«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Это положение опрометчиво и ранее было опровергнуто преподобным отцом Ришаром.

Автор пересказывает все, что он сказал о духе Сен-Мора, вызывающем движение кровати в присутствии трех человек, которые бодрствовали, повторяющиеся крики человека, которого они не видели, двери, хорошо запертой на засов, повторяющиеся удары по стенам, оконные стекла, разбитые с силой в присутствии трех человек, без того, чтобы они были в состоянии увидеть виновника всего этого движения; — он сводит все это к расстройству воображения, тонкости воздуха или парам, случайно возникающим в мозгу больного. Почему он не отрицал все эти факты? Почему он взял на себя труд составить так тщательно диссертацию, чтобы объяснить феномен, который, по его словам, не может похвастаться ни истиной, ни реальностью? Что касается меня, я очень рад уведомить публику, что я не принимаю и не одобряю эту анонимную диссертацию, которую я никогда не видел до того, как она была напечатана; что я ничего не знаю об авторе, не принимаю в ней участия и не заинтересован в его защите. Если предмет явлений чисто философский, и его можно без ущерба для религии свести к проблеме, я должен был бы применить другой метод, чтобы разрушить его, и я позволил бы своему рассуждению и своему воображению действовать более свободно.

Примечания:

[645] Письмо преподобного отца Ришара, доминиканца из Амьена, от 29 июля 1746 года.

[646] См. по этому предмету письмо маркиза Маффеи, которое следует.

[647] Святой Фома, i. часть 9, 89, ст. 8, прим. 2.

[648] Автор предвидел это возражение с самого начала своей диссертации.

[649] Авг. Проповедь о Семп. 197.

[650] Иоанн xvi. 11.

[651] Лука xxii. 31.

[652] 2 Кор. xi. 7.

[653] 1 Тим. i. 2.

[654] 1 Кор. xi. 30.

[655] 2 Кор. ii. 11, и xi. 14.

[656] 2 Фес. ii.

[657] 1 Пет. v. 8.

[658] Ефес. vi. 12.

[659] Они процитированы в письме маркиза Маффеи.

[660] Автор, как мы можем видеть, не картезианец, поскольку он приписывает рефлексию даже животным. Но если они рефлексируют, они выбирают; откуда, следовательно, вытекает, что они свободны.

[661] Лука xiii. 14.

ГЛАВА LXIII.

ДИССЕРТАЦИЯ АНОНИМНОГО АВТОРА.

Ответ на письмо по поводу явления в Сен-Море.

«Вы опередили меня, сударь, относительно духа Сен-Мора, о котором так много говорят в Париже; ибо я решил послать вам краткое изложение этого события, чтобы вы могли поделиться со мной своими размышлениями по поводу дела столь деликатного и столь интересного для всего Парижа. Но поскольку вы прочитали отчет о нем, я не могу понять, почему вы колебались хоть мгновение, чтобы решить, что вы должны думать об этом. То, что вы делаете мне честь сказать, что вы приостановили свое суждение о деле, пока я не сообщу вам свое, делает мне слишком много чести, чтобы я мог быть убежден в этом; и я думаю, что больше вероятности в том, чтобы верить, что это трюк, который вы разыгрываете со мной, чтобы посмотреть, как я выпутаюсь из такой скользкой почвы. Тем не менее, я не могу сопротивляться мольбам, или скорее приказам, которыми наполнено ваше письмо; и я предпочитаю подвергнуть себя насмешкам свободомыслящих или упрекам легковерных, чем гневу тех, которыми вы мне угрожаете.

«Вы спрашиваете, верю ли я, что духи возвращаются, и можно ли обстоятельство, которое произошло в Сен-Море, приписать одной из этих бестелесных субстанций?

«Чтобы ответить на ваши два вопроса в том же порядке, в каком вы их мне предлагаете, я должен сначала сказать вам, что древние язычники признавали различные виды духов, которых они называли ларами, ларвами, лемурами, гениями, манами.

«Что касается нас, не останавливаясь на глупости наших каббалистических философов, которые воображают духов в каждой стихии, называя сильфами тех, которые, как они притворяются, обитают в воздухе; гномами — тех, которых они выдумывают под землей; ундинами — тех, которые живут в воде; и саламандрами — тех, что в огне; мы признаем только три вида сотворенных духов, а именно: ангелов, демонов и души, которые Бог соединил с нашими телами и которые отделяются от них смертью.

«Священное Писание говорит в слишком многих местах о явлениях ангелов Аврааму, Иакову, Товиту и нескольким другим святым патриархам и пророкам, чтобы мы могли сомневаться в этом. Кроме того, поскольку их имя означает их служение, будучи сотворенными Богом, чтобы быть его посланниками и исполнять его повеления, легко поверить, что они часто являлись видимо людям, чтобы возвестить им волю Всевышнего. Почти все теологи согласны с тем, что ангелы являются в воздушных телах, в которые они облачаются.

«Чтобы дать вам понять, каким образом они принимают и облекаются в эти тела, чтобы сделать себя видимыми для людей и заставить себя услышать ими, мы должны прежде всего объяснить, что такое зрение, которое есть лишь приведение вида в пределы органа зрения. Этот «вид» есть луч света, преломленный и измененный на теле, на котором, образуя различные углы, этот свет превращается в цвета. Ибо угол определенного рода создает красный, другой — зеленый, синий или желтый, и так далее со всеми цветами, как мы воспринимаем в призме, на которой отраженные лучи солнца образуют различные цвета радуги; видимый вид тогда есть не что иное, как луч света, который возвращается от объекта, на котором он преломляется, к глазам.

«Теперь свет падает только на три вида объектов или тел, из которых одни прозрачны, другие непрозрачны, а третьи участвуют в этих двух качествах, будучи частично прозрачными и частично непрозрачными. Когда свет падает на прозрачное тело, которое полно бесконечности маленьких пор, как воздух, он проходит сквозь него, не вызывая никакого отражения. Когда свет падает на тело совершенно непрозрачное, как цветок, например, не будучи в состоянии проникнуть в него, его луч отражается от него и возвращается от цветка к глазу, которому он несет вид и делает цвета различимыми, согласно углам, образованным отражением. Если тело, на которое падает свет, частично непрозрачно и частично прозрачно, как стекло, он проходит через прозрачную часть, то есть через поры стекла, которые он проникает, и отражается на непрозрачных частицах, то есть тех, которые не пористы. Таким образом, воздух невидим, потому что он абсолютно пронизан светом: цветок посылает обратно цвет к глазу, потому что, будучи непроницаемым для света, он заставляет его отразиться; и стекло видимо только потому, что оно содержит некоторые непрозрачные частицы, которые, согласно разнообразию углов, образованных на нем лучом света, отражают различные цвета.

«Вот каким образом формируется зрение, так что воздух будучи невидим, по причине своей крайней прозрачности, ангел не мог бы облачиться в него и сделать себя видимым, иначе как сгустив воздух настолько, что из прозрачного он стал непрозрачным и способным отразить луч света к глазу того, кто его воспринимал. Теперь, поскольку ангелы обладают знанием и силой, далеко превосходящими все, что мы можем вообразить, нам не нужно удивляться, если они могут формировать воздушные тела, которые становятся видимыми благодаря непрозрачности, которую они им придают. В отношении органов, необходимых этим воздушным телам, чтобы формировать звуки и заставлять себя услышать, не прибегая к расположению материи, мы должны приписать их целиком чуду.

