«Происхождение, тенденции и принципы управления»

Реформа представительства, посредством которой все Законодательные органы и Коллегия выборщиков Президента должны избираться таким образом, чтобы меньшинства наряду с большинством имели прямое представительство.

Полная реформа исполнительной и ведомственной деятельности, благодаря которой Президент и министры Соединенных Штатов, а также губернаторы и чиновники штатов будут вынуждены признать, что они являются слугами народа, назначенными для ведения дел народа, а не для увековечения своих официальных должностей или обеспечения добычи общественных доверенных постов для обогащения своих политических сторонников и приверженцев.

Реформа срока пребывания в должности, в силу которой президентство должно быть ограничено одним сроком с пожизненной пенсией при выходе в отставку и постоянным местом в Федеральном Сенате, где его президентский опыт может оказаться полезным для нации, и на основе достоинства и пожизненного содержания президентского сенатора он должен быть поставлен выше любого другого политического поста и исключен из любой профессиональной деятельности.

Радикальная реформа нашей гражданской службы, благодаря которой Правительство в своем исполнительном качестве будет постоянно обеспечивать преданных и эффективных чиновников, а народ — заслуживающих доверия слуг, чье назначение будет полностью изъято из влияния и контроля законодательной ветви власти и сделано независимым от них, и которые будут увольняться только «по причине», и с которых будет строго спрашиваться частая публичная отчетность перед вышестоящими лицами за все их официальные операции, что навсегда покончит с коррупционной практикой, порождаемой соблазнами девиза нынешних политических партий о том, что «победителю достаются трофеи», который является пережитком произвольно присвоенной власти, недостойной правительства, исходящего от всего народа.

Реформа наших финансовых систем, посредством которой будет устранен произвольный стандарт древних и феодальных деспотизмов; благодаря которой истинный источник богатства станет основой и обеспечением национальной валюты, которая будет сделана конвертируемой в Национальный Бонд, приносящий такой процент, пока он находится на руках у народа, который обеспечит равновесие между спросом на все разновидности обменов и предложением денег для их осуществления, причем Бонд также будет обмениваться по желанию снова на деньги, каковой системой урегулирования из финансовых центров нашей страны будут изгнаны как «перенасыщение», так и «денежный голод»; и которая в своей практической работе обеспечит такое имущественное равенство между классом работодателей и классом наемных работников, которое навсегда сделает невозможными в нашей стране бедность и ее длинный перечень сопутствующих бед; и которая подскажет решение тех схем, которые обсуждаются для «финансирования государственного долга» по более низкой процентной ставке.

Полная реформа нашей системы внутренних улучшений, которые соединяют и связывают различные штаты в коммерческое единство, с тем чтобы они управлялись в наилучших интересах всего народа, ради блага которого они были впервые разрешены и ныне охраняются; благодаря которой Генеральное Правительство, используя свои почтовые полномочия и выполняя свои обязанности по регулированию торговли между штатами, обеспечит перевозку пассажиров, товаров и почты из одного конца страны в противоположный и по всей ее территории по фактической стоимости поддержания таких улучшений плюс законный процент на их первоначальную стоимость строительства, превращая их тем самым в общественные блага вместо того, чтобы они оставались, как сейчас, наследственными налогами на промышленность страны, из-за которых, если они сохранятся, несколько привилегированных лиц могут стать фактическими правителями страны.

Полная реформа законов о торговле и судоходстве, посредством которой построенные или купленные в Америке корабли и американские моряки получат практическую защиту путем допуска всего, что требуется для строительства первых или использования и содержания любого из них, без уплаты пошлин на таможне или на борту.

Реформа в отношениях между работодателем и работником, посредством которой будет обеспечено осуществление великого естественного закона: одна треть времени — труду, одна треть — развлечениям и одна треть — отдыху, дабы благодаря этому интеллектуальное совершенствование и физическое развитие могли дойти до того совершенства, которое задумал Всемогущий Творец.

Реформа в принципах протекционизма и доходов, благодаря которой будут созданы и поддержаны наибольший внутренний и внешний спрос на продукцию американской промышленности любого рода; благодаря которой эта промышленность будет освобождена от губительных последствий, проистекающих из частых изменений в этих системах; благодаря которой будет обеспечена такая постоянная занятость рабочих и работниц по всей стране, которая поддержит их на уровне равенства во всех видах и классах промышленности; благодаря которой будет обеспечено всем непрерывное процветание, которое, если и не отмечено столь быстрым накоплением, будет обладать достоинством постоянства, что в свое время сведет стоимость всей продукции к минимальной величине; благодаря которой трудящиеся бедняки будут освобождены от обременительного налога, ныне косвенно налагаемого на них правительством; благодаря которой бремя содержания правительства будет возложено туда, куда оно должно принадлежать надлежащим образом, и благодаря которой будет постепенно накапливаться неограниченное национальное богатство, коэффициент налогообложения которого станет столь ничтожным по своей сумме, что не будет бременем для народа.

Реформа, посредством которой полномочия законодательных органов по взиманию налогов будут ограничены фактическими необходимостями законных функций правительства в деле защиты прав личности, собственности и национальной принадлежности; и благодаря которой они будут лишены полномочий освобождать какую-либо собственность от налогообложения; или делать какие-либо различия прямо или косвенно среди граждан при налогообложении на содержание правительства; или давать или ссужать общественную собственность или кредит частным лицам или корпорациям для поощрения какого бы то ни было предприятия.

