«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Но он очень далек от того, чтобы всегда предвидеть будущее или всегда преуспевать в том, чтобы ввести нас в заблуждение; Бог установил границы его злобе. Он часто обманывает сам себя и часто прибегает к маскировке и извращению, чтобы не показаться невежественным в том, в чем он невежественен, или он будет казаться не желающим делать то, чего Бог не позволит ему делать; его сила всегда ограничена, а его знание ограничено. Часто также он будет вводить в заблуждение и обманывать из злобы, потому что он отец лжи. Он обманывает людей и радуется, когда видит, что они поступают неправильно; но чтобы не потерять свой авторитет среди тех, кто консультируется с ним прямо или косвенно, он возлагает вину на тех, кто берется толковать его слова или двусмысленные знаки, которые он дал. Например, если у него спрашивают совета, начинать ли предприятие, или дать ли сражение, или отправиться ли в путь, если дело удается, он приписывает всю славу и заслугу себе; если же оно не удается, он приписывает это людям, которые не поняли смысла его оракула, или авгурам, которые совершили ошибки при исследовании внутренностей принесенных в жертву животных, или полета птиц и т. д.

Мы не должны, следовательно, удивляться, обнаружив так много противоречий, сомнений и трудностей в вопросе о явлениях, ангелах, демонах и духах. Человек естественно любит выделяться из общей массы и возвышаться над мнениями народа; это своего рода мода — не позволять себе быть увлеченным потоком и желать исследовать и изучить все. Мы знаем, что в мире существует бесконечное множество предрассудков, заблуждений, вульгарных мнений, ложных чудес, иллюзий и соблазнов; мы знаем, что многое приписывается дьяволу, что является чисто естественным, или что рассказывается тысяча апокрифических историй. Поэтому правильно держать себя начеку, чтобы не быть обманутым. Для религии очень важно различать истинные и ложные чудеса, достоверные или недостоверные события, и дела, совершенные рукой Божьей, от тех, которые являются делом духа-соблазнителя.

Во всем, что он делает, демон смешивает множество иллюзий с некоторыми истинами, чтобы трудность различения истинного от ложного заставила человечество принять ту сторону, которая им больше нравится, и чтобы у неверующих всегда были какие-то пункты, чтобы поддерживать их в их неверии. Хотя явления духов, ангелов и демонов и их действия, возможно, не всегда являются чудесными, тем не менее, поскольку большая часть их представляется выше обычного хода природы, многие из лиц, о которых мы только что говорили, не утруждая себя изучением вещей и поиском их причин, авторов и обстоятельств, смело берутся отрицать их все. Это самый короткий путь, но не самый разумный и не самый рациональный; ибо в том, что говорится на эту тему, есть эффекты, которые можно разумно приписать только Всемогущей силе Бога, который действует непосредственно или заставляет вторичные причины действовать во славу Свою, для продвижения религии и проявления истины; и есть другие эффекты, которые несут на себе видимые признаки иллюзии, нечестия и соблазна, и в которых, казалось бы, вместо перста Божьего мы можем наблюдать только следы духа обмана и лжи.

Сноски:

[260] Мф. xii. 24-27. Лк. xi. 15-18.

[261] Мф. viii. 29.

[262] Тертуллиан не говорит так много в цитируемом отрывке; напротив, он утверждает, что мы невежественны относительно их природы: substantia ignoratur.

ГЛАВА XXVIII.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЗРАЖЕНИЙ ПРОТИВ ОДЕРЖИМОСТЕЙ И НЕКОТОРЫЕ ОТВЕТЫ НА ЭТИ ВОЗРАЖЕНИЯ.

Мы читаем в опубликованных и напечатанных трудах, сочиненных католическими авторами наших дней, что разумом доказано, будто одержимости демоном естественным образом невозможны, и что неправда, в отношении нас самих и наших идей, что демон может иметь какую-либо естественную власть над телесным миром; что как только мы допускаем в сотворенных волях силу действовать на тела и приводить их в движение, невозможно установить для нее границы, и что эта сила поистине бесконечна.

Они утверждают, что демон может действовать на наши души просто посредством внушения; что невозможно, чтобы демон был физической причиной малейшего внешнего эффекта; что все, что Писание говорит нам о кознях и стратегемах сатаны, не означает ничего иного, кроме искушений плоти и похоти; и что для того, чтобы соблазнить нас, демону требуются только ментальные внушения. Его власть — моральная, а не физическая; одним словом, что демон не может делать ни добра, ни зла; что его мощь — ничто; что мы не знаем, дал ли Бог какому-либо другому духу, кроме души человека, силу двигать тело; что, напротив, мы должны предполагать, что мудрость Божья пожелала, чтобы чистые духи не имели общения с телом; они утверждают, более того, что язычники никогда не знали того, что мы называем злыми ангелами и демонами.

Все эти положения, безусловно, противоречат Писанию, мнениям Отцов и традиции Католической Церкви. Но эти господа не беспокоятся об этом; они утверждают, что священные писатели часто выражали себя в соответствии с мнениями своего времени, либо потому, что необходимость быть понятыми заставляла их сообразовываться с ними, либо потому, что они сами приняли эти мнения. Существует, говорят они, больше вероятности, что многие немощи, которые Писание приписывало демону, имели просто естественную причину; что в этих местах священные авторы говорили в соответствии с вульгарными мнениями; ошибка этого языка не имеет значения.

Пророки Саула и сам Саул никогда не были тем, что правильно называют пророками; они могли быть поражены теми (припадками), которые язычники называют священными. Вы должны спать, когда читаете, чтобы не видеть, что искушение Евы — это только аллегория. То же самое с разрешением, данным Богом сатане искушать Иова. Зачем желать объяснять всю книгу Иова буквально и как истинную историю, если ее начало — лишь вымысел? Совсем не факт, что Иисус Христос был перенесен демоном на высочайшую вершину храма.

Отцы были предубеждены с одной стороны господствующими идеями философии Пифагора и Платона о влиянии средних разумов, а с другой стороны — языком священных книг, которые, чтобы сообразоваться с популярными мнениями, часто приписывали демону эффекты, которые были чисто естественными. Мы должны, следовательно, вернуться к доктрине разума, чтобы решить вопрос о подчинении, которое мы должны оказывать авторитету Писаний и Отцов относительно силы демонов.

Единый метод Святых Отцов в толкованиях Ветхого Завета — это человеческое мнение, откуда можно апеллировать к трибуналу разума. Они доходят до того, что говорят, будто священные авторы были осведомлены о метемпсихозе, как автор Книги Премудрости, гл. viii. 19, 20: «Я был ребенком невинным и получил добрую душу; и, будучи уже добрым, я вошел в тело нескверное».