«Именно так ангелы являлись святым патриархам. Именно так славные души, которые участвуют в ангельской природе, могут принять воздушное тело, чтобы сделать себя видимыми, и что даже демоны, сгущая и конденсируя воздух, могут сделать себе тело из него, чтобы стать видимыми для людей, по особому позволению Божьему, чтобы исполнить тайны его провидения, как говорят, они являлись Святому Антонию Отшельнику и другим святым, чтобы искушать их.

«Извините, сударь, это маленькое физическое отступление, без которого я не мог обойтись, чтобы дать вам понять, каким образом ангелы, которые являются чисто духовными субстанциями, могут быть восприняты нашими плотскими чувствами.

«Единственный пункт, по которому святые доктора не согласны по этому предмету, — это знать, являются ли ангелы людям по своей воле или они могут делать это только по прямому повелению от Бога. Мне кажется, что ничто не может лучше способствовать решению этой трудности, чем определение способа, которым ангелы знают все здесь, внизу; ибо если это происходит посредством «видов», которые Бог сообщает им каждый день, как верит Святой Августин, нет причин сомневаться в том, что они знают все нужды человечества, или что они могут, чтобы утешить и укрепить их, сделать свое присутствие ощутимым для них, с позволения Божьего, не получая прямого повеления от него на этот предмет; что можно заключить из того, что Святой Амвросий говорит по поводу явления ангелов, которые по природе невидимы для нас, и которых их воля делает видимыми. Hujus naturæ est non videri, voluntatis, videri.

«По поводу демонов, несомненно, что их сила была очень велика до пришествия Иисуса Христа, поскольку он сам называет их силами тьмы и князьями мира сего. Нельзя сомневаться, что они долгое время обманывали человечество чудесами, которые они заставляли совершать тех, кто посвящал себя более особенно их служению; что несколько оракулов были следствием их силы и знания, хотя часть их должна быть приписана тонкости людей; и что они могли являться в фантастических формах, которые они принимали так же, как ангелы, то есть в воздушных телах, которые они организовывали. Священное Писание уверяет нас даже, что они овладевали телами живых людей. Но Иисус Христос говорит слишком точно, что он разрушил царство демонов и избавил нас от их тирании, чтобы мы могли рационально думать, что они все еще обладают той властью над нами, которую имели раньше, настолько, чтобы совершать чудесные вещи, которые казались чудесными; такие, как рассказывают о весталке, которая, чтобы доказать свою девственность, носила воду в решете; и о той, которая с помощью одного своего пояса отбуксировала вверх по Тибру лодку, которая была так полностью выброшена на берег, что никакая человеческая сила не могла сдвинуть ее. Почти все святые доктора согласны, что единственное средство, которое у них теперь есть, чтобы обмануть нас, — это внушение, которое Бог оставил в их власти, чтобы испытать нашу добродетель.

«Я не буду забавляться борьбой со всеми навязываниями, которые были опубликованы относительно демонов, инкубов и суккубов, которыми некоторые авторы обезобразили свои работы, так же как я не буду отвечать на мнимую одержимость монахинь Лудена и Марты Броссье, которые наделали столько шума в Париже в начале прошлого века; потому что несколько ученых людей, которые оказали нам честь своими размышлениями об этих приключениях, достаточно показали, что демоны не имели к ним никакого отношения; и последнее, прежде всего, совершенно опровергнуто отчетом Мареско, знаменитого врача, который был делегирован Теологическим факультетом для осмотра этой девушки, которая совершала столько чудес. Вот его собственные слова, которые могут служить общим ответом на все эти виды приключений:— A naturâ multa plura ficta, à Dæmone nulla. То есть, что конституция Марты Броссье, которая была по-видимому очень меланхоличной и ипохондрической, сильно способствовала ее приступам энтузиазма; что она притворялась еще больше, и что дьявол не имел к этому никакого отношения.

«Если некоторые из отцов, как Святой Фома, верят, что демоны иногда производят ощутимые эффекты, они всегда добавляют, что это может быть только по особому позволению Божьему, для его славы и спасения человечества.

«В отношении всех тех чудес и тех обычных заклинаний, которые люди приписывают колдовству или общению с демоном, доказано, что они могут быть совершены только естественной магией, которая есть знание тайных эффектов естественных причин, и многие — тонкостью искусства. Это мнение большинства отцов церкви, которые говорили об этом; и не ища свидетельств этого у языческих авторов, таких как Ксенофонт, Атеней и Плиний, чьи работы полны бесконечности чудес, которые все естественны, мы видим в наше время удивительные эффекты природы, как эффекты магнита, стали и ртути, которые мы приписали бы колдовству, как делали древние, если бы не видели ощутимых демонстраций их сил. Мы также видим, как жонглеры делают такие необычайные вещи, которые кажутся столь противными природе, что мы смотрели бы на этих шарлатанов как на магов, если бы не знали по опыту, что их ловкость одна, соединенная с постоянной практикой, делает их способными совершать столько вещей, которые кажутся нам чудесными.

«Все, что демоны имеют общего с преступными практиками тех, кого обычно называют колдунами, — это внушение; посредством которого они приглашают их к отвратительному исследованию каждой естественной причины, которая может причинить вред другим.

«Я теперь, сударь, в самой деликатной точке вашего вопроса, которая заключается в том, чтобы знать, могут ли наши души возвращаться на землю после того, как они отделены от наших тел.

«Поскольку древние философы ошибались так сильно относительно природы души — одни веря, что это лишь огонь, который оживляет нас, другие — тонкий воздух, а третьи утверждая, что это не что иное, как правильное расположение всей машины тела, доктрина, которая не могла быть допущена более как причина у людей, чем у зверей; мы не можем поэтому удивляться, что у них были такие грубые идеи относительно их состояния после смерти.

«Ошибка греков, которую они передали римлянам, а последние — нашим предкам, заключалась в том, что души, чьи тела не были торжественно погребены служением священников религии, блуждали вне Аида, не находя никакого покоя, пока их тела не были сожжены и их пепел собран. Гомер заставляет Патрокла, который был убит Гектором, явиться своему другу Ахиллу ночью, чтобы попросить его о погребении, без которого, он говорит, он лишен привилегии перехода через реку Ахерон. Были только души тех, кто был утоплен, которых, как они верили, невозможно вернуть на землю после смерти; для чего мы находим любопытную причину у Сервия, толкователя Вергилия, который говорит, что большинство ученых во времена Вергилия, и сам Вергилий, веря, что душа есть не что иное, как огонь, который оживлял и двигал тело, были убеждены, что огонь был полностью потушен водой — как если бы материальное могло действовать на духовное. Вергилий объясняет свои мнения по предмету душ очень ясно в этих стихах:—

'Igneus est ollis vigor, et celestis origo.'

