«Происхождение, тенденции и принципы управления»

LIMITS AND SPHERE OF GOVERNMENT.

[Revised from the New York Herald of July 11, 1870.]

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА МИСИС ВИКТОРИИ К. ВУДХАЛЛ О НАУКЕ УПРАВЛЕНИЯ

[Ниже следует заключительная глава очерка о правительстве, его целях, сфере и тенденциях, написанного мисиis Вудхалл, кандидатом в президенты — женщиной:]

В пределах сферы деятельности правительства нет таких обстоятельств, которые пагубно влияли бы на условия, в которых они обнаруживаются, и при этом не подпадали бы под его контроль. Если бы предпринята попытка перечислить все подобные условия, очень большая их доля подлежала бы упоминанию. Особое упоминание будет сделано лишь о тех, что представлены преступностью, нищетой, беспомощностью и упорством в пороке. Хотя у правительства есть свой долг в отношении всех них в их связи с обществом в целом и с общественным благосостоянием, нельзя упускать из виду, что они составляют часть широкой общественности и как таковая часть имеют обязанность даже по отношению к ним самим и к тем отношениям, которые они поддерживают как индивиды с другими индивидами.

Преступник — не только сын и брат, но зачастую муж и отец. Хотя он мог каким-то поступком утратить гарантию свободы, которую правительство распространяет на народ, он тем не менее не порвал семейные узы, обязанности и долг. Обязанность правительства — способствовать их укреплению, одновременно защищая общественное благосостояние путем пресечения попыток преступника продолжать свой путь индивидуальной свободы за счет свободы или счастья других индивидов или общественности. В этом смысле исправительные учреждения должны быть совсем не тем, чем они являются, и должны быть превращены в огромные мастерские, где осужденный мог бы трудиться на какой-нибудь не совсем претит ей работе — с той же целью, с какой он должен трудиться будучи свободным. Теория наказания за преступление — это далеко не все, что следует принимать во внимание в отношении преступника. При существующей практике крайне сомнительно, не причиняет ли государство индивиду больший вред, чем он причинил общественности. Государство должно проводить такой курс, который абсолютно свободен от несправедливости, который можно совеститься считать несовершением преступления против преступника. Воздавать ему тем же и только тем, что он воздал другому, означает поддерживать старое моисеево правило «око за око», которое в эти последние времена должно стать устарелым. Мир поднялся из состояния моисеевых времен благодаря опыту тысяч лет. Страх был единственной управляющей силой тогда. Должно ли так быть теперь? Предотвращение лучше лечения; к тому же не существует такого понятия, как лечение уже совершенного преступления. Преступник никоим образом — как и государство — не может отменить содеянное зло. Возмещение ущерба в большинстве случаев невозможно, но должно осуществляться везде, где это возможно. Главной задачей государства становится предотвращение повторения зла путем установления такого ограничения для тех, кто склонен к нему, которое эффективно помешает их склонностям обрести выражение.

Если предположить, что все живущие ныне лица, когда-либо совершавшие посягательства на права, свободы или привилегии других людей, имеющие достаточную важность для применения превентивных мер, были бы изолированы от общения с публикой, каков был бы коэффициент снижения преступности? Эти лица посягнули на общественное благосостояние, и оно должно быть защищено от дальнейших посягательств. Обязанность государства — следить за тем, чтобы это было исполнено. В то же время средства предотвращения должны быть таковыми, чтобы не посягать на права виновного дальше, чем этого реально требует такое предотвращение. Будучи членом общества, он в определенной степени утратил перед лицом общества свободу выражения своих привилегий и прав как индивида из-за посягательства на привилегии и права другого индивида, также являющегося членом того же общества; и за это общество обязано его ограничить. Требуется лишь довести до логического завершения принятую ныне повсеместно теорию о том, что преступление направлено против народа, а не против пострадавшего индивида, чтобы указать надлежащие пределы этого ограничения. Постигнув это, государству остается лишь уступить ему все прочие индивидуальные привилегии.

Его правом и привилегией должны быть труд и получение полного вознаграждения за него, на что государство не должно иметь никаких прав, кроме как в размере стоимости его содержания. Прибыль должна отдаваться тем, кто зависит от него, или идти на возмещение причиненного им ущерба. Он должен иметь право на развлечения, доступ к публичной библиотеке и ежедневным новостям. Все его содержание в заключении должно быть максимально приближено к повседневной жизни полезного гражданина. Он должен перестать быть осужденным преступником, став членом общества, ограничить которого в следовании свободе, диктуемой его склонностями, требует общественное благосостояние.

Существует другой класс лиц, которые либо в силу обстоятельств вне их контроля, либо из-за праздности, неспособности, укоренившихся привычек или извращенности не выполняют достаточного объема труда для поддержания себя и своих семей в состоянии, делающем их полезными членами общества. Общество страдает в большей или меньшей степени от всех представителей этого класса. Они должны жить, и общество должно каким-то образом предоставить им средства к жизни. Если это не заработано, то это выпрошено или украдено. Есть также те, кто, будучи слишком честными, чтобы воровать, и слишком гордыми, чтобы просить, переносят невыразимые лишения. Не все, кто хочет, могут получить оплачиваемую работу или такую, которую они способны выполнять. Перед всеми ними как перед членами общества, как частью народа, у правительства есть долг. Общество, частью которого они являются, задолжало им средства к существованию, даже если оно вынуждено принуждать их зарабатывать их. Нельзя возлагать на отдельных членов общества обязанность заботиться об улучшении этих условий. Это общее состояние, прорастающее из отношений всех его членов, а следовательно, оно становится государственной функцией не только в том, что касается их как класса, но также и для защиты индивидов из других классов от необходимости нести их бремя либо посредством добровольных пожертвований, либо от поборов нищенства и воровства. Каждый человек, достигший надлежащего возраста и обладающий умеренным здоровьем, способен выполнять достаточный объем работы для поддержания себя и тем самым является полезным членом общества, поскольку вносит вклад в общую сумму его продуктов. Если он не может получить работу, общество должно предоставить ее ему. Если он не хочет трудиться, общество должно принудить его. Если он не может трудиться, общество должно содержать его. Если бы эта практика была однажды внедрена, притоны позора и порока, выгребные ямы преступности и бесчестия, чумные бараки болезней и забитые до удушья мансарды и подвалы наших крупных мегаполисов опустели бы от их обитателей, и они стали бы полезными, а не порочными членами общества, как сейчас. Они — мертвый груз, который общество вынуждено нести. Долг общества перед ними и перед самим собой заключается в том, чтобы принудить их содействовать поддержанию его общего прогресса. Тот же принцип, который применим к преступнику, должен включать и их. Общее влияние, оказываемое ими на общество, даже хуже, чем влияние откровенного преступника, — ибо преступник один, а их тысячи. Если для интересов народа необходимо, чтобы тот, кто крадет сто долларов, был ограничен в своей свободе, — а сфера правительства заключается именно в этом, — насколько же больше это отвечало бы его интересам, если бы эти пиявки на теле общества превратились в его производящих членов? Будучи вопросом, в котором страдает общественное благосостояние, это строго находится в сфере деятельности правительства. Можно было бы привести и другие примеры бесполезных членов общества, но было упомянуто достаточно, чтобы обозначить общие пределы и сферу деятельности правительства в философском рассмотрении. Свидетельства совершенного правительства следует искать не среди наиболее влиятельных и полезных членов общества, а среди самых низших классов. Хорошее правительство не может иметь классов столь низких по шкале развития или полезности, чтобы они были вредны для его интересов. И в этом заключается проверка совершенства государственного устройства. Если Соединенные Штаты как нация занимают какое-то превосходящее или видное положение в пророчестве, которое должно сделать их представительными, — если они являются точкой, вокруг которой должна начаться консолидация во всемирное правительство и от которой управление будет распространяться до тех пор, пока весь мир не станет его объектом, — становится непреложным долгом наших государственных деятелей и законодателей расширять сферу деятельности правительства до тех пор, пока его пределы не будут ограничены ничем, что вредит общему благосостоянию народа. Такое правительство и только такое способно быть долговечным, становясь при этом всеобщим.