Люди такого склада, конечно, не будут читать этот наш труд, или, если они его прочтут, то с презрением или жалостью. Я не считаю нужным опровергать эти парадоксы здесь; епископ Сенезский сделал это со своей обычной эрудицией и рвением в длинном письме, напечатанном в Утрехте в 1736 году. Я не отрицаю, что священные писатели могли иногда говорить в популярной манере и в соответствии с предрассудками народа. Но заходить слишком далеко, сводя силу демона к способности действовать на нас только посредством внушения, — это самонадеянность, недостойная философа, чтобы решать вопрос о силе духов над телами, не имея знаний ни через откровение, ни через разум о степени власти ангелов и демонов над материей и человеческими телами. Мы можем превысить должную меру, предоставляя им чрезмерную власть, так же как и не предоставляя им ее достаточно. Но для Религии бесконечно важно справедливо различать то, что является естественным или сверхъестественным в действиях ангелов и демонов, чтобы простые люди не оставались в заблуждении, а нечестивые не торжествовали над истиной и не использовали во зло свой собственный ум и знания, чтобы сделать сомнительным то, что достоверно, и обманывая как самих себя, так и других, приписывая случаю или иллюзии чувств, или тщетному предубеждению ума то, что говорится о явлениях ангелов, демонов и умерших лиц; поскольку достоверно, что некоторые из этих явлений совершенно истинны, хотя может быть большое количество других, которые весьма сомнительны и даже явно ложны.

Поэтому я без затруднений признаю, что даже чудеса, по крайней мере вещи, которые кажутся таковыми, предсказание будущих событий, движения тела, которые кажутся выходящими за пределы обычных сил природы, говорить и понимать иностранные языки, неизвестные ранее, проникать в мысли, обнаруживать скрытые вещи, быть поднятым и перенесенным в одно мгновение с одного места на другое, возвещать истины, вести внешне добрую жизнь, проповедовать Иисуса Христа, поносить магию и колдовство, открыто исповедовать добродетель; я охотно признаю, что все эти вещи могут не доказывать неопровержимо, что все, кто их совершает, посланы Богом, или что эти действия являются реальными чудесами; все же мы не можем разумно предполагать, что демон замешан в них по Божьему попущению, или что демоны или ангелы не действуют на тех лиц, которые совершают чудеса и предсказывают грядущее, или которые могут проникать в мысли сердца, или что сам Бог не производит эти эффекты непосредственным действием Своего правосудия или Своей мощи.

Примеры, которые были приведены или могут быть приведены впредь, никогда не докажут, что человек может сам по себе проникать в чувства другого или обнаруживать его тайные мысли. Чудеса, совершенные магами фараона, были лишь иллюзией; они, однако, казались истинными чудесами и сходили за таковые в глазах царя Египетского и всего его двора. Валаам, сын Веоров, был истинным пророком, хотя и человеком, чьи нравы были весьма развращены.

Помпонаций пишет, что жена Франциска Мегре, сапожника из Мантуи, говорила на разных языках и была исцелена Кальдероном, врачом, знаменитым в свое время, который дал ей зелье из чемерицы. Эразм также говорит, что видел итальянца, уроженца Сполето, который очень хорошо говорил по-немецки, хотя никогда не был в Германии; ему дали лекарство, которое заставило его извергнуть количество червей, и он был исцелен так, что больше не говорил по-немецки.

Ле Луайе в своей «Книге призраков» признается, что все эти вещи кажутся ему весьма сомнительными. Он скорее верит Фернелю, одному из самых серьезных врачей своего века, который утверждает, что в медицине нет такой силы, и приводит в качестве примера историю молодого джентльмена, сына рыцаря Ордена, который, будучи захвачен демоном, не мог быть исцелен ни зельями, ни лекарствами, ни диетой (т. е. постом), но был исцелен заклинаниями и экзорцизмами церкви.

Что касается реальности возвращения душ или духов и их явлений, Сорбонна, самая знаменитая школа теологии во Франции, всегда верила, что духи умерших возвращаются иногда, либо по приказу и власти Бога, либо по Его попущению. Сорбонна признала это в своих решениях 1518 года и еще более положительно 23 января 1724 года. Nos respondemus vestræ petitioni animas defunctorum divinitus, seu divinâ virtute, ordinatione aut permissione interdum ad vivas redire exploratum esse. Несколько юрисконсультов и несколько суверенных компаний постановили, что явление умершего лица в доме может быть достаточным для расторжения договора аренды. Мы можем считать за многое то, что доказали некоторым лицам, что существует Бог, чье провидение распространяется на все вещи прошлые, настоящие и будущие; что существует другая жизнь, что существуют добрые и злые духи, награды за добрые дела и наказания после этой жизни за грехи; что Иисус Христос разрушил власть сатаны; что он осуществлял в себе, в своих апостолах и продолжает осуществлять в служителях своей церкви абсолютную империю над адскими силами; что дьявол теперь закован; он может лаять и угрожать, но он может кусать только тех, кто приближается к нему и добровольно отдает себя ему.

Мы видели в этих краях женщину, которая следовала за группой бродячих артистов и фокусников, которая вытягивала свои ноги таким необычайным образом и поднимала свои ступни к голове, спереди и сзади, с такой гибкостью, как будто у нее не было ни нервов, ни суставов. Во всем этом не было ничего сверхъестественного; она упражнялась с раннего детства в этих движениях и приобрела привычку выполнять их.

Святой Августин говорит о прорицателе, которого он знал в Карфагене, неграмотном человеке, который мог открывать тайны сердца и отвечал тем, кто консультировался с ним по секретным и неизвестным делам. Он сам поставил на нем эксперимент и взял в свидетели святого Алипия, Лицентия и Тригния, своих собеседников, в своем диалоге против академиков. Они, как и он, консультировались с Альбицерием и восхищались точностью его ответов. Он приводит нам пример — ложка, которая была потеряна. Они сказали ему, что кто-то что-то потерял; и он мгновенно, без колебаний, ответил, что такая-то вещь потеряна, что такой-то взял ее и спрятал в таком-то месте, что оказалось совершенно правдой.

Они послали ему определенное количество серебряных монет; тот, кому было поручено нести их, взял некоторые из них. Он заставил человека вернуть их и заметил кражу до того, как деньги были показаны ему. Святой Августин присутствовал при этом. Ученый и выдающийся человек по имени Флакциан, желая купить поле, посоветовался с прорицателем, который объявил ему название земли, которое было весьма необычным, и дал ему все детали дела, о котором шла речь. Молодой студент, желая испытать Альбицерия, попросил его объявить ему, о чем он думает; он сказал ему, что он думает о стихе Вергилия; и, когда он затем спросил его, какой это стих, прорицатель повторил его мгновенно, хотя никогда не изучал латинский язык.

Этот Альбицерий был негодяем, как говорит святой Августин, который называет его flagitiosum hominem. Знание, которое он имел о скрытых вещах, было, несомненно, не даром небес, так же как и пифийский дух, который оживлял ту служанку в Деяниях Апостолов, которую святой Павел заставил хранить молчание. Это было, следовательно, дело злого духа.