Реформа в системе уголовной юриспруденции, в силу которой смертная казнь больше не будет применяться — благодаря которой закоренелый преступник не будет иметь ни малейшего человеческого шанса быть выпущенным на свободу терзать общество до тех пор, пока срок приговора, каким бы он ни был, не истечет, и благодаря которой на протяжении этого срока вся тюремная работа будет направлена на содержание семьи преступника — и ее продукт будет добросовестно выплачиваться на это содержание; и благодаря которой наши так называемые тюрьмы будут фактически превращены в огромные исправительно-трудовые мастерские, из которых несчастные смогут выйти полезными членами общества, а не отчужденными гражданами, какими они являются сейчас.

Установление такого надзорного контроля и слежки за ныне низшими слоями общества, которые принудят их к труду и обеспечат беспомощных, и тем самым изженут те институты нищеты и нищенства, которые впиваются в сердцевину общества и столь плодовиты на преступления и страдания в определенных общинах.

Организация общей системы национального образования, которая непременно обеспечит каждому ребенку в стране такое образование в области искусств, наук и общих знаний, которое сделает его выгодными и полезными членами общества, причем все доходы от общественного достояния должны быть религиозно посвящены этой цели.

Такое изменение в нашей общей внешней политике, которое ясно укажет на то, что мы осознаем и ценим то важное положение, которое было отведено нам как нации общим ходом цивилизации; которое укажет на нашу высшую веру в ту форму правления, которая исходит от всего народа и поддерживается им повсеместно, и что такое правительство должно в конечном итоге стать единообразным во всем мире; которое также будет иметь в виду создание Большого Международного Трибунала, в который все споры народов и наций будут передаваться для окончательного арбитража и урегулирования без обращения к оружию; причем упомянутый Трибунал будет содержать лишь ту международную армию и флот, которые необходимы для приведения в исполнение его постановлений, и тем самым обеспечит возвращение 15 000 000 человек, ныне составляющих регулярные армии мира, к промышленным и производительным занятиям.

Таким образом, в лучшем смысле я претендую на то, чтобы быть другом и выразителем полнейшего равенства, которого человечество может достичь; широчайшей индивидуальной свободы, совместимой с общественным благом, и той высшей справедливости, которая не должна знать никаких различий среди граждан ни на каком основании при отправлении и исполнении законов; а также быть преданным тружеником в деле человеческого прогресса; и особенно быть соработником тех, кто стремится улучшить положение бедных и обездоленных; обеспечить великой массе трудящихся людей справедливое вознаграждение за их труд, — я требую от них и от всех остальных в социальной иерархии такой поддержки в том смелом политическом курсе, который я избрала, которая придаст мне сил и положения для проведения этих необходимых реформ, что обеспечит им в ответ те блага, которые Творец предназначил человеческому роду для наслаждения.

Если я получу эту поддержку, женская сила и женская воля с божьей поддержкой, если Он дарует ее, откроют для них и для этой страны новую карьеру величия в гонке наций, которая может быть обеспечена лишь тем бесстрашным курсом правды, от которого народы земли при деспотических мужских правительствах до сих пор уклонялись.

VICTORIA C. WOODHULL.

New York, January 10, 1871.

ТЕНДЕНЦИИ ПРАВИТЕЛЬСТВА.

[Revised from the New York Herald of April 16, 1870.]

VICTORIA C. WOODHULL ON THE “TENDENCIES OF GOVERNMENT.”

БОГ В СОТВОРЕНИИ, В ИСТОРИИ И В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ — ФИЛОСОФСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ФИЛОСОФСКОМУ РАССУЖДЕНИЮ.

[Глава фирмы «Вудхалл, Клафлин и Ко.», финансовые протеже коммодора Вандербильта — знаменитые маклеры с Брод-стрит, — взяла на себя трудную задачу исправления народных заблуждений в науке управления и подготовила по этому вопросу документ, который, поскольку леди рассчитывает быть слишком занятой, чтобы выступать с ним в течение некоторого времени, мы публикуем полностью. Согласуются ли ее выводы с ее посылками или нет, документ окажется чрезвычайно интересным, поскольку демонстрирует качество женского разума, с которым менялам с Уолл-стрит придется состязаться в бизнесе:]

Столь далеко в прошлое, сколь тусклые исторические светила позволяют нам заглянуть, и даже гораздо дальше, еще до появления человека на лике этой планеты, можно отчетливо проследить существование правительства. Везде, где двое или более представителей какого-либо вида животных — не опускаясь ниже и включая человека — находятся или находились, существует или существовало нечто, имитирующее то, что в наши дни именуется правительством; и, распространяется ли оно или распространялось на большую или меньшую общину, оно обладает или обладало определенными характеризующими элементами, из которых и посредством которых можно получить четкое представление о составе общины тем, кто проанализирует эти элементы несколько философски; иными словами, правительства суть правдивые отражения управляемых, если рассматривать их как единое целое, а все изменения или модификации, происходящие в них, являются результатом роста управляемых.

Никакие справедливые или выгодные выводы из какого-либо предмета или факта, который заслуживает места в мировой истории и способен постоянно удерживать такое место, не могут быть сделаны иначе как посредством полного философского анализа всех элементов, входящих в его состав. Все факты, равно как и все химические соединения, состоят из элементарных принципов, приведенных в тесные производительные отношения некоторой общей силой, действующей по некоторому общему закону сочетания. Посредством такого анализа не только определяются составы анализируемых предметов и фактов, но также демонстрируются отношения, которые они поддерживают со всеми другими предметами и фактами, и таким образом обнаруживается общий закон относительности, который делает весь круг творения единым по цели и результату.