VICTORIA C. WOODHULL, 44 Broad Street.

ПРИНЦИПЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА.

№ I.

Поскольку правительство представляет собой организацию власти, а власть всегда подразумевает действие, движение, для народа, формулирующего правительство, приобретает важнейшее значение опереться на высочайшие источники, из которых может исходить действие — иными словами, поскольку всякое действие является результатом некоторой первичной движущей силы, для того чтобы действие протекало по идеальным каналам, производя гармоничное движение, первично необходимо, чтобы моторная, или движущая, или управляющая сила обладала таким характером, который в своем выражении будет двигаться величественно, но сочувственно против любого противопоставления, всегда имея в виду тот факт, что присутствие низших форм любого развития пагубно для всех высших форм, с которыми они вступают в контакт, будь то напрямую или через оказываемое влияние.

Ранее было установлено, что умозаключения, которые следует сделать из полного анализа всех тенденций, проявленных правительствами в историческую эпоху мира, соответствуют положениям высшей формы религиозного убеждения, заключающейся в том, что поскольку Бог является общим Отцом человечества, это человечество должно представлять собой общее братство. В соответствии с этим обнаруживается, что тенденции правительства всегда были направлены к одной общей форме. Если эти положения проистекают из того факта, что принцип единства постоянно действует с целью осуществления своего идеального выражения через человечество, логический вывод заключается в том, что настанет время, когда его цели будут достигнуты, и это время наступит тогда, когда человечество возвысится до полного осознания и принятия того факта, что все они являются детьми одного общего родителя.

Принципы никогда не меняются. Они составляют основу творения, формы которого постоянно меняются под влиянием применения той же самой силы. Та же сила, которая заставила материю, из которой состоит эта планета, впервые занять свое орбитальное положение и движение, теперь заставляет ее различные части демонстрировать практически бесконечное разнообразие проявлений, наблюдаемое в настоящее время. Та же сила, которая проявилась в создании первоначальных горных пород, проявляется и в создании самого нежного, хрупкого цветка. Свидетельством эволюции — прогресса — является то, что из скал родился цветок. Переходя к животному царству, мы обнаруживаем, что движение, являющееся результатом силы, приложенной к материи, проявляет себя в простейших органических формах. Там, как и в предыдущие периоды, оно продолжало свою созидательную работу до тех пор, пока не сформировалась совершенная животная форма — человек.

При самом строгом исследовании управляющей силы невозможно обнаружить ничего, что казалось бы или даже указывало бы на наличие чего-то внешнего и превосходящего заключенную жизнь, чему можно было бы приписать направление, принимаемое формой, через которую жизнь проявляется. Если это так, то принципы, лежащие в основе физической Вселенной, являются лишь названиями этой присущей ей силы, которую нельзя приписать какому-либо началу меньшего масштаба, чем Источник всей силы. Проявленные принципы действия, относящиеся к материи, тогда могут справедливо рассматриваться как безупречное действие божественного закона через физическую Вселенную.

Все сводится к следующему: сила, являющаяся побудительным принципом всякого действия, всегда остается неизменной, но она проявляет различные результаты, поскольку различны каналы, через которые она действует. Так, движение атмосферы над поверхностью океана демонстрирует силу производимыми ею волнами; в то время как та же сила, распространяясь на сушу, сгибает леса и поля, зелень перед собой. Землеродец невольно признает этот факт, когда уничтожает всю растительность, истощающую созидательную силу воздуха и почвы, за исключением той единственной, которую он желает поддержать или усовершенствовать. Он знает, что для концентрации всей силы на этой единственной он должен сосредоточить ее выражение в форме, которую хочет развить. Если бы этот процесс можно было понять, он должен был бы стать обычным правилом в каждой сфере Вселенной. Вся существующая сила должна быть сконцентрирована в действии через наиболее продвинутые и, следовательно, наиболее совершенные формы — причем совершенными формами всегда являются те, которые приспособлены для наивысших целей.

Везде, где это правило повсеместно применяется природой или человеком, существующие низшие формы исчезают, и в свое время высшие занимают места, которые те занимали. Таким образом, виды растений и животных постоянно исчезают из экономики Вселенной, в то время как новые и более высокие постоянно появляются. И следует особо отметить, что там, где появляется новое, старое отмирает. Этот закон также отчетливо виден в развитии различных рас и типов человека, которые, как пророчествует универсальная тенденция, в конечном итоге сольются в одну грандиозную, всеобъемлющую расу. Тенденция к такому состоянию была отчетливо прослежена в «Тенденциях правительства» и считалась основой для заключения, что при ее продолжении названное состояние будет достигнуто естественным и неизбежным образом. Следовательно, в качестве общего правила можно утверждать, что самым верным методом, который только может существовать для уничтожения дурного — старого — и установления царства доброго — нового, является забота о внедрении доброго наиболее быстрым и наилучшим образом, которое естественным образом будет жить за счет старого и источать его жизнь, которая неизбежно должна уйти в прошлое.

