ВО ДВОРЕ. ЖЕНЩИНЫ ЧИСТЯТ ПШЕНИЦУ
НА ПЕЧИ. ЖЕНЩИНЫ ПРОСЕИВАЮТ ПШЕНИЦУ
Следующие данные, взятые из отчетов о медицинской помощи, оказанной жителям двадцати деревень в окрестностях Рамаллы за год, дают представление о распределении заболеваний. Если не учитывать ранения, основные недуги классифицировались как лихорадки, малярия и тиф, а также близкие к ним желудочные расстройства. Затем идет вторая группа заболеваний: грипп и пневмония. Третьим по частоте был ревматизм. Кишечные расстройства упоминались редко. Глазные болезни распространены, но к врачу обращаются не так часто, как можно было бы предположить. Упоминались несколько случаев абсцесса, водянки и экземы. Май и июнь, октябрь и ноябрь приносили многочисленные случаи лихорадки. Январь и март лидировали по легочным заболеваниям, хотя они встречались довольно часто в течение всего года. Осень — очень нездоровый сезон. Пыль, разносимая по деревням сильными ветрами, наполнена обильной грязью в виде мелких частиц. Солнечный удар не является чем-то неизвестным среди местных жителей. Жнецы в Горе часто страдают от смертельной лихорадки, вероятно, из-за плохого водоснабжения, жаркого солнца, холодных ночей и нерегулярного питания. Следует опасаться заразных кожных, волосяных и глазных заболеваний. Из-за отсутствия условий и знаний по уходу за детьми, выздоравливающими от кори (хусбе), этой болезни очень боятся, и смертность среди молодежи велика. Случаи брюшного тифа в сельской местности протекают долго и утомительно, хотя, возможно, не так остро, как у нас. Лебен является идеальной пищей для больного.
Некоторые источники в стране снабжены более или менее вместительным водосборным бассейном, из которого могут пить как животные, так и люди. Брезгливых людей нельзя винить, если они настаивают на том, чтобы их питьевая вода бралась непосредственно из потока источника и в таких условиях, которые не подвергают ее загрязнению при питье другими людьми. Часто в таких местах в воде размножаются пиявки, и там, где они, как известно, водятся, местные жители редко дают своим животным пить, если поблизости есть другая доступная вода. Людей также часто беспокоят пиявки, попадающие в рот или горло. Те, что проглатываются, не причиняют неудобств, но когда крошечные пиявки прикрепляются к стенке горла и вырастают до неприятных размеров, их приходится извлекать. Однажды я обедал с местным врачом, доктором Филипом Малуфом, когда бедная женщина из Эль-Биры, не найдя его в амбулатории, разыскала его дома. Ее беспокоила пиявка, которая выросла до неприятных размеров в горле и поглощала слишком много крови, необходимой для ее организма. После того как паразит был удален, она торговалась из-за цены за операцию.
В другой раз я видел маленькую девочку, сидевшую на стуле на солнце перед амбулаторией врача. Доктор сказал, что ее пиявка слишком труднодоступна для наблюдения и извлечения пинцетом, но на теплом солнце она выберется наружу.
Медицинская помощь в виде больниц или амбулаторий сейчас предлагается в Хевроне, Яффе, Газе, Иерусалиме, Наблусе, Назарете, Тивериаде, Цфате, Хайфе, Эс-Салте и Кераке. В эти места крестьяне приходят из окрестных деревень, принося свои недуги для лечения у иностранных врачей. Из сельской местности вокруг Наблуса, например, многие пациенты приезжают, чтобы получить квалифицированную помощь хирурга в больнице Церковного миссионерского общества в городе. Среди этих случаев много страдающих заболеваниями костей.
Медицинский факультет Американского колледжа в Бейруте является представителем современной медицинской науки для всей Сирии. Там местные врачи обучаются медицине и фармации и разъезжаются по всем частям Турецкой империи, Египта и Судана. Европейские больницы в стране находятся под руководством опытных врачей, которым помогают хорошо обученные медсестры.
Кое-где можно встретить немых людей. В Рамалле живет немой человек, состоятельный отец большого семейства. Он проницателен, бдителен и очень искусен в том, чтобы объясняться жестами.
Слепым уделяется некоторое внимание. Школа Шнеллера в Иерусалиме предоставляет им возможности. Мисс Ловелл, англичанка, имеет небольшую школу для слепых девочек, где она усердно работает ради их благополучия. Французские сестры-католички заботятся о некоторых из них.
