам, ибо это должно быть вашей главной и основной целью. Лиссабон, 31 марта 1582 года.

Я, Король

По приказу Его Величества:

Антонио де Эрассо

Король: Дону Гонсало Ронкильо де Пеньялосе, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов; или, в ваше отсутствие, лицу или лицам, которые могут держать бразды правления. Вы понимаете из того, что я писал вам ранее и что пишу сейчас, причины и основания, почему должны быть тесные и дружественные отношения между вами и вашими людьми, проживающими на тех островах, и моим вице-королем Восточной Индии, и моим губернатором и генерал-капитаном Малакки с его португальцами; и как хорошо я буду вознагражден, если, поскольку вы все находитесь на равных основаниях и поскольку вы все мои вассалы, вы будете общаться, поддерживать связь и дружить друг с другом и помогать друг другу всякий раз, когда возникнет случай и необходимость. Было мало необходимости напоминать вам об этом; однако, видя, что это так важно и так разумно, чтобы все было так, я решил рекомендовать вам это дело, уверяя вас, что буду весьма доволен этим. Если когда-либо мой вице-король Индии или губернатор и генерал-капитан Малакки напишут вам с просьбой прислать людей ему на помощь, вы отправите ему людей, которых сможете выделить с тех островов, чтобы он мог быть в безопасности; и делайте это с предосторожностью, которую вы сочтете необходимой. В любом случае вы будете отдавать приказы как тот, кто принимает дело близко к сердцу и знает, что можно и должно быть сделано. Поскольку я доверяю вам и вашей благоразумности и позволяю вам отправлять некоторые войска и капитанов при подобных обстоятельствах, вы должны просить того, чтобы они подчинялись и выполняли все, что скажет и прикажет тот, кому они идут на помощь, письменно или устно, служа ему с той хорошей дисциплиной и послушанием, к которым привык этот народ [португальцы] в экспедициях и военных подвигах, которые могут иметь место. Лиссабон, 31 марта 1582 года.

Я, Король

По приказу Его Величества:

Антонио де Эрассо

Принимая во внимание тот факт, что королю, нашему государю, угодно иметь согласие, дружественные отношения, коммерцию и торговлю между жителями этих островов и португальскими дворянами, проживающими в Макао, Японии и других регионах, — что необходимо для сохранения этих его королевств, благополучия и процветания его вассалов и возвеличивания нашей святой католической религии; и поскольку во исполнение этого королевского желания и предложения о дружественных отношениях, коммерции, торговле и многих других вещах, относящихся к его королевской службе, так как я нуждаюсь в боеприпасах для этого лагеря, я вынужден отправить лицо в город Макао, а именно Педро де Брито, регидора этого города Манила, которому я приказываю отплыть с этих островов в упомянутый город Макао на судне «Нуэстра Сеньора де Консепсьон» (или, как его еще называют, «Сан-Педро»), с Педро де Солорсано в качестве капитана и Антонио Диасом Делалересом в качестве шкипера. Я дал ему разрешение отплыть, и, если необходимо, пусть этот документ послужит разрешением для плавания и возвращения в этот город, строго соблюдая все мои инструкции и приказы: поэтому от имени короля, нашего государя, я прошу и прошу от своего имени главного капитана упомянутого города Макао, чиновников казны, а также магистратов и правителей города; и любых губернаторов, капитанов, судей и магистратов, которые могут проживать в упомянутом городе от имени Его Величества; также дворян и других лиц, которые живут там и в других его королевствах и владениях — всех их я прошу, чтобы всякий раз, когда это будет показано, они изучили упомянутые королевские указы и подчинились им и соблюдали их. Я прошу их позволить упомянутому регидору Педро де Брито войти в порт с упомянутым судном и экипажем, позволить им высадиться, общаться и торговать с жителями и туземцами во всем, что они желают и в чем нуждаются, и не чинить никаких препятствий или помех; но, напротив, защищать и помогать им для их успеха и в необходимых приготовлениях, которые они сделают, как они обязаны службой Его Величеству. Я сделаю то же самое для них всякий раз, когда ко мне будет обращена подобная просьба. В городе Манила, 3 июля 1590 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

По приказу губернатора:

Гаспар де Асебо

Это было исправлено и сверено с упомянутой правительственной книгой, из которой оно было скопировано. Манила, 20 июня 1591 года. При исправлении и сверке присутствовали следующие свидетели: Мигель де Соларте и Адриан Перес.

Гаспар де Асебо

Мнение губернатора

Государь: Изучив это расследование, которое кабильдо, магистратура и регимьенто этого города провели, чтобы Ваше Величество могли оказать милость жителям Манилы, предоставив им торговлю с жителями Макао, и учитывая малый вред, который португальцы понесли бы от этого, мое мнение таково, что с соизволения Вашего Величества милость могла бы быть дарована, ибо от этого последует очень мало неприятностей. Более того, это принесет пользу этому лагерю, поскольку мы сможем получать боеприпасы, припасы и другие вещи из города Макао: ибо, что касается боеприпасов, торговля с Китаем закрыта, поскольку ни один китаец не осмелился бы привезти их.

Гомес Перес Дасмариньяс

Эта копия была сделана, исправлена и сверена с доказательствами и другими уже упомянутыми указами по просьбе адвоката этого города Манилы и по приказу упомянутого губернатора 22 июня 1591 года в Маниле; и в присутствии следующих свидетелей, которые видели, когда она была снята, исправлена и сверена: Мигель де Соларте и Адриан Перес. Поэтому я приложил к ней свою печать в удостоверение истины.

Гаспар де Асебо

Мы, нижеподписавшиеся нотариусы, удостоверяем и истинно свидетельствуем, что Гаспар де Асебо, чья печать и имя приложены к этому расследованию, является правительственным нотариусом этих островов; и, как таковому, документам, составленным перед ним или которые до сих пор составлялись перед ним, следует оказывать полное доверие и веру в суде или вне его. Порт Кавите, 23 июня 1591 года.

Алонсо Эстебан де Маркина, нотариус.

Томас Перес, нотариус.

Мигель де Кинтанилья, публичный нотариус.

Вышеизложенное обсуждалось в Мадриде 20 июля 1592 года.

Лиценциат Гонсалес.

[Заверено в начале документа:

«Город Манила на Филиппинских островах; относительно возможности торговли их жителей с жителями Макао.

Ледесма, секретарь».

“Eighty-four maravedís were paid for the examination, on July 15, 1529 (sic; sc. 1592).