Если новая человеческая раса внедряется среди расы, не обладающей способностью, которая позволяет ей развиваться или ассимилироваться с новой, она почти наверняка вымрет. Такие расы представляют собой фиксированные типы человека, и их характеристики никогда не смогут смешаться с общими характеристиками будущей общей расы человечества. Североамериканские индейцы служат хорошими примерами такой неизменности, и они скоро прекратят свое существование на лице земли; в то время как негр является прекрасным представителем способности к эволюции, а также к амальгамации. Не следует упускать из виду, что когда англосаксы и негры смешиваются, направление, которое принимает амальгамация, всегда идет от черного к белому, и никогда от белого к черному, что служит неоспоримым доказательством того, что негр в конечном итоге полностью растворится в белых расах.

Великий урок можно также извлечь, наблюдая за созидательным процессом различных царств земли, каждое из которых построено на предыдущем и ведет к последующему. Растительное царство не могло существовать до тех пор, пока элементы, составляющие минерал, не прошли через различные процессы интеграции и разрушения, благодаря которым стала возможной растительная жизнь. Растительное царство, восприняв процесс, унаследованный от минерального, начало двигаться через тот же цикл прогресса, который сделал возможным минерал, и оно постепенно перешло в животное; причем настолько постепенно, что едва ли можно решить, принадлежат ли некоторые формы жизни к последнему или к первому. Поскольку эволюция животного мира завершилась появлением человека, не следует делать вывод, что за животным царством нет ничего, что являлось бы его плодом, подобно тому как растительное было плодом минерального, а животное — растительного.

Опять же, растительный мир питается животным — животный питается растительным, которое является единственным источником, поставляющим живую протоплазменную пищу, без которой животное существовать не может. Человечество принимает это протоплазменное блюдо либо свежим из растительного мира, либо из вторых рук из животного. Таким образом, можно видеть, что все, что совершает природа, служит конкретным целям, и что когда запас исчерпывается, спрос прекращается. Если следовать этому принципу до его логического конца, он завершится слиянием жизни всего животного царства с человечеством, которое затем будет питаться исключительно свежими протоплазменными блюдами высокоразвитых плодов растительного царства.

Эти рассуждения преследуются не как необходимая часть «Принципов правительства», а для того, чтобы можно было уловить работу универсальных принципов и использовать ее в попытке решить, как человечество может наилучшим образом содействовать действию этих принципов применительно к собственному правлению. Поскольку природа всегда последовательна во всех своих движениях в различных царствах, каким образом «Разум» должен помогать ей в соответствии с ее собственными принципами действия в установлении идеальных каналов для ее сил с целью произвести совершенный плод животного царства?

В «Тенденциях правительства» было обнаружено, что все движения в правительстве, совершенные в течение исторической эпохи мира, происходили в направлении всеобщего контроля, упорство в котором приводит к выводу, что он будет достигнут, когда правительство будет основываться на тех принципах, которые, исходя из общего центра, будут достаточно мощными, чтобы контролировать всю окружность человечества. Было обнаружено, что пределы и сфера для осуществления власти таким правительством должным образом распространяются на все вопросы, в которых затронуты общие интересы общественности в противовес предполагаемым индивидуальным интересам, что в действительности сведется к «наибольшему блару для наибольшего числа людей».

Пример естественного функционирования правительства, основанного и управляемого в соответствии со строжайшей правительственной справедливостью, можно увидеть в росте и поддержании жизни дерева, которое может служить олицетворением дерева человечества. Дерево представляет собой целостное сообщество в самом себе; все его ветви и сучья, даже на самом дальнем расстоянии, зависят от того же источника управляющих жизненных токов, что и части, расположенные ближе к основанию. Ни одна отдельная ветвь не может поддерживать свою жизнь независимо от остальных. Каждая отдельная ветвь должна черпать свою долю ресурсов из того же источника и возвращать поток к его источнику, когда ее потребности в нем исчерпаны. Эта сила, начинаясь от общего источника, делегируется различным ветвям для дальнейшего и более общего распределения; но ни одна ветвь не может устанавливать собственный процесс распределения в противовес общему процессу. Если бы ветви обладали способностью устанавливать собственные процессы, неизбежным результатом стали бы дисгармонии в общем порядке, которые привели бы к окончательному ущербу для всех частей, связанных с основным стволом. То же самое происходит и со страной. Она должна обладать общим правительственным источником, и все ее подразделения должны находиться в прямой зависимости от этого общего источника. Ни одному подразделению не может быть дозволено устанавливать специальные каналы управления для себя. Каждое должно действовать в гармонии со всеми остальными, и все должны быть в равной степени зависимы и послушны общей главе. Только так и никак иначе может царить гармония и продолжаться жизнь.

Таким образом, определив, каковой должна быть судьба правительства, и установив его надлежащие пределы и сферу деятельности, становится еще более важным и необходимым распознать истинные пружины правительственной власти, ибо без этого правительство так и останется в своей эпохе временных мер по преодолению постоянно возникающих злободневных трудностей. Когда это осознание произойдет, законодательство завершит свою работу, и огромный талант, затраченный на него, можно будет направить в русло правительственного искусства. Чтобы привлечь умы к действию общих принципов в природе, мы до сих пор имели дело с материальной Вселенной. Переходя в более тонкую сферу разума, нельзя ни на мгновение предполагать, что в его основе лежит совершенно новое расположение принципов, точно так же как не могло быть новых правил природы для введения животного или растительного мира. Вместо этого было полностью продемонстрировано, что одни и те же законы управляют каждым из них и всеми ими в целом; иными словами, что ими всеми управляют одни и те же принципы правления. Имея это в виду, мы переходим к рассмотрению действия принципов, в которых человеческий разум приходит на помощь природе в ее борьбе за совершенство, сам вступая в эту гонку.

THE PRINCIPLES OF GOVERNMENT.

№ II.

Ранее отмечалось, что Природа последовательна во всех своих действиях на протяжении всей своей сферы; к чему теперь можно добавить, что чем ближе человек приближает свои правила и методы к тем, которые демонстрируются в низших по отношению к нему сферах Природы, тем ближе он подходит к истинным правилам и методам. Произвольные и догматические формулы не принадлежат Природе в ее свободных проявлениях, и их невозможно применять ни в каких ее комбинациях. Во всех случаях использования человеком элементов материи он должен подчиняться законам их существования: он не может сформулировать закон, а затем приказать Природе подчиняться ему.

