«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Некоторое время спустя рыцарь, о котором мы говорили, который был тогда очень стар, вспомнил, что произошло с ним самим, и утверждал, что сокровище должно принадлежать ему; он заставил отвести себя на место, узнал погреб, где он был ранее, и указал в Реестре Инквизиции то, что было записано там шестьдесят лет назад. Ему не позволили вернуть сокровище; но это было доказательством того, что демон знал об этих деньгах и сторожил их. Человек, который рассказал мне эту историю, имеет в своем владении три или четыре из этих золотых монет, купив их у каноников.

Примечания:

[292] Matt. iv. 8.

[293] Job iii. 13, 14, 22.

[294] Joseph. Ant. lib. xiii.

[295] Martian. lib. iv.

[296] Le Loyer, liv. ii. p. 495.

[297] Remy, Demonol. c. iv. Ann. 1605.

[298] M. le Chevalier Guiot de Marre.

ГЛАВА XXXII.

ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ СКРЫТЫХ СОКРОВИЩ, КОТОРЫЕ ОХРАНЯЛИСЬ ДОБРЫМИ ИЛИ ЗЛЫМИ ДУХАМИ.

Мы читаем в новой работе, что человек, Оноре Мирабль, найдя в саду близ Марселя сокровище, состоящее из нескольких португальских золотых монет, по указанию призрака, который явился ему в одиннадцать часов ночи возле Бастиды, или загородного дома под названием дю Паре, обнаружил его в присутствии женщины, которая арендовала землю этой Бастиды, и батрака по имени Бернар. Когда он впервые увидел сокровище, зарытое в землю и завернутое в узел старого белья, он побоялся прикоснуться к нему, опасаясь, что оно отравлено и станет причиной его смерти. Он поднял его с помощью крюка, сделанного из ветки миндального дерева, и принес в свою комнату, где развернул его без свидетелей и нашел в нем много золота; чтобы удовлетворить желания духа, который явился ему, он заказал несколько месс за него. Он открыл свою удачу своему земляку по имени Анке, который одолжил ему сорок ливров и дал ему расписку, по которой он признавал, что должен ему двадцать тысяч ливров, и расписался в получении одолженных сорока ливров; эта расписка была датирована 27 сентября 1726 года.

Некоторое время спустя Мирабль попросил Анке оплатить расписку. Анке все отрицал. Последовал большой судебный процесс; были проведены дознания и обыски в доме Анке; 10 сентября 1727 года был вынесен приговор, согласно которому Анке должен быть арестован и подвергнут допросу. Была подана апелляция в парламент Экса. Расписка Анке была объявлена поддельной. Бернар, который, как говорили, присутствовал при обнаружении сокровища, вообще не был вызван; другие свидетели давали показания только с чужих слов; одна лишь Магдалина Кайо, которая присутствовала, призналась, что видела сверток, завернутый в полотно, и слышала звон, как от золотых или серебряных монет, и видела одну из них, монету размером примерно с монету в два льяра.

Парламент Экса издал свой декрет 17 февраля 1728 года, которым постановил, что Бернар, батрак в Бастиде дю Паре, должен быть заслушан; он был заслушан в разные дни и показал, что не видел ни сокровища, ни тряпок, ни золотых монет. Затем последовал другой декрет от 2 июня 1728 года, который приказал генеральному прокурору действовать путем церковных порицаний по фактам, вытекающим из этого разбирательства.

Обвинительный акт был опубликован, были заслушаны пятьдесят три свидетеля; другой приговор от 18 февраля 1729 года освободил Анке от суда и процесса; приговорил Мирабля к пожизненным галерам после предварительного допроса; а Кайо должна была заплатить штраф в десять франков. Таков был конец этого великого судебного процесса. Если мы внимательно изучим эти истории о призраках, которые сторожат сокровища, мы, несомненно, найдем, как и здесь, много суеверий, обмана и фантазии.

Дельрио приводит несколько примеров людей, которые были казнены или погибли жалкой смертью, когда искали скрытые сокровища. Во всем этом мы можем усмотреть дух лжи и соблазна со стороны демона, пределы, поставленные его силе, и его злобу, остановленную волей Божьей; нечестие человека, его алчность, его праздное любопытство, доверие, которое он оказывает ангелу тьмы, ценой потери своего богатства, своей жизни и своей души.

Иоанн Виер в своей работе под названием «De Præstigiis Dæmonum», напечатанной в Базеле в 1577 году, сообщает, что в его время, в 1430 году, демон открыл некоему священнику в Нюрнберге сокровища, спрятанные в пещере недалеко от города и заключенные в хрустальную вазу. Священник взял с собой одного из своих друзей в качестве спутника; они начали копать землю в указанном месте и обнаружили в подземной пещере нечто вроде сундука, возле которого лежала черная собака; священник с жадностью бросился схватить сокровище, но едва он вошел в пещеру, как она обрушилась, раздавила священника и заполнилась землей, как и прежде.

Следующее извлечено из письма, написанного из Кирххайма 1 января 1747 года господину Шопфлину, профессору истории и красноречия в Страсбурге. «Прошло уже больше года с тех пор, как господин Каваллари, первый музыкант моего светлейшего господина, венецианец по рождению, пожелал, чтобы в Ротенкирхене, в лиге отсюда, где раньше было знаменитое аббатство, разрушенное во времена Реформации, вскопали землю. Возможность для этого ему дало явление, которое показывалось не один раз в полдень жене цензиара Ротенкирхена, и прежде всего 7 мая в течение двух лет подряд. Она клянется и может подтвердить присягой, что видела почтенного священника в облачении, расшитом золотом, который бросил перед ней большую кучу камней; и хотя она лютеранка и, следовательно, не очень доверчива к вещам такого рода, она тем не менее думает, что если бы у нее хватило присутствия духа положить платок или фартук, все камни превратились бы в деньги».

«Затем господин Каваллари попросил разрешения копать там, что было охотно предоставлено, потому что десятина или десятая часть сокровища причитается суверену. Его сочли фантазером, а дело о сокровище рассматривали как неслыханную вещь. Тем временем он посмеялся над ожидаемыми насмешками и спросил меня, не хочу ли я поделить с ним пополам. Я ни минуты не колебался принять это предложение; но я был очень удивлен, обнаружив там несколько небольших глиняных горшков, полных золотых монет, все эти монеты более тонкой работы, чем дукаты четырнадцатого и пятнадцатого века обычно бывают. Я получил свою долю — 666 штук, найденных в три разных приема. Там есть монеты архиепископов Майнца, Трира и Кельна, городов Оппенгейм, Бакара, Бинген и Кобленц; есть также монеты пфальцграфа Руперта, Фридриха, бургграфа Нюрнбергского, некоторые монеты Венцеслава и одна императора Карла IV и т. д.»

Это показывает, что не только демоны, но и святые иногда являются хранителями сокровищ; если только вы не скажете, что дьявол принял облик прелата. Но какая польза была демону отдавать сокровище этим господам, которые не просили его об этом и едва ли беспокоились о нем? Я видел две из этих монет в руках господина Шопфлина.