Лиценциат Гонсалес».

«Возможная торговля между Макао и жителями Манилы».]

[Заверено на обороте документа: «Расследование относительно вопроса о Макао; для Доминго де Урибе».]

1 Регимьенто: орган регидоров, число которых никогда не превышало двенадцати, составляющий часть муниципального совета, или аюнтамьенто, в каждой столице юрисдикции. См. Bouvier's Law Dictionary (Rawle's rev. ed., Boston, 1897), p. 860.

Документы 1592 года

Мнения религиозных общин о войне с самбалами. Хуан де Вальдеррама и другие; 19–20 января.

Поздравительное письмо епископу, духовенству и народу Филиппин. Климент VIII; 25 марта.

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 31 мая.

Правила для манильской больницы. Г. П. Дасмариньяс; [31 мая].

Экспедиция в Туй. [Луис Перес Дасмариньяс]; 1 июня.

Два письма Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 6, 11 июня.

Посольство из Японии. Тоётоми Хидэёси и другие; 1591–92 гг.

Три письма Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня, 6 июля.

Лусон под угрозой японцев. [Г. П. Дасмариньяс; 1592?].

Источники: Все эти документы получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья.

Переводы: В первом документе мнение августинцев переведено Джозефом Фицджеральдом; мнение францисканцев — Викторией Г. Пикок; остальное — Джеймсом А. Робертсоном. Второй документ переведен преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A., колледж Вилланова; третий — Хосе М. и Кларой М. Асенсио. В восьмом документе первое письмо переведено Хелен Э. Томас; третье — Мэри Ф. Фостер. Остальные документы этой группы переведены Джеймсом А. Робертсоном.

Мнения религиозных общин о ведении войны с самбалами

Мнение августинцев

Ваша Милость приказывает нам высказать свое суждение о том, законно ли вести войну с самбалами, учитывая многие обиды, которые они причиняли и ежедневно причиняют нашему народу; и, если война законна и праведна, какие меры могут быть приняты для достижения предложенной в ней цели — безопасности.

В ответ на это мы говорим, что, согласно всем авторитетам, как богословам, так и канонистам и юристам, для того чтобы война была праведной, требуются три условия; и на них мы будем основывать оправдание войны, рассматриваемой в настоящее время.

Первое условие заключается в том, чтобы тот, кто начинает войну, имел власть; второе — справедливая причина для ведения войны; и третье — праведное намерение.

Первое требует, чтобы тот, кто начинает войну и по чьему приказу она ведется, был публичным лицом, как заявляет св. Августин в Contra Faustum Manichæum; цитируется Грацианом (23 qu. I. c. Quid culpatur): Ordo naturalis mortalium paci accommodatus hoc poscit, ut susctpiendi belli authoritas atque consilium penes principes sit. Отсюда ясно, как говорит св. Фома (2a 2æ, q. 40, art. I), что частное лицо не может законно вести войну; ибо, если оно обижено, оно должно обратиться к своему начальству за удовлетворением; и столь же мало в праве частного лица собирать такой отряд людей, какой требуется для ведения войны. Трудность заключается в понимании того, что подразумевается под «публичным лицом» или «принцем»; ибо ясно, что не всякому принцу или судье дозволено вести войну. Решение этой трудности, согласно св. Фоме (ubi supra) и Каэтану (ibi и в Summa, ch. Bellum), и Кастро (De justa hæreticorum punitione lib. 2, c. 4), состоит в том, что под «публичным лицом» в данном случае понимается тот, кто в своем правлении не зависит от другого; таковы короли Испании и Франции, а также некоторые свободные республики, как Венеция, Флоренция и Феррара: они имеют власть без обращения к другому вести войну. Но те принцы и государства, чье правление не является суверенным, не могут объявлять войну без разрешения своего начальника; и поэтому сеньоры Кастилии, а также вице-короли и губернаторы, назначенные нашим королем Филиппом, не могут без ордера вести войну.

Сказанное относится не к случаям, когда война ведется для защиты от врагов, а к другим обстоятельствам; ибо если это для защиты, такая война разрешена любому губернатору или королю, как говорят авторы, потому что vim vi repellere licet; и таким образом вице-короли и губернаторы Индий имеют власть вести войну против нарушителей мира и спокойствия государств, за которые они отвечают, без необходимости обращаться к Его Величеству за разрешением.

Второе условие праведной войны заключается в том, чтобы причина, по которой она ведется, была справедливой, как говорит св. Фома: «Те, против кого ведется война, заслуживают этого за преступления, которые они совершили, и обиды, которые они причинили тому, кто ведет с ними войну». Так говорит св. Августин (lib. 83. Quæstionum super Josue, 9. 10), и Грациан цитирует его (23, q. 2, c. Dominus noster): Justa autem bella solent definiri quæ ulciscuntur injurias, si gens vel civitas plectenda est, quod vel vindicare neglexerit quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per injuriam ablatum est. И поскольку эта обида и несправедливость могут быть многих видов, так и справедливых причин для войны много и они разнообразны; но мы рассмотрим здесь только те, которые относятся к рассматриваемому делу, подтвержденные авторитетом Писания.

Первым основанием для праведной войны может служить ситуация, когда кому-либо препятствуют делать то, что он вправе делать. Это вопрос естественного и божественного права, и на этом основании Юлий Цезарь, как представляет его Лукан (кн. 1), оправдывал свое поведение при ведении войны против Римского государства, а именно: что государство заблокировало ему, римскому гражданину, путь в Рим; и поэтому он сказал, с оружием в руках: Omnia dat qui justa negat. На этом основании, как говорит св. Августин (в Quaest. Num., вопр. 43), сыны Израилевы справедливо вели войну против царей аморреев (Ut legitimum, гл. 21) за то, что те воспрепятствовали их проходу через свою страну, когда они направлялись к земле обетованной, хотя израильтяне дали заверения, что не причинят никакого ущерба землям, посевам или виноградникам аморреев. И так говорит св. Августин (и он цитируется ubi supra, последняя глава): Notandum est sane quemadmodum justa bella gerebantur a filiis Israel contra Amoritas: innoxius enim transitus denegabatur qui jure humanæ societatis aequissimo patere debebat. О чем Иоанн Андреа в своем глоссарии справедливо говорит: Licet enim transire per alienum agrum jus non sit, tamen quia necessarius et innoxius erat iste transitus illi prohibere non debuerunt; item quia via publica erat et nemo prohibetur via publica.