Дар языков, знание будущего и сила прорицать мысли других всегда приводятся, и с основанием, как твердые доказательства присутствия и вдохновения Святого Духа; но если демон может иногда совершать те же вещи, он делает это, чтобы ввести в заблуждение и склонить к греху, или просто чтобы сделать истинные пророчества сомнительными; но никогда — чтобы привести к истине, страху и любви к Богу и назиданию окружающих. Бог может позволить таким развращенным людям, как Валаам, и таким негодяям, как Альбицерий, иметь некоторое знание будущего и секретных вещей, и даже скрытых мыслей людей; но он никогда не позволяет их преступности оставаться нераскрытой до конца и таким образом стать камнем преткновения для простых или достойных людей. Злоба этих лицемерных и развращенных людей рано или поздно проявится каким-либо образом; их злоба и порочность будут обнаружены, по чему будет судиться, либо что они вдохновлены только злым духом, либо что Святой Дух использует их посредничество, чтобы предсказать какую-то истину, как он пророчествовал через Валаама и через Каиафу. Их нравы и их поведение дискредитируют их и заставят нас быть осторожными в различении между их истинными предсказаниями и их дурным примером. Мы видели лицемеров, которые умирали с репутацией достойных людей, а в глубине души были негодяями — как, например, тот кюре, директор монахинь из Лувье, чья одержимость была так широко обсуждаема.

Иисус Христос в Евангелии велит нам быть начеку против волков в овечьей шкуре; и, в другом месте, он говорит нам, что будут лжехристы и лжепророки, которые будут пророчествовать во имя его и совершать чудеса, способные обмануть даже самих избранных, если бы это было возможно. Но он отсылает нас к их делам, чтобы отличить их.

Чтобы применить все эти вещи к одержимым монахиням из Лудена и к мадемуазель де Ранфен, даже к той девушке, чье лицемерие было разоблачено мадемуазель Акари, я апеллирую к их делам и их поведению как до, так и после.

Бог не позволит тем, кто искренне ищет истину, быть обманутыми.

Фокусник угадает, какую карту вы коснулись или даже просто о какой подумали; но известно, что в этом нет ничего сверхъестественного и что это делается комбинацией карт по математическим правилам. Мы видели глухого человека, который понимал, что ему хотели сказать, просто наблюдая за движением губ тех, кто говорил. В этом нет ничего более чудесного, чем в двух людях, разговаривающих друг с другом знаками, о которых они договорились.

Сноски:

[263] См. письмо епископа Сенезского, напечатанное в Утрехте в 1736 году, и труды, которые он там цитирует и опровергает.

[264] Erasm. Orat. de laudibus Medicinæ.

[265] Le Loyer, lib. de Spec. cap. ii. p. 288.

[266] Fernel, de abditis Rerum Causis, lib. ii. c. 26.

[267] August. contra Academic. lib. ii. art. 17, 18.

[268] Деян. xvi. 16.

ГЛАВА XXIX.

О ФАМИЛЬЯРНЫХ ДУХАХ.

Если все, что рассказывается о духах, которые воспринимаются в домах, в полостях гор и в шахтах, достоверно, мы не можем отрицать, что они также должны быть помещены в разряд явлений злого духа; ибо, хотя они обычно не причиняют ни зла, ни насилия никому, если их не раздражают или не говорят им оскорбительных слов; тем не менее мы не читаем, чтобы они вели к любви или страху Божьему, к молитве, благочестию или актам преданности; известно, напротив, что они проявляют отвращение к этим вещам, так что мы серьезно поместим их среди духов тьмы.

Я не нахожу, чтобы древние евреи знали что-либо о том, что мы называем esprits follets, или фамильярными духами, которые наводняют дома или привязываются к определенным лицам, чтобы служить им, следить за ними и предупреждать их, и охранять их от опасности; такие как демон Сократа, который предупреждал его избегать определенных несчастий. Рассказываются также некоторые другие примеры лиц, которые говорили, что у них есть подобные гении, привязанные к их персонам.

Иудеи и христиане исповедуют, что каждый из нас имеет своего доброго ангела, который ведет его с ранней юности. Некоторые из древних думали, что у нас есть также наш злой ангел, который ведет нас к заблуждению. Псалмопевец отчетливо говорит, что Бог заповедал своим ангелам вести нас на всех путях наших. Но это не то, что мы понимаем здесь под именем esprits follets.

Пророки в некоторых местах говорят о фавнах, или волосатых людях, или сатирах, которые имеют некоторое сходство с нашими эльфами.

Исаия, говоря о состоянии, до которого будет доведен Вавилон после его разрушения, говорит, что страусы будут делать его своим жилищем, и что волосатые люди, pilosi, сатиры и козлы будут танцевать там. И в другом месте тот же пророк говорит: Occurrent dæmonia onocentauris et pilosus clamabit alter ad alterum, под чем умные толкователи понимают призраков, которые появляются в виде козлов. Иеремия называет их фавнами — драконы с фавнами, которые питаются смоквами. Но это не место для нас, чтобы более полно вникать в значение терминов оригинала; нам достаточно показать, что в Писании, по крайней мере в Вульгате, встречаются имена ламий, фавнов и сатиров, которые имеют некоторое сходство с esprits follets.

Кассиан, который глубоко изучал жизни отцов пустыни и который много общался с отшельниками или анахоретами Египта, говоря о различных видах демонов, упоминает некоторых, которых они обычно называли фавнами или сатирами, которых язычники рассматривают как виды божеств полей или рощ, которые находили удовольствие не столько в мучении или причинении вреда человечеству, сколько в обмане и утомлении их, развлекаясь за их счет и играя с их простотой.

Плиний Младший имел вольноотпущенника по имени Марк, человека книжного, который спал в одной постели со своим братом, который был моложе его самого. Ему показалось, что он видит человека, сидящего на той же постели, который состригал его волосы с макушки головы. Когда он проснулся, он обнаружил свою голову остриженной, а волосы брошенными на землю посреди комнаты. Спустя немного времени то же самое случилось с юношей, который спал с несколькими другими в школе. Этот увидел двух людей, одетых в белое, которые вошли в окно, которые состригли его волосы, пока он спал, а затем вышли через то же окно: проснувшись, он нашел свои волосы разбросанными по полу. К чему можно приписать эти вещи, если не к эльфу?

Плотин, платонический философ, имел, как говорят, фамильярного демона, который повиновался ему с того момента, как он призывал его, и был выше по своей природе, чем обычные гении; он был из порядка богов, и Плотин уделял постоянное внимание этому божественному хранителю. Это было то, что побудило его предпринять работу о демоне, который принадлежит каждому из нас в частности. Он пытается объяснить разницу между гениями, которые следят за людьми.