История, которую мы только что рассказали, повторяется с небольшим отличием в печатном листке, объявляющем лотерею монет, найденных в Ротенкирхене, в провинции Нассау, недалеко от Доннерсберга. В нем говорится, что стоимость этих монет составляет двенадцать ливров десять солей французскими деньгами. Лотерея должна была быть публично разыграна первого февраля 1750 года. Каждый билет стоил шесть ливров французскими деньгами. Я повторяю эти детали только для того, чтобы доказать истинность этого обстоятельства.

Мы можем добавить к вышесказанному то, что сообщает Бартолин в своей книге о причине презрения к смерти, проявляемого древними датчанами (lib. ii. c. 2). Он сообщает, что богатства, скрытые в гробницах великих людей этой страны, охранялись тенями тех, кому они принадлежали, и что эти тени или эти демоны вселяли ужас в души тех, кто хотел забрать эти сокровища, либо изливая потоки воды, либо пламенем, которое они заставляли появляться вокруг памятников, заключавших в себе эти тела и эти сокровища.

ГЛАВА XXXIII.

ПРИЗРАКИ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ И ПРЕДСКАЗЫВАЮТ ВЕЩИ НЕИЗВЕСТНЫЕ И ГРЯДУЩИЕ.

Как у древних, так и у современных писателей мы находим бесконечное множество историй о призраках. Мы не сомневаемся, что их явления — дело рук демона, если они реальны. Теперь нельзя отрицать, что во всем, что о них рассказывается, много иллюзий и лжи. Мы будем различать два вида призраков: те, которые являются людям, чтобы причинить им вред или обмануть их, или возвестить о грядущих вещах, счастливых или несчастных, в зависимости от обстоятельств; другие призраки наводняют определенные дома, в которых они стали хозяевами и где их видят и слышат. Мы рассмотрим последних в другой главе и покажем, что большинство этих призраков и явлений можно заподозрить в ложности.

Плиний Младший, написав своему другу Суре по поводу призраков, свидетельствует, что он весьма склонен верить в их истинность; и причина, которую он приводит, — это то, что случилось с Квинтом Курцием Руфом, который, отправившись в Африку в свите квестора или казначея римлян, прогуливаясь однажды к вечеру под портиком, увидел женщину необычайного роста и красоты, которая сказала ему, что она — Африка, и заверила его, что он однажды вернется в ту же страну в качестве проконсула. Это обещание внушило ему большие надежды; и своими интригами, и помощью друзей, которых он подкупил, он получил квесторство, а впоследствии стал претором благодаря милости императора Тиберия.

Это достоинство скрыло безвестность и низкое происхождение его рождения, и он был отправлен проконсулом в Африку, где и умер, получив почести триумфа. Говорят, что по возвращении в Африку та же особа, которая предсказала его будущее величие, снова явилась ему в момент его высадки в Карфагене.

Эти предсказания, столь точные и столь точно исполнившиеся, заставили Плиния Младшего поверить, что предсказания такого рода никогда не делаются напрасно. История Курция Руфа была написана Тацитом задолго до времени Плиния, и он мог взять ее у Тацита.

После насильственной смерти Калигулы, который был убит в своем дворце, он был похоронен полусожженным в своих собственных садах. Принцессы, его сестры, по возвращении из изгнания, торжественно сожгли его останки и с почестями предали земле; но утверждали, что до того, как это было сделано, тех, кто должен был охранять сады и дворец, каждую ночь тревожили призраки и пугающие шумы.

Следующий пример столь необычен, что я не стал бы повторять его, если бы рассказ не был засвидетельствован не одним писателем, а также сохранен в общественных памятниках значительного города Верхней Саксонии: этот город — Хамельн, в княжестве Каленберг, при слиянии рек Хамель и Везер.

В 1384 году этот город был наводнен таким чудовищным множеством крыс, что они опустошили все зерно, которое было сложено в амбарах; было применено все, что искусство и опыт могли изобрести, чтобы прогнать их, и все, что обычно применяется против этого вида животных. В то время в город пришел неизвестный человек, более высокого роста, чем обычные люди, одетый в платье разных цветов, который обязался избавить их от этого бедствия за определенное вознаграждение, о котором было условлено.

Затем он вынул из рукава флейту, от звука которой все крысы вышли из своих нор и последовали за ним; он повел их прямо к реке, в которую они побежали и утонули. По возвращении он попросил обещанную награду, в которой ему было отказано, по-видимому, из-за легкости, с которой он истребил крыс. На следующий день, который был праздничным, он выбрал момент, когда старшие жители города были в церкви, и с помощью другой флейты, на которой он начал играть, все мальчики в городе старше четырнадцати лет, числом сто тридцать, собрались вокруг него: он повел их к соседней горе, называемой Копфельберг, под которой находится сточная канава для города и где казнят преступников; эти мальчики исчезли и больше никогда не были увидены.

Молодая девушка, которая следовала на расстоянии, была свидетельницей этого дела и принесла весть о нем в город.

Они до сих пор показывают углубление в этой горе, куда, как говорят, он заставил мальчиков войти. В углу этого отверстия есть надпись, которая настолько стара, что ее теперь невозможно расшифровать; но история изображена на стеклах церковных окон; и говорят, что в общественных актах этого города до сих пор принято ставить даты таким образом: «Сделано в году ——, после исчезновения наших детей»[299].

Если этот рассказ не является полностью вымышленным, каким он кажется, мы можем рассматривать этого человека только как призрака и злого гения, который с Божьего позволения наказал вероломство горожан в лицах их детей, хотя и невиновных в вине своих родителей. Может быть, человек мог иметь какой-то естественный секрет, чтобы собрать крыс вместе и бросить их в реку; но только дьявольская злоба могла заставить столько невинных детей погибнуть из мести их отцам.

Юлий Цезарь[300], войдя в Италию и желая перейти Рубикон, заметил человека более чем обычного роста, который начал свистеть. Несколько солдат, прибежавших послушать его, этот призрак схватил трубу одного из них и начал трубить тревогу и переходить реку. Цезарь в тот момент, без дальнейших раздумий, сказал: «Идем туда, куда призывают нас двигаться предзнаменования богов и несправедливость наших врагов».

Император Траян[301] был спасен из города Антиохии призраком, который заставил его выйти через окно в разгар того ужасного землетрясения, которое разрушило почти весь город. Философ Симонид[302] был предупрежден призраком, что его дом вот-вот рухнет; он немедленно вышел из него, и вскоре после этого он рухнул.

Император Юлиан Отступник рассказывал своим друзьям, что в то время, когда его войска настаивали на том, чтобы он принял империю, находясь в Париже, он видел ночью призрак в образе женщины, как изображается гений империи, которая явилась, чтобы остаться с ним; но она дала ему знать, что это будет лишь на короткое время. Тот же император рассказывал, более того, что, когда он писал в своей палатке незадолго до своей смерти, его фамильярный гений явился ему, покидая палатку с печальным и огорченным видом. Незадолго до смерти императора Констанция тот же Юлиан имел ночное видение светящегося призрака, который произнес и повторил ему не один раз четыре греческих стиха, означавших, что когда Юпитер будет в знаке Водолея, а Сатурн в 25-м градусе Девы, Констанций закончит свою жизнь в Азии ужасным образом.