И немного погодя,

'totos infusa per artus Mens agitat molem, et toto se corpore miscet;'

чтобы отметить универсальную душу мира, в которую он верил вместе с большей частью философов своего времени.

«Опять же, это было общей ошибкой среди язычников — верить, что души тех, кто умер до того, как они достигли своего надлежащего возраста, который они помещали в конце их роста, блуждали до тех пор, пока не приходило время, когда они должны были естественно отделиться от своих тел. Платон, более проницательный и лучше информированный, чем другие, хотя и подобно им ошибавшийся, сказал, что души праведных, которые повиновались добродетели, восходили к небу; и что те, кто был виновен в нечестии, сохраняя все еще заражение земной материи тела, блуждали непрестанно вокруг гробниц, являясь как тени и призраки.

«Для нас, кого религия учит, что наши души суть духовные субстанции, сотворенные Богом и соединенные на время с телами, мы знаем, что есть три различных состояния после смерти.

«Те, кто наслаждается вечным блаженством, поглощенные, как говорят святые доктора, созерцанием славы Божьей, не перестают интересоваться всем, что касается человечества, чьи страдания они перенесли; и поскольку они достигли счастья ангелов, все священные писатели приписывают им ту же привилегию обладания силой, как воздушные тела, делать себя видимыми для своих братьев, которые все еще на земле, чтобы утешить их и информировать их о Божественной воле; и они рассказывают несколько явлений, которые всегда случались по особому позволению Божьему.

«Души, чьи отвратительные преступления погрузили их в ту бездну мучений, которую Писание называет адом, будучи осужденными быть задержанными там навсегда, без надежды на какое-либо облегчение, не заботятся о том, чтобы иметь разрешение прийти и говорить с человечеством в фантастических формах. Писание ясно излагает невозможность этого возвращения через дискурс, который вложен в уста злого богача в аду, представленного говорящим Аврааму; он не просит разрешения пойти самому, чтобы предупредить своих братьев на земле избежать мучений, которые он страдает, потому что он знает, что это невозможно; но он умоляет Авраама послать туда Лазаря, который был в славе. И чтобы заметить en passant, как очень редки явления блаженных и ангелов, Авраам отвечает ему, что это было бы бесполезно, поскольку те, кто на земле, имеют Закон и Пророков, которым им остается только следовать.

«История каноника Реймса в одиннадцатом веке, который посреди торжественной службы, совершавшейся за упокой его души, заговорил вслух и сказал, что он приговорен и осужден, была опровергнута столь многими учеными, которые показали, что это обстоятельство явно суппозитивно, поскольку оно не найдено ни у одного современного автора; что я думаю, ни один просвещенный человек не может возразить это против меня. Но даже если бы эта история была столь же неоспорима, сколь она апокрифична, мне было бы легко сказать в ответ, что обращение Святого Бруно, который завоевал столько душ для Бога, было достаточным мотивом для Божественного Провидения совершить столь поразительное чудо.

«Мне теперь остается рассмотреть, могут ли души, которые в чистилище, где они искупают остаток своих преступлений, прежде чем перейти в обитель блаженных, прийти и беседовать с людьми и просить их молиться об их облегчении.

«Хотя те, кто желал поддержать это народное заблуждение, делали свои усилия поддержать его различными отрывками из Святого Августина, Святого Иеронима и Святого Фомы, несомненно, что все эти отцы говорят только о возвращении блаженных для проявления славы Божьей; и Святой Августин говорит точно, что если бы было возможно для душ умерших являться людям, ни дня не проходило бы без того, чтобы он не получал визита от Моники, его матери.

«Тертуллиан в своем Трактате о душе смеется над теми, кто в его время верил в явления. Святой Иоанн Златоуст, говоря по предмету Лазаря, формально отрицает их; так же как законный глоссатор, каноник Иоанн Андреас, который называет их призраками больного воображения, и все, что сообщается о духах, которых люди думают, что слышат или видят, — суетными явлениями. 7-я глава Иова и песнь царя Езекии, сообщенная в 38-й главе Исаии, все полны свидетелей, которых Святой Дух, кажется, пожелал дать нам этой истины, что наши души не могут вернуться на землю после нашей смерти, пока Бог не сделал их ангелами.

«Но чтобы установить это еще лучше, мы должны ответить на самые сильные возражения тех, кто борется с этим. Они приводят мнение евреев, которое они пытаются доказать свидетельством Иосифа Флавия и раввинов; слова Иисуса Христа своим апостолам, когда он явился им после своего воскресения; авторитет совета Эльвиры; некоторые отрывки из Святого Иеронима в его Трактате против Вигилантия; указы, изданные различными парламентами, которыми договоры аренды нескольких домов были расторгнуты из-за духов, которые преследовали их ежедневно и мучили жильцов или арендаторов; короче говоря, бесконечное число примеров, которые разбросаны в каждой истории.

«Чтобы разрушить все эти авторитеты в нескольких словах, я говорю прежде всего, что нельзя заключить, что евреи верили в возвращение духов после смерти, потому что Иосиф Флавий уверяет нас, что дух, которого Пифия заставила явиться Саулу, был истинным духом Самуила; ибо, помимо того, что святость этого пророка поместила его в число блаженных, есть обстоятельства, сопровождающие это явление, которые заставили большинство святых отцов сомневаться, был ли это действительно призрак Самуила, веря, что это могла быть иллюзия, которой Пифия обманула Саула и заставила его поверить, что он видит то, что он желал видеть.

«То, что несколько раввинов рассказывают о патриархах, пророках и царях, которых они видели на горе Гаризим, не доказывает также, что евреи верили, что духи умерших могут вернуться, поскольку это было лишь видение, исходящее от духа в экстазе, который верил, что видит то, что он видел не истинно; все те, кто составляют это явление, были лицами, в святости которых евреи были убеждены. То, что Иисус Христос говорит своим апостолам, что духи «не имеют ни плоти, ни костей», далеко от того, чтобы заставить нас верить, что духи могут вернуться снова, доказывает, напротив, очевидно, что они не могут без чуда сделать нас чувствительными к их присутствию, поскольку требуется абсолютно телесная субстанция и телесные органы, чтобы издавать звуки; описание не согласуется с душами, они будучи чистыми субстанциями, свободными от материи, невидимыми, и поэтому не могут естественно быть доступны нашим чувствам.

Провинциальный собор, состоявшийся в Испании во время понтификата Сильвестра I, который запрещает нам зажигать свечи днем на кладбищах мучеников, добавляя в качестве причины, что мы не должны тревожить духи святых, не заслуживает внимания; ибо, помимо того, что эти слова допускают различные толкования и даже могли быть вставлены каким-либо переписчиком, как полагают некоторые ученые, они относятся только к мученикам, в святости духов которых мы не можем сомневаться.

Я даю тот же ответ на отрывок из святого Иеронима, поскольку, споря с ересиархом Вигилантием, который считал иллюзиями все чудеса, совершавшиеся у гробниц мучеников, он пытается доказать ему, что святые, пребывающие на небесах, всегда принимают участие в страданиях человечества, а иногда даже являются им видимым образом, чтобы укрепить и утешить их.