Тритемий в своем Chronicon Hirsauginse, под 1130 годом, рассказывает, что в епархии Хильдесхайм, в Саксонии, видели некоторое время духа, которого они называли по-немецки heidekind, как если бы они хотели сказать сельский гений, heide означает обширную страну, kind — дитя (или мальчик). Он появлялся иногда в одной форме, иногда в другой; и иногда, не появляясь вовсе, он делал несколько вещей, которыми доказывал как свое присутствие, так и свою силу. Он выбирал иногда давать весьма важные советы тем, кто у власти; и часто его видели на кухне епископа, помогающим поварам и делающим разные дела.

Молодой поваренок, который сблизился с ним, предложив ему некоторые оскорбления, он предупредил об этом главного повара, который не придал этому значения или не подумал об этом; но дух отомстил ему жестоко. Этот юноша, уснув на кухне, дух задушил его, разорвал на куски и зажарил. Он довел свою ярость еще дальше против офицеров кухни и других офицеров принца. Дело дошло до такой точки, что они были вынуждены действовать против него (церковными) цензурами и принудить его экзорцизмами уйти из страны.

Я думаю, что могу поместить в число эльфов духов, которых видят, говорят, в шахтах и горных пещерах. Они появляются одетыми как шахтеры, бегают туда-сюда, появляются в спешке, как будто для работы и поиска жил минеральной руды, складывают ее в кучи, вытаскивают ее, вращая колесо крана; они кажутся очень занятыми, помогая рабочим, и в то же время они не делают ничего вовсе.

Эти духи не вредны, если их не оскорблять и не высмеивать; ибо тогда они впадают в дурное настроение и бросают вещи в тех, кто оскорбляет их. Один из этих гениев, к которому обратился с оскорбительными словами шахтер, свернул ему шею и поместил его голову задом наперед. Шахтер не умер, но остался на всю жизнь с шеей свернутой и набок.

Георг Агрикола, который весьма учено трактовал о шахтах, металлах и способе извлечения их из недр земли, упоминает два или три сорта духов, которые появляются в шахтах. Некоторые очень малы и напоминают карликов или пигмеев; другие похожи на стариков, одетых как шахтеры, имеющих свои рубашки заправленными и кожаный фартук вокруг поясницы; другие выполняют или кажутся выполняющими то, что видят, как делают другие, очень веселы, не причиняют вреда никому, но от всех их трудов ничего реального не происходит.

В других шахтах видны опасные духи, которые плохо обращаются с рабочими, прогоняют их и иногда убивают их, и таким образом принуждают их покинуть шахты, которые весьма богаты и обильны. Например, в Аннеберге, в шахте под названием Корона Розы, дух в форме энергичного, фыркающего коня убил двенадцать шахтеров и обязал тех, кто разрабатывал шахту, оставить предприятие, хотя оно приносило им очень много. В другой шахте, называемой Святого Григория, в Сивеберге, появился дух, чья голова была покрыта черным капюшоном, и он схватил шахтера, поднял его на значительную высоту, затем позволил ему упасть и повредил его чрезвычайно.

Олаус Магнус говорит, что в Швеции и других северных странах видели прежде фамильярных духов, которые под формой мужчин или женщин прислуживали определенным лицам. Он говорит о некоторых нимфах, живущих в пещерах и в глубине леса, которые объявляют грядущие вещи; некоторые добрые, другие злые; они появляются и говорят с теми, кто консультируется с ними. Путешественники и пастухи также часто видят ночью различных призраков, которые сжигают место, где они появляются, так что отныне ни трава, ни зелень не видны там.

Он говорит, что народ Финляндии до своего обращения в христианство продавал ветры морякам, давая им веревку с тремя узлами и предупреждая их, что, развязав первый узел, они будут иметь мягкий и благоприятный ветер, на втором узле — более сильный ветер, а на третьем узле — яростный и опасный шторм. Он говорит, более того, что ботнийцы, ударяя по наковальне сильными ударами молота по лягушке или змее из меди, падают в обморок, и во время этого обморока они узнают, что происходит в весьма отдаленных местах.

Но все эти вещи имеют больше отношения к магии, чем к фамильярным духам; и если то, что говорится о них, правда, это должно быть приписано злому духу.

Тот же Олаус Магнус говорит, что в шахтах, прежде всего в серебряных шахтах, от которых можно ожидать большой прибыли, можно увидеть шесть сортов демонов, которые под различными формами трудятся над разбиванием скал, вытягиванием ведер и вращением колес; которые иногда разражаются смехом и играют различные шутки; все из которых лишь для того, чтобы обмануть шахтеров, которых они раздавливают под скалами или подвергают самым неминуемым опасностям, чтобы заставить их произносить богохульство и ругаться и проклинать. Несколько весьма богатых шахт были вынуждены быть заброшены из-за страха перед этими опасными духами.

Несмотря на все, что мы только что рассказали, я очень сомневаюсь, есть ли какие-либо духи в горных пещерах или в шахтах. Я допрашивал на эту тему людей профессии и шахтеров по призванию, которых большое количество в наших горах, Вогезах, которые заверили меня, что все, что рассказывается по этому пункту, баснословно; что если иногда они видят этих эльфов или гротескные фигуры, это должно быть приписано нагретому и предубежденному воображению; или же что обстоятельство настолько редкое, что оно не должно повторяться как что-то обычное или общее.

Новый «Путешественник в Северные страны», напечатанный в Амстердаме в 1708 году, говорит, что народ Исландии почти весь состоит из колдунов или чародеев; что у них есть фамильярные демоны, которых они называют тролями, которые прислуживают им как слуги и предупреждают их о несчастных случаях или болезнях, которые должны случиться с ними; они будят их, чтобы идти на рыбалку, когда сезон благоприятен, и если они идут с этой целью без совета этих гениев, они не преуспевают. Есть некоторые лица среди этого народа, которые вызывают мертвых и заставляют их появиться тем, кто желает консультироваться с ними: они также вызывают появление отсутствующих далеко от места, где они живут.

Отец Вадинг рассказывает, согласно старой рукописной легенде, что дама по имени Лупа имела в течение тринадцати лет фамильярного демона, который служил ей как горничная и вел ее ко многим тайным беспорядкам и побуждал ее обращаться со своими слугами с бесчеловечностью. Бог дал ей благодать увидеть свою вину и совершить покаяние за нее, по заступничеству святого Франциска Ассизского и святого Антония Падуанского, к которым она всегда чувствовала особую преданность.

Кардан говорит о бородатом демоне Нифуса, который давал ему уроки философии.

Агриппа имел демона, который прислуживал ему в форме собаки. Эта собака, говорит Павел Иовий, видя своего хозяина при смерти, бросилась в Рону.

Много говорится о некоторых духах, которые содержатся заключенными в кольцах, которые покупаются, продаются или обмениваются. Говорят также о хрустальном кольце, в котором демон представлял объекты, желаемые для видения.

