«Народы Индии»

Примечание корректора

Очевидные опечатки были исправлены, а использование дефисов приведено к единообразию. Текст, набранный готическим шрифтом, выделен полужирным.

Автор не указывает схему(ы) транслитерации, использованную(ые) для индийских слов в тексте. Широко используются макроны (как в «ā»), а также встречается «диакритическая точка» (как в «ṇ»).

Кембриджские руководства по науке и литературе

НАРОДЫ ИНДИИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО КЕМБРИДЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Лондон: ФЕТТЕР-ЛЕЙН, E.C. К. Ф. КЛЕЙ, управляющий

Эдинбург: 100, ПРИНСЕС-СТРИТ Берлин: А. АШЕР И КО. Лейпциг: Ф. А. БРОКГАУЗ Нью-Йорк: ДЖ. П. ПУТНАМС САНЗ Бомбей и Калькутта: МАКМИЛЛАН И КО., Лтд.

Все права защищены

Брахманы (округ Мирзапур)

НАРОДЫ ИНДИИ АВТОР: ДЖ. Д. АНДЕРСОН, магистр искусств

Преподаватель бенгальского языка в Кембриджском университете, в прошлом сотрудник Индийской гражданской службы

Кембридж: в университетском издательстве

1913

Кембридж: ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ КЛЕЕМ, магистром искусств, В УНИВЕРСИТЕТСКОМ ИЗДАТЕЛЬСТВЕ

За исключением герба в нижней части, рисунок на титульном листе является репродукцией того, что использовал самый ранний из известных кембриджских печатников, Джон Сиберх, в 1521 году

ПРЕДИСЛОВИЕ

Написание этой небольшой книги затянулось из-за надежды, которую я когда-то лелеял, включить в нее некоторые результаты переписи населения Индии 1911 года. Это желание было неизбежным для отставного индийского чиновника, который, как и большинство его коллег, принимал небольшое участие в одной или нескольких десятилетних переписях индийского населения. В нашей стране перепись дает материал главным образом для расчетов и теорий статистиков, и Генеральный регистратор не считается экспертом в области антропологии или лингвистики. Но в Индии дело обстоит совсем иначе. Если окружной чиновник всегда рад узнать как можно больше о людях, с которыми он вступает в контакт, его служебные обязанности часто открывают лишь неприглядную сторону индийской жизни, и только находясь в лагере или выкраивая редкий и поспешный отпуск для охоты, он видит людей не как участников судебных тяжб или налогоплательщиков. Перепись — это приятная и желанная возможность взглянуть на Индию с другой, более человечной точки зрения. Во-первых, это одна из наименее затратных официальных операций, поскольку она выполняется в основном неоплачиваемыми добровольцами. Поэтому чиновник, немного уставший от сутяжников, зазывал, адвокатов и подчиненных, которые, сколь бы любезны они ни были в частной жизни, склонны к лени и созданию препятствий по службе, рад познакомиться с новыми людьми, которые по большей части проявляют разумный и живой интерес к непривычной задаче переписи. В течение многих напряженных недель до начала фактического подсчета окружной чиновник должен ездить повсюду, чтобы убедиться, что все необходимые приготовления были должным образом выполнены, и выдать инструкции, которые могут потребоваться ввиду рвения, любопытства или непонятливости его коллег-добровольцев. В этом процессе у него бывает много приятных и забавных случаев. Однажды я въехал в небольшую деревню на северо-восточной границе, населенную полудикими тибето-бирманскими народами. Официальные приказы о нумерации всех домов разборчивыми цифрами, по-видимому, не были выполнены. Я изобразил гнев и разочарование, но достойный староста, на которого я излил свое (чисто официальное) негодование, не смутился. «Выносите барабаны!» — закричал он. Каждый домовладелец принес семейный барабан, на мембране которого номер его дома был должным образом начертан крупными цифрами. В деревне не было бумаги, но пергамент был изобретен раньше бумаги, и староста заслужил похвалу, которую я с радостью ему выразил. В другой раз я обнаружил дом, который действительно был пронумерован, но находился в плачевном состоянии и был явно заброшен. «Почему этот пустой дом пронумерован?» — спросил я. «В нем живет призрак, сэр», — ответил переписчик. Признаюсь, мне было жаль, что я не позволил ему включить этого призрачного посетителя в перепись живых людей. Другие инциденты, более важные с этнологической точки зрения, случаются часто. В любом случае отчет о переписи населения индийской провинции — это самый интересный официальный документ из существующих, и каждая перепись добавляет что-то к нашим знаниям об индийском человечестве, хотя бы потому, что каждый комиссар по переписи, всегда чиновник с необычайными способностями и знаниями, смотрит на свою задачу с точки зрения, несколько отличной от той, что была у его предшественников, и накладывает отпечаток своей индивидуальности на работу подчиненных. Те, кто читал статью г-на Э. А. Гейта о кастах в «Словаре этики и религии», ожидают, что перепись 1911 года будет содержать новые взгляды и свежую информацию о реальном функционировании кастовой системы в различных провинциях и ее связи с религиозными идеями народа.

Естественно, я хотел почерпнуть сведения из нового источника, из которого была по большей части составлена этнографическая часть первого тома «Имперского географического справочника Индии», служившего моим главным авторитетом при составлении этой небольшой книги. Но я не знаю, когда будет готов отчет г-на Гейта по всей Индии, да и провинциальные отчеты выходят из печати медленно. Большинство из них полны интереснейшей и ценной информации, но требуется время, чтобы усвоить так много нового материала, и в любом случае многое из этого нельзя было использовать для столь небольшой и элементарной книги. Поэтому мне остается лишь заявить о своем долге перед покойным сэром Г. Г. Рисли и г-ном Э. А. Гейтом за главу о расе и касте; перед сэром Дж. А. Грирсоном за главу о языках и перед г-ном Уильямом Круком за то, что он позволил мне еще раз резюмировать его мастерское обобщение того, что известно об индийских религиях. Особое удовольствие мне доставляет признание моей признательности моему другу сэру Дж. А. Грирсону. Много лет назад, когда мы были молодыми людьми, было известно, что в его лице Индийская гражданская служба обладает ученым и лингвистом с необычайным трудолюбием и способностями. Но мало кто знал, что в его уме зарождался план великой «Лингвистической съемки Индии», возможно, самого замечательного подвига административной учености, который когда-либо предпринимался, подвига, который принес ему премию Вольнея и я не знаю, какие еще признания его работы во Франции и Германии. Его эрудиция и лингвистические навыки широко известны, но я должен воспользоваться возможностью, чтобы рассказать о другой черте его достижений. Конечно, никто не знает больше, чем несколько из сотен индийских языков, но есть один человек, который знает кое-что о работе и механизме их всех, и это сэр Дж. А. Грирсон. Я имел честь помогать ему с частью тома о языках бодо в его «Съемке», так как мне доводилось изучать один или два тибето-бирманских языка в ходе служебных обязанностей. Практическая легкость, с которой он усваивал синтаксические и фонетические особенности языков, с которыми он не был знаком ранее, была самым удивительным и восхитительным интеллектуальным представлением, которое я когда-либо видел.