Тот же император Юлиан берет Юпитера[303] в свидетели, что он часто видел Эскулапа, который исцелял его от болезней.

Примечания:

[299] См. Вагензейль, Opera liborum Juvenil., том II, стр. 295; «Географию» Хюбнера и «Географический словарь» де ла Мартиньера, статья «Хамельн».

[300] Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», «Божественный Юлий».

[301] Дион Кассий, книга LXVIII.

[302] Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», «Симон»; Валерий Максим, книга XXIII.

[303] Юлиан, у Кирилла Александрийского.

ГЛАВА XXXIV.

ДРУГИЕ ЯВЛЕНИЯ ПРИЗРАКОВ.

Плутарх, чья серьезность и мудрость хорошо известны, часто говорит о призраках и явлениях. Он утверждает, например, что во время знаменитой битвы при Марафоне против персов многие солдаты видели призрак Тесея, который сражался на стороне греков против врага.

Тот же Плутарх в жизнеописании Суллы говорит, что этот полководец видел во сне богиню, которой римляне поклонялись по обрядам каппадокийцев (бывших огнепоклонниками), — была ли то Беллона, Минерва или Луна. Это божество предстало перед Суллой и вложило ему в руку некое подобие перуна, велев метнуть его в своих врагов, которых она называла ему одного за другим; в то же время, когда он поражал их, он видел, как они падали и испускали дух у его ног. Есть основания полагать, что эта богиня была Минервой, которой, как и Юпитеру, язычество приписывает право метать перуны; или, скорее, это был демон.

Павсаний, полководец лакедемонян[304], нечаянно убив Клеонику, дочь одного из знатнейших семейств Византия, был мучим днем и ночью призраком этой девы, который не давал ему покоя, гневно повторяя героический стих, смысл которого был таков: «Предстань пред судом правосудия, что карает преступление и ждет тебя. Дерзость в конце концов губительна для смертных».

Павсаний, постоянно встревоженный этим образом, который следовал за ним повсюду, удалился в Гераклею в Элиде, где находился храм, в котором служили жрецы-маги, называемые «психагогами», то есть те, кто берется вызывать души умерших. Там Павсаний, совершив обычные возлияния и погребальные приношения, призвал дух Клеоники и заклял ее оставить свой гнев против него. Клеоника наконец явилась и сказала ему, что очень скоро, когда он прибудет в Спарту, он избавится от своих страданий, по-видимому, желая этими таинственными словами указать на смерть, которая ждала его там.

Мы видим здесь отчетливо указанный обычай вызывания мертвых, торжественно практиковавшийся в храме, посвященном этим церемониям; это демонстрирует, по крайней мере, веру и обычаи греков. И если Клеоника действительно явилась Павсанию и предсказала его скорую кончину, можем ли мы отрицать, что злой дух или дух Клеоники является автором этого предсказания, если только это не было уловкой жрецов, что весьма вероятно и на что, по-видимому, намекает двусмысленный ответ, данный Павсанию.

Историк Павсаний[305] пишет, что спустя 400 лет после битвы при Марафоне там каждую ночь слышался шум ржания лошадей и крики, подобные крикам солдат, подбадривающих себя перед боем. Плутарх также говорит о призраках, которых видели, и ужасных воплях, которые слышались в некоторых общественных банях, где были казнены несколько граждан Херонеи, его родного города; эти бани даже пришлось закрыть, что, однако, не помешало тем, кто жил поблизости, продолжать слышать громкие шумы и время от времени видеть призраков.

Философ Дион, ученик Платона и полководец сиракузян, однажды вечером, сидя в глубокой задумчивости в портике своего дома, услышал сильный шум, а затем увидел ужасный призрак женщины чудовищного роста, напоминавший одну из фурий, какими их изображают в трагедиях; было еще светло, и она начала подметать дом. Дион, сильно встревоженный, послал просить своих друзей прийти к нему и остаться с ним на всю ночь; но эта женщина больше не появлялась. Вскоре после этого его сын бросился с крыши дома, а сам он был убит заговорщиками.

Марк Брут, один из убийц Юлия Цезаря, находясь в своей палатке в ночь, которая была не очень темной, около третьего часа ночи увидел, как вошла чудовищная и устрашающая фигура. «Кто ты? Человек или бог? И зачем ты пришел?» Призрак ответил: «Я твой злой гений. Ты увидишь меня при Филиппах!» Брут бесстрашно ответил: «Я встречусь с тобой там». Выйдя, он пошел и рассказал об этом случае Кассию, который, будучи последователем Эпикура и не веря в подобного рода явления, сказал ему, что это лишь воображение; что не существует гениев или иных духов, которые могли бы являться людям, и что даже если бы они явились, у них не было бы ни человеческого облика, ни человеческого голоса, и они не могли бы причинить нам никакого вреда. Хотя Брут немного успокоился от этих рассуждений, это все же не избавило его от беспокойства.

Но тот же Кассий во время Филиппийской кампании, в разгар боя, увидел Юлия Цезаря, которого он убил, скачущего к нему во весь опор: это так сильно напугало его, что в конце концов он бросился на собственный меч. Кассий Пармский, другой человек, не тот, о котором мы говорили выше, видел злого гения, который вошел в его палатку и возвестил ему о скорой смерти.

Друз, воюя с германцами (аллеманами) во времена Августа и желая перейти Эльбу, чтобы проникнуть дальше вглубь страны, был остановлен женщиной более высокого роста, чем обычные люди, которая явилась ему и сказала: «Друз, куда ты идешь? Разве ты никогда не будешь доволен? Твой конец близок — возвращайся отсюда». Он повернул назад и умер, не дойдя до Рейна, который хотел перейти снова.

Святой Григорий Нисский в «Житии святого Григория Чудотворца» говорит, что во время великой чумы, опустошавшей город Неокесарию, среди бела дня видели призраков, которые входили в дома, принося с собой верную смерть.

После знаменитого мятежа, случившегося в Антиохии во времена императора Феодосия, видели некую фурию, бегавшую по городу с бичом, которым она щелкала, словно кучер, погоняющий лошадей.

Святой Мартин, епископ Турский, находясь в Трире, вошел в дом, где обнаружил призрак, который поначалу его напугал. Мартин приказал ему оставить тело, которым тот овладел: вместо того чтобы выйти (из помещения), он вошел в тело другого человека, находившегося в том же жилище, и, бросившись на присутствующих, начал нападать на них и кусать. Мартин преградил ему путь, вложил пальцы ему в рот и вызвал его укусить себя. Демониак отпрянул, словно ему в рот положили раскаленный железный прут, и наконец демон вышел из тела одержимого не через рот, а сзади.