Некоторые также высоко отзываются о тех зачарованных зеркалах, в которых дети видят лицо грабителя, которого ищут; другие увидят его на своих ногтях; все из которых могут быть только дьявольскими иллюзиями.

Ле Луайе рассказывает, что когда он изучал право в Тулузе, он был поселен рядом с домом, где эльф никогда не переставал всю ночь черпать воду из колодца, заставляя скрипеть шкив все это время; в другое время он, казалось, тащил что-то тяжелое вверх по лестнице; но он очень редко входил в комнаты, и тогда он производил лишь мало шума.

Сноски:

[269] Мф. xviii. 10.

[270] Пс. xc. 11.

[271] Ис. xiii. 22. Pilosi saltabunt ibi.

[272] Ис. xxxiv. 15.

[273] Cassian, Collat. vii. c. 23.

[274] "Quos seductores et joculatores esse manifestum est, cùm nequaquam tormentis eorum, quos prætereuntes potuerint decipere, oblectentur, sed de risu tantum modò et illusione contenti, fatigare potiùs, studeant, quám nocere."

[275] Plin. i. 7. Epist. 27, suiv.

[276] Life of Plotin. art. x.

[277] Chron. Hirsaug. ad ann. 1130.

[278] Geo. Agricola, de Mineral. Subterran. p. 504.

[279] Olaus Mag. lib. iii. Hist. 5, 9-14.

[280] Olaus Mag. lib. vi. c. 9.

[281] Le Loyer, p. 474.

[282] Ibid. liv. ii. p. 258.

[283] Ibid. p. 550.

ГЛАВА XXX.

НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ ЭЛЬФОВ.

25 августа 1746 года я получил письмо от весьма достойного человека, кюре прихода Вальш, деревни, расположенной в горах Вогезы, в графстве Дабо, или Дасбург, в Нижнем Эльзасе, епархия Мец. В этом письме он сообщает мне, что 10 июня 1740 года, в восемь часов утра, будучи на своей кухне со своей племянницей и служанкой, он увидел внезапно железный горшок, который был поставлен на землю, повернувшийся три или четыре раза, без того, чтобы он был приведен в движение кем-либо. Через мгновение камень весом около фунта был брошен из соседней комнаты в ту же кухню, в присутствии тех же лиц, без того, чтобы они видели руку, которая бросила его. На следующий день, в девять часов утра, некоторые стекла были разбиты, и через эти стекла были брошены некоторые камни с тем, что казалось им сверхъестественной ловкостью. Дух никогда не причинял вреда никому и никогда не делал ничего в ночное время, но всегда в течение дня. Кюре использовал молитвы, отмеченные в ритуале, чтобы благословить свой дом, и с тех пор гений больше не разбивал стекол; но он продолжал бросать камни в людей кюре, не причиняя им, однако, вреда. Если они приносили воду из фонтана, он бросал камни в ведро; и впоследствии он начал прислуживать на кухне. Однажды, когда служанка сажала капусту в саду, он выдергивал ее так быстро, как она сажала ее, и складывал в кучу. Напрасно она бушевала, угрожала и ругалась в немецком стиле; гений продолжал играть свои шутки.

Однажды, когда грядка в саду была вскопана и подготовлена, заступ нашли воткнутым в землю на глубину двух футов, причем не было видно никаких следов того, кто его туда вонзил; однако заметили, что на заступе была лента, а рядом с ним — два куска от двух подошв, которые девушка накануне вечером заперла в маленьком ящике. Иногда он находил удовольствие в том, чтобы переставлять глиняную и оловянную посуду, расставляя ее всю вокруг кухни, или на крыльце, или даже на кладбище, и всегда средь бела дня. Однажды он наполнил железный горшок дикими травами, отрубями и древесными листьями и, налив туда воды, отнес его на аллею или дорожку в саду; в другой раз он подвесил его на крюк над огнем. Служанка разбила два яйца в небольшую миску для ужина кюре, и дух в ее присутствии разбил туда еще два, пока девушка лишь отвернулась, чтобы взять соли. Кюре, отправившись служить мессу, по возвращении обнаружил всю свою глиняную посуду, мебель, белье, хлеб, молоко и другие вещи разбросанными по всему дому.

Иногда дух чертил круги на вымощенном полу — то камнями, то зерном или листьями, и в одно мгновение, на глазах у всех присутствующих, все это оказывалось перевернутым и приведенным в беспорядок. Устав от этих игр, кюре послал за мэром города и сказал ему, что решил покинуть дом священника. Пока это происходило, вошла племянница кюре и сказала им, что дух вырвал капусту в саду и положил немного денег в яму в земле. Они пошли туда и обнаружили все в точности так, как она сказала. Они подобрали деньги, которые кюре положил в незапертое место; и через мгновение после этого они снова нашли их, вместе с несколькими льярами, разбросанными по два по кухне.

Агенты графа де Линанжа, прибыв в Вальш, отправились в дом кюре и убедили его, что все это — действие колдовства; они велели ему взять два пистолета и выстрелить в то место, где он заметит какое-либо движение. В тот же момент дух выбросил из кармана одного из этих офицеров две серебряные монеты; и с того времени его больше не видели в доме.

Обстоятельства с двумя пистолетами, положившими конец сценам, которыми эльф тревожил доброго кюре, заставили его поверить, что этот мучительный бес был не кем иным, как неким нечестивым прихожанином, которого кюре был вынужден изгнать из своего прихода и который, чтобы отомстить, совершил все то, что мы описали. Если это так, то он либо сделал себя невидимым, либо имел достаточно влияния, чтобы послать вместо себя фамильярного духа, который сбивал кюре с толку несколько недель; ибо, если он не находился в этом доме телесно, чего ему было бояться от любого пистолетного выстрела, который мог быть по нему произведен? А если он был там телесно, как он мог сделать себя невидимым?

Мне несколько раз рассказывали, что у одного монаха цистерцианского ордена был фамильярный дух, который прислуживал ему, прибирал в его келье и готовил все необходимое к его возвращению из поездок. Они настолько привыкли к этому, что ждали его домой по этим признакам, и он всегда прибывал. О другом монахе того же ордена утверждают, что у него был фамильярный дух, который предупреждал его не только о том, что происходило в доме, но и о том, что случалось вне его; и однажды его трижды будили и предупреждали, что некоторые монахи ссорятся и готовы пустить в ход кулаки; он прибежал на место и положил конец спору.

Святой Сульпиций Север[284] сообщает, что святой Мартин часто вел беседы со Святой Девой и другими святыми, и даже с демонами и ложными богами язычества; он разговаривал с ними и узнавал от них многие тайные вещи. Однажды, когда в Ниме проводился собор, на котором он не счел нужным присутствовать, но решения которого желал знать, находясь в лодке со святым Сульпицием, но отдельно от других, как это было у него заведено, явился ангел и сообщил ему, что произошло на этом собрании епископов. Были наведены справки о дне и часе проведения собора, и оказалось, что это был тот же самый час, в который ангел явился Мартину.