Вторым основанием, как я сказал, для праведной войны является самооборона государя или его подданных. Это основание также является вопросом как естественного, так и божественного права; ибо подобно тому, как самооборона есть естественное право, на котором зиждется правило vim vi repellere, так и защита своих подданных является правом государя — ибо забота, которую государь проявляет о своих подданных, столь же существенна с его стороны, как и забота, которую каждый из них проявляет о самом себе; следовательно, если подданные ущемлены своими врагами, государь может справедливо в их защиту вести войну и vim vi repellere. Это гораздо лучше, чем если бы отдельное лицо само мстило за обиду; ибо отдельное лицо может законно защищать себя и свою собственность только in continente, как заявляет Сильвестр (Bellum, 2 § 3), но оно не может мстить за прошлые обиды, nec sua repetere, иначе как прибегнув к своему судье и вышестоящему лицу. Все, что выходит за эти рамки, противоречит закону и надлежащему управлению и, как говорит Каэтан, есть extra moderamen tutelæ, поскольку существенным условием права vim vi repellere является то, что оно должно осуществляться cum moderamine. Но государь и государство обладают той же властью в отношении своих врагов, от рук которых они претерпели ущерб, какой они обладают в отношении своих собственных подданных; и, следовательно, они могут не только защищать себя, чтобы ни они, ни их подданные не понесли ущерба, но и мстить за обиды, налагая наказания, взыскивая удовлетворение за причиненный ущерб и лишая врагов жизни, если того требуют спокойствие и безопасность их подданных. К этой категории относятся многие войны, которые вел царь Давид против филистимлян, упомянутые в Священном Писании; как и война предводителей Маккавеев против царей Антиоха и Деметрия.

Третьей причиной и основанием является мятеж и неповиновение подданных. Это было основанием войны Давида с Савеем, сыном Бихри, который поднял восстание, как вы можете прочесть во 2-й Книге Царств, 20; и это то, о чем говорит св. Августин (Contra Faustum Manichæum, кн. 22, гл. 74): Adversus violentiam resistentium sive deo sive aliquo legitimo imperio jubente gerenda ipsa bella suscipiuntur a bonis ubi eos vel jubere tale aliquid vel in talibus obedire juste ordo ipse constringit (в гл. Quid culpatur, ubi supra).

Четвертой причиной и основанием для праведной войны является несоблюдение верности или невыполнение соглашений; ибо в таком случае сторона, которой был нанесен ущерб, может законно вести войну против того, кто, не сохранив верности, причинил ей вред. Это побудило Иорама, царя Израильского, вести войну против Месы, царя Моавитского, за то, что тот не выполнил соглашения и не выплатил дань, которую обещал платить своему сюзерену, царю Ахаву; и что эта война была справедливой, ясно, ибо в ней ему помогал святой и праведный Иосафат, царь Иудейский, с одобрения пророка Елисея, который именем Господним побуждал их к войне и обещал им верную победу, как видно во 2-й Книге Царств, гл. 3. Эти четыре причины и основания, или любое из них в отдельности, оправдывают войну; существуют и другие основания, но эти являются наиболее достоверными и наиболее применимыми к рассматриваемому делу.

Третье условие, которое, как мы сказали, должно быть выполнено, чтобы война была праведной, — это правое намерение со стороны того, кто ее ведет; ибо при отсутствии такового, даже когда совпадают два других условия, а именно: власть и справедливая причина, ошибочное намерение может сделать и делает войну несправедливой. Это условие также установлено св. Августином (Contra Faustum), и он цитируется Грацианом (в гл. Quid culpatur); и поскольку его слова имеют большой вес и определяют, в чем состоит дурное намерение, уместно привести их: Quid culpatur in bello? an quid moriuntur quandoque morituri ut dominentur in pace victuri? Hoc reprehendisse timidorum est non religiosorum. Nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, impacatus atque implacabilis animus, feritas rebellandi, libido dominandi et si quae sunt similia: haec sunt quae in bellis jure culpantur. А каким должно быть правое намерение государя при объявлении войны, тот же Августин провозглашает в книге De Verbo Domini; и этот отрывок находится в гл. Apud, ubi supra: Apud veros dei cultores et ipsa bella peccata non sunt quae non cupiditate aut crudelitate sed pacis studio geruntur ut mali coerceantur et boni subleventur. Мир — это цель, к которой следует стремиться в войне, и так говорит Аристотель (кн. 10 Ethicorum): Bellum gerimus ut in pace degamus. И Августин говорит то же самое (Epist. ad Bonifacium): Non quaeritur pax ut bellum exerceatur, sed bellum geritur ut pax acquiratur.

Но здесь следует отметить, что это правое намерение, которое здесь требуется, является условием, не менее существенным для праведной войны, чем для других добрых дел, ибо во всех них оно требуется, и без него ни одно дело не является добродетельным; и отсюда следует, что если это правое намерение отсутствует у государя, который объявляет войну, и у тех, кто к ней побуждает, он согрешил бы неправым намерением, но если два других условия выполнены, он, как говорит Сото, не будет обязан возмещать ущерб, который может быть причинен во время войны. Так же, если судья приказывает повесить разбойника, при условии, что ex odio suspendat, он не будет обязан к реституции, если на основании представленных доказательств человек заслуживал повешения.

Установив условия, необходимые для того, чтобы сделать войну справедливой, мы сможем на их основе ясно решить, является ли таковой война против самбалов, обсуждаемая в настоящее время. На этот вопрос мы ответим утвердительно: она законна без каких-либо сомнений, ибо в ней соблюдены три условия, требуемые для справедливой войны, как мы уже сказали.

И во-первых, в этой войне присутствует первое условие, а именно: власть у того, кто ее ведет, ибо он есть persona publica, губернатор этих островов; и также у него есть сюзерен, который есть наш король. Но поскольку причиной является самооборона, как будет доказано позже, ему не требуется иного разрешения для защиты своего государства от врагов, которые его беспокоят, как мы доказали.