Определенные количества определенных элементов соединяются и образуют соединение; но никакие другие пропорции тех же элементов не соединяются для образования того же соединения, и во многих случаях они вообще не соединяются, если не соблюдаются определенные фиксированные пропорции. Опять же, может быть предпринята попытка объединить два или более тел, и окажется, что они несовместимы; то есть не способны к объединению, поскольку каждое обладает более сильным самосродством, чем к какому-либо свойству, существующему в любом из других тел, с которыми они вступают в контакт; однако к этим двум или более телам можно добавить другой принцип, который произведет эффект объединения всего целого. Именно благодаря этому принципу в природе ее элементы соединяются и образуют все разнообразные и многоликие проявления, видимые повсюду. Ни одна из этих форм не является абсолютно независимой: они могут посредством своей присущей им силы привлекать к себе другие формы или притягиваться другими; причем более сложные и отчетливо индивидуализированные формы зависят своим существованием от тех, из которых они происходят; таким образом, как было сказано ранее, животный мир абсолютно зависит от растительного мира в отношении протоплазмы, которую он должен использовать для восполнения того, что израсходовано животным организмом. Ни одно животное не способно взять элементы, из которых состоит протоплазма, и произвести ее; этот процесс составляет исключительную обязанность растительного мира. И именно поэтому полная и бесконечная система зависимости существует от низшей формы органической жизни до высшей; каждая необходима каждой другой, в то время как каждая занимает свое собственное особое индивидуальное положение, и это происходит потому, что все они связаны между собой одними и теми же управляющими силами или принципами действия.

Легко заметить, что упомянутые принципы представляют собой то же самое, что выражается общим человечеством, всеобщим братством: одно — это братство элементов, другое — братство предельных первооснователей элементов, продуктом которых является разум. Каждое царство имеет свое начало и кульминацию, и по наблюдению за их эволюцией мы должны делать выводы о том, что действительно управляет этой эпохой мира и тем конкретным царством, в котором мы живем. Начало минерального царства произошло тогда, когда простые элементы начали соединяться для образования соединений, что произошло, когда процесс остывания зашел настолько далеко, что стало возможным соединение; этот процесс объединения и рассеяния элементов завершился производством простейшей растительной жизни и тем самым возвестил о начале растительного царства. В нем вновь прошел тот же процесс объединения и рассеяния, который характеризовал минеральное царство. Оно началось так же и завершилось так же, породив следующее, высшее, животное царство, простейшей формой которого является единая единица нуклеированной протоплазмы. На этой единой единице начало строиться животное царство. Тот же процесс интеграции и дезинтеграции продолжался на протяжении бесчисленных веков и до тех пор, пока не была произведена форма, являющаяся пределом формы в животном царстве. Этот предел, человек, есть совершенство формы, которую способна произвести протоплазма, и следовательно, является великим пределом процесса комбинации элементов, о котором упоминалось вначале. Никакая другая или более высокая форма не может быть скомпонована из элементов, составляющих землю. Поэтому все будущее продвижение к совершенству должно заключаться в процессе совершенствования в человеке; и поэтому логично заключить, что тот же закон, который управлял началом, эволюцией и завершением каждого из царств, породивших человека, будет также управлять началом, эволюцией и завершением различных этапов процесса совершенствования в нем самом; причем не только в процессе совершенствования в целом, но и в каждом подразделении процесса совершенствования; и это приводит нас к той части процесса, которая иллюстрируется правительством, и к принципам правления, которые находятся на рассмотрении.

Можно заметить, что существует совершенная аналогия между процессом эволюции, наблюдаемым ниже человека, и тем, который происходит от человека. Во-первых, существовала элементарная единица, которая соответствует тому, что было правительственной единицей — семейному правлению. Во-вторых, существовал растительный отдел, который соответствует второму порядку правления — консолидации семей в племена. В-третьих, существовал животный отдел процесса, который соответствует амальгамации племен в нации. В-четвертых, существовал человек, венец всего процесса, содержащий в себе элементарные принципы, представленные всеми предыдущими формами — ни в одной из которых они не были представлены все так, как они представлены в нем — и он соответствует венцу процесса правительственной эволюции, полной консолидации наций в одну грандиозную нацию, подобно тому как человек является полной консолидацией всех животных форм в одну грандиозную животную форму. Его форма есть животная форма, содержащая в себе все животные формы. Универсальное правительство представляло бы собой национальную форму, содержащую формы всех наций, собранные в одну грандиозную форму. Здесь аналогия является полной, и Природа во всех своих частях и процессах неизменно, во все времена и во всех формах соблюдает простые общие принципы, которые так безошибочно руководят ею.

Существует, однако, одно важное дополнение к процессам, в которых участвует человек, по сравнению с теми, где принципы применяются исключительно в так называемом материальном управлении. Ниже человека находится только природа. Выше человека к природе добавляется искусство; и именно эта способность управлять процессами Природы, содействовать им и устранять препятствия для активности в высших каналах и заменять их отличает человека от всех предыдущих образований и фактически делает его помощником в последующих и высших эволюциях разума, которые до самого недавнего времени общепринято считались имеющими не материальное происхождение, а которые наука ныне демонстрирует как чисто физические результаты — комбинации в сознании последовательных проявлений материи. Здесь мы имеем высший результат вершины животного царства — ментального царства, или царства идей.

Наука также демонстрирует, что идеи эволюционируют по той же формуле, которой следовали все предыдущие процессы, и что все новые открытия идей не являются открытиями существующих фактов, но что они представляют собой новые истины, эволюционировавшие из предыдущих форм истины; или, другими словами, что они являются более высокими формами истины.

Эти отношения излагаются столь конкретно потому, что в них содержится право человека использовать все существующие вещи, дабы посредством такого использования могли служению высшим целям быть достигнуты лучшие общие условия. Подобно тому как садовник уничтожает все сорняки и чужеродную растительность вокруг овощей, которые он желает вырастить, так и садовник в сфере идей должен вырывать, искоренять или уничтожать все ложные или увядающие идеи, которые источают жизненную силу из тех, что он хочет видеть процветающими; и это право является тем же самым — правом высшего над низшим в пределах индивидуальной свободы и в рамках общего блага.