Нам несколько раз рассказывали, что у молодого священнослужителя в парижской семинарии был дух, который прислуживал ему и приводил в порядок его комнату и одежду. Однажды, когда настоятель проходил мимо комнаты семинариста, он услышал, как тот с кем-то разговаривает; он вошел и спросил, с кем он беседует. Юноша утверждал, что в его комнате никого нет, и, действительно, настоятель не мог никого там увидеть или обнаружить. Тем не менее, поскольку он слышал их разговор, молодой человек признался, что уже несколько лет ему прислуживает фамильярный дух, который оказывал ему все услуги, какие мог бы оказать слуга, и обещал ему большие преимущества в церковной карьере. Настоятель потребовал от него доказательств того, что он говорит. Он приказал духу поставить стул для настоятеля; дух повиновался. Об этом было доложено архиепископу, который не счел нужным придавать это огласке. Молодого клирика отослали, и это странное приключение было предано забвению.

Боден[285] говорит о человеке из своих знакомых, который был еще жив в то время, когда он писал, а именно в 1588 году. У этого человека был фамильяр, который с тридцатисемилетнего возраста давал ему добрые советы относительно его поведения, иногда исправляя его ошибки, иногда побуждая его практиковать добродетель или помогая ему; разрешая трудности, которые он мог встретить при чтении священных книг, или давая ему добрые советы по его собственным делам. Обычно он стучал в его дверь в три или четыре часа утра, чтобы разбудить его; и поскольку этот человек не доверял всем этим вещам, опасаясь, что это может быть злой ангел, дух показался ему средь бела дня, слегка постучав по стеклянной чаше, а затем по скамье. Когда он желал сделать что-то доброе и полезное, дух касался его правого уха; но если это было что-то дурное и опасное, он касался его левого уха; так что с того времени с ним не случалось ничего, о чем он не был бы предупрежден заранее. Иногда он слышал его голос; и однажды, когда его жизнь оказалась в неминуемой опасности, он увидел своего духа в образе ребенка необычайной красоты, который спас его от нее.

Вильгельм, епископ Парижский[286], говорит, что знал канатоходца, у которого был фамильярный дух, который играл и шутил с ним и не давал ему спать, бросая что-нибудь в стену, стягивая постельное белье или дергая его, когда он был в постели. Мы знаем из рассказа одного весьма здравомыслящего человека, что с ним случалось в открытом поле и днем чувствовать, как дергают его плащ и сапоги, и как сбивают его шляпу; затем он слышал взрывы смеха и голос умершего и хорошо знакомого ему человека, который, казалось, радовался этому.

Открытие скрытых или неизвестных вещей, которое происходит во сне или иным образом, едва ли можно приписать чему-либо, кроме фамильярных духов. Человек, который не знал ни слова по-гречески, пришел к господину де Сомезу-старшему, советнику парламента Дижона, и показал ему слова, которые он слышал ночью, во сне, и которые записал французскими буквами, проснувшись: «Apithi ouc osphraine tén sén apsychian». Он спросил его, что это значит. Господин де Сомез сказал ему, что это означает: «Спасайся; разве ты не чувствуешь смерть, которой тебе угрожают?» После этого намека человек переехал и покинул свой дом, который рухнул на следующую ночь[287].

Та же история рассказывается с небольшим отличием другим автором, который говорит, что это обстоятельство произошло в Париже[288]; что дух говорил на сирийском языке и что господин де Сомез, будучи спрошен, ответил: «Уходи из своего дома, ибо сегодня в девять часов вечера он превратится в руины». В рассказах такого рода слишком принято добавлять несколько обстоятельств для украшения.

Гассенди в «Жизни господина Пейреска» рассказывает, что господин Пейреск, отправляясь однажды в Ним с одним из своих друзей, по имени господин Ренье, последний, услышав ночью, как Пейреск разговаривает во сне, разбудил его и спросил, что он говорит. Пейреск ответил ему: «Мне приснилось, что, будучи в Ниме, ювелир предложил мне медаль Юлия Цезаря, за которую просил четыре кроны, и когда я собирался отсчитать ему деньги, ты разбудил меня, к моему большому сожалению». Они прибыли в Ним и, гуляя по городу, Пейреск узнал ювелира, которого видел во сне; и на его вопрос, нет ли у него чего-нибудь любопытного, ювелир сказал ему, что у него есть золотая медаль или монета Юлия Цезаря. Пейреск спросил его, во сколько он ее оценивает; тот ответил: четыре кроны. Пейреск заплатил их и был в восторге, увидев, что его сон так счастливо исполнился.

Вот сон гораздо более необычный, чем предыдущий, хотя и в том же духе[289]. Ученый человек из Дижона, промучившись весь день над важным отрывком у греческого поэта и будучи не в силах его понять, лег спать, размышляя об этой трудности. Во время сна его дух перенес его в духе в Стокгольм, ввел во дворец королевы Кристины, провел в библиотеку и показал небольшой том, который был именно тем, что он искал. Он открыл его, прочел в нем десять или двенадцать греческих стихов, которые полностью прояснили трудность, так долго его одолевавшую; он проснулся и записал стихи, которые видел в Стокгольме. На следующее утро он написал господину Декарту, который тогда находился в Швеции, и попросил его посмотреть в таком-то месте и в таком-то отделе библиотеки, есть ли там книга, описание которой он ему прислал, и можно ли прочесть в ней греческие стихи, которые он ему переслал.

Господин Декарт ответил, что нашел упомянутую книгу; а также что стихи, которые он прислал, находятся в указанном им месте; что один из его друзей обещал ему копию этого труда, и он пришлет ее ему при первой возможности.

Мы уже говорили кое-что о духе, или фамильярном гении Сократа, который удерживал его от совершения определенных вещей, но не побуждал его делать другие. Утверждают[290], что после поражения афинской армии под командованием Лахета Сократ, спасаясь бегством, как и другие, вместе с этим афинским полководцем, и добравшись до места, где сходилось несколько дорог, не захотел следовать по дороге, выбранной другими беглецами; и когда его спросили о причине, он ответил, что его гений отвращает его от нее. Событие оправдало его предвидение. Все те, кто выбрал другую дорогу, были либо убиты, либо взяты в плен вражеской конницей.

Сомнительно, являются ли эльфы, о которых рассказывается так много вещей, добрыми или злыми духами; ибо вера церкви не допускает ничего среднего между этими двумя видами гениев. Каждый гений либо добрый, либо злой; но поскольку на небесах много обителей, как говорит Евангелие[291], и поскольку среди блаженных существуют различные степени славы, отличающиеся друг от друга, мы можем полагать, что в аду существуют различные степени боли и наказания для проклятых и демонов.