Иоанн, епископ Адрии, живший в VI веке, рассказывая о великой чуме, случившейся при императоре Юстиниане и упоминаемой почти всеми историками того времени, говорит, что видели медные лодки, в которых находились безголовые черные люди, плывшие по морю в сторону мест, где чума начинала свои опустошения; что эта зараза обезлюдила один город в Египте так, что в нем остались лишь семь человек и мальчик десяти лет, и эти люди, желая бежать из города с большой суммой денег, внезапно пали замертво.

Мальчик бежал, ничего с собой не взяв, но у городских ворот его остановил призрак, который, несмотря на сопротивление, потащил его в дом, где лежали семеро мертвецов. Некоторое время спустя управляющий богатого человека, войдя туда, чтобы забрать мебель, принадлежавшую его господину, который уехал жить в деревню, был предупрежден тем же мальчиком, чтобы он уходил, — но он внезапно умер. Слуги, сопровождавшие управляющего, бежали и принесли весть обо всем этом своему господину.

Тот же епископ Иоанн рассказывает, что он был в Константинополе во время очень сильной чумы, которая уносила десять, двенадцать, пятнадцать и шестнадцать тысяч человек в день, так что, по их подсчетам, от этой болезни умерло двести тысяч человек; он говорит, что в это время видели демонов, бегавших из дома в дом в одеждах священнослужителей или монахов, которые причиняли смерть тем, кого встречали там.

Смерть Карлштадта сопровождалась ужасными обстоятельствами, согласно свидетельствам его коллег, служителей из Базеля, которые были очевидцами того времени. Они[306] рассказывают, что во время последней проповеди, которую Карлштадт читал в храме Базеля, пришел высокий черный человек и сел рядом с консулом. Проповедник заметил его и, по-видимому, смутился. Сходя с кафедры, он спросил, кто этот незнакомец, занявший место рядом с главным магистратом; никто, кроме него самого, его не видел. Когда он вернулся домой, он услышал новые известия о призраке. Черный человек был там и схватил за волосы младшего и самого любимого из его детей. Подняв ребенка с земли, он, казалось, был готов бросить его так, чтобы разбить ему голову; но ограничился тем, что приказал мальчику предупредить отца, что через три дня он вернется и тот должен быть готов. Ребенок повторил отцу сказанное, и Карлштадт пришел в ужас. Он лег в постель в тревоге и через три дня скончался. Эти явления демонов, по собственному признанию Лютера, были довольно частыми в случае с первыми реформаторами.

Эти примеры явлений призраков можно было бы умножать до бесконечности; но если мы возьмемся критически их рассматривать, вряд ли найдется хоть один из них, который был бы вполне достоверен или выдержал бы серьезную и глубокую проверку. Ниже приводится один случай, который я привожу намеренно, поскольку он имеет некоторые своеобразные черты, а его ложность была в конечном итоге признана[307].

Примечания:

[304] Плутарх, «Кимон».

[305] Павсаний, книга I, гл. 324.

[306] Мошовиус, стр. 22.

[307] См. следующую главу.

ГЛАВА XXXV.

ИССЛЕДОВАНИЕ ЯВЛЕНИЯ МНИМОГО ПРИЗРАКА.

Дела[308] привели графа д'Але[309] в Марсель, где с ним произошло совершенно необычайное приключение: он попросил Нёре написать нашему философу (Гассенди), что тот об этом думает; что он и сделал следующими словами: граф и графиня, приехав в Марсель, увидели, лежа в постели, светящийся призрак; они оба были в полном сознании. Чтобы убедиться, что это не иллюзия, они позвали своих камердинеров; но как только те появились с факелами, призрак исчез. Они велели заделать все отверстия и щели, которые нашли в комнате, и снова легли в постель; но едва камердинеры удалились, как он появился снова.

Его свет был менее ярким, чем солнечный, но ярче лунного. Иногда этот призрак имел угловатую форму, иногда круглую, а иногда овальную. При его свете можно было легко прочитать письмо; он часто менял местоположение и иногда появлялся на кровати графа. На нем были как бы маленькие щитки, поверх которых были начертаны символы. Тем не менее, ничто не могло быть более приятным для взора, так что вместо того, чтобы пугать, он доставлял удовольствие. Он появлялся каждую ночь, пока граф оставался в Марселе. Этот вельможа, однажды протянув к нему руки, чтобы проверить, не прикреплено ли что-то к пологу кровати, призрак в ту ночь исчез, а на следующую появился вновь.

Гассенди, с которым посоветовались по поводу этого обстоятельства, ответил 13-го числа того же месяца. Он говорит, во-первых, что не знает, что и думать об этом видении. Он не отрицает, что этот призрак мог быть послан Богом, чтобы сообщить им что-то. Что делает эту мысль вероятной, так это великое благочестие обоих, а также то, что в этом призраке не было ничего пугающего, а совсем наоборот. Что еще больше заслуживает нашего внимания, так это то, что если бы его послал Бог, он дал бы понять, зачем он его послал. Бог не шутит; и поскольку невозможно понять, на что надеяться или чего бояться, чему следовать или чего избегать, ясно, что этот призрак не может исходить от него; иначе его поведение было бы менее похвальным, чем поведение отца, или принца, или достойного, или даже благоразумного человека, который, будучи осведомлен о чем-то, что сильно касается тех, кто находится в подчинении у них, не ограничился бы загадочными предупреждениями.

Если этот призрак — явление естественное, то нет ничего труднее, чем обнаружить это или даже найти какое-либо предположение, которое могло бы его объяснить. Хотя я хорошо осознаю свое невежество, я рискну высказать свою мысль. Нельзя ли предположить, что этот свет появился потому, что глаз графа был внутренне поражен, или потому, что это воздействие было внешним? Глаз может быть поражен внутренне двумя способами. Во-первых, если глаз был поражен таким же образом, как всегда был поражен глаз императора Тиберия, когда он просыпался ночью и открывал глаза; из них исходил свет, с помощью которого он мог различать предметы в темноте, пристально глядя на них. Я знал, что то же самое случалось с одной знатной дамой. Во-вторых, если его глаза были устроены определенным образом, как это случается со мной, когда я просыпаюсь: если я открываю глаза, они воспринимают лучи света, хотя их не было. Никто не может отрицать, что из наших глаз может вырваться некая вспышка, которая представляет нам предметы, — предметы, которые отражаются в наших глазах и оставляют там свои следы. Известно, что животные, рыщущие по ночам, обладают пронзительным зрением, позволяющим им различать свою добычу и уносить ее; что животный дух, находящийся в глазу и способный из него изливаться, имеет природу огня и, следовательно, светится. Может случиться так, что глаза во время сна закрыты, этот дух, нагретый веками, воспламеняется и приводит в движение некую способность, например воображение. Ибо разве не бывает, что дерево разных пород и рыбьи кости производят свет, когда их тепло возбуждается гниением? Почему тогда тепло, возбужденное в этом замкнутом духе, не может произвести свет? Впоследствии он доказывает, что одно лишь воображение может это сделать.