В настоящей статье не предполагается проводить исчерпывающий анализ правительства как такового, каковое оно есть или было, а скорее пронаблюдать цепь прогресса, которая была развита, и попытаться определить, не образует ли она звено за звеном одно гармоничное целое, по нынешнему облику которого можно уловить его кульминацию; и не окажется ли эта кульминация полным кругом, вмещающим в своей необъятной области все то, что сговаривалось и помогало в ее завершении, и которое будет иметь право на позиции в таком сообществе интересов в силу того, что оно таким образом сговаривалось и помогало в ее формировании.

Также не предполагается расширять рамки этого исследования за пределы рассмотрения человеческого правительства, за исключением случаев, когда можно искать аналогии для подкрепления применения общих законов и содействия посредством такого применения разрешению тех вопросов, которые могут быть не совсем очевидны из свидетельств, содержащихся конкретно в указанных пределах. Однако с философской точки зрения искомые объекты могли бы с тем же успехом быть получены из любого другого ведомства управления; ибо, хотя общий закон лежит в основе всех форм и систем человеческого управления и контролирует все его модификации, этот же самый закон лежит в основе и контролирует все другие формы и системы правления, из которых человеческое правительство возникло и на которых оно покоится как на первичной базе.

Считается, что в философских умах этой последней части девятнадцатого века содержится достаточное умственное развитие и понимание, чтобы собрать воедино свидетельства, которые представлялись и представляются в эволюции и растворении правительства, и уловить их значение, дабы в их применении к существующим вещам можно было инициировать постоянные, а не политические модификации в делах государственного управления. Руководствуясь любым иным, а не столь широким стандартом, изменения и модификации в нынешних системах и формах производятся просто для удовлетворения потребностей времени и без какого-либо вида на то, чтобы поставить правительство на базу, которая никогда не будет нуждаться в модификации и которая будет отвечать всем потребностям всех времен. Причины, по которым такое правительство до сих пор не было инициировано или испробовано, заключаются в том, что ни в одной стране общий разум еще не стал достаточно широким и всеобъемлющим, чтобы обнаружить, что великие общие законы лежат в основе вселенной и управляют всеми ее проявлениями, применяясь к каждому ее отдельному ведомству с совершенной равномерностью. Не моя задача обсуждать, каковы эти великие общие законы и принципы. Я предполагаю, что они существуют, и моя обязанность — предсказать, каким должно быть будущее правительства, когда оно будет иметь своей базой такие законы и принципы, и судить о том, можно ли считать то, что было и что есть, постепенными приближениями от наиболее простых и однородных форм, в которых интересы всех были весьма неопределенными, как индивидуально, так и коллективно, к той форме, в которой интересы всех, становясь более определенными индивидуально, сольются с общими интересами всего целого и станут идентичными им.

Господин Мэн говорит в своем «Древнем праве», что «общество в древние времена не было тем, чем оно представляется в настоящее время, — собранием индивидуумов. На самом деле, и с точки зрения людей, составлявших его, оно представляло собой объединение семей. Этот контраст можно выразить лучше и наиболее убедительно, сказав, что единицей древнего общества была семья, а современного общества — индивидуум».

Говоря об античном обществе, г-н Фиск отмечает: «Семейное правление исключало не только индивидуальную независимость, но также и верховную власть государства; и следы того времени, когда не существовало никаких человеческих конгломератов более масштабных, чем семья, можно найти в любой точке мира, когда социальная организация была лишь на один шаг удалена от абсолютной и свирепой анархии»; и это он определяет как социальный конгломерат первого порядка; слияние семей в гражданские общины — конгломерат второго порядка; слияние гражданских и племенных общин в нацию — конгломерат третьего порядка. Слияние наций описывало бы тогда конгломерат четвертого порядка. Под этими четырьмя порядками должны быть классифицированы все формы правления, которые когда-либо могут существовать в мире.

Столь низкая форма правления, какую только можно вообразить существующей непосредственно над семейной и заслуживающей называться человеческим правлением, до сих пор существует среди варваров, населяющих некоторые части Центральной Африки, некоторые острова Ост-Индии и, возможно, некоторые острова Южных морей. Эти люди объединяются в группы или племена и кочуют в поисках средств к существованию и пытаясь завоевывать другие племена. У некоторых имеются центральные пункты сбора, где сооружаются грубейшие жилища, в которых женщины и дети остаются во время отсутствия мужчин. Женщины почти повсеместно рассматриваются всеми этими кочевыми племенами в значительной степени в свете рабынь и пригодных лишь для того, чтобы угождать их страстям и выполнять их тяжелую работу. Их язык так же груб, как и их привычки, состоящий чуть более чем из сравнительно небольшого числа судорожно произносимых резких звуков. Письменного языка они не имеют, за исключением, пожалуй, каких-нибудь изображений или грубых фигур, символизирующих какое-то конкретное событие, которое они пытаются таким образом увековечить, и которые можно считать фундаментом оного для использующих их племен, какими они были первичным фундаментом всего письменного языка.

Одна примечательная черта универсально наблюдается среди всех этих представителей примитивного правления — все они признают необходимость лидера в рамках какой-то из многочисленных форм контроля, осуществляемого одним над многими, и он обычно является тем, кто проявил некоторую особую доблесть в бою, способностью к совершению которой он, как предполагается, наделен некоторой неизвестной силой, делающей его превосходящим всех остальных и наилучшим образом способным управлять и защищать тех, кто таким образом признает его и подчиняется ему во всем, вплоть до жертвоприношения своей жизни. Такое можно считать контуром наших представлений о наиболее примитивной форме правления современности; и тот факт, что таковое все еще существует, имеет заметное отношение к предмету общего правления, если вспомнить, что было время, когда на лике земли не существовало никакой более высокой формы.