Я рискнул время от времени оживлять свое по большей части заимствованное повествование личными идеями или воспоминаниями. Такие отступления, однако, были немногочисленны и кратки, и я не думаю, что мне нужно извиняться за них.

Я должен поблагодарить мисс Лилиан Уайтхаус и моего сына, лейтенанта М. А. Андерсона, Королевские инженерные войска, за две схематические карты, которые, надеюсь, прояснят любые географические трудности, возникшие из-за неизбежно краткого изложения такой обширной и сложной темы.

Иллюстрациями кастовых типов я обязан любезности г-на Уильяма Крука. Они сделаны по фотографиям жителей одного-единственного округа Соединенных провинций и интересны тем, что показывают, как на одной небольшой территории расовые различия проявляются настолько явно, что становятся узнаваемыми даже для самого невнимательного наблюдателя. Они еще раз доказывают, насколько стратифицированным стало индийское человечество под влиянием кастовых правил бракосочетания.

J. D. A.

September, 1913.

CONTENTS

CHAP. PAGE

Preface v

Introduction 1

I. Race and Caste 13

II. The Languages of India 54

III. The Religions of India 81

Bibliography 113

Index 115

ИЛЛЮСТРАЦИИ

PLATE

Brāhmans (Mirzapur district) Frontispiece

I. Mahābrāhmans (Mirzapur district) To face page 12

II. Kāyasthas—the writer caste (Mirzapur district) " " 24

III. Dharkārs (Mirzapur district) " " 36

IV. Banjara women (Mirzapur district) " " 48

V. Seoris or Savaras (Mirzapur district) " " 60

VI. A Bhuiyār (Mirzapur district) " " 72

VII. A Ghāsiya (Mirzapur district) " " 84

КАРТЫ

The Indian Empire—Distribution of Population At end of book

The Indian Empire—Distribution of Prevailing Languages At end of book

ВВЕДЕНИЕ

Необходимо еще раз напомнить читателю, что полуостров Индия имеет площадь и население, примерно равные площади и населению Европы без России. Каждый, кто изучал географию в школе, знаком с этим великим треугольником, основание которого покоится на парящих высотах Гималаев на севере, а вершина вдается в Индийский океан и отмечена островом-спутником Цейлоном. Итак, на севере находится великий горный барьер, запутанная масса снежных пиков, ледников и снежных полей, отделяющая солнечные равнины собственно Индии от плато Центральной Азии. Под ними лежат широкие речные бассейны, песчаные и сухие, как не орошаемый Египет на западе; влажные, теплые и заболоченные на востоке. К югу от долин Инда и Ганга находится центральное плато, родина многих аборигенных рас. На западе оно поднимается в виде крепостного вала холмов, обращенных к Аравийскому морю, а на юге спускается к зеленым волнистым возвышенностям. Столь много географического описания должно быть дано в качестве ключа к распределению народов Индии. Вдоль Гималаев, становясь все более многочисленными по мере продвижения на восток, живут народы преимущественно монгольского типа, смешанные с чисто индийскими элементами. В Пенджабе и Соединенных провинциях, посылая ответвления на юг вдоль хорошо орошаемого западного побережья, живут народы, в которых наиболее заметны следы арийской иммиграции. В Бенгалии мы находим более смуглую расу, условно называемую монголо-дравидийской, но с сильным притоком западной крови в высших классах. На юге — еще более темнокожее население, почти полностью дравидийское. Именно в самой древней части Индии, на высоком плато Декан, до сих пор живут народы, которые, вероятно, являются аборигенами этой земли и используют наиболее чисто индийские языки — различные дравидийские диалекты. Геологически молодые долины Инда и Ганга являются домом для народов, смешанных с аборигенными племенами, чей язык и физические черты показывают, что в них сильна примесь иммигрантской крови.

На склонах Гималаев, в Ассаме и особенно в Бирме живут тибето-бирманские народы, имеющие некоторое сходство с японцами. Вперемешку со всеми ними, в лесах и на труднодоступных холмах, разбросано множество групп полудиких людей, о которых было мало что известно, пока постепенное распространение британского правления не привело администратора, миссионера и, наконец, антрополога в регионы, которые когда-то считались непригодными для присутствия цивилизованных людей.

Можно сказать, что распределение индийского человечества не очень отличается от распределения рас Европы. Даже это очень грубое обобщение, правда, показывает по крайней мере три большие группы языков: дравидийские на юге, индоевропейские на западе и северо-западе, тибето-бирманские на севере и северо-востоке. На самом деле в Индии существуют пять отдельных семей человеческой речи: арийская, дравидийская, мунда, мон-кхмерская и тибето-китайская. Их боковое распространение, конечно, не является реальным показателем нынешнего ареала пяти различных рас людей. Но они указывают на существование в разной степени чистоты пяти различных истоков, из которых только дравидийский и мунда можно назвать чисто коренными и ограниченными индийским полуостровом. Нигде так легко, как в Индии, не видно, как языки распространяются от расы к расе, от племени к племени, своего рода лингвистической заразой; более сильные, гибкие, богатые и культурные языки вытесняют и постепенно уничтожают более слабые формы речи. Нечто подобное происходило и происходит сейчас в Европе. Но сохранившиеся европейские языки в основном крепкие и энергичные и нелегко уступают место друг другу. В Индии процесс лингвистического вторжения происходит на наших глазах, сопутствуя постепенному росту индуистской цивилизации и религии, которая пренебрегает открытым и аргументированным прозелитизмом, но тем не менее расширяет свои границы и несет с собой тот или иной арийский диалект.