Что касается указов, аннулировавших договоры аренды нескольких домов из-за неудобств, причиняемых привидениями тем, кто в них проживал, то достаточно изучить средства и основания, на которых они были получены, чтобы понять, что либо судьи были введены в заблуждение предрассудками своего детства, либо они были вынуждены уступить представленным доказательствам, часто даже вопреки собственному лучшему знанию, либо они были обмануты мошенничеством или простодушием свидетелей.

Что касается явлений, которыми наполнены все подобные истории, то одним из самых сильных возражений, которые можно противопоставить моему аргументу и на которое я считаю себя тем более обязанным ответить, является то, которое, как утверждается, произошло в Париже в прошлом веке и о котором цитируют пятьсот свидетелей, исследовавших истинность этого дела с особым вниманием. Вот это приключение, как его описывают те, кто писал о нем в то время, когда оно произошло.

Маркиз де Рамбуйе, старший брат герцогини де Монтозье, и маркиз де Преси, старший сын семьи Нантуйе, оба в возрасте от двадцати до тридцати лет, были близкими друзьями и отправились на войну, как это делают во Франции все люди благородного происхождения. Однажды, беседуя друг с другом о загробном мире, после нескольких высказываний, которые достаточно ясно показали, что они не слишком убеждены в истинности всего, что о нем говорят, они пообещали друг другу, что тот, кто умрет первым, придет и принесет весть своему товарищу. Через три месяца маркиз де Рамбуйе отправился во Фландрию, где в то время велась война, а де Преси, задержанный сильной лихорадкой, остался в Париже. Шесть недель спустя де Преси в шесть часов утра услышал, как задернулись занавески его кровати, и, повернувшись, чтобы посмотреть, кто это, он увидел маркиза де Рамбуйе в его камзоле и сапогах; он вскочил с постели, чтобы обнять его и показать свою радость по поводу его возвращения, но Рамбуйе, отступив на несколько шагов, сказал ему, что эти ласки уже неуместны, ибо он пришел лишь для того, чтобы сдержать свое слово; что он был убит накануне при таких-то обстоятельствах; что все, что говорят о загробном мире, — сущая правда; что он должен подумать о том, чтобы начать иную жизнь; и что у него нет времени терять, так как он будет убит в первом же бою, в котором примет участие.

Невозможно выразить удивление маркиза де Преси при этих словах; поскольку он не мог поверить в то, что слышал, он предпринял несколько попыток обнять своего друга, которого считал желающим обмануть его, но обнял лишь воздух; и Рамбуйе, видя его недоверие, показал рану, которую получил, — она была в боку, откуда, казалось, все еще текла кровь. После этого призрак исчез и оставил де Преси в состоянии тревоги, которую легче понять, чем описать; он тут же позвал своего камердинера и разбудил весь дом своими криками. Несколько человек прибежали в его комнату, и он рассказал им то, что только что видел. Все приписали это видение силе лихорадки, которая могла расстроить его воображение; они умоляли его лечь обратно, уверяя, что ему, должно быть, приснилось то, что он им рассказал.

Маркиз в отчаянии от того, что его приняли за фантазера, рассказал все обстоятельства, которые я только что перечислил; но напрасно он клялся, что видел и слышал своего друга, будучи в полном сознании; они упорствовали в своем мнении до прибытия почты из Фландрии, которая принесла известие о смерти маркиза де Рамбуйе.

Когда это первое обстоятельство подтвердилось именно так, как говорил де Преси, те, кому он поведал об этом приключении, начали думать, что в этом может что-то быть, потому что, поскольку Рамбуйе был убит как раз накануне того дня, о котором он говорил, де Преси никак не мог узнать об этом естественным путем. Когда это событие распространилось в Париже, сочли, что это результат расстроенного воображения или выдуманная история; и что бы ни говорили люди, серьезно исследовавшие это дело, в умах людей оставалось подозрение, которое могло рассеять только время: это зависело от того, что произойдет с маркизом де Преси, которому было предсказано, что он будет убит в первом же сражении; таким образом, все рассматривали его судьбу как развязку пьесы; но он вскоре подтвердил все, в чем они сомневались, ибо, как только он оправился от болезни, он отправился на бой при Сент-Антуане, хотя его отец и мать, испугавшись пророчества, сделали все возможное, чтобы удержать его; там он и был убит, к великому огорчению всей своей семьи.

Предполагая, что все эти обстоятельства истинны, вот что я должен сказать, чтобы противостоять выводам, которые некоторые желают из них извлечь.

Нетрудно понять, что воображение маркиза де Преси, разогретое лихорадкой и встревоженное воспоминанием о обещании, которым обменялись он и маркиз де Рамбуйе, могло представить ему призрак друга, о котором он знал, что тот сражается и каждую минуту рискует быть убитым. Обстоятельства раны маркиза де Рамбуйе и предсказание смерти де Преси, которое исполнилось, кажутся более серьезными: тем не менее, те, кто испытал силу предчувствий, эффекты которых так обычны каждый день, легко поймут, что маркиз де Преси, чей разум, взволнованный сильной лихорадкой, следовал за своим другом во всех превратностях войны и постоянно ожидал, что призрак друга возвестит ему о том, что должно произойти, мог вообразить, что маркиз де Рамбуйе был убит мушкетным выстрелом в бок, и что пыл, который он сам чувствовал к войне, может оказаться для него роковым в первом же бою. Мы увидим из слов святого Августина, которые я вскоре процитирую, насколько этот Учитель Церкви был убежден в силе воображения, которой он приписывает знание о грядущих событиях. Я снова подтвержу авторитет предчувствий на одном весьма примечательном примере.

Одна талантливая дама, которую я знал особенно хорошо, находясь в Шартре, где она проживала, увидела ночью во сне Рай, который она представила себе как великолепный зал, вокруг которого в разных рядах располагались ангелы и духи блаженных, а посредине, на сияющем престоле, восседал Бог. Она услышала, как кто-то постучал в дверь этого восхитительного места; и когда святой Петр открыл ее, она увидела двух прелестных детей, один из которых был одет в белое одеяние, а другой был совсем нагой. Святой Петр взял первого за руку и подвел к подножию престола, а другого оставил горько плакать у дверей. В этот момент она проснулась и рассказала свой сон нескольким людям, которые сочли его весьма примечательным. Письмо, которое она получила из Парижа после обеда, известило ее, что одна из ее дочерей родила двоих детей, которые были мертвы, и только один из них был крещен.

Во что мы можем не поверить, видя столь сильное доказательство способности воображения? Можем ли мы сомневаться, что среди всех мнимых явлений, о которых рассказывают, воображение само по себе порождает все те, которые не исходят от ангелов и блаженных духов или не являются результатом мошеннического умысла?

Чтобы более полно объяснить, что породило эти призраки, явление которых публиковалось во все века, не прибегая к нелепому мнению скептиков, которые сомневаются во всем и утверждают, что наши чувства, какими бы здравыми они ни были, могут лишь ложно воображать все, я замечу, что мудрейшие из философов утверждают, что глубокая меланхолия, гнев, безумие, лихорадка, испорченные или ослабленные чувства, будь то естественно или случайно, могут заставить нас видеть и слышать многое, что не имеет под собой никаких оснований.