Первая больница-приют во всей Сирии для гуманного и научного лечения душевнобольных была основана несколько лет назад и впервые открыта для пациентов 9 августа 1900 года. Она находится недалеко от Бейрута, в месте под названием Асфурия, в пределах правительственного округа Ливан. Ее основатели — мистер и миссис Теофилус Вальдемейер. Мистер Вальдемейер более двадцати лет был управляющим английской Миссии квакеров в Бруммане и других станциях в Горном Ливане. Преклонный возраст, по-видимому, сделал наиболее разумным решение оставить многогранную миссионерскую работу. Вместе с женой он запланировал мировое турне в интересах дела, о котором размышлял много лет. В то время как друзья советовали ему и ожидали, что он возьмет заслуженный отдых, он начал планировать это новое предприятие, которое он нежно называет своей «вечерней жертвой»: больницу для правильного лечения душевнобольных, которых в стране много. Вальдемейеры успешно посетили Европу и Америку и вернулись со средствами на строительство. Они нашли прекрасный участок площадью более тридцати акров, принадлежавший одному из местных жителей класса эфенди, мусульманину, который нуждался в средствах и был достаточно добр, чтобы не ставить слишком жесткие условия этим филантропам. За первые два года учреждение пролечило двести двадцать семь пациентов и выписало тридцать шесть выздоровевших.
Мистер Вальдемейер и его одаренная жена встретили нас с величайшим радушием, когда мы навестили их, и показали нам деталь за деталью своей работы, новое здание и так далее, как будто они были восторженными приверженцами интересной новой игры; и они действительно являются приверженцами старой, вечно новой игры — делать добро. Большое, хорошо оборудованное административное здание, другое для женщин-пациенток и еще одно для мужчин были уже построены и полностью использовались, вмещая сорок пациентов одновременно. Строилось новое здание для самых буйных случаев. История некоторых пациентов печальна. Хирург египетской армии был с нами, когда мы осматривали палаты, где содержатся женщины-пациентки, в основном заполненные молодыми девушками. Он сказал: «Я никогда не видел ничего более печального. Раненые и умирающие на поле боя не вызывают у меня таких чувств». Причины недугов этих страдальцев различны. В книгах зарегистрировано десять различных видов мании, среди них случаи, возникшие в результате злоупотребления алкоголем, брюшного тифа, а также наследственные. Пациенты не принимаются, если нет разумных ожиданий их выздоровления в ходе лечения.
Медсестры и сиделки в женском отделении, казалось, были очень заинтересованы в своих подопечных и испытывали к ним искреннюю привязанность. Во всем учреждении нет никаких оков. Тяжелых больных укладывают в постель. Как только их состояние позволяет, их приучают к работе, которая занимает их: стирка или помощь по хозяйству в учреждении, всегда под присмотром. Одна пациентка с ясным лицом, одержимая идеей, что дьявол сидит у нее в носу, сделала этот орган объектом своих постоянных мыслей, постоянно держа его закрытым.
Мы видели крупного, мощного мужчину, стоявшего за железной решеткой одного из мужских окон. Это был случай алкоголизма; его однажды выписали из больницы, по-видимому, излечившимся, но он снова вернулся к старым привычкам, и теперь его состояние безнадежно, неизлечимо.
Некоторые пациенты поступают в больницу в самом жалком состоянии грязи. Некоторые приходят закованными в цепи, которые на них надели невежественные сельские жители. Некоторых изолировали в пещерах и скудно кормили, некоторых били. Некоторых заставляли пить воду, в которой были замочены написанные тексты Корана. Много существует способов, которыми суеверные туземцы лечат этих несчастных. Иногда на душевнобольных смотрят с суеверным трепетом, как на существ иного порядка, нежели обычные люди, к которым нужно взывать. В другое время, говорят, люди бьют их, чтобы изгнать демона, но чаще, по их собственному выражению, они оставляют их в покое. «Ибо, — говорят они, — Бог коснулся его; этого достаточно; оставьте его в покое». По всей стране это бессознательное братство живет своей жизнью отдельно от людей. Только их тела находятся в контакте с миром реальности. Их кормят или бьют, держат в клетках или молятся на них, по очереди. Мы видели одного из этих несчастных, который валялся в припадке на улице в Иерусалиме возле Яффских ворот. У него был продет небольшой шнурок через мягкие ткани живота, дергая за который, доброжелательные зрители вызывали значительное кровотечение, думая, что это принесет облегчение. Мы видели их бродящими по улицам Дамаска со свободой города, и все уступали им дорогу; и правильно делали; мы тоже уступали, ибо я никогда не видел людей более невыразимо грязных. В деревне Айн-Арик был немой сумасшедший, который ходил голым. Его считали вили, или святым человеком. Семьи, в которых был больной человек, иногда посылали ему подарки в виде жареных фаршированных кур и получали от вили несколько его волосков, которые они сжигали рядом с больным, надеясь таким образом добиться исцеления.