Несмотря на распространение более сильных языков, пять великих семей индийской речи остаются и свидетельствуют о более разнообразном происхождении, чем в Европе. Один из первых результатов знакомства с индийскими народами — это ощущение их удивительного разнообразия внешнего вида и культуры. Когда чужестранец высаживается в Индии, его первое чувство — это ошеломляющая одинаковость; смуглые существа, окружающие его, кажутся похожими друг на друга, как овцы или горошины. Но это ощущение вызвано лишь преобладанием непривычного цвета и вскоре уступает место впечатлению поразительного и интереснейшего разнообразия. Это разнообразие демонстрируется тщательными антропометрическими исследованиями этнолога. Но разнообразия больше, чем показывают средние измерения, и грубые впечатления опытного администратора и путешественника также не лишены ценности. Например, сэр Уильям Хантер в своей работе «Индийская империя» классифицировал горцев Чота-Нагпура как отдельную расу, которую он назвал коларийцами. Сэр Г. Г. Рисли говорит, что «различие между коларийцами и дравидами является чисто лингвистическим и не соответствует никаким различиям в физическом типе». С точки зрения средних физических измерений эта критика справедлива. Средние размеры черепов санталов такие же, как у других дравидийских рас. Но плохим наблюдателем расовых характеристик был бы тот, кто не смог бы выделить типичного жителя Чота-Нагпура из толпы южных дравидов. Даже в тех частях Бенгалии, где такие «коларийские» народы поселились несколько поколений назад и усвоили местный язык и одежду, их почти так же легко отличить, как индуистского студента в Кембридже. Если физические признаки правильно делятся на «неопределенные» признаки расы, которые с трудом и колебаниями описываются на обычном языке, и «определенные» признаки, которые можно измерить и свести к цифрам, то все же общий вид племени или касты — это первое, что бросается в глаза опытному исследователю и побуждает его к дальнейшим и более детальным исследованиям.

Так обстоит дело и с теми делениями, характерными для Индии, которые известны нам под португальским названием «каста». Индийское название касты — «варна», или «цвет», и физические различия между разными кастами были довольно очевидны еще до того, как были выведены точные средние показатели на основе множества индивидуальных измерений. Каста, несомненно, способствовала, и по схожим причинам, закреплению таких различий между классами людей, какие мы легко распознаем между разными породами лошадей или крупного рогатого скота. Поколения людей сменяют друг друга медленнее, чем поколения домашних животных, и сегрегация, несмотря на кастовые правила, вероятно, никогда не была такой жесткой, как в случае с чистопородными животными. Но существует ограничение в вопросе брака, которое было более или менее эффективным, особенно в случае высших каст, где женщины охраняются более тщательно, а гордость за свое происхождение влияет на будущих матерей расы. В некоторых редких случаях касты до сих пор остаются расовыми, сохраняясь от смешения благодаря чувству, очень похожему на то, что заставляет белого американца защищать свою расу от смешения с кровью негров или краснокожих индейцев. Другие касты до сих пор узнаваемо являются результатом и свидетельством таких запрещенных смешений. Иногда возникающая разница настолько велика, что видна при фактических измерениях. Часто результат — это просто особенность внешнего вида, такая, которая позволяет эксперту идентифицировать метиса или помесь среди домашних животных. В любом случае, как только каста сформирована, она огораживается брачными правилами, строгими пропорционально социальному статусу и положению группы. Таким образом, не только расовое происхождение современной Индии более разнообразно, чем в Европе, но и существующие разновидности цвета кожи, роста и культуры имеют тенденцию к закреплению.

Несколько парадоксально было сказано, что если в Европе границы между расами людей проходят как бы перпендикулярно, будучи более или менее локальными и географическими, то в Индии разделительные линии проходят горизонтально и представляют собой социальные слои. Это, конечно, лишь отчасти верно. Древняя индуистская теория каст предполагает существование четырех великих делений индуистского человечества, распространенных по всей Индии: брахманы, или жрецы; кшатрии, или воины; вайшьи, или торговые и профессиональные люди; и шудры, которых наиболее справедливо и метко можно описать как «остальные». Во всех частях индуистской Индии можно найти представителей этого древнего и теоретического деления человечества, причем первые два обычно претендуют на западное происхождение так же рьяно, как некоторые из нас претендуют на каплю норманнской крови. Но было бы неверно говорить, что даже высшие и чистейшие из этих четырех делений являются единой расой или чем-то близким к ней по всей Индии. Бенгальского брахмана, например, можно более или менее легко отличить от других бенгальцев, если он обладает типичной внешностью своей касты. Но его еще легче отличить от брахманов других провинций. Сколько из этого последнего различия обусловлено смешением крови, сколько — различием в питании и климате, конечно, трудно сказать. Но, безусловно, каста создает различие в породе в дополнение к этническим разновидностям происхождения, которые отличают индийское население от европейского.

В-третьих, некоторый ключ к индийским расовым различиям можно найти в религиях полуострова. Величайшая из них по-прежнему остается индийской религией par excellence — удивительная совокупность разнообразных спекуляций, верований и практик, известных нам как индуизм, и его дочь — религия Будды. Последняя распространилась далеко и широко, покорила Цейлон и Бирму и является ведущей религией Дальнего Востока. Одно время предполагалось, что она полностью или почти полностью исчезла в Индии, хотя ученые обнаружили следы ее влияния в вишнуитских сектах индуизма. Недавние исследования показали, что почти неизменная форма буддизма сохранилась в самом лоне индуизма и практикуется под индуистскими именами среди определенных каст Бенгалии и Ориссы. Следует отметить, что исследования этих пережитков проводились по большей части бенгальскими индуистами, среди которых зарождается школа этнологов и сравнительных лингвистов, которым нужно лишь лучшее знание и понимание европейских методов, чтобы стать неоценимыми помощниками западных исследований в таких вопросах. В Бенгалии на народном языке была опубликована работа чисто антропологического интереса — интересное описание чакма, тибето-бирманской, но частично индуизированной расы на восточной границе Бенгалии. Тесно связаны с низшими формами индуизма и часто тонко смешиваются с ними многие анимистические религии, большинство из которых исповедуется аборигенными племенами, говорящими на том или ином аборигенном языке.

Ислам и христианство, конечно, являются привнесенными и прозелитическими религиями и дают мало, если вообще дают, ключей к расовому или социальному происхождению. Многие мусульмане претендуют на то, что они имеют, и немало действительно имеют, подлинное иностранное происхождение. Но за семьсот лет мусульманского правления в Индии было много межбрачных связей с местными расами и еще больше обращений. Любопытно, что, как и в случае с христианством, обращения происходили в основном среди племен и классов низшего сорта. Им не отказывали в допуске в индуизм, но их принимали только на условиях социальной и расовой деградации. Ислам и христианство одинаково претендуют на то, чтобы игнорировать случайности рождения и статуса, и поэтому привлекают тех, кому индуизм предлагал место только среди низших рангов своей социальной иерархии. Но даже в случае религий Христа и Мухаммеда врожденная индийская склонность признавать и настаивать на породе и социальном статусе проявлялась снова и снова. Среди мусульман арабские племенные имена стали обозначениями социальных единиц, которые мало чем отличаются от эндогамных каст индуизма, и та же тенденция уже проявляется среди христианских новообращенных. В некоторых кругах среди бывших индуистов наблюдается заметное нежелание вступать в брак с бывшими мусульманами или даже участвовать с ними в причастии.