Аристотель говорит, что во сне внутренние чувства действуют посредством местного движения гуморов и крови, и что это действие иногда спускается к чувствительным органам, так что при пробуждении мудрейшие люди думают, что видят образы, которые им снились.

Плутарх в «Жизни Брута» рассказывает, что Кассий убедил Брута в том, что призрак, который последний, как он заявил, видел при пробуждении, был плодом его воображения; и вот аргумент, который он вкладывает в его уста:

«Дух человека, будучи чрезвычайно активным по своей природе и находясь в постоянном движении, всегда порождает какую-то фантазию; прежде всего, меланхоличные люди, подобные тебе, Брут, более склонны создавать в своем воображении идеальные образы, которые иногда переходят на их внешние чувства».

Гален, столь искусный в познании всех механизмов человеческого тела, приписывает призраки чрезвычайной тонкости зрения и слуха.

То, что я читал у Кардано, по-видимому, подтверждает мнение Галена. Он говорит, что в городе Милане ходили слухи, будто в воздухе появился ангел, и, прибежав на рыночную площадь, он вместе с двумя тысячами других увидел то же самое. Поскольку даже самые ученые люди восхищались этим чудом, один умный юрист, пришедший на место, внимательно наблюдая за происходящим, разумно заметил им, что то, что они видят, — не ангел, а каменная фигура ангела, помещенная на вершине колокольни святого Готтарда, которая, отпечатавшись в густом облаке посредством упавшего на нее солнечного луча, отразилась в глазах тех, кто обладал наиболее острым зрением. Если бы этот факт не был разъяснен на месте человеком, свободным от всяких предрассудков, то считалось бы достоверным, что это был настоящий ангел, поскольку его видели самые просвещенные люди города в количестве двух тысяч человек.

Знаменитый дю Лоран в своем трактате о меланхолии приписывает ей самые удивительные эффекты, о которых он приводит бесконечное множество примеров, кажущихся превосходящими силу природы.

Святой Августин, когда к нему обратился Эводий, епископ Упсальский, по поводу предмета, который я рассматриваю, отвечает ему в таких выражениях: «Что касается видений, даже тех, посредством которых мы узнаем что-то о будущем, невозможно объяснить, как они формируются, если бы мы не могли прежде всего знать, как возникает все, что проходит через наш разум, когда мы думаем; ибо мы ясно видим, что в нашем уме возбуждается множество образов, которые представляют нам то, что поразило либо наши глаза, либо другие наши чувства. Мы испытываем это каждый день и каждый час». И немного погодя он добавляет: «В тот момент, когда я диктую это письмо, я вижу вас очами своего ума, без того, чтобы вы присутствовали или знали об этом; и я представляю себе, благодаря знанию вашего характера, то впечатление, которое мои слова произведут на ваш ум, не зная, однако, и не будучи в состоянии понять, как все это происходит внутри меня».

Я думаю, сударь, вам не потребуется ничего более точного, чем эти слова святого Августина, чтобы убедиться, что мы должны приписывать силе воображения большинство явлений, даже тех, посредством которых мы узнаем вещи, которые, казалось бы, нельзя было узнать естественным путем; и вы легко извините мою попытку объяснить вам, как воображение совершает все эти чудеса, поскольку этот святой доктор признается, что сам не может этого постичь, хотя вполне убежден в самом факте.

Я могу сказать вам лишь то, что кровь, которая непрерывно циркулирует в наших артериях и венах, очищаясь и согреваясь в сердце, выбрасывает тонкие пары, которые являются ее самыми тонкими частями и называются жизненными духами; они, попадая в полости мозга, приводят в движение маленькую железу, которая, как говорят, является вместилищем души, и таким образом пробуждают и воскрешают виды вещей, которые они слышали или видели ранее, которые как бы окутаны ею, и формируют внутреннее рассуждение, которое мы называем мыслью. Отсюда происходит то, что звери обладают памятью, как и мы, но не обладают сопровождающими ее размышлениями, которые исходят от души, и которых у них нет.

Если то, что Дигби, ученый англичанин и канцлер Генриетты, королевы Англии, отец Кирхер, знаменитый иезуит, отец Шорт из того же общества, Гаффарелли и Вальмон публикуют об удивительном секрете палингенеза, или воскрешения растений, имеет хоть какое-то основание, мы могли бы объяснить тени и призраки, которые многие люди объявляют видевшими на кладбищах.

Вот каким образом эти любопытные исследователи приходят к чудесной операции палингенеза:

Они берут цветок, сжигают его и собирают весь его пепел, из которого путем прокаливания извлекают соли. Они помещают эти соли в стеклянный флакон, в котором, смешав определенные составы, способные привести их в движение при нагревании, вся эта материя образует пыль голубоватого оттенка; из этой пыли, возбужденной мягким теплом, возникает стебель, листья и цветок; одним словом, они видят явление растения, восстающего из своего пепла. Как только тепло прекращается, все зрелище исчезает, материя расстраивается и падает на дно сосуда, образуя там новый хаос. Возвращение тепла воскрешает этого растительного феникса, скрытого в своем пепле. И как присутствие тепла дает ему жизнь, так его отсутствие вызывает его смерть.

Отец Кирхер, который пытается дать объяснение этому удивительному явлению, говорит, что семенная добродетель каждой смеси сконцентрирована в солях, и что, как только тепло приводит их в движение, они поднимаются прямо вверх и циркулируют, подобно вихрю, в этом стеклянном сосуде. Эти соли в такой взвеси, которая дает им свободу располагаться, принимают то же положение и образуют ту же фигуру, которую природа первоначально даровала им; сохраняя склонность стать тем, чем они были, они возвращаются к своему первому назначению и формируются в те же линии, которые занимали в живом растении; каждое тельце соли, вновь входя в первоначальное расположение, которое оно получило от природы, занимает свое место; точно так же те, которые составляют верхушку стебля, ветви, листья и цветы, возобновляют свое прежнее место, и таким образом образуют совершенное явление всего растения.

Утверждается, что эта операция была проделана над воробьем; и джентльмены Королевского общества Англии, которые проводят свои эксперименты по этому вопросу, надеются преуспеть в проведении их и на людях.

Теперь, согласно принципу отца Кирхера и самых ученых химиков, которые утверждают, что субстанциальная форма тел заключается в солях, и что эти соли, приведенные в движение теплом, образуют ту же фигуру, которая была дана им природой, нетрудно понять, что мертвые тела, истлевая в земле, выделяют соли, которые испаряются вместе с парами, и посредством брожения, которое так часто происходит в этом элементе, вполне могут, располагаясь над землей, образовывать те тени и призраки, которые напугали столь многих людей. Таким образом, мы можем понять, как мало оснований приписывать их возвращению духов или демонов, как это делали некоторые невежественные люди.