В этой войне также выполняется третье условие — о втором мы поговорим позже, — а именно: правое намерение; ибо ее цель — мир и безопасность подданных, нарушенные этими их врагами. И этот мир не удалось обеспечить с помощью наших благожелательных усилий, хотя такие средства и были испробованы — как явствует из наших трудов в этом направлении в прошлом году, когда мы посылали монахов нашего ордена и лиц, известных самбалам, чтобы убедить их прекратить злодеяния и стать нашими друзьями, даруя им всеобщее прощение за обиды, которые они причинили нам; и хотя самбалы обещали и принесли клятву на свой манер, они полностью нарушили ее, совершив с тех пор много чудовищных преступлений против наших людей, как явствует из отчетов по этому делу, которые были составлены. И поскольку добротой ничего не было достигнуто, теперь, как последнее и решительное средство, принимается решение добиться мира и безопасности для подданных короля путем ведения войны против его врагов; и это есть правое намерение, которое требуется согласно Аристотелю и св. Августину, как цитировалось ранее. Но даже если предположить, что это намерение отсутствует, уже было сказано и доказано выше, что это условие не является в такой степени существенным, чтобы обязывать к возмещению ущерба.

Остается рассмотреть второе условие справедливой войны, а именно: наличие справедливой причины для ее ведения. Это условие, в котором могла бы возникнуть наибольшая трудность, является самой ясной и очевидной частью рассматриваемого нами дела; ибо здесь присутствуют не только некоторые из четырех причин и оснований, указанных нами, каждое из которых само по себе достаточно, но и все справедливые причины совпадают здесь. Первое условие выполняется в том, что эти самбалы препятствуют общему движению по морю и суше тех, кто направляется в Пангасинан, Илокос и Кагаян. И хотя движение не причиняет ущерба ни им, ни их землям, а использует общую дорогу, все же они совершают вылазки на дороги, убивают и грабят проезжающих, как явствует из отчетов.

Совпадает также вторая причина; ибо, хотя наши люди не беспокоят этих самбалов, те нападают и убивают их, не только набрасываясь на них на дорогах, как уже было сказано, но и разыскивая их в поселениях, пока они работают в полях; так что ни в своих полях, ни в своих домах наши люди не находятся в безопасности — что также показано в отчетах.

Более того, после обещания повиновения нашему королю и губернатору от его имени, они восстали и отказались от повиновения, как мы сказали; и это третья из причин, которые, как мы сказали, оправдывают войну.

Наконец, война оправдана их неспособностью сдержать свое слово и свои обещания дружбы; ибо, как хорошо известно, они неоднократно, во времена предыдущих губернаторов, примирялись и обещали дружбу, и таким образом получали прощение за свои действия. И в прошлом году это было сделано с большей формальностью и более торжественными заверениями, как явствует из записи; но, несмотря на это, нарушив мирный договор, они с тех пор причинили другие и более тяжкие обиды — совершая вылазки в качестве разбойников на общественные пути по суше и по морю, совершая набеги на наши поселения и убивая всех, до кого могут дотянуться, будь то индейцы или испанцы, миряне или духовные лица. Действительно, хорошо известно, что в прошлом году они убили монаха нашего ордена, и они выслеживали нашего провинциала и двух других, его спутников; но все они, благодаря собственной бдительности, спаслись.

Из сказанного вполне доказано, что война, которую предстоит вести против самбалов, является справедливой и, вне всяких сомнений, как со стороны того, кто ее начинает, так и со стороны тех, кто в ней участвует.

Но может случиться, что кто-то, в противовес сказанному, приведет нам определенные правовые тексты о том, что когда множество лиц или город грешит, даже если все или большинство из них виновны, все же их следует простить. В Декрете (разд. 50, гл. ut constitueretur) св. Августин говорит, обращаясь к Бонифацию: Ubi per graves dissentionum scissuras non hujus aut illius hominis periculum sed populorum plurimorum strages jacet, detrahendum est aliquid severitati ut majoribus sanandis malis charitas syncera subveníat. И (1 вопр. 7 гл. Quoties) папа Иннокентий, как цитирует Грациан, говорит: Quoties a populis auta turba peccatur, quia in omnes propter multitudinem vindicari non potest inultum solet transire.

Почти то же самое говорит Александр III (гл. Extra, De clerico excommunicato), а также Гонорий III (в последней главе, De transact.). И причина этого в том, что во множестве или в городе есть много невинных лиц, и было бы тяжкой несправедливостью требовать, чтобы они страдали от сурового наказания, назначенного виновным; в то время как несомненно, что на войне один страдает не меньше другого; и поэтому, чтобы не наказать невинных, следует простить виновных. На возражение, которое приводит эти свидетельства в доказательство того, что parcendum est multitudini, Кастро дает уместный ответ (кн. 2 De justa haereticorum punitione гл. 14), что это положение верно и применимо, когда множество или город стремится к исправлению, и есть справедливая надежда на таковое; но если дело обстоит иначе, и они упорствуют в своих злых путях после того, как были предупреждены, разум говорит, что их следует наказать сурово. Обратный курс только дал бы им повод продолжать и становиться все более ожесточенными в своем грехе и проступках, и побудил бы других, по примеру этих, делать то же самое — поскольку им кажется законным, когда они видят, что это не наказывается. И таково учение гл. Qui vult, de Pænitentia, 3. 6., приписываемой св. Августину: Cum enim tot sunt qui labuntur ut pristinam dignitatem ex authoritate defendant et quasi usum peccandi sibi faciant, rescindenda est spes ista. Затем, поскольку эти самбалы много раз были предупреждены, обещали и клялись в мире и исправлении, и полностью нарушили их, как мы уже сказали, и воспользовались проявленной к ним снисходительностью, чтобы совершать большие злодеяния с большей дерзостью — принимая за робость доброту, которую мы проявили к ним, — из этого следует, что, какими бы многочисленными они ни были, мы не должны больше притворяться перед ними, но должны сурово наказать их; ибо чем они многочисленнее, тем больше зла они причиняют.

То, что мы изложили, обосновывая наш тезис, дает нам повод объяснить здесь порядок действий в этой войне и — предполагая, что это законная война, как было достаточно доказано, — поинтересоваться, какие соображения могут быть выдвинуты теми, кто ведет войну. И ради краткости и ясности мы сведем дело к нескольким пунктам, без каких-либо аргументов, ибо эти пункты являются следствиями справедливой войны.

Первое: Если для достижения поставленной цели, а именно: подчинения упомянутых самбалов, становится необходимым сжечь их посевы, их дома и другое их имущество, и даже убить тех, кто оказывает сопротивление, даже если есть предположение, что среди них есть невиновные, — законно делать все это во время войны, пока не будет одержана окончательная победа, которая является целью. Мы говорим «если необходимо», ибо если целью всего, что делается на войне, не является окончательная победа, такие действия будут нечестивыми и тираническими. И поэтому дело не должно быть оставлено на произвольное усмотрение солдат, а должно направляться приказом того, кто ими управляет.