Как и в случае с кастой, так и с религией, деления не являются строго горизонтальными. Поскольку христианство не является чем-то единым по всей Европе, а имеет различия в вероучении, ритуале и практике, соответствующие расовым различиям, так и индуизм, и даже мусульманство разных провинций варьируются. Нет резкой границы; есть общие элементы, куда бы мы ни пошли. Но точно так же, как дравидийскую храмовую архитектуру можно легко отличить даже нетренированным глазом от архитектуры сооружений Гангских равнин, так и местные особенности верований или ритуалов могут прийти на помощь антропологу и могут подсказать или подтвердить различия, которые легче проверить и которые более способны к научному доказательству.

Изучение всех этих вопросов не лишено практического и административного интереса в настоящее время. Сто пятьдесят лет назад к расовым, племенным и кастовым различиям, сопровождавшимся различиями в языке и религии, добавились политические деления, усугубляемые частыми династическими или грабительскими войнами. Британское правление внесло два мощных объединяющих влияния. Наша система управления, хотя она более или менее эффективно (в одних случаях больше, в других меньше, в зависимости от таланта и характера местных чиновников) адаптирована к местным прецедентам и местным нуждам, формируется великой контролирующей и консолидирующей властью Генерал-губернатора в Совете.

Во-вторых, высшее образование в Индии ведется по большей части на английском языке, и образованная Индия, быстро растущая в численности, имеет английский язык в качестве второго и модифицирует местные верования, обычаи, стремления, патриотизм в соответствии с идеями, более или менее сознательно усвоенными от европейских учителей и моделей. Никто не может отрицать, что это новое единство Индии является прямым результатом централизованного британского правления. В далеком прошлом вся или почти вся Индия на какое-то время принимала господство какого-нибудь индуистского правителя или династии. При мусульманах, подобным образом, были времена, когда император в Дели был правителем всей или почти всей Индии. При британском правлении гораздо более обширная и густонаселенная Индия, простирающаяся от Белуджистана до Бирмы и исключая только полунезависимые государства, которым было позволено сохранить суверенные полномочия, действительно и впервые является частью величайшей администрации на земле, за исключением Китая, если смотреть на численность. Это результат, как показывает история Британской Индии, за который мы не можем приписать себе всю заслугу. Руководство великой работой по объединению было в британских руках; она осуществлялась главным образом местными силами и, в деталях, в знак уважения к индийским идеям и индийским предложениям. Даже пятьдесят лет назад немногие индийцы предполагали, что обширная Индийская империя может управляться иначе, чем под британским руководством, или без помощи британских штыков. Старые привычные силы разрушения были слишком очевидны; недоверие одной расы к другой все еще слишком остро ощущалось, чтобы позволить индийским политикам представить себе объединенную Индию под местным правлением. Но по мере того, как образованные классы растут в силе, в численности, в уверенности в себе и доверии друг к другу; по мере того, как некоторые из них продвигаются на посты более высокого доверия и власти в Индии и даже в Англии, возможно, вполне естественно, что индийцы должны предполагать, что, насколько это касается политики и администрации, старые деления и разногласия устарели и что объединенная Индия может в будущем управляться местными силами. Это не тот вопрос, к которому этнология имеет какое-либо отношение. Дело этнолога — лишь беспристрастно записывать, какие расовые, племенные, социальные и религиозные различия все еще сохраняются, и, если он может, показать, насколько они были и стираются распространением образования и растущей уверенностью в себе и амбициями среди образованных индийцев. Может ли информация, которую собирает этнолог, быть использована в административных целях, его не касается, и он не желает, чтобы его беспристрастность пострадала от этих соображений. Но в небольшой книге такого рода может быть нелишним отметить, что одним из результатов британского правления стал рост нового типа индийца — образованного индийца, который, будь он индуистом, мусульманином или буддистом, по крайней мере склонен подчинять старые наследственные деления общим политическим амбициям. Эти амбиции затрагивают судьбы и будущее около трехсот миллионов более скромных индийцев, в настоящее время связанных только случайностью общего британского правления и, поскольку они являются индуистами, общим индуистским чувством.

Таблица I

Махабрахманы (округ Мирзапур)

В следующих главах моей задачей будет рассказать, как можно кратко и ясно, о (1) этнологии и кастах индийских народов; (2) языках Индии; (3) религиях Индии. Надеюсь, то, что я уже сказал, достаточно покажет, почему эти три предмета рассматриваются в таком порядке.

ГЛАВА I РАСА И КАСТА

Как ни странно, систематическое исследование физических расовых характеристик индийских народов было обусловлено смелым утверждением г-на Несфилда из Индийской образовательной службы о том, что, насколько это касается физических признаков, практически существует только одна индийская раса и одна индийская каста. Это было поспешное, но вполне естественное обобщение, основанное на опыте части Индии, Соединенных провинций, которые находятся в самом сердце арийского поселения в Гангском доабе (область между «двумя реками»). Здесь каста давно стала устоявшимся институтом, и возникли бесчисленные подкасты, профессиональные или ставшие результатом исключения из касты. Г-н Несфилд был вынужден своими местными наблюдениями утверждать единство одной великой индийской расы; он отрицал истинность «современной доктрины, которая делит население Индии на арийцев и аборигенов»: он твердо заявил, что невозможно отличить мусорщика от брахмана, кроме как по костюму и другим искусственным и случайным признакам. Даже в Соединенных провинциях это бескомпромиссное заявление вызвало несогласие. В других частях Индии, как, например, на северо-восточной границе, многолюдном доме многих рас и языков, несогласие было горячим и громким. Было очевидно, что новая догма г-на Несфилда основана на слишком ограниченном изучении. Каста для него была лишь вопросом наследственной функции и профессии; поскольку большинство каст в священном «мидленде» индуизма приняли такой вид. Нет оснований полагать, что касты обычно или даже часто формировались как профессиональные гильдии. Они возникают по многим причинам, некоторые из которых будут изложены в ближайшее время; и в цивилизованных сообществах, где разделение труда и специализация профессиональных навыков хорошо установлены, каста постепенно приобретает некоторые отличительные средства к существованию. Но на границах индуизма, где индуистская социальная система все еще ассимилирует новые расы, изобилуют примеры расовых каст, племенных каст, возможно, даже (хотя это более сомнительный вопрос) тотемистических каст.