Граф д'Але, вернувшись в Марсель и поселившись в тех же апартаментах, снова увидел тот же призрак. Нёре написал Гассенди, что они заметили, что этот призрак проникает в комнату сквозь обшивку стен; это вынудило Гассенди написать графу, чтобы тот исследовал это дело более внимательно; и, несмотря на это открытие, он все еще не решается вынести суждение. Он ограничивается тем, что подбадривает графа и говорит ему, что если это явление от Бога, то он не позволит ему долго оставаться в ожидании и вскоре даст знать свою волю; а также, если это видение исходит не от него, он не позволит ему продолжаться и вскоре обнаружит, что оно происходит от естественной причины. Больше об этом призраке нигде не упоминается.

Три года спустя графиня д'Але чистосердечно призналась графу, что сама устроила этот фарс с помощью одной из своих служанок, потому что ей не нравилось жить в Марселе; что служанка была под кроватью и время от времени вызывала фосфорическое свечение. Граф д'Але сам рассказывал об этом господину Пюже из Лиона, который около тридцати пяти лет назад поведал об этом господину Фальконе, доктору медицины из Королевской академии изящной словесности, от которого я об этом и узнал. Гассенди, когда с ним серьезно советовался граф, ответил как человек, не сомневающийся в истинности этого явления; так верно то, что большинство этих необычайных фактов требуют очень тщательного изучения, прежде чем можно будет высказать о них какое-либо мнение.

Примечания:

[308] «Жизнь Гассенди», том I, стр. 258.

[309] Але — город в Нижнем Лангедоке, лорды которого носят титул принца с тех пор, как этот город перешел к дому Ангулемов и Конти.

ГЛАВА XXXVI.

О ПРИЗРАКАХ, КОТОРЫЕ ПОСЕЩАЮТ ДОМА.

Существует несколько видов призраков или духов, которые посещают определенные дома, шумят там, появляются и беспокоят тех, кто в них живет: одни — это эльфы или домовые, которые развлекаются, нарушая покой обитателей; другие — это призраки или тени умерших, которые досаждают живым, пока не получат погребения: некоторые из них, как говорят, делают это место своим чистилищем; другие показываются или дают о себе знать, потому что были убиты в этом месте, и просят, чтобы их смерть была отмщена или чтобы их тела были преданы земле. О таких вещах рассказывают так много историй, что теперь на них не обращают внимания, и никто не верит ни одной из них. На самом деле, когда эти мнимые явления тщательно исследуются, легко обнаружить их ложность и иллюзорность.

То это арендатор, который хочет опорочить дом, в котором живет, чтобы помешать другим, желающим занять его место; то банда фальшивомонетчиков захватила жилище, и в их интересах сохранить свой секрет; или фермер, который хочет удержать свою ферму и желает помешать другим прийти и предложить за нее больше; в другом месте это будут кошки или совы, или даже крысы, которые, производя шум, пугают хозяина и слуг, как это случилось несколько лет назад в Мосхайме, где крупные крысы забавлялись по ночам, двигая и приводя в действие механизмы, с помощью которых женщины трепали коноплю и лен. Честный человек, который рассказал мне об этом, желая рассмотреть все поближе, поднялся на чердак, вооруженный двумя пистолетами, вместе со своим слугой, вооруженным так же. После минуты тишины они увидели, как крысы начали свою игру; они открыли по ним огонь, убили двух и разогнали остальных. Об этом случае рассказали в округе, и он послужил отличной шуткой.

Я собираюсь рассказать о некоторых из этих призрачных явлений, о которых читатель сам вынесет суждение. Плиний[310] Младший говорит, что в Афинах был очень красивый особняк, который был заброшен из-за призрака, посещавшего его. Философ Афинодор, прибыв в город и увидев объявление, что этот дом продается по очень низкой цене, купил его и стал ночевать там со своими людьми. Когда он был занят чтением и письмом ночью, он внезапно услышал сильный шум, как будто волокли цепи, и увидел в то же время нечто похожее на страшного старика, закованного в железные цепи, который приближался к нему. Афинодор продолжал писать, призрак сделал ему знак следовать за ним; философ в свою очередь сделал ему знаки подождать и продолжал писать; наконец он взял свой светильник и последовал за призраком, который привел его во двор дома, затем опустился в землю и исчез.

Афинодор, не испугавшись, вырвал немного травы, чтобы отметить место, и, уходя, отправился отдыхать в свою комнату. На следующий день он сообщил магистратам о том, что произошло; они пришли в дом, обыскали указанное им место и нашли там кости человеческого тела, закованные в цепи. Они распорядились предать их надлежащему погребению, и в доме воцарился покой.

Лукиан[311] рассказывает очень похожую историю. Был, говорит он, дом в Коринфе, принадлежавший некоему Эвбатиду в квартале под названием Краней: человек по имени Аригнот взялся провести там ночь, не беспокоясь о призраке, который, как говорили, посещал его. Он запасся некими магическими книгами египтян, чтобы заклинать призрак. Войдя в дом ночью со светильником, он начал спокойно читать во дворе. Вскоре появился призрак, принимая то облик собаки, то быка, то льва. Аригнот очень хладнокровно начал произносить некие магические заклинания, которые читал в своих книгах, и их силой загнал призрак в угол двора, где тот погрузился в землю и исчез.

На следующий день Аригнот послал за Эвбатидом, хозяином дома, и, велев выкопать землю там, где исчез призрак, они нашли скелет, который надлежащим образом предали земле, и с того времени больше ничего не видели и не слышали.

Именно Лукиан, то есть человек, наименее доверчивый в мире к вещам подобного рода, заставляет Аригнота рассказывать об этом событии. В том же отрывке он говорит, что Демокрит, который не верил ни в ангелов, ни в демонов, ни в духов, запершись в гробнице за пределами Афин, где он писал и учился, был окружен группой молодых людей, которые хотели его напугать; они облачились в черные одежды, как изображают мертвецов, и, приняв жуткие обличья, пришли ночью, крича и прыгая вокруг места, где он находился; он позволил им делать все, что они хотели, и, ничуть не беспокоясь, хладнокровно велел им прекратить свои шутки.

Не знаю, имел ли в виду историк, написавший житие святого Германа Осерского[312], только что рассказанные нами истории и не хотел ли он украсить житие святого рассказом, очень похожим на них. Святой, путешествуя однажды по своей епархии, был вынужден провести ночь со своими клириками в доме, давно заброшенном из-за духов, которые его посещали. Клирик, читавший ему ночью, внезапно увидел призрак, который поначалу его напугал; но, разбудив святого епископа, тот приказал призраку во имя Иисуса Христа объявить, кто он такой и чего хочет. Призрак сказал ему, что он и его товарищ были виновны в нескольких преступлениях; что, умерев и будучи погребенными в этом доме, они беспокоили тех, кто там останавливался, пока им не будут отданы погребальные почести. Святой Герман приказал ему указать, где погребены их тела, и призрак привел его туда. На следующий день он собрал людей из окрестностей; они искали среди руин здания, где были потревожены заросли ежевики, и нашли кости двух человек, сваленные в кучу и также закованные в цепи; их предали земле, прочитали над ними молитвы, и они больше не возвращались.