Второе: Также, если во время войны возникает нехватка пропитания или других припасов, необходимых для ее ведения, их можно брать из того, что есть у врага, даже если владельцы невиновны, и это без обязательства реституции — причина в том, что cum licet bellum licet apponere media necessaria ad finem victoria.

Третье: Ex jure gentium, во время войны все движимое имущество, взятое у любого из врагов, принадлежит тому, у кого оно находится, и нет обязательства к реституции: Сильвестр Пресвитер (Bellum, 1 § 10) и Каэтан (в Summa). Я говорю «во время войны», потому что когда она закончена, non licet ultra praedari.

Четвертое: После того как они приведены к подчинению, наиболее виновные могут быть приговорены к смерти, как и те другие, которых может определить забота о безопасности и спокойствии страны. Но не будет законным убивать тех из них, кто окажется невиновным, даже если есть опасение, что они могут быть вредными в будущем; ибо от их рук не было претерпено никаких обид, и можно найти средства держать их в безопасности, как мы покажем сейчас. Те из жителей государства, которые обычно считаются невиновными, — это подростки, еще не достигшие возраста ношения оружия; старики, неспособные по возрасту, за исключением случаев, когда они ранее были вредными; и женщины, если не окажется, что они тоже участвовали в войне. Но недостаточно будет сказать вместе с Сото, что они поставляют провизию своим мужьям во время войны, ибо это естественное право и обязанность. Все остальные считаются виновными, если не доказано обратное; здесь должно быть проведено строгое расследование, чтобы не было совершено несправедливости.

Пятое: Ex jure gentium, те, кто захвачен в справедливой войне, удерживаются как рабы. Палудан (в 4. d. 15, вопр. 3) считает, что это не следует понимать как применимое к христианским пленникам; и такова истина, и это положение соблюдается среди христианских королей. Но, поскольку эти самбалы не являются христианами, с ними можно обращаться согласно jus gentium и сделать их рабами. Однако, поскольку они являются народом с малыми умственными способностями и, следовательно, не осознают серьезности своего преступления, с ними не следует обращаться со всей строгостью закона; и поэтому нам кажется, что будет достаточно сделать их рабами на ограниченный срок, десять или пятнадцать лет.

Шестое: По окончании войны Его светлость губернатор может взыскать с самбалов все расходы на войну и возмещение всех понесенных убытков; и он может, в качестве наказания, взимать с них некоторую дань: ибо все это есть jus belli в случае справедливой войны, каковой является эта, как доказано.

Седьмое: Поскольку недостаточно наказать прошлое преступление, если не применено средство на будущее; и поскольку широкий опыт показал, что мало доверия следует питать к слову и характеру этого народа; и поскольку оставить их в горах означало бы дать им повод и хорошую возможность для совершения зла и ущерба в будущем, как всегда было в прошлом: нам кажется, что, поскольку этих самбалов мало и у них нет в их деревнях или на их территории никаких возделанных полей или каких-либо постоянных поселений, будет целесообразно, в качестве гарантии против их возвращения к старым путям, переселить их из горного района в населенные округа, лишив их оружия и предоставив им место для деревни и земли, на которых, при полицейском контроле и под управлением, они могут жить и возделывать свои фермы. Это мы считаем окончательным средством, необходимым для достижения целей мира и безопасности, к которым мы стремимся.

Наконец: Нам кажется, исходя из опыта, который мы имели в этом деле, и из того, что мы видели, что экспедиции, направленные против этих самбалов, были неэффективны, потому что этот метод не применялся. План должен быть осуществлен главным образом с помощью индейцев Пампанги и самбалов Пангасинана — людей, которые знают местность и ее укрытия и заросли; и которые, будучи более ловкими, чем испанцы, легче переносят тяготы марша по путям, которые приходится преодолевать, из-за дикости региона, которая, как хорошо известно, очень велика. В оплату расходов этим индейцам могут быть распределены рабы, захваченные на войне; и в силу этого соглашения они не будут совершать жестокостей и убийств, которых можно опасаться с их стороны. Кроме того, это принесет пользу государству; ибо, имея больше полевых рабочих, они будут пахать и возделывать больше земли. Далее, что касается панпанго, они таким образом получат удовлетворение за многие и тяжкие обиды, которые они претерпели от самбалов в виде как убийств, так и грабежей.

Таково, при всем уважении к лучшему суждению других, наше мнение относительно дела, предложенного нам вашей светлостью, с приказом изложить наши взгляды. Мы делаем это, рекомендуя всегда умеренность и христианское милосердие, которые должны всегда практиковаться, и особенно в обращении с этим народом — который, как мы сказали, не осознает тяжести своего преступления; и на который, следовательно, наказания закона не должны налагаться во всей его строгости. И чтобы обозначить, что это наше суждение, мы подтверждаем его нашими именами. Дано в Сан-Агустин-де-Манила, девятнадцатого дня января 1592 года.

Фрай Хуан де Вальдеррама, провинциал; Фрай Алонсо де Кастро, дефинитор; Фрай Лоренсо де Леон, дефинитор; Фрай Хуан де Тамайо, приор; Фрай Антонио Серрано, приор; Фрай Диего Гутьеррес; Фрай Диего Муньос; Фрай Диего Альварес; Фрай Алонсо де Монтальван, настоятель; Фрай Маттиас Манрике; Фрай Алонсо де Пас

[Одобрено: «Мнение августинских отцов относительно камбалов». «Мнение августинских отцов о ведении войны против самбалов».]

Мнение доминиканцев

Иисус

Принимая информацию, полученную против негрильос и некоторых самбалов, которые совершают нападения; и принимая (то, что общеизвестно) убийства, совершаемые ежедневно, как в прошлом, так и в настоящем, и которые не были совершены в их справедливой защите или в справедливой мести за обиды — как очевидно, потому что действительно батаны, панпанго, пангасинаны и илоки (а последние страдают больше всех) были в мире с ними, и, с момента заключения того мира, ни панпанго, ни другие не беспокоили их в их деревнях или на дорогах, но, напротив, пытались сохранить дружеские отношения; и принимая (также общеизвестный факт) обычай этого народа с самых ранних времен убивать, когда это возможно, испанцев и индейцев, без какого-либо различия и не получив никаких обид, с единственной целью доказать свою храбрость своей способностью убивать людей, собирая головы и развешивая их в своих домах, как такое доказательство; item, принимая еще одно определенное фундаментальное положение, что ни одного вторжения не было совершено на их земли ради того, чтобы спровоцировать их в их общем жилище, но что они, с другой стороны, вторгаются со своих земель на королевские открытые дороги и в поселения мирных туземцев, чтобы убивать тех, кто живет в мире с ними и со всеми: мы свободно высказываем точное мнение.