Те, кто имел самый широкий опыт на полуострове, были убеждены, что его расы по крайней мере так же разнообразны, как расы Европы: те, кто, подобно г-ну Несфилду, тщательно изучил один ограниченный участок, могли продолжать верить, что под поверхностными различиями касты и класса лежит реальное единство расы. Но г-н (впоследствии сэр Г. Г.) Рисли провел первые годы своей индийской службы среди дравидийских племен Чота-Нагпура и знал, что они отличаются от людей, которых изучал г-н Несфилд, больше, чем англичанин отличается от турка. Разница, действительно, была почти такой же большой, как между европейцем и китайцем. Можно ли зарегистрировать и описать такие различия таким образом, чтобы убедить умы, привыкшие к научной точности в изложении? Г-н Рисли думал, что нашел путь к этнологической классификации индийских рас и каст с помощью тогда сравнительно новых методов антропометрии. В 1891 году он опубликовал в «Журнале Антропологического института» статью, которая ознаменовала начало систематических этнологических исследований в Индии. Она содержала сводку измерений восьмидесяти девяти каст и племен Бенгалии, Соединенных провинций и Бихара. Таким образом, она имела дело с великой аллювиальной равниной, созданной Гангом и Индом, которая лежит между Гималаями и центральным массивом Декана. Здесь родина арийских иммигрантов, где на великих индоевропейских языках говорят сообщества, столь же многочисленные, как и крупные европейские нации. Антропометрия показала самым ясным, самым неопровержимым образом, что кастовая система браков рассортировала людей на классы, обладающие определенными и узнаваемыми физическими характеристиками. Существовали местные различия и кастовые различия. Оставалось только распространить антропометрические измерения на другие части Индии, чтобы доказать, что многие языки и религиозные верования Индии связаны с еще большим разнообразием физических качеств. Такие исследования все еще продолжаются, но многие примечательные результаты уже были получены, особенно г-ном Эдгаром Терстоном в его ныне знаменитых исследованиях дравидийской этнографии.

Самым важным и значимым измерением является форма головы. Конечно, невозможно взять человека наугад и с уверенностью сказать, что чрезмерная длина или ширина его черепа доказывает, что он принадлежит к данной расе. Но средние измерения черепа расы являются отличительными и в целом подтверждают впечатления, созданные общим видом, цветом, языком и другими более расплывчатыми указаниями. Общий результат следующий. На обоих концах Гималайского хребта, в Белуджистане на западе и в Ассаме и Бирме на востоке преобладают широкие головы. Широкие также головы преимущественно монгольских рас, населяющих долины южных склонов Гималаев, и в поясе страны, спускающемся вдоль западного побережья по крайней мере так же далеко на юг, как Кург. В Пенджабе, Раджпутане и Соединенных провинциях, областях, где климат сухой и здоровый, где сильная летняя жара компенсируется бодрящей зимой, где пшеница по большей части является основным продуктом питания, преобладают длинные головы. В Бихаре, при движении на восток, наиболее распространены средние головы. Во влажной и душной дельте Бенгалии, населенной более чем сорока миллионами довольно смуглых людей, питающихся рисом, наблюдается заметная тенденция к монгольской брахицефалии тибето-бирманских рас. Она видна среди мусульман и чандалов Восточной Бенгалии, людей, которые, вероятно, являются коренными жителями этого тракта, она более заметна среди каястхов, касты писарей Бенгалии, которая претендует на западное и арийское происхождение. Она достигает своего максимального развития среди бенгальских брахманов. К югу от гор Виндхья, где население преимущественно дравидийское, со сравнительно небольшой и древней примесью северной крови, преобладающий тип — в основном длинноголовый или среднеголовый. Прибрежное население сильно подверглось иностранным влияниям. На восточном побережье малайские, индокитайские и даже португальские поселенцы изменили местный тип. На западном побережье арабские, персидские, африканские, европейские и еврейские иммигранты смешались с местными расами и изменили их физиономию, рост и характер ума и тела.

До сих пор остается спорным вопросом, который менделисты, возможно, когда-нибудь решат для нас, является ли форма головы истинной наследственной расовой характеристикой, не является ли костная структура тела в целом результатом климата, пищи и других подобных обстоятельств окружающей среды. Тем не менее, форма головы, как показывают средние измерения, действительно выделяет расы людей, которые разделены другими различиями, чем различия среды обитания. Они действительно соответствуют тем более расплывчатым, но безошибочным характеристикам, которые позволяют нам отличить одну расу от другой. Монгол, даже когда он селится на равнинах Ассама, Бенгалии или Бирмы и переходит на диету из риса и рыбы, сохраняет свою круглую голову и гладкое безволосое лицо. Ариец северо-запада имеет заметно длинную голову, которая в его случае сочетается со светлым цветом лица и пышной бородой. Дравид, самый темнокожий из индийских рас, со склонностью к вьющимся или курчавым волосам, также имеет длинную или среднюю голову. Смешанные расы Бенгалии имеют, неудивительно, средние головы, которые имеют тенденцию в высших кастах становиться широкими.

Еще одним значимым показателем расы является измерение носа. Результаты измерений носа грубо делят народы Индии на три класса: те, у кого узкие или тонкие носы (лепторинные), у которых ширина составляет менее 70 процентов от высоты; те, у кого средние носы (мезоринные), со средним индексом от 70 до 85; и широконосые (платиринные) люди, ширина носов которых превышает 85 процентов. Здесь мы получаем физическое средство различения длинноголовых людей северо-западной Индии, светлокожих и статных, и почти таких же длинноголовых смуглых людей юга. Ибо средний нос южной Индии, в Мадрасе, Центральных провинциях и Чота-Нагпуре, широкий. В Пенджабе и Белуджистане мы получаем тонкие носы того, что нам, европейцам, кажется аристократическим типом. В Афганистане носы настолько длинные и крючковатые, что придают высокому и энергичному афганцу еврейский вид. В остальной части Индии, и особенно вдоль западного побережья, носы среднего типа. Еще более интересным открытием является тот факт, что где угодно за пределами арийских трактов северо-запада широкий нос является отчетливым признаком аборигенной крови. В Бенгалии, например, низшие касты имеют широкие носы. Жреческие и писарские касты, несмотря на свои широкие головы, имеют тонкие носы, что подтверждает их претензию на западное происхождение. Грубо говоря, широкий нос сочетается с примитивными формами социальной организации, с тотемистическими экзогамными кланами. Более тонкие носы обычно ассоциируются с сообществами более современного типа; а над ними снова стоят социальные единицы, касты и племена, которые претендуют на происхождение от эпонимных святых и героев.

Третье физическое измерение позволяет нам осуществить дальнейшую сортировку индийских рас. То, что называется «плоскостью» монгольского лица, очевидно для самого невнимательного наблюдателя. Это происходит главным образом из-за формирования скуловой кости и ее отношения к глазной впадине и корню носа. Это можно измерить и выразить в цифрах, с тем результатом, что монголоидные народы северо-востока и Гималайского региона могут быть определенно отличены от широкоголовых рас Белуджистана, Бомбея и Курга.

Наконец, можно прийти к среднему росту различных индийских рас и сообществ. Самые высокие расы встречаются на северо-западе, в Белуджистане, Пенджабе и Раджпутане. Прогрессивное уменьшение наблюдается по мере того, как мы спускаемся по долине Ганга, пока мы не находим очень низкорослых людей среди племен холмов Ассама. Дравиды юга ниже арийцев севера. Самое маленькое индийское племя — это негритосы Андаманских островов, чей средний рост составляет всего 4 фута 10,5 дюймов.