Поскольку закон эволюции и закон растворения являются универсальным выводом из философского ультиматума о том, что сила персистентна, они применимы ко всему, в чем проявляется сила; следовательно, человеческое правительство должно быть объективным результатом персистентности силы, проявляющейся среди людей земли, и в то же время предметом всех модификаций, проистекающих из ее трансформаций и эквивалентных отношений. В каком бы свете ни рассматривалось человеческое правительство, об этих философских законах никогда нельзя забывать и пренебрегать ими; но причины всех подъемов и падений, трансформаций, модификаций и амальгамаций следует искать путем применения этих законов к рассматриваемым объективным точкам.

Теперь естественным образом возникает вопрос: может ли человеческое правительство быть проанализировано, и обнаружится ли, что представляемые им факты соответствуют выводам философского закона?

Было отмечено, что простейшие сочетания сил среди людей, представляющие правительство, которое существовало, когда никакое более высокое еще не было достигнуто, все еще были представлены на земле определенными ее обитателями. Начиная с этого как основы надстройки человеческого правительства, можно ли проследить постепенную шкалу прогресса от нее до правления этой страны, в каковой шкале каждая нация, племя и язык найдут свое надлежащее место, которое будучи незанятым сделало бы шкалу неполной, как цепь была бы неполной, если бы одно из ее центральных звеньев отсутствовало? И разве анализ каждого из этих правительств не обнаружил бы тот факт, что каждое последующее в прогрессивной шкале будет представлять некое новое применение принципа свободы, некую более расширенную идею равенства или некую лучшую формулу справедливости, чем предыдущее, каковое применение, идея или формула дают ему право занимать более высокое по сравнению с ним место, а также определяют его положение в шкале?

Из всех систем и форм правления, которые приходили и уходили в течение долгого промежутка веков, от времени, когда на земле существовало лишь самое примитивное, до времени, в котором процветали те, что оставили записи о своем существовании, мы не можем знать ничего, кроме того, что может быть почерпнуто из философского ультиматума, не подкрепленного никакой фактической записью фактов о них. Однако философски достоверно, что весьма многие такие промежуточные правительства существовали, будучи разнообразно модифицированы и продвигаясь от примитивных форм. Обладая, как мы можем справедливо заключить, лишь небольшой способностью к долговечности, их интеграция быстро сменялась дезинтеграцией; будучи подвержены многочисленным и различным внешним влияниям, быстрые и последовательные изменения были неизбежны, поскольку они обладали лишь малой индивидуальностью и, следовательно, малой способностью противостоять внешним влияниям. Они не связывались никакими из высших законов ассоциации, но управлялись переходными эфемерными случайностями, объединяясь временами вместе, чтобы вскоре разделиться и подразделиться лишь для того, чтобы снова образовать новые и столь же временные амальгамации. Постоянно организуясь и растворяясь, упомянутый долгий интервал был занят первобытными обитателями в их марше от чисто однородного к индивидуализированным временам, в которых цивилизация оставила записи о самой себе.

Хотя никаких специальных изысканий о правильности формул, выдвигавшихся в разное время различными философами и стремящихся охватить все феномены вселенной, производиться не будет, формулы наиболее выдающихся можно с полным правом изложить; поистине, если предпринимается попытка показать, что история подчиняется фиксированному закону эволюции, закон, которому она предположительно подчиняется, должен быть приведен, чтобы можно было увидеть, заключены ли полученные выводы в пределы формулы. Если дело обстоит не так, то либо вывод должен быть нелегитимным, формула несовершенной или невозможной, либо становится очевидным фактом то, что, в то время как все остальные науки, такие как биология, психология и их различные подразделения, как известно, соответствуют определенным хорошо определенным законам причинности, социология, в которой находят свою базу вся история и правительство, не подчиняется никаким законам, но является продуктом чистейшей случайности.

До нынешнего столетия никем из различных философов, процветавших ранее, не заявлялось о существовании такой науки, как социология; или, если это и заявлялось каким-либо дальновидным умом, попытка продемонстрировать или сформулировать ее не предпринималась до времен Конта, который примерно в 1830 году попытался сделать это, и его можно по праву назвать отцом нынешней системы сформулированной науки. Хотя его система ныне демонстрирует множество несовершенств и упущений, тем не менее несомненно, что без нее улучшения, сделанные впоследствии, были бы невозможны до достигнутой ныне степени, хотя те, кто их совершил, могут отрекаться от этой идеи и презирать признание того, что они строились на базе Конта.

Собирая из его обильных сочинений по этому пункту его более ранние и непрерывные мнения, их можно выразить следующим простым образом: социальный прогресс — это постепенный переход от рудиментарных, однородных и антропоморфных условий к цивилизации, разнородности и к определенным концепциям внешнего мира; и в то же время от кочевых характеристик с агрессивными целями к оседлым склонностям и индивидуальным производственным занятиям.

Ряд философов, писавших со времен Конта, время от времени представляли формулы, которые в лучшем случае могут рассматриваться лишь как модификации его формул, и можно с уверенностью утверждать, что никакого реального добавления не было приобретено до тех пор, пока не была создана спенсеровская формула, которая, включая в себя формулу Конта, была более общей и всеобъемлющей, и в то же время более определенной и специальной. Эта кажущаяся аномалия стала возможной благодаря тому, что он открыл закон эволюции и исчерпывающе продемонстрировал, что вся ментальная деятельность — как эмоциональная, так и интеллектуальная — включена в него. Он гласит следующее: Эволюция есть интеграция материи и сопутствующая ей диссипация движения, в ходе которой материя переходит из неопределенной, некогерентной гомогенности в определенную, когерентную гетерогенность, и в ходе которой удерживаемое движение претерпевает частичную трансформацию. Эта общая формула включает в себя всю эволюцию, органическую и неорганическую, и интерпретирует не только генезис звездных и солнечных систем и Земли, но также и жизни на Земле, и стала законом всех социальных, моральных и интеллектуальных изменений. Позже он счел необходимым сделать дополнение, специально применимое к органической жизни, в таких выражениях, которые не включали бы неорганическую. Оно звучало так: «Жизнь — а разумность будучи высшим проявлением жизни — заключается в непрерывном установлении отношений внутри организма в соответствии с отношениями, существующими в среде или окружении».