Ко всем авторитетам, посредством которых я боролся с явлениями духов, находящихся в чистилище, я добавлю еще несколько весьма естественных размышлений. Если бы души, находящиеся в чистилище, могли возвращаться сюда, чтобы просить о молитвах для перехода в обитель славы, не нашлось бы никого, кто не получал бы подобных просьб от своих родственников и друзей, поскольку все духи, по-видимому, были бы расположены делать одно и то же, и Бог даровал бы им всем одно и то же разрешение. Кроме того, если бы они обладали этой свободой, ни один здравомыслящий человек не смог бы понять, почему они должны сопровождать свое появление всеми теми глупостями, которые так подробно описаны в этих историях, как сворачивание постели, открывание занавесок, сдергивание одеяла, опрокидывание мебели и создание ужасного шума. Короче говоря, если бы в этих явлениях была хоть какая-то реальность, морально невозможно, чтобы за столько веков не нашлось ни одного, которое было бы настолько хорошо подтверждено, что в нем нельзя было бы усомниться.

После того как я достаточно доказал, что все явления, которые нельзя приписать ангелам или душам блаженных, порождаются только одной из трех следующих причин — чрезвычайной тонкостью чувств, расстройством органов, как при безумии и сильной лихорадке, и силой воображения, — давайте посмотрим, что мы должны думать об обстоятельстве, которое произошло в Сен-Море.

Хотя вы уже видели отчет, который был о нем дан, я полагаю, сударь, что вы не будете недовольны, если я здесь приведу вам детали более частных обстоятельств. Я постараюсь не упустить ничего из того, что было сделано для подтверждения истинности этого обстоятельства, и я даже воспользуюсь точными словами автора, насколько смогу, чтобы меня не обвинили в умалении этого приключения.

Месье де С., с которым это случилось, — молодой человек, невысокого роста, хорошо сложенный для своего роста, в возрасте от двадцати четырех до двадцати пяти лет. Находясь в постели, он услышал несколько громких стуков в свою дверь, но горничная, которая сразу же побежала туда, никого не обнаружила; а затем занавески его кровати были задернуты, хотя в комнате был только он сам. 22-го марта прошлого года, около одиннадцати часов вечера, будучи занят просмотром списков работ в своем кабинете с тремя юношами, которые являются его слугами, они все отчетливо услышали шорох бумаг на столе; заподозрили кошку, но месье де С., взяв свет и тщательно осмотревшись, ничего не нашел.

Вскоре после этого он лег в постель и отправил спать также тех, кто был с ним на кухне, которая находится рядом с его спальней; он снова услышал тот же шум в своем кабинете или кладовой; он встал, чтобы посмотреть, что это, и, не найдя ничего больше, чем в первый раз, собирался закрыть дверь, но почувствовал некоторое сопротивление; тогда он вошел, чтобы увидеть, что это за препятствие, и в то же время услышал шум над головой в углу комнаты, похожий на сильный удар по стене; при этом он закричал, и его люди прибежали к нему; он попытался успокоить их, хотя сам был встревожен; и, ничего не найдя, он снова лег в постель и уснул. Едва эти юноши погасили свет, как месье де С. был внезапно разбужен толчком, похожим на удар лодки о свод моста; он был так напуган этим, что позвал своих слуг; и когда они принесли свет, он был крайне удивлен, обнаружив свою кровать по крайней мере в четырех футах от своего места, и тогда он понял, что толчок, который он почувствовал, был, когда его кровать ударилась о стену. Его люди, поставив кровать на место, увидели с таким же изумлением, как и тревогой, как все занавески кровати открылись в один и тот же момент, а кровать побежала к камину. Месье де С. немедленно встал и просидел остаток ночи у камина. Около шести часов утра, сделав еще одну попытку поспать, он не успел лечь в постель, как кровать снова совершила то же движение, дважды, в присутствии его слуг, которые держали стойки кровати, чтобы предотвратить ее перемещение. Наконец, будучи вынужден сдаться, он вышел прогуляться до обеда; после чего, попытавшись немного отдохнуть, и его кровать дважды сменила место, он послал за человеком, который жил в том же доме, чтобы успокоиться в его компании и сделать его свидетелем столь удивительного обстоятельства. Но толчок, который произошел перед этим человеком, был настолько сильным, что левая ножка в верхней части кровати была сломана; это произвело на него такое впечатление, что в ответ на предложения остаться и увидеть второй, он ответил, что того, что он видел, вместе с ужасным шумом, который он слышал всю ночь, вполне достаточно, чтобы убедить его в этом факте.

Именно так это дело, которое до тех пор оставалось между месье де С. и его слугами, стало достоянием гласности; и слух о нем немедленно распространился, дойдя до ушей великого принца, который только что прибыл в Сен-Мор, и его высочество пожелал прояснить этот вопрос и взял на себя труд тщательно изучить обстоятельства, которые ему были рассказаны. Поскольку это приключение стало предметом всех разговоров, очень скоро не было слышно ничего, кроме историй о призраках, рассказываемых легковерными и высмеиваемых вольнодумцами. Однако месье де С. попытался успокоиться, лечь на следующую ночь в свою постель и стать достойным беседы с духом, который, как он не сомневался, имел что-то ему открыть. Он проспал до девяти часов следующего утра, не почувствовав ничего, кроме легких толчков, так как матрасы были приподняты, что лишь служило для того, чтобы укачивать его и способствовать сну. Следующий день прошел довольно спокойно; но 26-го числа дух, который, казалось, стал вести себя прилично, возобновил свой фантастический нрав и начал утро с того, что поднял большой шум на кухне; ему бы простили эту забаву, если бы он на этом остановился, но после обеда было гораздо хуже. Месье де С., который признается, что чувствовал себя особенно притянутым к своему кабинету, хотя и испытывал отвращение к тому, чтобы войти в него, войдя туда около шести часов, прошел в конец комнаты и, возвращаясь к двери, чтобы снова войти в свою спальню, был очень удивлен, увидев, что она сама собой закрылась и забаррикадировалась на два засова. В то же время две дверцы большого шкафа открылись позади него и несколько затемнили его кабинет, потому что окно, которое было открыто, находилось за этими дверцами.

При этом зрелище испуг месье де С. легче вообразить, чем описать; однако у него хватило спокойствия, чтобы услышать у своего левого уха отчетливый голос, который исходил из угла кладовой и казался ему примерно на фут выше его головы. Этот голос говорил с ним в очень хороших выражениях в течение половины Miserere; и приказал ему, обращаясь на «ты», сделать одну конкретную вещь, которую ему было рекомендовано держать в секрете. То, что он сделал достоянием гласности, заключается в том, что голос дал ему две недели на выполнение этого; и приказал ему отправиться в место, где он найдет некоторых лиц, которые сообщат ему, что он должен делать; и что он вернется и будет мучить его, если он не подчинится. Разговор закончился прощанием.