Но не являются ли они скорее магами, которые делают себя невидимыми и развлекаются, тревожа живых? Почему они привязываются к определенным местам и определенным людям, а не к другим? Почему они делают себя заметными только в течение определенного времени, и то иногда на короткий срок?

Я мог бы охотно заключить, что все, что о них говорят, — это лишь фантазия и предрассудки; но их реальность так часто подтверждалась беседами, которые они вели, и действиями, которые они совершали в присутствии многих мудрых и просвещенных людей, что я не могу убедить себя в том, что среди огромного количества историй, рассказанных о них, нет хотя бы нескольких правдивых.

Можно заметить, что эти эльфы никогда не ведут ни к чему доброму, к молитве или благочестию, к любви к Богу или к богоугодным и серьезным делам. Если они не причиняют иного вреда, они оставляют пагубные сомнения относительно наказаний проклятых, относительно действенности молитвы и экзорцизмов; если они не вредят тем людям или животным, которые находятся на месте, где их можно заметить, то это потому, что Бог ставит пределы их злобе и силе. У демона есть тысяча способов обмануть нас. Все те, к кому привязываются эти гении, испытывают к ним ужас, недоверие и страх; и редко случается, чтобы эти фамильярные демоны не приводили их к опасному концу, если только они не избавляются от них серьезными религиозными актами и покаянием.

Существует история об одном духе, «в истинности которой, — говорит тот, кто написал мне ее, — я сомневаюсь не больше, чем если бы был ее свидетелем». Граф Деспилье, отец, будучи молодым человеком и капитаном кирасиров, находился на зимних квартирах во Фландрии. Один из его людей пришел к нему однажды с просьбой сменить ему хозяина дома, говоря, что каждую ночь в его спальню приходит дух, который не дает ему спать. Граф Деспилье прогнал его и посмеялся над его простотой. Несколько дней спустя тот же всадник вернулся и обратился к нему с той же просьбой; единственным ответом капитана был бы град ударов палкой, если бы солдат не избежал их быстрым бегством. Наконец, он в третий раз вернулся с тем же требованием и заявил своему капитану, что больше не может этого выносить и будет вынужден дезертировать, если его жилье не сменят. Деспилье, который знал, что солдат храбр и рассудителен, сказал ему с клятвой: «Я пойду этой ночью и посплю с тобой, и посмотрю, в чем дело».

В десять часов вечера капитан отправился на квартиру своего солдата и, положив свои пистолеты наготове на стол, лег в одежде, со шпагой на боку, вместе со своим солдатом в кровать без занавесок. Около полуночи он услышал что-то, что вошло в комнату, и в одно мгновение перевернуло кровать вверх дном, накрыв капитана и солдата матрасом и тюфяком. Деспилье с большим трудом выбрался и снова нашел свою шпагу и пистолеты, и вернулся домой весьма смущенным. На следующий же день всадник получил новое жилье и спокойно спал в доме своего нового хозяина.

Господин Деспилье рассказывал это приключение всякому, кто хотел его слушать. Он был бесстрашным человеком, который никогда не знал, что значит отступить перед опасностью. Он умер фельдмаршалом армий императора Карла VI и губернатором крепости Сегедин. Его сын подтвердил мне это приключение совсем недавно, как услышанное от своего отца.

Человек, который пишет мне, добавляет: «Я не сомневаюсь, что духи иногда возвращаются; но я бывал во многих местах, о которых говорили, что они ими одержимы. Я даже несколько раз пытался увидеть их, но никогда не видел ни одного. Я однажды оказался среди более чем четырех тысяч человек, которые все говорили, что видят духа; я был единственным в собрании, кто ничего не видел». Так пишет мне один весьма достойный офицер в этом, 1745 году, в том же письме, в котором он рассказывает о деле господина Деспилье.

Примечания:

[284] St. Sulpit. Sever. Dialog. ii. c. 14, 15.

[285] Bodin Demonomania, lib. ii. c. 2.

[286] Guillelm. Paris, 2 Part. quæst. 2, c. 8.

[287] Grot. Epist. Part. ii. Ep. 405.

[288] Они утверждают, что это произошло в Дижоне, в семье господ Сюрмен, в которой постоянное предание сохранило память об этом обстоятельстве.

[289] Continuation of the Count de Gabalis, at the Hague, 1708, p. 55.

[290] Cicero, de Divinat. lib. i.

[291] John xiv. 2.

ГЛАВА XXXI.

ДУХИ, КОТОРЫЕ СТОРОЖАТ КЛАДЫ.

Все признают, что в земле зарыто бесконечное множество богатств или потеряно под водами в результате кораблекрушений; они полагают, что демон, которого они рассматривают как бога богатств, бога Маммону, Плутона язычников, является хранителем, или, по крайней мере, сторожем этих сокровищ. Он сказал Иисусу Христу[292], когда искушал его в пустыне, показывая ему все царства земные и славу их: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Мы знаем также, что древние очень часто хоронили огромные сокровища в гробницах умерших; либо для того, чтобы мертвые могли воспользоваться ими в ином мире, либо для того, чтобы их души могли охранять их в этих мрачных местах. Иов, по-видимому, делает аллюзию на этот древний обычай, когда говорит[293]: «Зачем я не родился: я бы теперь спал с царями и великими земли, которые построили себе уединенные места; подобно тем, кто ищет сокровищ и радуется, когда находит гробницу»; несомненно, потому что они надеются найти в них великие богатства.

В гробнице Кира были очень ценные вещи. Семирамида приказала выгравировать на своем собственном мавзолее, что он содержит великие богатства. Иосиф Флавий[294] сообщает, что Соломон поместил великие сокровища в гробницу Давида, своего отца; и что первосвященник Гиркан, будучи осажден в Иерусалиме царем Антиохом, взял оттуда три тысячи талантов. Он говорит, более того, что спустя годы Ирод Великий, приказав обыскать эту гробницу, взял из нее большие суммы. Мы видим несколько законов против тех, кто оскверняет гробницы, чтобы извлечь из них содержащиеся в них ценные вещи. Император Маркиан[295] запретил прятать богатства в гробницах. Если такие вещи были помещены в мавзолеи достойных и святых людей, и если они были обнаружены через откровение добрых духов лиц, умерших в вере и благодати Божией, мы не можем заключить из этого, что все скрытые сокровища находятся во власти демона и что только он один знает что-либо о них; добрые ангелы знают о них; и святые могут быть гораздо более верными их хранителями, чем демоны, которые обычно не имеют власти обогащать или избавлять от ужасов бедности, от наказания и самой смерти тех, кто предается им, чтобы получить от них какую-либо награду.

Меланхтон сообщает[296], что демон сообщил священнику, где спрятан клад; священник в сопровождении одного из своих друзей отправился к указанному месту; они увидели там черную собаку, лежащую на сундуке. Священник, войдя, чтобы забрать сокровище, был раздавлен и задушен под руинами пещеры.