Если эти люди были несчастными, умершими в преступлении и нераскаянными, все это можно приписать лишь козням дьявола, чтобы показать живым, что отверженные стараются добиться покоя для своих тел, добиваясь их погребения, и для своих душ, добиваясь молитв о них. Но если эти двое были христианами, искупившими свои преступления покаянием и умершими в общении с церковью, Бог мог позволить им явиться, чтобы попросить церковного погребения и тех молитв, которые церковь обычно возносит за упокой умерших, скончавшихся, когда еще оставался какой-то небольшой грех, требующий искупления.

Вот факт того же рода, что и предыдущие, но сопровождаемый обстоятельствами, которые могут сделать его более достоверным. Его рассказывает Антонио Торкемада в своем труде под названием «Flores Curiosas», напечатанном в Саламанке в 1570 году. Он говорит, что незадолго до его времени молодой человек по имени Васкес де Айола, отправившись в Болонью с двумя своими товарищами для изучения права и не найдя в городе такого жилья, как они хотели, поселился в большом и красивом доме, который был всеми покинут, потому что его посещал призрак, отпугивавший всех, кто хотел в нем жить; они посмеялись над такими разговорами и обосновались там.

В конце месяца, когда Айола сидел один в своей комнате, а его товарищи спокойно спали в своих постелях, он услышал вдалеке шум, как будто по земле волокли несколько цепей, и шум приближался к нему по большой лестнице; он вверил себя Богу, перекрестился, взял щит и меч, и, держа в руке свечу, увидел, как дверь открыл страшный призрак, представлявший собой одни лишь кости, но закованный в цепи. Айола заклял его и спросил, чего он хочет; призрак сделал ему знак следовать за ним, и он сделал это; но когда он спускался по лестнице, его светильник погас; он вернулся, чтобы зажечь его, а затем последовал за духом, который привел его во двор, где был колодец. Айола испугался, что тот может бросить его туда, и остановился. Призрак поманил его продолжать следовать за ним; они вошли в сад, где призрак исчез. Айола вырвал несколько пучков травы на этом месте и, вернувшись в дом, рассказал товарищам о том, что произошло. Утром он сообщил об этом обстоятельстве начальству Болоньи.

Они пришли осмотреть место и велели его выкопать; они нашли там лишенное плоти тело, но закованное в цепи. Они наводили справки, кто бы это мог быть, но ничего определенного выяснить не удалось, и кости были преданы земле с подобающими обрядами, и с того времени дом больше не тревожили подобные визиты. Торкемада утверждает, что в его время в Болонье и в Испании были еще живы люди, которые были свидетелями этого факта; и что по возвращении на родину Айола был наделен высокой должностью, а его сын, до того как это повествование было написано, был президентом в хорошем городе королевства (Испании).

Плавт, еще более древний, чем Лукиан или Плиний, сочинил комедию под названием «Mostellaria», или «Monstellaria», название, производное от «Monstrum» или «Monstellum», от монстра, призрака, который, как говорили, появлялся в определенном доме, из-за чего тот был заброшен. Мы согласны с тем, что основа этой комедии — лишь басня, но мы можем сделать из нее вывод о древности этой идеи среди греков и римлян.

Поэт[313] заставляет этого мнимого духа сказать, что, будучи убитым около шестидесяти лет назад вероломным товарищем, который забрал его деньги, он был тайно погребен в этом доме; что бог Аида не хотел принимать его на той стороне Ахерона, так как он умер преждевременно; по этой причине он был вынужден оставаться в этом доме, который захватил.

«Hæc mihi dedita habitatio; Nam me Acherontem recipere noluit, Quia præmaturè vitâ careo».

Язычники, имевшие простодушие верить, что ламии и злые духи беспокоят тех, кто живет в определенных домах и комнатах, и кто спит в определенных постелях, заклинали их магическими стихами и пытались изгнать их окуриванием серой и другими зловонными снадобьями, а также некоторыми травами, смешанными с морской водой. Овидий, говоря о Медее, этой знаменитой волшебнице, говорит[314] —

«Terque senem flammâ, ter aquâ, ter sulphure lustrat».

А в другом месте он добавляет яйца:—

«Adveniat quæ lustret anus lectumque locumque, Deferat et tremulâ sulphur et ova manu».

В дополнение к этому они приводят пример архангела Рафаила[315], который изгнал дьявола Асмодея из спальни Сарры с помощью запаха печени рыбы, которую он сжег на огне. Но пример Рафаила не следует ставить в один ряд с суеверными церемониями магов, над которыми смеялись сами язычники; если они и имели какую-то силу, то только действием демона с позволения Бога; в то время как то, что рассказывается об архангеле Рафаиле, безусловно, является делом доброго духа, посланного Богом, чтобы исцелить Сарру, дочь Рагуила, которая отличалась своим благочестием так же, как маги деградировали из-за своей злобы и суеверий.

Примечания:

[310] Плиний Младший, Письма к Суре, книга VII, гл. 27.

[311] В «Любителе лжи», стр. 840.

[312] Bolland, 31 Jul. p. 211.

[313] Плавт, «Привидение», акт II, ст. 67.

[314] См. Иоанн Виер, «О лечении колдовства», гл. 215.

[315] Тов. VIII.

ГЛАВА XXXVII.

ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ ПРИЗРАКОВ, ПОСЕЩАЮЩИХ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ДОМА.

Отец Пьер Тире[316], иезуит, приводит бесконечное количество анекдотов о домах, посещаемых призраками, духами и демонами; например, о доме трибуна по имени Гесперий, который был наводнен демоном, мучившим слуг и животных, и который был изгнан, говорит святой Августин[317], добрым священником из Гиппона, совершившим там божественную жертву тела Господа нашего.

Святой Герман[318], епископ Капуи, принимая ванну в одном квартале города, встретил там Пасхазия, диакона Римской церкви, который умер некоторое время назад и который начал прислуживать ему, говоря, что он проходит свое чистилище в этом месте за то, что поддерживал партию антипапы Лаврентия против папы Симмаха.

Святой Григорий Нисский в житии святого Григория Неокесарийского говорит, что диакон этого святого епископа, войдя в баню, куда никто не осмеливался заходить после определенного часа вечера, потому что все, кто входил туда, были убиты, увидел призраков всех видов, которые угрожали ему тысячей способов, но он избавился от них, перекрестившись и призвав имя Иисуса.