После этого месье де С. помнит, что он упал в обморок и свалился на край ящика, что вызвало у него боль в боку. Громкий шум и крики, которые он затем издал, заставили нескольких человек поспешно подойти к двери, и после бесполезных попыток открыть ее, они собирались выломать ее топором, когда услышали, как месье де С. тащит себя к двери, которую он с большим трудом открыл. Расстроенного, как он был, и неспособного говорить, его прежде всего отнесли к огню, а затем положили на кровать, где он получил все сострадание великого принца, о котором я уже говорил, который поспешил в дом, как только это событие стало известно. Его высочество, приказав осмотреть все ниши и углы дома и никого там не обнаружив, пожелал, чтобы месье де С. пустили кровь; но его хирург, обнаружив у него очень слабый пульс, посчитал, что не может сделать этого без опасности.

Когда он пришел в себя после обморока, его высочество, который хотел узнать правду, расспросил его о его приключении; но он услышал лишь те обстоятельства, о которых я упоминал, — месье де С. заверил его, что не может без риска для жизни рассказать ему больше.

О духе больше не было слышно в течение двух недель; но когда этот срок истек — то ли его приказы не были верно исполнены, то ли он был рад прийти и поблагодарить месье де С. за то, что он был так точен, — когда он ночью лежал в маленькой кровати у окна своей спальни, его мать в большой кровати, а один из его друзей в кресле у огня, они все трое услышали, как кто-то несколько раз постучал в стену, и такой удар по окну, что они подумали, что все стекла разбиты. Месье де С. в тот же момент встал и пошел в свою кладовую, чтобы посмотреть, не имеет ли этот беспокойный дух еще что-то сказать ему; но, находясь там, он не смог ни найти, ни услышать ничего. И на этом закончилось это приключение, которое наделало столько шума и привлекло столько любопытных людей в Сен-Мор.

Теперь давайте сделаем некоторые размышления об этих обстоятельствах, которые являются наиболее поразительными и наиболее вероятными для того, чтобы произвести какое-либо впечатление.

Шум, который несколько раз слышали ночью хозяин, служанка и соседи, весьма двусмыслен; и самые предубежденные люди не могут отрицать, что он мог быть вызван различными причинами, которые все вполне естественны.

Тот же ответ можно дать и относительно бумаг, которые, как слышали, шуршали, поскольку дуновение воздуха или мышь могли их сдвинуть.

Движение кровати — это нечто более серьезное, потому что сообщается, что его видели несколько человек; но я надеюсь, что небольшое размышление избавит нас от необходимости прибегать к фантастическим рукам, чтобы объяснить это.

Давайте представим кровать на колесиках; человек, чье воображение впечатлено или который хочет оживить себя, пугая своих слуг, лежит на ней и много ворочается, жалуясь, что его мучают. Удивительно ли, что кровать движется, особенно когда пол в комнате натерт воском? Но, скажете вы, некоторые из свидетелей даже предпринимали бесполезные попытки предотвратить это движение. Кто эти свидетели? Двое — юноши на службе у пациента, которые дрожали от страха и не были способны исследовать тайные причины этого движения; а третий с тех пор говорил многим людям, что отдал бы десять пистолей за то, чтобы не утверждать, что видел, как эта кровать перемещается без посторонней помощи.

Что касается голоса, чей секрет так тщательно хранился, то, поскольку нет свидетелей этого, мы можем судить о нем только по состоянию, в котором был найден тот, кто был удостоен этого мнимого откровения. Повторяющиеся крики человека, который, услышав, как выбивают дверь его кладовой, отодвигает засовы, которые, по-видимому, задвинул сам, его глаза совершенно дикие, а весь его вид в необычайном беспорядке, заставили бы древних язычников принять его за сивиллу, полную энтузиазма, и должны казаться нам скорее следствием какой-то конвульсии, чем беседой с духовным существом.

Наконец, сильные удары по стенам и стеклам окон ночью, в присутствии двух свидетелей, могли бы произвести некоторое впечатление, если бы мы были уверены, что пациент, который лежал прямо под окном в маленькой кровати, не принимал в этом участия; ибо из двух свидетелей, которые слышали этот шум, одна была его мать, а другой — близкий друг, который, даже размышляя о том, что видел и слышал, заявляет, что это может быть только следствием заклинания.

Сколько бы добра вы ни желали этому месту, я не верю, сударь, что то, что я только что заметил относительно обстоятельств этого приключения, приведет вас к мысли, что оно было удостоено ангельского явления; я скорее опасался бы, что, приписывая его расстроенному воображению, вы можете обвинить в этом тонкость воздуха, который там преобладает. Поскольку я в некоторой степени заинтересован в том, чтобы не наносить такого ущерба климату Сен-Мора, я вынужден добавить кое-что еще к тому, что я сказал о рассматриваемом лице, чтобы вы могли узнать его характер.

Вам не нужно быть очень искусным в искусстве физиогномики, чтобы заметить на его лице меланхолию, которая преобладает в его темпераменте. Это печальное расположение духа в сочетании с лихорадкой, которая мучила его некоторое время, направило некоторые пары в его мозг, что могло легко привести его к мысли, что он слышит все, о чем публично заявил; помимо этого, желание развлечься, пугая своих слуг, могло побудить его притворяться во многих вещах, когда он увидел, что приключение дошло до ушей принца, который мог не одобрить такую шутку и быть строг к ней. Таким образом, сударь, вы будете думать, как и я, что отчет знаменитого Мареско по поводу знаменитой Маргариты Броссье идеально согласуется с нашим меланхоликом и хорошо объясняет его приключение: à naturâ multa, plura ficta, à dæmone nulla. Его темперамент заставил его вообразить, что он видел и слышал многое; он притворялся еще больше в поддержку того, что его блуждания или его забава побудили его утверждать; и никакой дух не имел никакого участия в его приключении. Не останавливаясь на перечислении нескольких эффектов его меланхолии, я просто замечу, что одна поездка, которую он совершил в один из последних jours gras, отправившись в десять часов вечера в объезд полуострова Сен-Мор в лодке, где он укрылся соломой из-за холода, показалась столь странной вышеупомянутому великому принцу, что он взял на себя труд расспросить его о его мотивах для совершения такого путешествия в столь поздний час.

Я добавлю, что проницательность его высочества позволила ему легко судить, откуда исходило это приключение, и его поведение в этом случае показало, что его нелегко обмануть. Я не думаю, что мне позволительно опускать мнение его отца, человека выдающихся достоинств, об этом приключении его сына, когда он узнал все обстоятельства из письма своей жены, которая была в Сен-Море. Он говорил нескольким людям, что уверен, что дух, который действовал в этом случае, был духом его жены и сына. Автор рассказа был прав, пытаясь ослабить такое свидетельство; но я не знаю, льстит ли он себе надеждой, что преуспел, говоря, что тот, кто высказал это мнение, — esprit fort, или вольнодумец, который считает делом чести придерживаться модного мнения относительно духов.

Наконец, чтобы зафиксировать ваше суждение и приятно завершить эту небольшую диссертацию, в которую вы меня вовлекли, я не знаю ничего лучше, чем повторить слова одной принцессы, которая не менее выдается при дворе тонкостью своего ума, чем своим высоким положением и личным обаянием. Когда в ее присутствии беседовали о необычности приключения, которое здесь произошло в Сен-Море, «Почему вы так удивлены?» — сказала она с тем любезным видом, который так естественен для нее; «Удивительно ли, что сын имеет дело с духами, если мать видит предвечного Отца три раза каждую неделю? Эта женщина очень счастлива», — добавила остроумная принцесса; «что касается меня, я не просила бы иной милости, чем увидеть его хоть раз в жизни».