Такова сфера искусства, и человек, в каком бы департаменте природы он ни действовал, выступает художником, добавляя к ее красотам, которые она способна породить своими законами, те красоты, которые предлагает эволюция высших идей. Таким образом, искусство использует и облагораживает все, что производит природа. Сама по себе природа никогда не смогла бы создать Центральный парк или то совершенство фруктов и цветов, которое ныне предстает перед нами, радуя вкус и веселя глаз. Никто не станет оспаривать право человека извлекать из природы максимум красоты, на которую она способна, и делать ее максимально способствующей всем его естественным желаниям. И здесь находится основа для того права, из которого по аналогии утверждается, что человек имеет право практиковать в качестве художника в области идей. Положение, которое следует отвести этому художнику идей, должно быть тем выше в шкале значимости, чем идеи выше грубой материи.

Поскольку правительство является наиболее грозным распорядителем идей и самым мощным противником их распространения, если они не находятся в каналах, через которые оно может действовать, вопрос о его совершенствовании в соответствии с наивысшими существующими идеями приобретает важнейшее, пугающее значение. Именно по этой причине столь великое значение придается распространению среди народа знаний о принципах, на которых должно быть построено правительство, дабы его управление могло приносить наибольшее индивидуальное и наибольшее общественное благо, какое только возможно получить от применения наивысших эволюционировавших идей.

THE PRINCIPLES OF GOVERNMENT.

№ III

Намерением автора было показать важность единства цели в правительстве, и то, что такое единство цели может быть достигнуто исключительно путем применения к управлению тех принципов, которые в своем действии порождают единство в царствах, лежащих ниже царства идей. Человеческое правительство отличается от всех других видов правления тем, что оно предназначено для управления Разумом, а не Материей. Естественное направление, которому следовал бы индивидуум, проистекает не только из причин, возникающих в его материальной природе, но к ним добавляются причины, относящиеся к Ментальному в противовес Материальному. Каждый индивидуум представляет собой не только воплощение всех предыдущих материальных форм, которые прошли эволюцию, но он также является конечным представителем Бесконечной Силы, которая вызвала все эти эволюции, и поэтому обладает собственной индивидуализированной определяющей силой в той степени, в какой он представляет Бесконечное; и поскольку эта степень столь широко различается по своему уровню среди всей совокупности индивидуумов, над которыми председательствует правительство, предписывание форм для его действия, посредством которых оно могло бы достичь этого разнообразия и управлять им, представляет собой сложнейшую из всех задач.

Эта серьезнейшая трудность, возникающая на каждом шагу в поисках истинного источника правительства, проистекает из врожденного чувства свободы в человеке, которое является правдивым выражением характеристик Бесконечного, являющихся, так сказать, коренными для его природы. Из-за этих чувств он невольно сопротивляется любым попыткам осуществлять над ним власть. Он чувствует, он осознает, что ни один отдельный человек и никакое количество людей не обладают никакими полномочиями от какого-либо компетентного органа осуществлять над ним верховную власть; и именно поэтому все индивидуумы противятся контролю.

Именно в этот самый момент вступает в силу другая часть факта, которая, будучи принятой во внимание, смягчает абсолютность индивидуальности. Каждый индивидуум должен либо всегда помнить, либо быть вынужден помнить, что он — лишь один из миллионов живущих на поверхности земли индивидуумов, каждый из которых испытывает то же самое врожденное чувство собственного права; и отсюда следует, что не должно быть абсолютно никаких ограничений для каждого индивидуума в реализации всех его эгоистичных представлений о правах строго в пределах его индивидуальной сферы; и что все они должны быть принуждены к гармонизации, дабы никто не мог вмешиваться в дела других. Даже в отношении этого последнего утверждения из всего, что находится ниже человека, можно вывести естественные модификации. Высший порядок обладает авторитетом своего положения в естественной шкале эволюции над всем, что ему предшествует; и этот авторитет носит тот абсолютный характер, который получает санкцию природы во всех царствах, доступных для обозрения человеком.

Таким образом, высшие порядки идей и мыслей должны быть управляющей силой среди людей. Они должны взять на себя роль художника в сфере идей и прореживать, окапывать и уничтожать, если это возможно, все низшие идеи, которые живут лишь тем, что источают жизненную силу из более продвинутых. Лучшее выражение, которое принципы могут найти в индивидуализированных продуктах высшей животной формы, должно поэтому разыскиваться в наиболее развитой ментальности; либо в той ментальности, которая в наибольшей степени выражает Бесконечное и которая, следовательно, представляет собой наивысший авторитет, выражаемый через человечество.

Ментальность представляет собой важнейший департамент двойственности, составляющей источник правительственной власти; но она, действуя в одиночку, не доказала бы существование совершенного принципа. Она преследовала бы свои цели, не обращая внимания на чувства или эмоции. Она безжалостно уничтожала бы все несовершенства, препятствующие ее абсолютному контролю, вместо того чтобы стремиться объединить их жизнь с высшим и лучшим на том основании, что оно является высшим. К этому активному, сугубо аналитическому принципу должен быть добавлен принцип единства или аффективный принцип, который стремится объединить всю ментальность в единую гармонию. Голова и сердце должны действовать согласованно: голова, понимая, что одни и те же общие принципы должны использоваться для управления формами каждой сферы жизни, и стремясь применить их для управления человечеством, должна возглавлять призывы сердца, которое из своих глубин любви и нежности чувствует, что вся Вселенная связана неразрывными узами братства, и поэтому должно осознавать, что подобно отцу и матери они должны управлять своими детьми. Правительство должно быть истинным выразителем, представителем и администратором этих принципов.