1. Негрильос и горные самбалы не имеют, из-за своих прежних войн до прибытия испанцев в эту землю, в настоящее время никакого справедливого права на войну против оседлого и мирного народа этих островов. Это доказано, ибо, хотя в те прежние времена правила сила и несправедливость царила в полной мере, и означала разные вещи для каждого человека, и не делалось никакого различия — как, когда два человека ссорятся на словах и причиняют друг другу равный ущерб, нет иного удовлетворения, кроме как остановиться, и нет различия в ущербе, — теперь, после умиротворения индейцев в поселениях, эти войны прекратились на многие годы; по какой причине старые вражды не дают никакого справедливого предлога для войны ни негрильос, ни самбалам против илоков, панпанго и т. д. Item: С тех пор как эти мелкие войны прекратились, панпанго и т. д. и все остальные не подстрекали негрильос или самбалов к войне; и не причинили им никакого ущерба, ни лично, ни в их землях. Поэтому нынешние действия негрильос и горных самбалов, совершающих нападения на дорогах и убивающих столько, сколько они убили, не имеют справедливого предлога для войны со стороны их соседей.

2. Второе, мы утверждаем, что батаны, панпанго, пангасинаны, илоки и другие племена, живущие рядом с негрильос и горными самбалами, имеют справедливый предлог для войны против негрильос и горных самбалов — доказательство чего признается в факте убийств, грабежей, нападений и вылазок на дорогах, совершенных без какого-либо справедливого предлога, как мы сказали в первом заключении. Поэтому, напротив, пострадавшие имеют справедливый предлог против них.

Кажется, нет никаких сомнений относительно этих двух заключений, ибо они наиболее достоверны согласно естественному разуму и всему праву. Вся трудность заключается в том, составляют ли причиненные обиды, нынешний вред и тот, которого с некоторым основанием опасаются (который будет больше с каждым днем) — учитывая также состояние негрильос и род страны, в которой они живут, — составляют ли все это вместе достаточный предлог для столь сурового средства, как война; и необходимы ли огонь и меч.

Чтобы ответить на это сомнение, мы должны признать, что с разнообразием и природными особенностями стран, а также с характеристиками народов в них, самым тесным образом переплетается jus gentium, как мы его называем. Соответственно, в некоторых землях некоторые вещи считаются установленными и классифицируются как jus gentium, но не в других; и некоторые вещи, законные в определенных землях, не являются таковыми в других. Напротив, вещи, которые были бы неправильными для одних, были бы законными и jus gentium для других; в то время как вещи, неправильные для других, были бы законными и почетными для первых, из-за разнообразия стран, обычаев и расы, откуда возникает этот jus gentium. Поэтому мы говорим, что если бы в Кастилии, где ни земля, ни народ этих островов не известны, это дело судилось бы только на основании написанного и доказанного, было бы решено не более того, что эти люди — нападающие; и был бы издан приказ действовать против них как против нападающих. Если бы эти вещи произошли в Сьерра-Морене, не было бы дано приказов уничтожить близлежащие города; или, если бы в Пиренеях, по этой причине война не была бы объявлена гасконцам или наваррцам. Ибо это считалось бы личным оскорблением, а не совершенным общиной. Но здесь, где мы знаем землю, народ и их отвратительные и давние обычаи, мы должны считать это не личным, а общинным преступлением; и мы не должны предполагать исправление там, где свирепость проистекает из обычая, ставшего теперь почти естественным инстинктом, и из того, что земля является непокоренной. Поэтому следует предполагать, что если они не будут наказаны силой, превосходящей их собственную, они будут становиться хуже с каждым днем; ибо они считают жестокость почетной и уважают больше всего того, кто убивает больше всех. Поэтому, с людьми такого рода, мы применяем изречение Аристотеля — а именно, что законно вести войну и убивать, как диких зверей, тех людей, которые живут неустроенно и бродяжничают, как дикие звери. Совершенно очевидно, что Аристотель имеет в виду людей, вредных для других; ибо даже когда они живут как дикие звери, но не вредны, война по этой причине не является законной. И поскольку эти аргументы распространяются на негрильос и самбалов, по нашему мнению, война должна судиться как справедливая или несправедливая скорее по состоянию земли и народа, причиненным обидам и малому облегчению, полученному при использовании других методов, чем по тяжести полученных обид. Не является средством охранять дороги, как совершенно очевидно, потому что они причиняют больше вреда за одну ночь, чем солдаты за неделю. Также не является средством охранять деревни, ибо люди обязаны ходить в поля и т. д. Следовательно, мы говорим:

Что оправданно — методами, которые не причинят большего беспокойства регионам, прилегающим к негрильос и самбалам, — вести войну против негрильос и самбалов, даже огнем и мечом, всякий раз, когда вышеуказанные причины очевидны. Мы доказываем это вышеприведенными утверждениями, ибо свирепость — это качество среди них, теперь почти естественный инстинкт; и они полагают всю свою честь в убийстве, не заботясь ни о какой другой цели. Опять же, эти беды не могут быть предотвращены и предотвращены, кроме как уничтожив их, если это возможно. Item: потому что нет надежды, что они заключат мир и осядут; ибо их счастье состоит в том, чтобы жить кочевой жизнью, без каких-либо ограничений, и они — раса, которая никогда не держит никакого обещания.

Item: Мы говорим, что, поскольку метод ведения войны, применяемый кастильцами, не предназначен для пересеченной местности, лесов и густых зарослей — как свидетельствует война в Гранаде, в которой Испания потеряла так много людей, потому что восстание было в местах, неизвестных испанцам, но известных маврам. Здесь много раз было видно, что испанцу нужно десять или двадцать слуг, чтобы заботиться о его персоне, мебели, еде и одежде, в одиночку — от чего происходит больше потерь, чем те, которые негрильос и самбалы могут причинить за всю жизнь. Мы думаем, при отсутствии лучшего суждения, что на определенное время те, кто захвачен живыми, должны быть переданы соседним округам в качестве пленников или отправлены на галеры. Кто бы ни был предан смерти, пусть это будет по приказу капитанов, и в назначенное время и месте. Мы высказываем это мнение, пока эта мера не кажется более вредной [т.е. чем вред, причиненный негрильос и самбалами]. Если какая-либо мера вообще более вредна, тогда мы будем считать ее незаконной, хотя мы уверены, что существует самое оправданное право на ведение войны и на уничтожение с причинением им всего возможного вреда, и меньшего вреда окружающим людям, чем тот, который причиняется или может быть причинен негрильос и самбалами. Item: Мы заявляем, что, поскольку потери на войне случайны и зависят от хитрости, сезонов и бесчисленных других обстоятельств, вполне может случиться, что то, что выдвигается в один раз как оправданное, может, при изменении условий во время исполнения, стать неоправданным; ибо с изменением условий аргумент справедливости или несправедливости меняется.