Посмейтесь со своими друзьями над этим приятным размышлением; но, прежде всего, остерегайтесь, сударь, делать мое письмо публичным: это единственная награда, которую я прошу за точность, с которой я повиновался вам в столь деликатном случае.

Я, сударь, ваш покорный слуга и т. д. Сен-Мор, 8 мая 1706 г.

Одобрение.

По приказу лорда-канцлера эта диссертация о том, что мы должны думать о духах в целом и о духе Сен-Мора в частности, была прочитана мною, и я не нашел в ней ничего, что должно было бы препятствовать ее печатанию.

Совершено в Париже, 17 октября 1706 г. (Подпись) Ла Марк Тилладе.

Разрешение короля датировано 21 ноября 1706 г.

Примечания:

[662] Св. Амвросий, Комм. на св. Луку, гл. i, 1.

[663] Марта Броссье, дочь ткача из Роморантена, была представлена как одержимая демоном в 1578 году. См. Де Ту по этому вопросу, книга cxxiii. и том v. Журнала Генриха III, издание 1744 г., стр. 206 и сл. Дело Лудена произошло в правление Людовика XIII; и кардинала Ришелье обвиняют в том, что он заставил разыграть эту трагедию, чтобы погубить Урбена Грандье, кюре Лудена, за то, что тот написал едкую сатиру на него.

[664] М. де Ланнуа написал особую диссертацию De Causà Secessionis S. Brunonis: он солидно опровергает эту басню. Тем не менее, это событие можно найти изображенным на прекрасных картинах маленького монастыря картезианцев в Париже.

[665] Элибертанский собор, 305 или 313 г., в королевстве Гранада. Другие ошибочно полагали, что это Коллиур в Руссильоне.

[666] Иисус, сын Сирахов, автор книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, верит в истинность этого явления. Сир. xlvi. 23.

[667] Эта история была рассказана в первой части работы, но более кратко.

[668] Арист. Трактат о снах и бодрствовании.

[669] The Abbé de Vallemont, in his work on the Singularities of Vegetation. Paris, 1 vol. 12mo.

[670] Это было полтора века назад; но Философские труды не содержат отчетов о каком-либо успешном результате подобных экспериментов.

[671] Мадам герцогиня-мать, дочь покойного короля Людовика XIV и мать недавно умершего герцога, г-на графа де Шароле и г-на графа де Клермона.

ПИСЬМО МАРКИЗА МАФФЕИ

О МАГИИ;

АДРЕСОВАННОЕ ПРЕПОДОБНОМУ ОТЦУ ИННОКЕНТИЮ АНСАЛЬДИ,

ИЗ ОРДЕНА СВЯТОГО ДОМИНИКА; ПЕРЕВЕДЕННОЕ С ИТАЛЬЯНСКОГО ЯЗЫКА АВТОРА.

ПИСЬМО МАРКИЗА МАФФЕИ

О МАГИИ.

Мой преподобный отец

Добротой вашего преподобия по отношению ко мне я должен объяснить то любопытство, которое вы, по-видимому, испытываете, желая узнать, что я думаю о книге, которую сир Джером Тартаротти только что опубликовал о «Ночных собраниях колдунов». Я отвечаю вам с величайшим удовольствием; и я собираюсь высказать свое мнение полностью и без оговорок, при условии, что вы изучите то, что я вам пишу, с вашей обычной проницательностью, и что вы откровенно скажете мне все, что заметите в нем, будь то хорошее или плохое, и что может показаться заслуживающим либо вашего одобрения, либо вашего порицания. Я уже читал эту книгу и воздал ей хвалу как за великую эрудицию, проявленную в ней автором, так и за то, что он весьма разумным образом опровергает некоторые нелепые мнения, которыми люди одержимы относительно колдунов, и некоторые другие столь же опасные злоупотребления. Но, по правде говоря, за этим исключением, я мало склонен одобрять ее; если М. Муратори сделал это в своем письме, которое видели несколько человек, то либо он не дочитал работу до конца, либо он и я придерживаемся по этому пункту весьма различных мнений. Что касается моего мнения, ваше преподобие увидит из того, что я скажу, что оно совпадает с вашим собственным по этому вопросу, как вы оказали мне любезность показать в своем письме.

I. В этой работе в первую очередь заложено как верный и несомненный принцип существование и реальность магии и истинность производимых ею эффектов — превосходящих, как говорят, все естественные силы; он дает ей название «дьявольской магии» и определяет ее как «знание определенных суеверных практик, таких как слова, стихи, символы, изображения, знаки (возможно, родинки) и т. д., посредством которых маги преуспевают в своих замыслах». Что касается меня, я весьма склонен полагать, что вся наука мнимых магов не имела иной цели, кроме как обманывать других, и заканчивалась иногда самообманом; и что эта магия, ныне столь восхваляемая, есть лишь химера. Возможно, было бы даже излишним трудом пытаться показать, что все рассказанное об этих ночных гиппогрифах, об этих мнимых путешествиях по воздуху, об этих собраниях и пирах колдунов — лишь праздные и воображаемые вещи; потому что устранение этих басен не предотвратило бы того, что осталось бы бесконечное множество других, которые повторялись и распространялись на ту же тему и которые, хотя и более глупые и нелепые, чем все экстравагантности, которые мы читаем в романах, тем опаснее, что в них легче верят. По мнению многих, было бы оказанием слишком большой чести этим сказкам, если бы мы попытались серьезно их опровергнуть, поскольку в наши дни в Италии, по крайней мере, даже среди простого народа, нет никого, кто обладает здравым смыслом, кто не смеялся бы над всем, что говорят о шабаше ведьм и о тех отрядах или бандах колдунов, которые летают по воздуху ночью, чтобы собираться в уединенных местах и танцевать. Правда, несмотря на это, если человек, пользующийся хоть каким-то авторитетом, будь то среди ученых или лиц высокого достоинства, придерживается какого-либо мнения, он немедленно найдет сторонников; будет бесполезно писать или говорить обратное, ему все равно будут следовать; и вряд ли может быть иначе, учитывая, сколько существует умов и сколько различных способов мышления. Но здесь вопрос только в том, каково общее мнение и во что верят наиболее универсально. Не в моих намерениях сочинять работу специально о магии, ни входить в подробности этого дела; я лишь изложу в нескольких словах причины, которые заставляют меня смеяться над этим и которые побуждают меня склониться к мнению тех, кто рассматривает это как чистую иллюзию и реальную химеру. Я должен, прежде всего, предупредить, что вы не должны быть ослеплены истинностью магических операций в Ветхом Завете, как если бы оттуда мы могли вывести убедительный аргумент, доказывающий реальность мнимой магии наших собственных времен. Я продемонстрирую это ясно в конце этого рассуждения, в котором я надеюсь показать, что мое мнение по этому вопросу соответствует Писанию и основано на традиции отцов. Теперь же давайте поговорим о современных магах.