Но здесь возникает вопрос: каким образом должно быть учреждено такое правительство? Каким образом те, кто является лучшими представителями передовых идей и широчайшего братского чувства, могут быть установлены в качестве администраторов правительства? Каждый мыслящий человек знает, что в настоящее время никакие подобные лица или принципы не находятся у власти, и что их не было уже много лет. В ранние дни республики, которая была создана людьми, чьи души были проникнуты этими принципами — или по крайней мере принципом братства — можно справедливо признать, что нечто близкое к истинному типу правительства действительно существовало. Правительство, основанное на таких принципах, как наше, не могло быть организовано никем иным, кроме людей высочайшего порядка развития в истинных принципах правления. Они опережали на сотни лет простой народ, для которого они трудились, и можно серьезно задаться вопросом, были ли у них с тех пор какие-либо представители и есть ли они в настоящее время, движимые столь же возвышенным патриотизмом, каким обладали они. Пока они были живы, было вполне естественно, что народ продолжал оставлять их во главе того, что они создали, посредством средств, которые они подготовили для выражения своего права на самоуправление. Достаточно очевидно, что эти люди в полной мере осознавали принципы свободы, равенства и справедливости, каковое осознание проистекает из заметного развития отеческих и аффективных элементов. Ментальность, очевидно, была развита не столь заметно, поскольку они не осознавали, что настанет время, когда те, кто займет их места, окажутся почти бесконечно ниже их по шкале истинных правительственных принципов, или что руководящие мотивы таковых смогут когда-либо опуститься со своей возвышенной высоты до копошения в чисто эгоистическом. Но время это пришло и ныне наступило, когда те места, которые занимали отцы республики, заняты теми, кто никоим образом не является представителями истинных принципов правления. Совершенно верно, что народ несет ответственность за людей, которых он выбирает своими представителями, но это не улучшает печального факта отсутствия у народа представительства, точно так же как и отсутствия истинных принципов правления. Когда этот факт рассматривается серьезно, становится очевидным, что где-то в правительственных процессах кроется трудность, обладающая столькими несовершенствами, что цели правительства, какими их понимали его основатели, терпят полное крушение. Результатом этого несовершенства является то, что вместо того, чтобы выбирать истинных и наилучших представителей страны — тех, кто, согласно предыдущему анализу, обладает качествами, требуемыми в правительстве, — для выполнения функции, к которой они приспособлены, их оставляют в стороне, в то время как другие, лишенные идей, отправляются туда, куда следует им самим. Короче говоря, вся правительственная деятельность была и продолжает проституироваться в угоду эгоистичным амбициям партийных лидеров, которым абсолютно наплевать, какие средства используются, лишь бы они победили. Это свидетельствует не только о несовершенствах в организации, но и о том, что многое в ней кардинально неверно. Даже сейчас повсюду шепотом говорят о том, что зреет заговор, посредством которого некоторые из тех, кто находится у власти, намереваются удержать за собой власть даже в том случае, если им придется захватить правительство вопреки воле народа. Подобный заговор мог бы принести лишь погибель его участникам; но сам факт того, что столь позорная вещь может произойти или даже быть задуманной, доказывает необходимость некоего средства, которое помешало бы подобным лицам обрести власть, которую они станут проституировать в собственных целях ценой принесения в жертву прав народа.

Это правительство является либо правительством для народа, либо для чиновников; действия последних склоняют сторонних наблюдателей к мнению, что оно является народным лишь в теории. Если мы изучим теорию, она выглядит достаточно прекрасно; но когда под наблюдение попадает способ ее реализации, не удается найти ничего, что давало бы ей право называться правительством народа. Это отнюдь не правительство народа; и оно не является правительством даже для половины населения; более того, оно не является правительством, гарантирующим равенство своим гражданам; любой подсчет свидетельствует против него как выразителя принципов, на которых оно заявляет о своем стоянии.

В первом случае половина населения лишена каких бы то ни было политических прав вообще, причем это те люди, которые составляют производящую часть человечества и чьи интересы в правительстве во всех отношениях равны интересам тех, кто осуществляет всю политическую власть. Таким образом, с самого начала мы обнаруживаем, что правительство, заявляющее о своем равенстве, подвергает проскрипции половину людей, над которыми осуществляется его власть; и пусть всегда помнят, что это полностью поддерживается. В то время как их привлекают к ответственности за все нарушения закона, они не имеют права голоса в определении того, каким этот закон должен быть. Будучи вынужденными наравне с привилегированным классом поддерживать и содержать правительство посредством уплаты налогов, сборов и т. д., они не имеют никакой власти над тем, как эти средства будут использоваться. Этот подвергнутый проскрипции класс, хотя и проживающий в Соединенных Штатах Америки, так называемой Республике, находится не в лучшем положении и не имеет никаких преимуществ по отношению к правительству, которому они вынуждены оказывать повиновение, уважение и поддержку, по сравнению с жителями самой абсолютной монархии на земном шаре. Что думаете вы, порабощенные люди, о великом, свободном, возвышенном правительстве страны, которая так много обещает и ничего вам не дает?

Во втором случае это вовсе не правительство половины населения, каким оно реально кажется и каким многие его считают. Для полного установления этого знаменательного факта внимание народа привлекается к огромным меньшинствам в различных штатах и к тем отношениям, в которых они состоят с президентскими выборами, где общая сумма всех граждан всех штатов, которым разрешено подавать бюллетени и которые действительно подают их за выборщиков, голосующих за проигравшего кандидата, превышает общую сумму всех граждан всех штатов, которым разрешено подавать бюллетени и которые действительно подают их за выборщиков, голосующих за своего кандидата и избирающих его. Подобные результаты имели место; но избранный таким образом Президент избирается голосами меньшинства граждан Соединенных Штатов, которым разрешено голосовать, и следовательно, в масштабах всего Союза лицо может занимать президентское кресло вопреки воле большинства голосующих граждан всех штатов. Таково совершенство форм, которые были созданы и использовались для достижения народного самоуправления; и таковы получаемые результаты.

Та же линия аргументации с равной прямотой и силой применима к гражданам каждого штата в отношении их общего правительства штата, за исключением тех должностных лиц, которые избираются по единому списку с Губернатором; их представительство в нижней Палате Конгресса, в их легислатурах и через их законодателей, а также их представительство в Сенате Соединенных Штатов может быть и часто является представительством меньшинства голосующих граждан штата. То же самое справедливо и для всех инкорпорированных городов, за исключением их высших должностных лиц.

Это положение дел показывает, что всегда действуют два борющихся друг с другом принципа, и их худшие черты проявляются тогда, когда их целью становится «первая должность в дарах народа», которая более всех остальных должна заполняться по выбору большинства всех граждан всех штатов.

Едва ли уступающей по важности по сравнению с главой исполнительной власти Союза является важность конгрессионального законодательства, которое должно определяться Представителями и Сенаторами, представляющими большинство всех голосующих граждан всех штатов. Это правительство всегда будет стоять перед угрозой свержения не представленным большинством до тех пор, пока подобные формы достижения представительства допускаются для решения этих вопросов, которые лежат в самом основании республиканской формы правления.