Из тщательного сравнения этих измерений сэр Герберт Рисли пришел к классификации индийского человечества, которая на данный момент является принятым делением на семь основных физических типов. Начиная с северо-западной границы, они следующие:

(1) Турко-иранский тип, который включает белуджей, брагуи и афганцев Белуджистана и Северо-Западной пограничной провинции. Они, вероятно, являются результатом слияния тюркской и персидской крови и все являются мусульманами. Общий вид полностью отличается от других индийских рас, и никто, кто когда-либо видел афганца или белуджа с его длинным еврейским носом и обильными волосами и бородой, никогда не сможет спутать этот тип с каким-либо другим. В темпераменте также эти люди границы отличаются от других индийцев. Они — свирепая и воинственная раса, ведущая постоянные кровные вражды друг с другом.

(2) Индо-арийский тип, с домом в Пенджабе, Раджпутане и Кашмире, имеет своими наиболее заметными членами раджпутов, хаттри и джатов. Они во всем, кроме цвета (и даже в цвете они едва ли более смуглые, чем расы вокруг Средиземного моря), близко напоминают по типу породистого европейца. По росту они высокие, цвет лица светлый; «глаза темные; волосы на лице обильные; голова длинная; нос узкий и выдающийся, но не особенно длинный». Одной значимой особенностью этой группы является то, что существует небольшая разница в физическом характере между высшими и низшими классами. Это, как мы вскоре увидим, то, что мы должны ожидать от того, что известно об истории этих народов. Высшие социальные ранги, вероятно, представляют кровь, мало разбавленную местной примесью, арийских иммигрантов. Даже в низших классах типичные арийские характеристики теперь настолько заметны, что любая существующая местная примесь больше не заметна в средних измерениях. Только в росте, качестве, особенно чувствительном к различиям в питании и санитарии, низшие касты уступают. Здесь мы получаем замечательный современный пример трансформации типа. Проповедь сикхских реформаторов, включающая изменение питания и внушение воинской дисциплины и рвения, превратила презираемого мусорщика-чухру в воинственного мазхаби, когда-то грозного врага англичан, а теперь одного из лучших солдат в британской армии.

(3) Скифо-дравидийский тип, включая маратхских брахманов, кунби и кургов западной Индии. Эти народы отличаются от турко-иранских рас тем, что они ниже ростом, имеют более длинные головы, более высокие носы и более плоские лица.

(4) Арйо-дравидийский или хиндустанский тип, который существует в Соединенных провинциях, в частях Раджпутаны и в Бихаре. Этот тип, по-видимому, обусловлен смесью индо-арийской и дравидийской примесей. Высшие классы напоминают индо-ариев, низшие имеют отчетливо дравидийский вид. Тем не менее, даже на глаз они образуют отдельный тип и легко узнаваемы. В этом типе средний индекс носа точно соответствует социальному статусу. Носы становятся шире по мере того, как мы спускаемся вниз по социальной лестнице.

(5) Очень интересный монголо-дравидийский или бенгальский тип, который встречается в Бенгалии и Ориссе. Здесь арийские влияния все еще могут быть обнаружены в высших классах, но произошло обширное смешение с тибето-бирманскими и дравидийскими народами и другими аборигенными жителями. Главной отличительной чертой является широкая голова, которая наиболее заметна в высших классах. Она одинаково присуща бенгальскому брахману, который претендует на западное происхождение, и читтагонгскому магу, чье тибето-бирманское происхождение не отрицается. Брахман, с другой стороны, наследует тонкий и узкий нос, что вполне может быть обусловлено индо-арийским происхождением. Недавние исследования показывают, что буддизм сохранялся до сравнительно недавнего времени в Бенгалии. Отсюда, без сомнения, временное пренебрежение кастовыми ограничениями и более свободное смешение с местными примесями.

(6) Монголоидный тип Гималаев, Непала, Ассама и Бирмы. «Голова широкая: цвет лица темный, с желтоватым оттенком; волосы на лице редкие; рост низкий или ниже среднего; нос от тонкого до широкого; лицо характерно плоское; веки часто косые». Здесь мы имеем расы, которые, если несколько темные, соответствуют идеям, которые большинство из нас имеет о внешнем виде и темпераменте сиамцев или японцев. В интеллектуальных способностях и том, что мы можем назвать художественной способностью, они уступают бенгальцам. Большинство европейцев, однако (или это, следовательно?), находят их одними из самых приятных индийских рас. Они общительные, добродушные, прямолинейные люди. В западных Гималаях происходило смешение с арийскими захватчиками, как в долине Кангра и Непале, и правящие династии претендуют на раджпутское происхождение, ибо индо-арии любили селиться на прохладных холмах, точно так же, как англо-индийцы делают это по сей день. Но на горных границах Северо-Восточной Бенгалии и Ассама монголоидные народы оставались нетронутыми до нашего времени. Лингвистически эта группа особенно интересна, поскольку они говорят на многих языках, многие из которых еще предстоит записать и изучить европейским ученым.

(7) Дравидийский тип, который простирается от Цейлона до долины Ганга и охватывает всю Юго-Восточную Индию. Он встречается в Мадрасе, Хайдарабаде, Центральных провинциях, большей части Центральной Индии и Чота-Нагпуре. Его чистейшие представители живут на Малабарском побережье и в Чота-Нагпуре. Здесь мы имеем, вероятно, коренных жителей Индии, ныне модифицированных в некоторой степени инфильтрацией арийских, скифских и монголоидных элементов. «Рост низкий или ниже среднего; цвет лица очень темный, приближающийся к черному; волосы обильные, с периодической склонностью к завивке; глаза темные; голова длинная; нос очень широкий, иногда приплюснутый у корня, но не так, чтобы лицо казалось плоским».

Таблица II

Каястхи — каста писарей (округ Мирзапур)

Конечно, следует понимать, что эти типы и названия, присвоенные им, лишь показывают, что в определенных областях средние характеристики народов, живущих там, могут быть достаточно разделены, чтобы быть узнаваемыми не только глазом, но и штангенциркулем антрополога. Названия, как будет замечено, в некоторых случаях подразумевают теории о происхождении рас, таким образом сгруппированных вместе. Эти теории частично основаны на измерениях, частично на традиции, частично на лингвистических соображениях. Мне остается очень быстро изложить, что это за теории.