К этому исчерпывающему утверждению г-ном Фиском была сделана недавняя генерализация и специализация, специально применимая к социальной эволюции: прогресс общества представляет собой непрерывное установление психических отношений внутри общности в соответствии с физическими и психическими отношениями, возникающими в среде, в ходе которых как общность, так и среда переходят из состояния некогерентной гомогенности в состояние когерентной гетерогенности, и в ходе которых конститутивные единицы общности становятся все более отчетливо индивидуализированными.

Достигнув теперь той точки, где история должна предоставить факты, на которых покоится предмет, возможно, будет уместно всесторонне обобщить, пожалуй, несколько излишне длинное введение. Было замечено, что по всему лику земли, где представлена человеческая жизнь, существует правительство, и что это правительство было представителем одного из трех порядков конгломератов индивидуумов — семьи, племени или наций, и что конгломерат наций добавлял четвертый порядок. Было также замечено, что эволюция правительства была объективным результатом персистентности силы среди его составных частей. Установив базу правительства в этом философском факте, необходимо было изучить историю правительства, чтобы увидеть, соответствовало ли оно в своей эволюции этому закону в соответствии с ныне принятыми формулу; и если будет обнаружено, что это так, распространить то же самое на будущее, чтобы выяснить, если возможно, каким будет будущее. Таким образом, благодаря современному пониманию закона и его тенденций, все модификации и изменения, вносимые в нынешние системы и формы, могут быть сделаны в гармонии с ним, и не с простой точки зрения удовлетворения сиюминутных потребностей, а с пониманием, которое удовлетворит все потребности всех времен, что и составляет совершенное законодательство.

THE TENDENCIES OF GOVERNMENT.

[Revised from the New York Herald of April 25, 1870.]

ВТОРАЯ ЧАСТЬ ФИЛИППИКИ МИСЬЕ ВИКОРИИ К. ВУДХАЛЛ — ЗАКОНЫ, НАРОДЫ И ОБЩИНЫ С ЖЕНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИ — УРОКИ ИСТОРИИ, ПОЛИТИКИ И ВОЙНЫ.

[Миссис Виктория К. Вудхалл, глава фирмы женщин-маклеров на Брод-стрит, представляет читателям «Геральд» следующее сообщение, являющееся второй частью ее статьи «Тенденции правительства», предисловие к которой уже появилось. Миссис Вудхалл взяла на себя трудную задачу просвещения общественного ума относительно наилучших средств управления правительственной машиной Америки. Хотя ее взгляды, выраженные в этой статье, имеют широкий охват, следует сказать, что она лишь разогревается перед колоссальной атакой на «лучшее правительство, которое когда-либо видел мир». Будучи уже участницей гонки за президентский пост (не Соросис, а Соединенных Штатов), ее прокламации, разумеется, весьма важны:]

Должно начинать становиться очевидным утверждение о том, что эволюция правительства не отличается от эволюции простейших органических форм ни по принципу, ни по способу действия. Те же законы, которые управляют ростом растения и размножают его, также управляют обществом и размножают его. Те же законы, которые доводят плод до совершенства и растворения, совершенствуют и растворяют общества. Те же законы, которые производят единицы животного царства и управляют ими, производят единицы общества и управляют ими. Тот же закон, который управляет приливами и отливами, который определяет, будут ли составные части воды существовать как вода или пар, определяет движения общества и условия его существования; и тот же закон, который производит землетрясение здесь, вулканическое извержение там или ужасный ураган в другом месте, производит землетрясения, вулканические извержения и ураганы, которые вечно модифицируют и изменяют общество. Символы всех различных процессов, через которые общество проходит в своем росте и расширении, можно найти в любом другом отделе вселенной; или, выражая тот же факт иначе, повсюду во вселенной наблюдается постоянное стремление к достижению равновесия — непрерывная работа по удовлетворению потребностей, непрекращающийся процесс спроса и предложения, которые являются универсальными примерами закона о том, что движение всегда направлено в сторону наименьшего сопротивления или наибольшего тяготения, либо является результирующей совместного действия обоих факторов.

Но что говорит история об основании и растворении правительств и какие иллюстрации закона прогресса она предоставляет? Как было сказано ранее, те, кто наиболее усердно изучал доисторическое время, нашли достаточно доказательств того, что было время, когда глава семьи был высшей суверенной властью и настолько абсолютной по своему характеру, что индивидуум полностью растворялся в ней, а верховная власть государства была невозможна. Ничто, кроме анархии и путаницы, не могло сопутствовать такому правлению; постоянное соперничество, ревность и споры должны были поддерживать непрерывную борьбу между соседними семьями, которая не могла знать иного разрешения, кроме как через подчинение или уничтожение более слабой из противоборствующих сторон. Вызывает сомнение, предоставляет ли земля в настоящее время какие-либо иллюстрации этого порядка правительственных конгломератов, если только это не какая-то ее часть, куда еще не проник первооткрыватель. Однако она предоставляет их для следующего, племенного порядка конгломератов; и с этого второго порядка должен начаться подлинный анализ и сравнение, хотя мы не имеем объективных средств демонстрации заявленных существовавших условий. Когда семейный суверенитет был всеобщим, легко понять, что дальнейшее существование таких условий было бы невозможно, ибо непрерывные подчинения и амальгамации семей вели напрямую к племенным общинам, поначалу находящимся в абсолютном подчинении одному племени, которое вырастало в некоторую власть, распределенную между несколькими племенами. Точно так же объединение нескольких слабых семей для противостояния более мощному соседу вело напрямую к конфедерации.