Item: Поскольку термин «самбалы» в целом охватывает многих людей, к которым вышеуказанные аргументы не применимы, мы говорим, что под терминами «самбалы» и «негрильос» мы понимаем только тех, кто является кочевниками, как указано выше. Кто они могут быть, мы отсылаем к подробным расследованиям; не нам судить о предоставленной информации, а доверять ей. Это мы выдвигаем как наше мнение и как таковое подписываем его. Дано в монастыре Санто-Доминго в Маниле, 1 января 92 года.

Фрай Хуан де Кастро, Фрай Алонсо Хименес, Фрай Хуан де Кастро, Фрай Хуан де Сан Педро Мартир, Фрай Хуан Кобос, Фрай Томас Кастельяр, Фрай Хуан Гарсия

Мнение иезуитов

Иисус

Что касается нашего права вести войну против самбалов, то нижеследующее является нашим мнением. Признавая истинными сообщения о грабежах и убийствах, совершенных ими, в прошлом и настоящем, как против кастильцев, так и против умиротворенных индейцев (которые являются нашими союзниками и христианами), тогда необходимо установить, как эти преступления были совершены — всей их землей в целом или одной частью их провинции, так что по общему согласию те из одной или многих деревень или всей провинции вступают в сговор, и самые храбрые и сильные выходят грабить и убивать; является ли их глава или вождь одной или многих деревень или всей провинции, по чьему приказу определенные люди выходят совершать эти грабежи; или это происходит не по общему согласию или по приказу вождей, а толпами разбойников из одной или нескольких деревень, которые совершают упомянутые обиды.

Если у этого народа есть лидер, и кто-то выходит из деревень или из провинции совершать нападения, то это достаточная причина для войны. То же самое верно, даже если они не выходят по его приказу, но если вожди позволяют им выходить и не наказывают их; поскольку они обладают властью и силой для этого. Если нет вождей, то необходимо установить, выходят ли они по общему согласию совершать нападения, даже если выходят не все, а только некоторые. Ибо, если они выходят по общему согласию, тогда война может быть объявлена им всем. Но война не может быть объявлена, если они вышли как одна банда грабителей, даже если у них есть друзья и родственники в деревнях, которые защищают их и снабжают их едой. Нельзя определить, что последние являются соучастниками; их нельзя ни наказать, ни отговорить от этого, ни даже запретить давать им еду и т. д., из-за того, что они, как это обычно бывает, женщины и дети, в то время как первые — варварские и жестокие люди. В таком случае, тогда, можно было бы только стремиться схватить виновных, как можно лучше, и наказать их в соответствии с их преступлениями. Но ничего нельзя делать с остальными.

Но если это происходит по общему согласию, согласно первому предположению, без какого-либо лидера, или если у них есть вожди, которые обладают властью, превосходящей других, так что они могут наказать их, как они того заслуживают, но которые не наказывают этих виновных или не наказывают их по своему приказу, тогда в этих случаях война допустима против деревень, которые приняли участие в грабеже, или против всей провинции, или виновной части; но это должно быть с той умеренностью, с которой наш католический король приказал, столь по-христиански, вести войну, с наименьшим кровопролитием и ущербом, насколько это возможно. Захваченные не должны быть убиты, за исключением тех, кто совершил индивидуальные преступления, которые, следовательно, заслуживают смерти; и остальные не должны быть обращены в вечное рабство, а только на ограниченный период.

Однако, из-за большой опасности от этого племени, чтобы быть уверенными в мире и обеспечить безопасность наших союзников, которые живут рядом с самбалами, которых мы обязаны защищать, все дети, женщины и другие могут быть взяты с их земли и разделены в различных частях небольшими группами, даже если их преступления были совершены лишь несколькими разбойниками. Этим методом мы получаем большую выгоду и безопасность, а они — никакого вреда, но, напротив, большую выгоду, как духовную, так и телесную. Но ни в коем случае мы не думаем, что им можно отрезать уши или калечить их, чтобы они не могли бежать — ни женщинам, ни детям, ни тем, кто не совершает никакого индивидуального преступления, которое может заслужить такое наказание; ибо это великая жестокость, которая породит во всех смертельную ненависть к нашей нации и закону. Кроме того, можно использовать другие и более мягкие средства, чтобы предотвратить их бегство — например, расселение их по многим широко разбросанным округам и предоставление кого-то, кто будет присматривать за ними.

Антонио Седеньо

Мнение францисканцев

Иисус

Я прочитал бумаги, которые ваша милость прислала мне, и хотя при первом прочтении оправдание этого разбирательства не было очевидным, я хотел, из-за того, что это столь серьезное дело, изучить на досуге докторов, которые обсуждали этот предмет. Для меня важно знать, правда ли то, что я слышал, — что самбалы по разным поводам подвергались притеснениям со стороны испанцев. Быть уверенным в этом пункте — дело большой важности, потому что если мы обидели или спровоцировали их, во-первых, обидами или взиманием с них дани, которую они не были должны, такие действия с нашей стороны были бы плохо оправданы. Но, поскольку я не уверен в этом пункте, я сначала нахожу, согласно отчету, который я прочитал и изучил в бумагах, которые ваша милость прислала мне, что их убеждали и приглашали предложениями мира и прощения за обиды, которые были причинены; и что для этой цели губернатор, используя мягкие и примирительные меры, послал монахов с военными, которым упомянутые самбалы обещали быть мирными. Они давали подобные обещания предыдущим губернаторам, но не сдержали ни одного из них; напротив, они стали более дерзкими и беззаконными, чем когда-либо, грабя и убивая многих людей на море и на суше. За эти преступления я считаю, что все злоумышленники должны быть наказаны, и что должны быть предоставлены средства для защиты дорог на благо тагалов, панпанго, илоков и всех других, кто платит дань — поскольку именно для этой цели, вместе с учением, которое они получают, они платят свою дань и поместили себя под защиту и покровительство его Величества. Если это наказание не может быть достигнуто без войны, тогда я считаю войну оправданной, по причинам, указанным выше. Без сомнения, власть короля — это первое условие, которое должно быть установлено, верно соблюдая во всем дух прямоты и христианской умеренности — что есть справедливость, милосердие и свобода для невинных, согласно святым, особенно св. Августину и св. Фоме, и другим докторам церкви — стремясь к общему благу. Поскольку причиной для справедливой войны является полученная обида, война против них была бы несправедливой, если они невиновны в обвинениях против них. Таково мое мнение, в свете вышеупомянутого отчета, при отсутствии лучшего суждения. Выдано из этого монастыря Сан-Франциско в Маниле, двадцатого января 1592 года.