То, что дравиды являются старейшей расой в Индии, делается primâ facie вероятным тем фактом, что они населяют самую южную часть полуострова, между расами, которые можно с некоторой уверенностью назвать захватчиками, — и глубоким морем. Существует замечательное единообразие физических характеристик среди низших образцов этого типа. У них есть общая анимистическая религия, их отличительный язык, их своеобразные каменные памятники и примитивная система тотемизма. Они не напоминают европейцев, с одной стороны, или расы Дальнего Востока, с другой. Пока не появятся доказательства обратного, их вполне можно считать автохтонами Индии.

Существует больше места для различия во мнениях относительно происхождения блестящих и высокоцивилизованных индо-ариев Пенджаба и Раджпутаны. Как я уже говорил ранее, мы имеем здесь население, во многих отношениях близко напоминающее население современной Европы. Я мог бы добавить, что оно еще более близко напоминает Европу Римской империи. Нигде больше в индуистской Индии каста не сидит так легко или не приближается так близко к социальным классам Европы. Хотя существуют правила, или скорее обычаи, запрещающие межбрачные связи между разными кастами, все же они смягчаются обычаем, небезызвестным нам самим, гипергамии. Это просто означает, что мужчина может взять жену из низшей касты, но не отдаст своих дочерей мужчинам этой касты. Результатом является единообразие физического типа, не встречающееся больше нигде в Индии. Более того, эти люди говорят на языке индоевропейской семьи и имеют много слов и идиом, общих с нами. Нынешняя теория их происхождения просто заключается в том, что они в массе своей являются иммигрантами в Индию, иммигрантами, которые пришли в страну с северо-запада со своими стадами и семьями, как евреи вошли в Палестину и овладели ею.

Одним из главных возражений против этой теории является то, что земли, через которые они должны были пройти, никоим образом не подходят на роль officina gentium, будучи ныне сухими, бесплодными и почти безлюдными. Однако существует множество свидетельств того, что климат Юго-Восточной Персии и территорий к северу от нее изменился в сравнительно недавнее время. В регионах, ныне представляющих собой песчаную пустыню, в изобилии встречаются остатки густонаселенных поселений и древних цивилизаций, а в рассказах греческих и китайских путешественников есть свидетельства того, что сам Пенджаб, большая часть которого сравнительно засушлива, когда-то был покрыт лесами. Таким образом, теория заключается в том, что однородное и статное население Пенджаба и Раджпутаны представляет собой почти чистокровных потомков арийских поселенцев, которые принесли индоевропейские языки, ныне преобладающие в Северной Индии, подобно тому как наши собственные эмигранты привезли английский язык в Америку.

Но мы также должны объяснить происхождение арио-дравидов, населяющих священную «срединную» страну индуизма, и здесь на помощь приходит ныне знаменитая теория доктора Хёрнле, получившая замечательное подтверждение в исследованиях «Лингвистической съемки» сэра Джорджа Грирсона. Эта теория предполагает, что вторая волна арийскоязычных народов, возможно, движимая изменением климата в Центральной Азии, проникла в Индию через высокие и труднодоступные перевалы Гилгита и Читрала и обосновалась на плодородных равнинах между Гангом и Джамной. Они следовали маршрутом, который сделал невозможным сопровождение их женщинами. Они брали себе в жены дочерей смуглых дравидийских аборигенов. Здесь, в результате контакта с иной и, по их мнению, низшей расой, возникла каста. Здесь была составлена большая часть ведийских гимнов. Здесь, путем смешения привнесенных и местных религиозных идеалов, возникли ритуалы и обычаи индуистской религии, которые затем распространились в измененных формах на восток, запад и юг. Необходимость в этой второй гипотезе обусловлена двумя причинами. Она объясняет четкий этнический барьер, отделяющий западный Индостан от восточного. В других местах различные типы незаметно переходят друг в друга. Только здесь проходит определенная расовая граница. Кроме того, теория объясняет тот факт, что ведийские гимны не содержат никакого описания более ранней арийской миграции, а также то, что жители срединной земли всегда испытывали неприязнь к ранним иммигрантам как к людям низкой культуры и варварских нравов. Во всяком случае, на данный момент, а возможно, и навсегда, остроумная теория доктора Хёрнле остается общепризнанной.

Для объяснения физических и умственных качеств монголо-дравидов Бенгалии не требуется никакой особой теории. Несомненно, исходное население было дравидийским с сильной примесью тибето-бирманской крови, особенно на востоке и северо-востоке. Но индуистская религия, развившаяся в священных Срединных землях вокруг Бенареса, распространилась на Бенгалию, принеся с собой индоевропейскую речь, которая в средневековье стала богатым и гибким бенгальским языком. С запада также пришли те, кого мы в Европе назвали бы дворянством, жреческие и профессиональные касты. Они приобрели большинство местных физических черт: смуглую кожу, низкий рост, круглые головы. Но почти во всех случаях тонкость и четкость очертаний носа свидетельствуют об их аристократическом происхождении, а в некоторых случаях бенгальский брахман обладает всеми физическими отличительными чертами западного жреца или мудреца.

Когда мы переходим к скифо-дравидийской группе, нам снова приходится обращаться к записям о древних вторжениях с севера. Некоторые из них были древними, но гораздо менее древними, чем поселение ариев на северо-западе. Саки дали Индии одну из многих хронологических эр; они основали династии, оставившие после себя монеты, они оставили смутные, но широко распространенные предания. Они были тем, кого мы, европейцы, называем скифами. Они были известны персам, парфянам и китайцам. Их первоначальной родиной, по-видимому, был юг Китая, земля преимущественно круглолицых рас. Мы знаем, что они установили свое господство над частями Пенджаба, Синда, Гуджарата, Раджпутаны и Центральной Индии. Если они оставили следы своего поселения у своих потомков, мы можем обоснованно ожидать обнаружения круглолицых рас и племен в регионах, в основном окруженных длинноголовыми народами. Такая зона широкоголовых людей действительно простирается от западного Пенджаба через весь Декан, пока наконец не заканчивается в Курге. Теория сэра Г. Г. Рисли заключается в том, что скифы сначала заняли обширные пастбищные земли западного Пенджаба и, обнаружив, что их продвижение на восток заблокировано индоариями, повернули на юг, смешались с дравидами и стали предками воинственной расы маратхов. Такое происхождение является заманчивым объяснением хорошо известных грабительских привычек орд маратхов и их частых набегов по всему полуострову во время разлагающейся администрации поздних императоров Великих Моголов. Это интересное и захватывающее предположение, поскольку оно объясняет не только физический облик маратхов, но и их характерный политический гений, их широкомасштабные набеги, партизанскую войну, их беспринципность, их врожденную любовь к интригам, их клановые привычки.