Подчинение и сведение семей в кабалу и рабство было началом той системы взаимозависимости, которая ныне столь широко распространилась на торговлю, обмен и взаимную зависимость практически в отношении предметов первой необходимости. В упомянутые времена каждый человек сам себе был земледельцем, портным, плотником и поваром, и это состояние изменялось лишь тогда, когда индивидуумы из завоевательных семей начинали полагаться на побежденных в выполнении определенных услуг, которые в противном случае они были бы вынуждены оказывать сами. Все эти факты иллюстрируют другое философское положение: для любого предмета во вселенной невозможно оставаться в своем однородном состоянии, каторая невозможность является результатом того факта, что движение должно производить изменения, в то время как постоянное движение неизбежно до тех пор, пока сила персистентна, а материя сопротивляется.

Тот выдающийся историк третьего десятилетия XVIII века, Роллен, так отзывается о самых ранних сохранившихся памятниках, повествующих о переходе от простых форм правления к сложным: «Чтобы узнать, каким образом были основаны государства и царства, разделившие вселенную, каковы были ступени, на которых они поднялись до той степени величия, о которой повествует история, какими узами семьи и города объединились, чтобы составить единый общественный организм и жить вместе под управлением одних и тех же законов и общей власти, необходимо проследить события в некотором роде до самого зарождения мира и до тех эпох, когда человечество, рассеявшись по различным регионам, начало заселять Землю». В эти ранние эпохи каждый отец являлся верховным главой своего семейства; арбитром и судьей во всех спорах и разногласиях, которые могли в нем возникнуть; естественным законодателем для своего небольшого сообщества, а также защитником и покровителем тех, кто в силу своего рождения, воспитания и слабости находился под его защитой и опекой. Законы, которые отеческая бдительность устанавливала в этом домашнем сенате, диктовались исключительно стремлением содействовать общему благополучию; они согласовывались с теми детьми, которые достигли зрелого возраста, и принимались младшими с полного и свободного согласия, а также бережно и неизменно сохранялись в семьях как наследственное государственное устройство, которому те были обязаны своим миром и безопасностью.

Однако различные побудительные мотивы порождали различные законы. Один мужчина, переполненный радостью по случаю рождения первенца, решил выделить его среди остальных детей, пожаловав ему большую долю своего имущества и наделив большей властью в семье. Другой, более внимательный к интересам любимой жены или дорогой дочери, которую он хотел устроить в жизни, счел своим долгом защитить ее права и увеличить ее преимущества. Одинокое и безрадостное положение, в которое могла бы впасть жена в случае овдовения, затрагивало другого мужчину гораздо глубже и заставляло его заранее позаботиться о пропитании и утешении женщины, составлявшей его счастье. По мере того как каждая семья увеличивалась за счет рождения детей и их вступления в брак с представителями других семей, они расширяли свои владения и незаметно для себя образовывали селения и города. Из этих различных взглядов и других соображений подобного рода возникли различные обычаи и права наций.

Со временем эти сообщества стали весьма многочисленными, а семьи разветвились на различные ветви, каждая из которых имела своего главу, в связи с чем возникла необходимость доверить управление единому лицу, чтобы объединить всех этих глав под началом одной власти и поддерживать общественное благо посредством единообразного управления. Чтобы возвысить блеск этого вновь обретенного достоинства и побудить правителей всецело посвятить себя общему благу, им был пожалован титул короля, и они были наделены всей полнотой власти для отправления правосудия и наказания преступлений.

Сначала каждый город имел своего собственного короля, который, заботясь больше о сохранении своих владений, чем об их расширении, ограничивал свои амбиции рамками собственной территории. Однако неизбежные распри, вспыхивающие между соседями, ревность к более могущественному сопернику, бурный нрав принца, его воинственный склад или жажда возвыситься и продемонстрировать свои способности давали повод для войн, которые часто заканчивались полным подчинением побежденных и присоединением их городов к владениям победителей. Таким образом, первая победа прокладывала путь ко второй, которая делала монарха еще более могущественным и предприимчивым, в результате чего несколько городов и провинций объединялись под властью одного монарха, образуя королевства большей или меньшей протяженности в зависимости от того, насколько далеко победитель продвигал свои завоевания. Таково было происхождение знаменитых империй, которые время от времени охватывали большую часть известного мира.

На основе различных исторических источников были составлены следующие очерки истории, которые приводятся здесь как содержащие некоторые ключевые моменты, по которым следует судить об общем прогрессе человечества. Главные империи древности будут рассмотрены по отдельности; империи же нового времени — под единым началом в силу большей взаимосвязи их историй и более общего знания о них. Затем будет прослежен общий ход событий, приведены вытекающие из них закономерные умозаключения и рассмотрено их значение для текущих дел современного мира в контексте его будущего государственного устройства.

Существует несколько наций, которые в разное время претендовали и поныне претендуют на величайшую древность. Китайцы, индийцы, сирийцы и египтяне, по-видимому, имеют наибольшее количество доказательств в подтверждение своих притязаний. Египтяне некогда уступили это первенство фригийцам в результате довольно своеобразного эксперимента: они изолировали двух детей от любых контактов с внешним миром до тех пор, пока те не заплакали и не произнесли слово «бикос», которое оказалось фригийским словом, обозначающим хлеб. Царь Псамметих решил, что это слово должно принадлежать к первоначальному языку и, следовательно, фригийцы являются первородным народом.