Фрай Педро Баутиста

1 Цитата из св. Августина приводится в «Декрете» Грациана, в Corpus juris canonici; она гласит так: «Естественный порядок, призванный способствовать миру среди смертных, требует, чтобы власть вести войну и руководство ею принадлежали суверену». Другая цитата — из «Суммы теологии» св. Фомы Аквинского, часть ii, разд. ii, вопр. 40, ст. i. — Джозеф Фицджеральд.

2 «Силу можно отражать силой».

3 «Справедливыми войнами определяются те, которые мстят за обиды; если народ или государство должны быть наказаны либо за пренебрежение наказанием злых дел своих людей, либо за невозврат того, что было взято неправомерно».

4 «Уступает все тот, кто отказывает в справедливом».

5 Эта ссылка относится к «Вопросам на (книгу) Чисел» св. Августина. Цитата Ut legitimum относится к главе в «Декрете» Грациана, с которой начинаются эти слова. — Джозеф Фицджеральд.

6 «Следует наблюдать, каким образом справедливые войны велись сынами Израилевыми против аморреев; ибо им был отказан безвредный проход, хотя по самым справедливым законам человеческого общения он должен быть открыт».

7 «Хотя не законно переходить через чужие земли, все же, поскольку этот проход был необходимым и безвредным, они [аморреи] не должны были запрещать его — и, далее, потому что это был общественный путь, и никому не запрещено использовать общественный путь».

8 In continente, «на месте»; то есть в фактическое время нападения или другой обиды. Nec sua repetere, «не возвращать свое» (подразумевается силой или насилием). Сильвестр цитируется в Theologia moralis Альфонсо Марии де Лигуори. — Джозеф Фицджеральд.

9 «За пределами надлежащих пределов [законной само-]обороны».

10 «Испанский писатель цитирует «II Царств». Но книги, обозначенные «I и II Царств» в Септуагинте, Вульгате и католическом каноне, в английской Библии называются «I и II Самуила». — Джозеф Фицджеральд.

11 «Будь то по повелению Бога или по повелению какого-либо законного правителя, войны предпринимаются даже добрыми людьми, чтобы вести их против насилия мятежников, когда сам гражданский порядок справедливо принуждает их либо приказывать такие действия, либо подчиняться [т.е. служить в армии]».

Quid culpatur — это начало главы в «Декрете» Грациана, разделе канонического права, и служит названием главы. — Джозеф Фицджеральд.

12 «Что осуждается в войне? То ли, что люди, которые когда-то должны умереть, умирают на войне? Это для трусов — винить в этом, а не для религиозных людей. Желание причинить вред, жестокость мести, неутоленная и непримиримая ненависть, дикие страсти мятежа, жажда власти и тому подобное — вот что справедливо осуждается в войнах».

13 «У истинных почитателей Бога даже войны не являются греховными, если они ведутся не из жадности или жестокости, а ради мира, чтобы злые были подавлены, а добрые поддержаны».

14 «Мы ведем войну, чтобы жить в мире».

15 «Мир не ищется для того, чтобы вести войну, но война ведется для того, чтобы обрести мир».

16 «Он вешает его из ненависти».

17 «Когда от разногласий и фракций происходит не опасность для того или иного, а резня целых народов, тогда строгость должна быть несколько ослаблена, чтобы искренняя милосердная любовь могла вмешаться для исцеления тех больших бед».

18 «Всякий раз, когда зло совершается целыми народами или множеством, тогда, поскольку невозможно наказать их всех из-за их большого числа, дело обычно остается безнаказанным».

19 «Множество следует пощадить».

20 «Ибо когда так много тех, кто падает, что они защищают свое прежнее беззаконие авторитетом, и кто делает, так сказать, бизнес из греха, эта надежда сама должна быть отсечена».

21 «Поскольку война законна, законно использовать средства, необходимые для достижения цели, которой является победа».

22 «Грабеж больше не допустим».

23 Хуан де Вальдеррама был главой августинских миссионеров, отправленных на Филиппины в 1582 году. Он обладал большими исполнительными способностями и, помимо руководства одной или несколькими церквями в деревнях близ Манилы, последовательно занимал важные посты в своем ордене (приор провинциал с 1590 года). Он умер в 1618 году. Алонсо де Кастро прибыл на острова в 1577 году и был миссионером в нескольких деревнях, как тагальских, так и бисайских, поскольку он овладел обоими языками. Одаренный как теолог и оратор, он был назначен Филиппом II епископом Нуэва-Касереса, но умер (1597) до того, как смог исполнять эту должность.

Лоренсо де Леон прибыл в 1582 году и занимал много высоких должностей в своем ордене там. В 1606 году он вернулся в Мексику, где умер в 1623 году. Хуан Вега Тамайо, прибывший в том же году, оставался до своей смерти (в 1603 году), большую часть времени занимаясь официальными обязанностями в Маниле. Об Антонио Серрано известно только то, что он занимал различные официальные должности в монастыре Манилы с 1590 по 1596 год. Диего Гутьеррес был миссионером на Лусоне с 1578 года до своей смерти в 1613 году.

Диего Муньос прибыл в 1578 году и был профессором теологии в монастыре Манилы, миссионером среди китайцев в Тондо в 1581 году, первым комиссаром инквизиции на островах (см. его инструкции, том V, стр. 256–273) и приором провинциалом с 1587 года. Он умер в Маниле в 1594 году. Диего Альварес был на островах с 1578 года до своей смерти (1601), в основном занимаясь официальными обязанностями. Алонсо де Монтальван прибыл в 1590 году и умер в 1604 году. Матиас Манрике прибыл в 1586 году и умер в 1593 году. Алонсо Пас, как известно, был на Лусоне в 1591–93 годах.