Вся сложность, представляемая этим вопросом, проистекает из кажущегося упорства, с которым народ отказывается понять, что интересы народа в целом могут продвигаться исключительно путем продвижения интересов каждого отдельного индивидуума, составляющего это целое. В этом рассмотрении демократическая доктрина прав штатов, за которую демократы цепляются даже по сей день с таким видимым упорством, полностью подрывает первоосновы единства, и можно с уверенностью заявить, что до тех пор, пока общим невежеством страны не будет достигнуто просвещение по этому вопросу, не будет никакой безопасности от войн вроде той, от последствий которой мы еще полностью не оправились. Тот же принцип прав штатов по сравнению с правами всех штатов, если он является правильным принципом самоуправления, должен также признаваться надлежащим принципом для применения в округах против штата, в городах против округов и штатов, в вардах против городов и гражданами против вардов, в которых они проживают, а также отдельными партнерами фирм против авторитета фирмы в целом. Это единственный пагубный принцип, который действует во имя разрушения Республики, предвещающей столько цивилизации и прогресса для всего мира.

При применении такого принципа единое правительство для всех «наций, племен и языков» земли было бы абсолютно невозможным и непрактичным. Ничто, кроме раздоров, споров и войн, не последовало бы за правительством, основанным на таких принципах индивидуальности, которые не признают и не признают превосходства сообщества по сравнению с его отдельными членами. Исходя из этого принципа, сведенного к индивидуумам, каждый отдельный человек обладал бы абсолютным правом действовать в собственных интересах, как бы серьезно такое действие ни затрагивало других, обладающих тем же правом. Сообщество не имело бы права принуждать индивидуума к каким-либо ограничениям при таком принципе правления. Примененный повсеместно, этот принцип вернул бы нас к доисторическим временам, когда каждый индивидуум был своей собственной высшей властью и поддерживал ее ценой своей жизни. Это чистейшая форма анархии, и в качестве таковой она описывается всеми авторами доисторических времен.

Почему сторонники прав штатов не выступают за применение того же принципа в полной мере и не становятся благодаря этому последовательными? Почему они вообще выступают за какое-либо общее правительство? Истина и факты таковы, что доктрины, признающие права индивидуума высшими по отношению к правам сообщества, в котором он проживает, подрывают основы порядка. Предположим, что такие принципы управляли бы всей звездной и солнечной системами, какой шанс среди стольких огромных планет был бы у нашей маленькой земли? Она спасена от уничтожения благодаря наличию Первичной Силы, которая заставляет их всех прийти к гармонии действий и движения, к каким бы курсам ни склоняли их индивидуальные склонности. Применение этой общей высшей управляющей силы в правительственных делах — единственный метод, способный обеспечить — поскольку он принудит к ней — гармонию.

THE PRINCIPLES OF GOVERNMENT.

№ IV.

Несмотря на все сказанное против доктрины индивидуального суверенитета как истинного принципа правления, она содержит в себе зародыш конечной истины, которая будет осознана, когда вся совокупность индивидуумов, образующих мировое сообщество, продвинется от нынешних низких условий к условиям мудрости и любви до такой степени, что каждый индивидуум будет невольно признавать права каждого другого индивидуума. Другими словами, индивидуальный суверенитет станет принципом правления тогда, когда настанет время, в которое отпадет всякая необходимость в правительстве, поскольку народ вырастет до состояния всеобщего братства. Именно это врожденное чувство индивидуального права, присутствующее в сознании каждого индивидуума, который дозрел до понимания того, что он является личностью, порождает этот постоянный конфликт между завершением и приближением. Это политическое выражение того же принципа, который, будучи выражен религиозно, делает возможным наличие в сознании индивидуума неопределимого знания о Великом Первопричине и в то же время ощущение того, что он является самостоятельным агентом. Другими словами, это старая доктрина свободной воли, воспроизведенная в политическом мире, и если вдуматься в нее хоть на мгновение с непредвзятым умом, станет очевидно, что свободной воли как таковой не существует; ибо каждый индивидуум каждую секунду всей своей жизни зависит от чего-то, над чем он не имеет никакого контроля, — от чего-то, что даже производит способность, дающую ему силу думать, будто он свободен.

Таким образом, можно видеть, что великие общие принципы, управляющие всей Вселенной, признаются в утверждении о том, что все люди рождаются свободными и равными и имеют неотъемлемые права на жизнь, свободу и стремление к счастью; однако остается неосознанным тот факт, что неотъемлемые права свободы ограничены другим условием — равенством, которое делает каждого индивидуума свободным в пределах четкой сферы его индивидуальности, но не свободным в сфере других индивидуумов. Он обладает неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью до тех пор, пока оно не реализуется за счет неотъемлемых прав других в том же направлении. Таковы управляющие законы, которым подчиняются миры и которые контролируют мельчайшие частицы материи. И таковы истинные «Принципы правительства».

Будет также замечено, что формы, посредством которых осуществляются принципы нашего правления, несовершенны, и следовательно, как бы сильно мы ни чтили Конституцию Соединенных Штатов, она нуждается в пересмотре, чтобы позволить истинным принципам правительства найти через нее свое выражение. Несоответствия, связанные с правами штатов, как они представлены общим правительством, также должны быть устранены. Штат либо является источником правительственной власти, либо она должна исходить от всех штатов, объединенных в правительство. Если верно первое, мы заслуживаем не большего уважения как Союз, чем многочисленные итальянские и немецкие штаты до объединения. Республика при таком толковании представляет собой не что иное, как союз в наступательных и оборонительных целях по усмотрению отдельных штатов, что является столь же чистой правительственной силой, какую только можно вообразить. Несостоятельность такого толкования Конституции была полностью показана в № III «Пределов и сферы правительства» и не требует повторения здесь; эта тема была продолжена здесь для того, чтобы полная глупость, несостоятельность и невозможность признания индивидуальных прав там, где такие права вступают в конфликт с сообществом в целом, стали еще более очевидными. Рассмотрев источник несовершенств, существующих в форме нашего правления, тем, что должно закономерно следовать для рассмотрения, является средство правовой защиты. Во-первых, теория прав штатов должна быть отброшена, и каждый штат должен стать членом Союза, организовавшись на основе общей формы, предписанной ими всеми или требуемым в настоящее время конституционным большинством их всех для признания поправки к Конституции действительной. Должно применяться то же правило, которое стало признанной необходимостью в штатах в отношении инкорпорирования компаний. Все штаты должны быть обязаны организовываться в соответствии с общим законом штата, который должен быть четко и лаконично изложен в Конституции, признающей общее правительство определяющей властью, а не существующей по снисходительности штатов; напротив, штаты существуют как органические тела потому, что они выполнили требования Конституции, необходимые для того, чтобы составить из себя штаты. В соответствии с такой приобретенной властью штаты должны предписывать средства, с помощью которых города могут получать инкорпорацию. Таким образом, единство цели и гармония интересов могут быть обеспечены от отдельного человека до всей совокупности индивидуумов, образующих нацию.