Манефон, верховный жрец в Египте, в ведении которого находились священные архивы, утверждал, будто заимствовал из сочинений Меркурия и доказал тем самым, что ко времени Александра Великого, чье царствование началось в 356 году до н. э., в Египте сменилось тридцать династий, которые в совокупности охватывали период более чем в 5300 лет. Если признать это утверждение, то Египет существовал 7500 лет. Геродот пишет, «что египетские жрецы насчитывали 341 поколение до царствования Сетона», которое началось в 719 году до н. э. «Эти поколения, — добавляет он, — составляют 11 341 год». Они также насчитывали равное число жрецов и царей, сменявших друг друга без перерыва под именем «пиромов», что означает «благородные и добродетельные». Эти жрецы высекли из дерева 341 колоссальную статую этих пиромов, и все они были расставлены в большом зале в порядке их преемственности.

Ложны эти утверждения или истинны, историки единогласно сходятся на том, что Менес был первым царем Египта и что его правление началось в 2188 году до н. э., что делает его исторический возраст равным примерно 5000 лет; несомненно, его мифический период охватывал срок, достаточный для того, чтобы подтвердить то, на чем настаивает по меньшей мере Манефон, если не жрецы, упоминаемые Геродотом. Эти притязания покажутся еще более вероятными, если нам сообщат, что всего через несколько веков после первого царя Менеса некий Бусирис построил знаменитый город Фивы и сделал его столицей своей империи, что свидетельствует о том, что искусства и науки к тому времени достигли значительной степени совершенства не только в строительстве городов, но и в их украшении, ибо нам сообщают, что общественные здания были украшены скульптурами и живописью необычайной красоты.

Дополнительную убедительность этим притязаниям придает и тот факт, что Озимандия, преемник этого Бусириса, собрал в Фивах великолепную библиотеку, названную «Сокровищницей исцелений для болезней души», что свидетельствовало о значительном прогрессе изящной словесности как в области философии, так и в религии. Историки также сообщают нам, что Хам, отец Мисраима (он же Менес), был вторым сыном Ноя, и предполагается, что он удалился в Африку после «смешения языков». Он, без сомнения, был тем Юпитером Аммоном, которому египтяне столь долго поклонялись как богу. Нам также сообщают, что у этого Хама было еще три сына: Куш, который заселил Эфиопию; Пут, поселившийся к западу от Египта в Африке, и Ханаан, обосновавшийся в стране, которая впоследствии была названа в его честь, а его потомки стали именоваться финикийцами.

Если вспомнить так называемый потоп; тот факт, что Хам был вторым сыном Ноя и отцом Менеса, первого царя, правившего в 2189 году до н. э., и что 200 лет спустя Озимандия, один из его преемников, смог снарядить против азиатских бактрийцев экспедицию, состоящую из 400 000 пехотинцев и 20 000 всадников, то нельзя не признать: если «потоп» уничтожил всех людей, живших на поверхности земли, за исключением спасшихся в ковчеге, то потомки Хама должны были размножаться с невообразимой быстротой, чтобы сделать возможным сбор столь огромной армии. Однако это не более удивительно, чем предположение о том, что в атмосфере, окружающей земной шар, могло содержаться достаточно влаги для образования того объема воды, который, проливаясь в течение сорока дней и ночей, покрыл бы всю землю на глубину, описываемую в рассказе о потопе Ноя; и не более удивительно, чем то, что температура всей земли в то время была настолько равномерной, что повсеместно шли дожди, а не град или снег в ее холодных регионах. И если бы мы задались вопросом о том, откуда была заимствована и куда вернулась столь грандиозная масса воды, то логичный ответ оказался бы не менее поразительным, поскольку ныне известно, что количество элементов, составляющих воду, осталось ровно таким же, каким оно было тогда.

Утверждениям относительно потопа можно сделать значительную скидку, если вспомнить, что познания в географии, астрономии и метеорологии в ту эпоху должны были быть крайне ограниченными. Но если верить в то, что он действительно имел место — а общепризнанно, что все известные Ною люди погибли в нем, — и попытаться найти этому объяснение, можно предположить, что колоссальный сдвиг горных пластов в Северной Азии мог обрушить воды Северного Ледовитого океана к югу на землю, где обиталь Ной; однако это не могло быть результатом дождей, шедших сорок дней и сорок ночей, хотя дожди действительно могли идти непрерывно в течение этого периода, и Ною могло показаться именно так.

Это отступление было предпринято не столько для того, чтобы рассматривать вероятности случившегося потопа, сколько для того, чтобы придать дополнительную убедительность историческому факту: всего через несколько поколений после того, как он якобы произошел, в той части света, которая примыкает к восточному побережью Средиземного моря, действительно существовали огромные племена людей, обладавшие значительными общими знаниями, колоссальным богатством и, для той эпохи, весьма здравыми представлениями о государственной справедливости. Помимо этих людей, необходимо также помнить о существовании огромных полчищ варваров в более отдаленных частях Европы, Азии и Африки, о происхождении и положении которых ничего достоверно неизвестно, причем ни одна из этих групп людей не могла произойти от семьи Ноя путем обычного процесса воспроизводства.