Александр александрийский[319], ученый неаполитанский юрист XV века, говорит, что весь мир знает, что в Риме есть множество домов, пользующихся такой дурной славой из-за призраков, которые появляются в них каждую ночь, что никто не осмеливается в них жить. Николай Туба, его друг, человек, известный своей честностью и правдивостью, который однажды пришел с некоторыми из своих товарищей проверить, правда ли все то, что говорят об этих домах, хотел провести ночь в одном из них вместе с Александром. Когда они были вместе, бодрствуя и при свете, они увидели ужасный призрак, который так напугал их своим устрашающим голосом и сильным шумом, который он производил, что они едва знали, что делают и что говорят; «и по мере того, как мы приближались», говорит он, «со светом, призрак отступал; наконец, приведя весь дом в замешательство, он исчез совсем».

Я мог бы также рассказать здесь о призраке, замеченном отцом Синсоном, иезуитом, которого он видел и с которым разговаривал в Понт-а-Муссоне, в монастыре, принадлежащем этим отцам; но я ограничусь примером, который приводится в «Causes Célèbres»[320] и который может послужить для того, чтобы разуверить тех, кто слишком легко верит историям такого рода.

В замке Арсилье в Пикардии в определенные дни года, ближе к ноябрю, видели пламя и ужасный дым, исходящий оттуда. Слышались крики и страшные вопли. Бейлиф, или фермер замка, привык к этому шуму, потому что сам его и создавал. Вся деревня говорила об этом, и каждый рассказывал свою историю. Дворянин, которому принадлежал замок, заподозрив какой-то подвох, приехал туда около Дня всех святых с двумя друзьями-дворянами, решив преследовать дух и выстрелить в него из пары хороших пистолетов. Через несколько дней после их прибытия они услышали сильный шум над комнатой, где спал владелец замка; двое его друзей поднялись туда, держа в одной руке пистолет, а в другой свечу; и некий черный призрак с рогами и хвостом предстал перед ними и начал прыгать вокруг них.

Один из них выстрелил из пистолета; призрак, вместо того чтобы упасть, поворачивается и скачет перед ним: дворянин пытается схватить его, но дух убегает по черной лестнице; дворянин следует за ним, но теряет его из виду, и после нескольких поворотов призрак бросается в амбар и исчезает в тот момент, когда преследователь рассчитывал схватить и остановить его. Принесли свет и заметили, что там, где исчез призрак, был люк, который был задвинут на засов после того, как он вошел; они взломали люк и нашли мнимого духа. Он признался во всех своих уловках и в том, что сделало его неуязвимым для пистолетного выстрела — это была буйволиная шкура, плотно пригнанная к его телу.

Кардинал де Рец[321] в своих «Мемуарах» очень приятно рассказывает о тревоге, которая охватила его и его спутников при встрече с компанией черных августинских монахов, которые пришли купаться в реке ночью и которых они приняли за отряд совсем другого рода.

Один врач в диссертации, которую он написал о духах или призраках, говорит, что служанка на улице Сен-Виктор, спустившись в погреб, вернулась очень напуганной, сказав, что видела призрак, стоящий прямо между двумя бочками. Некоторые люди, которые были смелее, спустились вниз и увидели то же самое. Это был труп, выпавший из телеги, ехавшей из Отель-Дьё. Он соскользнул через подвальное окно (или решетку) и остался стоять между двумя бочками. Все эти коллективные факты, вместо того чтобы подтверждать друг друга и устанавливать реальность тех призраков, которые появляются в определенных домах и отпугивают тех, кто охотно жил бы в них, рассчитаны, напротив, лишь на то, чтобы сделать такие истории в целом весьма сомнительными; ибо с какой стати те люди, которые были погребены и давно превратились в прах, могут ходить со своими цепями? Как они их волочат? Как они говорят? Чего они хотят? Погребения? Разве они не погребены? Если они язычники и отверженные, им нет дела до молитв. Если они добрые люди, умершие в состоянии благодати, им могут потребоваться молитвы, чтобы вывести их из чистилища; но можно ли сказать это о призраках, о которых говорят Плиний и Лукиан? Это дьявол, который забавляется простодушием людей? Не является ли приписывание ему столь чрезмерной силы, делая его автором всех этих явлений, которые, как мы полагаем, он не может вызвать без позволения Бога? И мы еще меньше можем представить, что Бог будет содействовать обманам и иллюзиям демона. Есть, следовательно, основания полагать, что все явления такого рода и все эти истории ложны и должны быть абсолютно отвергнуты, как более подходящие для поддержания суеверий и праздной доверчивости народа, нежели для назидания и наставления их.

Примечания:

[316] Thyræi Demoniaci cum locis infestis.

[317] Свт. Августин, «О граде Божьем», книга XXII, 8.

[318] Свт. Григорий Великий, «Диалоги», гл. 39.

[319] Александр александрийский, книга V, 23.

[320] «Causes Célèbres», том XI, стр. 374.

[321] Mém. de Cardinal de Retz, tom. i. pp. 43, 44

ГЛАВА XXXVIII.

ЧУДОВИЩНЫЕ ЭФФЕКТЫ ВООБРАЖЕНИЯ У ТЕХ МУЖЧИН ИЛИ ЖЕНЩИН, КОТОРЫЕ ВЕРЯТ, ЧТО ПОДДЕРЖИВАЮТ СВЯЗЬ С ДЕМОНОМ.

Как только мы принимаем за принцип, что ангелы и демоны являются чисто духовными субстанциями, мы должны рассматривать не только как химерические, но и как невозможные любые личные контакты между демоном и мужчиной или женщиной, и, следовательно, рассматривать как результат испорченного или расстроенного воображения все, что рассказывается о демонах, будь то инкубы или суккубы, и об «эфиальтах», о которых рассказывают такие странные истории.

Автор Книги Еноха, которая цитируется отцами и рассматривается некоторыми древними писателями как каноническое Писание, воспользовался этими словами Моисея[322]: «Сыны Божии, видя дочерей человеческих, которые были необычайной красоты, брали их себе в жены и рождали от них исполинов», чтобы изложить, что ангелы, пораженные любовью к дочерям человеческим, женились на них и имели от них детей, которые и есть те исполины, столь знаменитые в древности[323]. Некоторые из древних отцов полагали, что эта беспорядочная любовь ангелов была причиной их падения и что до тех пор они оставались в справедливом и должном подчинении, которое они были обязаны хранить перед своим Творцом.

Из Иосифа Флавия следует, что иудеи его времени всерьез верили[324], что ангелы подвержены этим слабостям, как и люди. Святой Иустин Мученик[325] полагал, что демоны были плодом этого общения ангелов с дочерьми человеческими.

Но от этих идей сейчас почти полностью отказались, особенно после того, как была принята вера в духовность ангелов и демонов. Комментаторы и отцы церкви в целом объясняли процитированный нами отрывок из Книги Бытия как относящийся к потомкам Сифа, которым Писание дает имя «сынов Божиих», чтобы отличить их от потомков Каина, которые были отцами тех, кого здесь называют «дочерьми человеческими». Род Сифа, вступив в союзы с родом Каина посредством упомянутых браков, породил могущественных, жестоких и нечестивых людей, которые навлекли на землю ужасные последствия Божьего гнева, разразившегося во время всемирного потопа.