Прокаженные обычно собираются за пределами городов и занимаются попрошайничеством. Для них предусмотрены больницы и приюты, но многие из них предпочитают свободу, которая позволяет им назойливо попадаться на глаза тем, кого можно выпросить о милостыне.
Смерть среди крестьян — это повод для долгого траура. Тело заворачивают, помещают в землю и защищают от осыпающейся земли, насколько это возможно, с помощью камней. На могилу укладывают самые тяжелые камни, какие только можно достать, чтобы гиенам было трудно добраться до тела. Принято сторожить могилу много ночей, чтобы отпугивать этих существ. Более продвинутые крестьяне стараются приобрести деревянный гроб для тела, которое собираются похоронить. Местные жители способны на большую нежность и внимание в эти печальные времена. Многие носильщики по очереди помогают нести тело по пути к могиле. Посетители из других деревень приходят помочь в оплакивании покойного. Им предоставляют еду и кров, пока они остаются. Публичный траур длится столько, сколько продолжают приходить посетители, чтобы выразить соболезнования, что может продолжаться много дней. На свадьбах певцы — мужчины, но на похоронах эту роль исполняют женщины. На обоих случаях используется одна и та же народная мелодия. Смерть молодого человека — повод для особой скорби, так как многие семейные надежды и перспективы оказываются разрушенными. Опора и поддержка племени уходит, и это бедствие очень тяжело. Иногда можно увидеть женщин на гумне, медленно марширующих по кругу и оплакивающих покойного. Одним из самых печальных случаев, которые я наблюдал, была смерть молодого человека, который, оставив семью, эмигрировал в Америку в поисках счастья. Находясь в Монтерее, Мексика, он услышал о смерти дяди в родной деревне и скорбел об этом. Он заболел, вероятно, желтой лихорадкой, попал в больницу и вскоре умер. Когда известие достигло Рамаллы, горе было острым. В такое время принято, чтобы женщины шли либо на гумно, либо на кладбище, чтобы оплакивать. Но в этом случае, так как мужчина был похоронен далеко, женщины собрались на небольшом участке земли, принадлежавшем кому-то из племени, где росло фиговое дерево. Они сидели под ним, разговаривая, пока компания не увеличилась до сорока с лишним женщин. Все они оставили свои головные уборы, украшенные монетами, дома, и их волосы в беспорядке падали на шеи и плечи. Некоторые из них вымазали лица сажей. Некоторые были одеты в свою самую старую и бедную одежду; одна была в нарядном вифлеемском костюме, но ее растрепанные волосы были перевязаны крепом. Был образован круг, и женщины маршировали под аккомпанемент погребальной песни. Время от времени несколько женщин выходили из круга в середину и, вскидывая руки над головой, исполняли погребальный танец. Имя покойного было Бутрус (Петр), а имя вдовы — Нааме (Наоми). Ниже приводится перевод слов, которые женщины пели в то время:
O door of the house, fall down
For one who went and did not return;
For one who left his wife,
A trust remaining with me.
Butrus in the distant country calls,
“O, Ḥanna, take me back to my country.”
The gun appears, but the lion appears not;
Lo, the strap of the gun is damp with mist.
The gun appears, but the lion comes not;
Lo, the strap of the gun is dripping with mist.
(At the time of the burial)
O my sorrow, there are his people;
Early were they at the burial place.
Early rose the sexton for the burial,
And the ḥarîm is soiled with dust.
The women of his kindred rend their finery
For Butrus who sank into the grave.
The women of his kindred tear their coverings,
Because Butrus is left in America.
(Impersonating Butrus)
Don’t take me down into the ships,
My sister on the seashore is grieving.
Don’t take me down to the foreign ships,
My sister on the seashore is calling.
(The mourners)
O my sorrow, they went on the seas and remained:
Oh, I wonder how they are, have they changed?
O my sorrow, they went on the seas and stayed the night:
Oh, I wonder how they are, or are they dead?
Bring me knowledge, O great bird, O little one;
America, is it far away and without a wall?
Bring me knowledge, O bird, O birds;
America, is it far away and without measure?
Greet them, O bird, O pigeon,
In their far country setting up the tents.
(Impersonating Butrus)
On the shore of the sea the gazels are browsing;
Oh, the descent to the ship, it is bad.
On the shore of the sea the gazels are airing;
Oh, the descent to the ship, it is bitter.
On the seashore, wondering whither to turn,
Appear, O Na‛meh! the ship goes.
At the hospital I am thirsty, I want to drink;
Bid me good-by, my brother, the ship goes.
(The mourners)
Write on the flat slate,
“Thy time came; what could we do, my spirit?”
Write on the flat marble,
“Thy time came; what could we do, my precious one?”