Господин Реми[297] в своей «Демонологии» говорит о нескольких людях, чьи дела он слушал в качестве генерал-лейтенанта Лотарингии в то время, когда эта страна кишела колдунами и ведьмами; те из них, кто верил, что получил деньги от демона, находили в своих кошельках лишь куски разбитых горшков, уголь, древесные листья или другие вещи, столь же низкие и презренные.

Преподобный отец Абрам, иезуит, в своей рукописной «Истории университета Понт-а-Муссон» сообщает, что юноша из хорошей семьи, но небольшого достатка, сначала поступил на службу в армию среди слуг и прислужников: оттуда родители отправили его в школу, но, не любя подчинения, которого требует учеба, он бросил школу и вернулся к прежнему образу жизни. По пути он встретил человека, одетого в шелковый кафтан, но неприятного на вид, темного и отвратительного, который спросил его, куда он идет и почему выглядит таким печальным: «Я могу устроить тебя, — сказал ему этот человек, — если ты отдашься мне».

Юноша, полагая, что тот хочет нанять его в качестве слуги, попросил времени на размышление; но, начав сомневаться в великолепных обещаниях, которые тот ему давал, он присмотрелся к нему внимательнее и, заметив, что его левая нога раздвоена, как у вола, был охвачен ужасом, перекрестился и призвал имя Иисуса, после чего призрак немедленно исчез.

Три дня спустя та же фигура снова явилась ему и спросила, принял ли он решение; юноша ответил, что ему не нужен господин. Призрак сказал ему: «Куда ты идешь?» «Я иду в такой-то город», — ответил он. В тот момент демон бросил к его ногам кошелек, который звякнул и который он нашел наполненным тридцатью или сорока фламандскими кронами, среди которых было около двенадцати, казавшихся золотыми, недавно отчеканенными и как будто из-под штемпеля чеканщика. В том же кошельке был порошок, который, по словам призрака, обладал весьма тонким свойством.

В то же время он давал ему отвратительные советы, чтобы удовлетворить самые постыдные страсти; и увещевал его отказаться от использования святой воды и поклонения гостии, которую он называл в насмешку «этим маленьким пирожным». Мальчик пришел в ужас от этих предложений и перекрестил свое сердце; и в то же время он почувствовал, как его грубо бросили на землю, где он оставался полчаса полумертвым. Встав снова, он вернулся домой к матери, покаялся и изменил свое поведение. Монеты, которые выглядели как золотые и недавно отчеканенные, будучи брошены в огонь, оказались лишь медными.

Я привожу этот пример, чтобы показать, что демон стремится лишь обмануть и развратить даже тех, кому он дает самые благовидные обещания и кому, кажется, дает великие богатства.

Несколько лет назад два монаха, оба хорошо осведомленные и благоразумные люди, проконсультировались со мной по поводу обстоятельства, которое произошло в Орбе, деревне в Эльзасе, недалеко от аббатства Пайрис. Два человека из этого места сказали им, что видели, как из земли появился небольшой ящик или ларец, который, как они предполагали, был полон денег, и, имея желание завладеть им, он отступил от них и снова спрятался под землю. Это случалось с ними не один раз.

Феофан, знаменитый и серьезный греческий историограф, под 408 годом нашей эры сообщает, что Кавад, царь Персии, будучи проинформирован, что между индийской страной и Персией есть замок под названием Зубдадейер, который содержит большое количество золота, серебра и драгоценных камней, решил овладеть им; но эти сокровища охранялись демонами, которые не позволяли никому приближаться к нему. Он нанял некоторых магов и некоторых евреев, которые были с ним, чтобы заклинать и изгонять их; но их усилия были бесполезны. Царь вспомнил о Боге христиан — помолился ему и послал за епископом, который стоял во главе христианской церкви в Персии, и умолял его приложить усилия, чтобы получить для него эти сокровища и изгнать демонов, которыми они охранялись. Прелат принес святую жертву, причастился ей и, отправившись на место, прогнал демонов, которые были стражами этих богатств, и ввел царя в мирное владение замком.

Рассказывая эту историю человеку высокого ранга[298], он сказал мне, что на острове Мальта два рыцаря, наняв раба, который хвастался, что обладает секретом вызова демонов и принуждения их открывать самые скрытые тайны, привели его в старый замок, где, как полагали, были спрятаны сокровища. Раб совершил свои вызовы, и наконец демон открыл скалу, откуда появился ларец. Раб хотел схватить его, но ларец ушел обратно в скалу. Это случалось не один раз; и раб, после тщетных усилий, пришел и рассказал рыцарям, что с ним произошло; но он был настолько истощен, что нуждался в подкреплении; они дали ему подкрепиться, и когда он вернулся, они через некоторое время услышали шум. Они вошли в пещеру со светом, чтобы посмотреть, что случилось, и нашли раба лежащим мертвым, и вся его плоть была в порезах, как от перочинного ножа, в форме креста; он был так покрыт ими, что не было места, чтобы положить палец, где он не был бы так отмечен. Рыцари отнесли его к берегу и бросили в море с большим камнем, повешенным на шею. Мы могли бы назвать этих лиц и отметить даты, если бы это было необходимо.

Тот же человек рассказал нам в то же самое время, что около девяноста лет назад старая женщина на Мальте была предупреждена духом, что в ее погребе есть много сокровищ, принадлежащих рыцарю высокого положения, и просил ее дать ему знать об этом; она отправилась к его жилищу, но не смогла добиться аудиенции. На следующую ночь тот же дух вернулся и дал ей то же повеление; и так как она отказалась повиноваться, он оскорбил ее и снова послал с тем же поручением. На следующий день она вернулась искать этого лорда и сказала слугам, что не уйдет, пока не поговорит с хозяином. Она рассказала, что с ней произошло; и рыцарь решил отправиться в ее жилище в сопровождении людей с надлежащими инструментами для копания; они копали, и очень скоро из того места, где они вставили свои кирки, забило такое количество воды, что они были вынуждены отказаться от затеи.

Рыцарь признался инквизитору в том, что он сделал, и получил отпущение грехов за это; но он был обязан записать факт, который мы пересказали, в Реестры Инквизиции.

Около шестидесяти лет спустя каноники собора на Мальте, желая иметь более широкое пространство перед своей церковью, купили несколько домов, которые необходимо было снести, и среди прочих тот, который принадлежал той старой женщине. Когда они копали там, они нашли сокровище, состоящее из довольно многих золотых монет достоинством в дукат, с изображением императора Юстиниана Первого. Великий магистр Мальтийского ордена утверждал, что сокровище принадлежит ему как суверену острова; каноники оспаривали этот пункт. Дело было передано в Рим; великий магистр выиграл свой процесс, и золото было принесено ему, составляя в стоимости около шестидесяти тысяч дукатов; но он отдал их собору.