Таким образом, эти браки между «сынами Божиими» и «дочерьми человеческими» не имеют отношения к вопросу, который мы здесь рассматриваем; нам предстоит исследовать, может ли демон иметь личные контакты с мужчиной или женщиной и можно ли то, что говорится на эту тему, связать с явлениями злых духов среди человечества, что является главной целью этой диссертации.

Я приведу несколько примеров тех лиц, которые верили, что поддерживают такую связь с демоном. Торкемада подробно рассказывает о том, что произошло в его время и по его сведениям в городе Кальяри на Сардинии с молодой леди, которая позволила демону развратить себя; будучи арестованной инквизицией, она приняла мученическую смерть в огне в безумной надежде, что ее мнимый возлюбленный придет и спасет ее.

В том же месте он говорит о молодой девушке, которую искал в жены дворянин из хорошей семьи; когда дьявол принял облик этого молодого человека, он общался с девушкой в течение нескольких месяцев, давал ей обещания жениться и воспользовался ею. Она была разочарована лишь тогда, когда молодой лорд, искавший ее руки, сообщил ей, что в день, когда было дано упомянутое обещание, он отсутствовал в городе и находился более чем в пятидесяти лье от него, и что он никогда не имел об этом ни малейшего представления. Девушка, таким образом прозрев, удалилась в монастырь и совершила покаяние за свое двойное преступление.

Мы читаем в житии святого Бернарда, аббата Клервоского[326], что женщина из Нанта в Бретани видела или думала, что видит демона каждую ночь, даже лежа рядом с мужем. Она пребывала в этом состоянии шесть лет; в конце этого периода, испытывая ужас перед своей беспорядочной жизнью, она исповедалась священнику и по его совету начала совершать различные акты благочестия, как для получения прощения за свой грех, так и для того, чтобы избавиться от своего отвратительного любовника. Но когда муж этой женщины узнал об этом обстоятельстве, он оставил ее и больше никогда не хотел ее видеть.

Эта несчастная женщина была предупреждена самим дьяволом, что святой Бернард скоро приедет в Нант, но она должна остерегаться говорить с ним, ибо этот аббат ни в коем случае не сможет ей помочь; и если она заговорит с ним, это будет для нее большим несчастьем; и что из ее любовника тот, кто предупреждал ее об этом, станет ее самым ярым преследователем.

Святой успокоил эту женщину и велел ей креститься, ложась в постель, и положить рядом с собой в постель посох, который он ей дал. «Если придет демон, — сказал он, — пусть делает, что может». Демон пришел; но, не осмеливаясь приблизиться к постели, он сильно угрожал женщине и сказал ей, что после отъезда святого Бернарда он вернется, чтобы мучить ее.

В следующее воскресенье святой Бернард отправился в соборную церковь вместе с епископом Нантским и епископом Шартрским и, велев раздать зажженные свечи всему народу, собравшемуся в большом количестве, святой, публично рассказав об отвратительном действии демона, изгнал и предал анафеме злого духа и запретил ему властью Иисуса Христа когда-либо снова приближаться к этой женщине или к кому-либо другому. Все погасили свои свечи, и сила демона была уничтожена.

Этот пример и два предыдущих, изложенные столь обстоятельно, могли бы заставить нас поверить, что в том, что говорится о демонах-инкубах и суккубах, есть какая-то реальность; но если мы глубоко исследуем факты, мы обнаружим, что сильно одержимое воображение и предвзятость могут породить все то, что мы только что повторили.

Святой Бернар начинает с исцеления разума женщины, давая ей палку, которую она должна была класть рядом с собой в постель. Этого посоха хватило для первого впечатления; но чтобы подготовить её к полному исцелению, он изгоняет демона, а затем предает его анафеме со всем возможным блеском: епископы собираются в соборе, народ стекается туда толпами; обстоятельство это излагается в высокопарных выражениях; злой дух подвергается угрозам; свечи гаснут — всё это поразительные церемонии: женщина тронута ими, и её воображение возвращается к здоровому состоянию.

Джероламо Кардано[327] приводит два необычных примера силы воображения в этом отношении; он узнал о них от Франческо Пико делла Мирандолы. «Я знаю, — говорит последний, — священника семидесяти пяти лет, который жил с мнимой женщиной, которую он называл Эрмелин, с которой спал, беседовал и водил её по улицам, как если бы она была его женой. Только он один видел её или думал, что видит, так что его считали человеком, лишившимся рассудка. Этого священника звали Бенедикт Бейна. Он был арестован инквизицией и наказан за свои преступления; ибо он признался, что при совершении таинства мессы не произносил сакраментальных слов, что давал освященную гостию женщинам для использования в колдовстве и что сосал кровь детей. Он признался во всём этом во время допроса с пристрастием».

Другой, по имени Пинето, поддерживал общение с демоном, которого держал как свою жену и с которым сожительствовал более сорока лет. Этот человек был ещё жив во времена Пико делла Мирандолы.

Набожность и духовность, когда они слишком ограничены и доведены до крайности, также имеют свои расстройства воображения. Люди, подверженные этому, часто верят, что видят, слышат и чувствуют то, что происходит только в их мозгу и что черпает всю свою реальность из их предрассудков и самолюбия. Это вызывает меньше подозрений, потому что объект этого свят и благочестив; но заблуждение и излишество, даже в вопросах благочестия, чреваты очень большими неудобствами, и крайне важно разубедить всех тех, кто поддается этому виду психического расстройства.

Например, мы видели людей, выдающихся своим благочестием, которые верили, что видят Пресвятую Деву, святого Иосифа, Спасителя и своего ангела-хранителя, которые говорили с ними, беседовали с ними, касались ран Господних и пробовали кровь, которая текла из его бока и его ран. Другие думали, что находятся в обществе Пресвятой Девы и Младенца Иисуса, которые говорили с ними и беседовали с ними; однако лишь в воображении, а не в реальности.

Чтобы исцелить двух духовных лиц, о которых мы говорили, можно было бы использовать более мягкие и, возможно, более эффективные средства, чем те, что применялись трибуналом инквизиции. Каждый день ипохондрики или маньяки с воспаленным воображением, больным мозгом или слишком перегретыми внутренностями излечиваются простыми и естественными средствами: либо охлаждением крови и созданием отвлечения в её гуморах, либо поражением воображения с помощью какого-то нового устройства, либо предоставлением такого количества физических и умственных упражнений тем, кто страдает от подобных болезней мозга, чтобы у них было чем заняться или о чем подумать, кроме как питать такие фантазии и укреплять их ежедневно повторяющимися размышлениями, имеющими всегда одну и ту же цель и объект.

Примечания:

[322] Быт. vi. 1, 2.

[323] Афинагор и Клим. Алекс. кн. iii. и v. Строматы и кн. ii. Педагог.

[324] Иосиф Флавий. Иудейские древности, кн. i. гл. 4.

[325] Иустин. Апология, обе.

[326] Житие св. Бернара, том i. кн. 20.

[327] Кардано, о разнообразии, кн. xv. гл. lxxx. стр. 290.