Я должен здесь смело позаимствовать резюме сэра Г. Г. Рисли об исторических записях скифских вторжений в Индию, поскольку это является главным оправданием его теории. «Во времена царей Ахеменидской Персии, — говорит он, — скифы, известные китайцам как сэ, занимали регионы, лежащие между нижним течением Силлиса или Яксарта и озером Балхаш. Фрагменты ранней скифской истории, которые можно собрать у классических писателей, дополняются китайскими летописями, которые рассказывают нам, как сэ, первоначально находившиеся в южном Китае, заняли Согдиану и Трансоксиану во время установления Греко-Бактрийской монархии. Вытесненные из этих регионов юэчжами, которые сами были обращены в бегство гуннами, сэ вторглись в Бактрию — предприятие, в котором они часто выступали союзниками парфян. По словам Уйфальви, этим обстоятельством может объясняться сходство, существующее между скифскими монетами Индии и монетами парфянских царей. В более поздний период юэчжи предприняли дальнейшее продвижение и изгнали сэ, или саков, из Бактрии, после чего последние пересекли Паропамиз и завладели страной, названной в их честь Сакастаном, включающей Сегистан, Арахосию и Дрангиану. Но они оставались там лишь сто лет, ибо около 25 г. до н. э. юэчжи снова потревожили их. Тогда группа скифов эмигрировала на восток и основала королевство в западной части Пенджаба. Маршрут, по которому они продвигались в Индию, неясен; но для народа с их привычками кажется, что марш через Белуджистан не представил бы серьезных трудностей.

«Юэчжи, позже известные как тохары, были силой в Центральной Азии и на северо-западе Индии более пяти столетий, начиная со 130 г. до н. э. Индусы называли их саками и турушками, но их цари, по-видимому, не знали иного династического титула, кроме кушанского. Китайские летописи рассказывают нам, как Китоло, вождь малых кушанов, чье имя отождествляется с Кидарой на монетах, уступая натиску эфталитов, пересек Паропамиз и основал в 425 году нашей эры королевство Гандхара, столицей которого во времена его сына стал Пешавар. Примерно в то же время эфталиты, или е-та-и-ли-то китайских летописей, изгнанные со своей территории юань-юанями, двинулись на запад и последовательно захватили Согдиану, Хорезм (Хиву), Бактрию и, наконец, северо-западную часть Индии. Их передвижения достигли Индии в правление Скандагупты (452–480) и привели к распаду империи Гуптов. Эфталиты были известны в Индии как гунны. Предводитель вторжения в Индию, которому удалось вырвать Гандхару у кушанов и основать свою столицу в Сакале, назван китайцами Лаэлих, и надписи позволяют нам отождествить его с оригинальным Лакхан Удаядитьей на монетах. Его сын Торамана (490–515) завладел Гуджаратом, Раджпутаной и частью долины Ганга, и таким образом гунны приобрели часть древнего царства Гуптов. Преемник Тораманы, Михиракула (515–544), в конечном итоге пал под объединенным натиском индуистских князей Малвы и Магадхи».

Теперь я перехожу к этнографии, в отличие от этнологии Индии. Об антропометрии и уроках, которые можно из нее извлечь, у меня нет личного опыта, и мне пришлось заимствовать материалы из вторых рук. Но с великой системой каст, ее функционированием, ее многообразными разветвлениями каждый, кто жил в Индии, вступал в более или менее тесный контакт. Насколько важна каста в общественной жизни страны, можно легко понять из этого маленького факта. Однажды я спросил покойного Навин Чандра Сена, тогда самого популярного из бенгальских поэтов, не попытается ли он дать определение того, кто такой индус. После многих предложений, от каждого из которых пришлось отказаться при более внимательном рассмотрении, поэт пришел к выводу, что индус — это (1) тот, кто родился в Индии от индийских родителей с обеих сторон, и (2) принимает и соблюдает правила касты. Индуизм — это, грубо говоря, религия арио-дравидов, высшие и более светлокожие классы среди которых относились к аборигенам в брачном отношении примерно так же, как белые американцы относятся к своим согражданам-неграм. Она распространилась почти по всей Индии и продолжает распространяться, обычно, но не всегда, неся с собой один из индоевропейских языков Индии. Это религия и социальная система рас и классов, которые считают себя внутренне превосходящими и практикуют традиционный вид евгеники, сохранения расы. Более скромные или более варварские расы допускаются в касту на различных условиях, иногда на более высокие, иногда на более низкие позиции. Этот процесс относится к тому виду «юридической фикции», с которым знакомы изучающие римское право. Это процесс унификации и в то же время социальной сегрегации. Я уже упоминал предположение, что кастовые деления являются как бы горизонтальными по сравнению с географическими делениями рас. Но всегда опасно делать общие заявления о трехстах миллионах людей, разбросанных по такой большой территории, как Индия. Брахманы есть в каждой части Индии, и они обычно прослеживают свое происхождение до священной срединной земли, где возник индуизм. Они могут быть, и, вероятно, являются, потомками миссионеров, которыми религия индусов распространяется незаметно и без открытого прозелитизма. Нечто соответствующее касте воинов и касте писцов можно найти в большинстве провинций, и многие из них либо претендуют на то, что являются мигрантами, либо были приняты путем усыновления в привилегии крови воинов или писателей.

Но существует много каст, которые являются чисто местными, даже по названию, и не встречаются нигде, кроме мест, где они были приняты в индуистское сообщество. Многие мелко напечатанные страницы в отчетах о переписи населения каждой провинции и штата перечисляют и описывают тысячи каст, выявленных при подсчете населения. Конечно, можно дать лишь самое смутное и общее представление о некоторых классах, на которые можно удобно разделить касты Индии.

У меня возникает искушение позаимствовать здесь определение касты сэра Герберта Рисли. Но это в высшей степени абстрактное определение, которое нелегко удержать в голове даже тем, кто имеет практическое и близкое знакомство с членами индийских каст. Грубо говоря, каста — это группа людей, которые не могут вступать в брак или (обычно) принимать пищу с членами любой другой касты. Существуют также подкасты, которые также являются эндогамными. Очень часто, особенно в тех частях Индии, где каста уже является институтом незапамятной древности, за кастой закрепляется профессия или род занятий.

Прежде чем мы обсудим собственно касты, удобно поговорить о племенах Индии, поскольку племена имеют тенденцию становиться кастами, когда они попадают под всепроникающее влияние индуистских социальных идей. На юге Индии существуют дравидийские племена, лучшим примером которых являются племена Чота-Нагпура. Они делятся на ряд экзогамных групп или кланов, называющих себя именем животного или растения, которое можно рассматривать как их тотем. Кхонды Ориссы, которые когда-то имели дурную славу из-за своей практики человеческих жертвоприношений для умилостивления богини земли, делятся на пятьдесят гочи, или экзогамных кланов, каждый из которых носит название деревни и верит, что происходит от общего предка. Эти гочи являются ближайшим известным приближением к местному экзогамному племени, которое мистер Макленнан и французские социологи считают древнейшей формой человеческого общества.