O scribe, writing with a costly pencil,
Greet the absent one and clasp hands.
(Impersonating Butrus)
Thy robe is long, Na‛meh, cut from it;
Have slight regard for fine appearance when we are gone.
Thy robe has a long trail;
Have little care for fine style when we are gone.
(The mourners)
The tassel on his head-gear dangles;
Tell his mother to continue mourning.
The tassel on his head-dress droops;
Tell Na‛meh to quit fine dressing.
(Introducing the refrain at the mill)
Say to us, O Na‛meh, in the night,
“How often have I worn the best of silk!”
Say to us, O Na‛meh, in the afternoon,
“How often have I worn Egyptian silk!”
(Closing)
O ye strangers bearing the coffin,
Wait until his family arrive.
O ye strangers bearing the coffin,
Wait until his kinsfolk come.
The grave of Butrus by the road is in neglect;
He wants a guide to lead him home.
Это начало публичного траура было 23 ноября. 14 декабря в деревенской церкви состоялись похоронные службы, как будто покойный был там. Но публичный траур не прекращался, пока приезжие плакальщики из других деревень приходили выразить соболезнования семье. У женщин в трауре принято не менять и не стирать свои платья в течение многих месяцев.
Могилы обычно окаймлены тяжелым битым камнем, частично утопленным в землю. Для шейхов и знатных людей над могилой строится продолговатое, похожее на ящик сооружение из камня и раствора, и, возможно, устанавливается надгробие с надписью на арабском языке. Разнообразие в оформлении могил очень значительно, особенно в разных районах страны.
Египет страдал от эпидемии холеры летом 1902 года. Известие о холере в Египте вызывает опасения, как бы из-за неосторожности болезнь не была занесена в Палестину, хотя карантины должны строго соблюдаться на всех путях сообщения по морю или суше. К концу сентября поползли слухи, что холера в стране и что случаи появились так близко, как Хеврон, в двадцати милях к югу от Иерусалима. К середине октября упорно ходили слухи, что Лудд и Джимзу поражены этой злой болезнью. Английские врачи в Яффе опубликовали и распространили плакат, инструктирующий людей о средствах профилактики. Иерусалимское правительство издало приказы деревням очистить деревенские улицы и сжечь мусор. Это было бы благом при любых обстоятельствах. Городские улицы были приведены в отличное состояние чистоты. Известь широко использовалась на стенах зданий, особенно в еврейском квартале. Через день или два поступило сообщение, что Яффа заражена холерой, и по мере того, как шли дни, приходили слухи из одной деревни за другой, что она атакована бичом, который местные жители называют «желтый воздух». Они дают ему это название из-за своей веры в то, что это губительное дыхание, путешествующее по воздуху. Однажды, когда с моря дул освежающий западный ветер, крестьянин в нашей деревне выразил надежду, что ветер скоро сменится, так как он боялся, что он может принести «желтый воздух» из зараженных деревень внизу, на средиземноморской равнине. Это невежество относительно истинной природы болезни, вместе с фаталистической беспечностью в соблюдении правильных мер предосторожности, объясняет ужасный захват, который она получает в восточной стране. Она лучше всего процветает в низинной местности и меньше всего в высокогорье, не предполагается, что она поднимется выше двух тысяч футов с какой-либо вероятностью сохранения. Но ее часто переносили на большие высоты, вызывая много беспокойства. Хеврон, например, находится на высоте более трех тысяч футов над уровнем моря. Бацилла имеет наибольшую возможность в проточной воде, как у источников. Чтобы атаковать человека, она должна попасть в пищеварительный канал, обычно, конечно, через рот. Ослабленная конституция, чрезмерный страх, нервозность и озноб от больших или внезапных изменений температуры создают благоприятные условия для ее захвата индивидуума. Обычно она начинается с диареи, которая, если ее не остановить, быстро сменяется специфическими холерными выделениями и физическим коллапсом, который так же полон, как слабость, вызванная днями и неделями других тяжелых болезней. Облегчение должно быть быстрым, температура восстановлена, а выделения остановлены очень скоро, чтобы дать хоть какую-то разумную надежду на выздоровление. Большинство иностранцев избегают нападения, очень строго и добросовестно соблюдая надлежащие меры предосторожности и прислушиваясь к ранним признакам, не позволяя себе беспокоиться из-за ненужных страхов. Но они должны быть лично уверены, что едят только приготовленную пищу, никаких сырых фруктов или овощей; что вся вода, для какой бы цели она ни предназначалась, кипятится, будь то для питья или для мытья человека, рук, лица, зубов или тела, или для стирки одежды или посуды. Когда холера находится поблизости, некипяченую воду нельзя использовать ни для каких целей.