Такое правительство было бы поистине сильным правительством, но правительством, в котором составляющие его члены-штаты и составляющие его члены-индивидуумы обладали бы максимальной степенью свободы, какую только допускают интересы целого. Если это не та цель, которая должна быть достигнута правительством, то правительство является простой фарсовой комедией и недостойно того, чтобы ему позволяли существовать где бы то ни было. С самых ранних исторических эпох мир постоянно расширял для индивидуумов посредством своих форм правления все большую и более широкую свободу, а также большие привилегии и иммунитеты. Этот процесс будет продолжаться и расширяться по мере того, как простой народ станет в большей степени и лучше подготовлен к тому, чтобы быть получателями и ценителями таких расширений в свою пользу.

Сегодня индивидуум обладает в мире большими правами и привилегиями, чем в любое другое предшествующее время, но все индивидуумы еще не стали настолько совершенными законами для самих себя, чтобы никакой сформулированный закон не требовался для удержания их от нарушения нынешних прав, привилегий и иммунитетов других. До тех пор пока не настанет такое время, требуется сильное центральное правительство.

Сильное центральное правительство вовсе не обязательно означает что-то близкое к монархии. Но оно означает республику, которая будет иметь поддержку всех своих граждан в качестве центральной опоры, вместо того чтобы каждый входящий в Союз штат оставлял за собой право расходиться во мнениях с центральной властью. В таком правительстве большинство народа в любой момент имело бы право избирать новых должностных лиц в установленном порядке, так что сильная центральная власть заключалась бы не в лицах, управляющих правительством, а в органическом законе, который конституирует различные части страны в качестве общего правительства, которое, будучи сильнейшей из возможных форм правления, в то же время гарантировало бы наибольшую возможную свободу, равенство и справедливость своему народу, совместимые с общими интересами и общим благом.

Наконец, такая центральная правительственная власть — единственная, в которую народы, еще не входящие в состав правительства, могли бы быть допущены без угрозы для его существования. Новый штат желает объединиться с несколькими штатами, образующими нынешний Союз. Как только он принимается, он получает, согласно нынешней доктрине и практике, право на выход. Он был принят по согласию и с согласия требуемого большинства штатов, ранее составлявших Союз; следовательно, логически он не имеет права на выход без такого же согласия. Для этого потребовалось согласие в дополнение к его свободному и самостоятельно выраженному желанию стать штатом; то же самое согласие должно потребоваться и до того, как ему будет дозволено выйти из Союза.

Согласно общему правилу приема новых штатов и допущения приращений к текущим границам Союза, все, что потребовалось бы от народа определенной территории — это принять требования Конституции и ястись на конгресс для принятия. Агрегация по этому правилу всегда могла бы происходить без создания угрозы безопасности общего правительства, поскольку страна, однажды ставшая частью Союза, находилась бы под мощным принуждением всего Союза должным образом и мирно выполнять функции штата в Союзе. Это условие можно отлично проиллюстрировать, предположив существование конфедерации всех европейских держав для поддержания мира между собой в соответствии с определенными соглашениями. Если бы какая-то отдельная держава нарушила любое из этих соглашений или попыталась вести войну по собственной инициативе против другой нации — участницы соглашения, все остальные договаривающиеся державы были бы связаны чемостью сделать интересы нации, против которой предпринимались действия вопреки общему соглашению, своими собственными. Война при таких условиях стала бы практически невозможной. Равно как и дезинтеграция при предлагаемой системе конфедерации.

Страна, которая первая примет такую систему, станет центром будущего Всемирного Правительства мира; и именно с этой точки зрения данные предложения предлагаются народу Соединенных Штатов Америки, каковой стране общим порядком вселенной предназначено быть этим центром, дабы они увидели необходимость немедленных действий по усовершенствованию органических законов страны.

СТАТЬИ О ТРУДЕ И КАПИТАЛЕ

№ I.

Ошибочно мнение о том, что интересы труда и капитала каким-либо образом враждебны друг другу. Однако это заблуждение настолько завладело умами представителей обоих этих интересов, что порождает дух озлобления, который, как можно опасаться, перерастет в столь же свирепый характер, каким обладал дух против рабства. Всегда трудно привести аргументы, способные убедить этот дух. Даже если убедить его, дух противодействия не утихнет, и упрямство, занимая место всех чувств, заставляет индивидуума оставаться в состоянии мятежа.

Совершенно верно, что капитал не мог бы существовать без предварительного существования труда. Это ставит труд на более важное место. Пусть человек окажется на плодородном острове без денежных средств, и он будет жить за счет труда благодаря его плодородии; но пусть он попадет на совершенно бесплодную и сухую землю, и все миллионы Ротшильда не гарантируют ему выживания. Так обстоит дело везде и при любых обстоятельствах, в большей или меньшей степени. Труд может существовать — хотя и не процветать — без капитала; но капитал не может существовать в полном отрыве от труда. Будучи зависимым от него в своем первичном существовании, он при прямом анализе всегда должен оставаться в состоянии полуважности.

Капиталист ведет себя более неразумно из двух принимающих позу сторон. Он продолжает направлять всю свою энергию на приобретение богатства, совершенно не заботясь в большинстве случаев о какой-либо идее справедливости по отношению к тому, что это богатство ему дало. Общая практика такова — и это истинный критерий, ибо все, что имеет всеобщее применение, должно управляться неким лежащим в основе принципом справедливости, — когда капитал требует выполнения какого-то конкретного дела, для осуществления которого он вынужден обращаться к труду, он должен отдать долю в размере одной второй интереса в предприятии, чтобы заручиться его кооперацией. Это верно в отношении почти всех спекулятивных начинаний, и когда возникает реальная необходимость для каждого из них обратиться к другому за помощью для реализации своих желаний, это правило соглашения действует всегда. Это составляет один из самых убедительных аргументов, демонстрирующих истинные отношения труда и капитала, и должно быть положено в основу любой кооперации.