Более всего в данном исследовании нас интересует не то, заслуживают ли доверия все или хотя бы некоторые рассказы античных авторов, а то, как и в каких направлениях древние племенные народы расширяли свои территории и сливались друг с другом. Прослеживая историю Египта со времен Менеса через правления его преемников — Бусириса, Озимандии (мавзолей которого поражал столь экстравагантной пышностью) и Эухорея, который построил знаменитый Мемфис и сделал его ключом к Нилу, — сквозь двухсотшестидесятилетний период правления царей-пастухов, от Финикии до Амосиса, изгнавшего их и воссоединившего страну, и до Сесостриса, самого могущественного царя и величайшего завоевателя, которого к тому времени знал мир, мы находим мало свидетельств возрастающего мастерства в науках и искусствах, но обнаруживаем множество доказательств того, что достигнутый уровень непрерывно распространялся среди простого народа и соседних наций.

С началом правления Сесостриса настала новая эра, и его мудрость и дальновидность дали мощный импульс как общей цивилизации, так и конкретным достижениям. Аменофис, отец Сесостриса, несомненно ощущавший всю тяжесть грядущих событий, предвидел необходимость подготовить сына к встрече с ними. Он не только проявил величайшую заботу о том, чтобы образование его сына в области искусств и наук, принципов государственного управления, философии и военного дела было исчерпывающим, но и приказал обучать вместе с ним всех мальчиков Египта, родившихся в тот же день, что и он, с четким пониманием того, что они станут его будущими товарищами, офицерами, министрами и друзьями в тех захватнических войнах, которые, по замыслу отца, тот должен был вести после восшествия на престол. Говорят, что знаменитый Меркурий руководил ими всеми, особенно в вопросах политики, войны и государственного управления.

Первую войну Сесострис вел против арабов: отец отправил его в этот поход еще совсем юным, чтобы он приобрел практические навыки ведения военных кампаний. Этот народ, дотоле никогда не покорявшийся, он завоевал и присоединил его страну к Египту. В следующем году он вторгся в Ливию, страну к юго-западу от Египта. Во время этой экспедиции его отец скончался, оставив ему трон. Сесострис немедленно замыслил ни много ни мало покорить весь мир. Это произошло в 1491 году до н. э., и он, вероятно, был первым из великих завоевателей древности, кто вынашивал идею сведения мира к единой форме правления, и уж точно первым, кто обладал достаточной мудростью для осуществления столь гигантского предприятия. То, как он приступил к этому делу и какие способности проявил во всех приготовлениях, нам еще представится возможность сравнить впоследствии с методами, которых придерживались и которые демонстрировали другие правители в более поздние времена, а здесь мы лишь заметим, что можно с уверенностью заключить: Сесострис был величайшим среди великих, ибо с безграничным честолюбием, присущим многим, он соединил способность поддерживать его, котою немногие могут похвастаться. Предпринимая масштабнейшие приготовления к набору и дисциплинированию армий для зарубежных операций, он был не менее активен в обеспечении достоинства и мощи своего собственного государства на время своего отсутствия, предвидя, что это предоставит соперникам возможность попытаться свергнуть его ради собственной выгоды. Его первая армия состояла из 600 000 пехотинцев, 24 000 всадников и 27 000 боевых колесниц, а ее главными офицерами были те самые 1700 юношей, которые воспитывались вместе с ним и теперь обеспечивали ему железную дисциплину и высочайшую боеспособность.

С этой армией он сначала вторгся в Эфиопию, покорил ее и сделал данницей Египта. Затем он снарядил флотилию из 400 судов и овладел всеми островами и побережьями Красного моря в качестве подготовительного шага к завоеванию Азии, после чего двинулся вглубь Азии, подчинив все страны вплоть «до земель за Гангом». Возвращаясь на запад, он покорил Скифию, Армению, Каппадокию, Колхиду и всю Малую Азию; затем переправился в Европу и, вероятно, покорил бы все ее народы, если бы не столкнулся с острой нехваткой продовольствия во Фракии, что заставило его повернуть назад. Геродот говорит, что Египетская империя простиралась от Дуная далеко за Ганг и включала в себя всю Африку, и что по всей этой обширной территории были воздвигнуты колонны, на которых было высечено: «Сесострис, царь царей и господин господ, покорил эту страну силой своего оружия»; и хотя это свидетельствовало о похвальном стремлении обозначить границы его завоеваний, оно в то же время выказывало растущее личное тщеславие, которое впоследствии серьезно омрачило его былую славу.

Покорив таким образом весь тогдашний известный мир, Сесострис вернулся в Египет с бесчисленными пленниками и нагруженный добычей; посвятив себя обогащению и благоденствию Египта, а не расширению своих владений, славы и величия, он доказал, что его честолюбие исчерпалось в ходе первой же великой кампании. Судя по всему, что удалось выяснить о его правлении в Египте, можно сделать вывод, что ни одна страна ни до, ни после не была столь счастливо расположена к своему суверену. Множество памятников его величия по всей территории его владений были покрыты надписями, утверждавшими, что все великие деяния Сесостриса были совершены без обременения его подданных, которые, напротив, благодаря им получили возможность проводить остаток своих дней в «спокойствии и безмятежности».

Покорив столь значительную часть мира, прояви он равное стремление распространить на нее столь же благотворное правление, какое он установил в Египте, — чего он легко мог бы добиться с помощью многочисленных компетентных лиц, подготовленных дальновидностью Аменофиса и отлично сведущих в его политике и административном управлении, — Сесострис, несомненно, заслужил бы звание благодетеля человечества. Однако представляется, что он вовсе не прилагал усилий в этом направлении, а довольствовался ежегодной данью, которую собирал для обогащения собственно Египта. Причины, по которым он избрал именно этот путь, вместо того чтобы вознаградить своих самых достойных сподвижников, назначив их правителями стран, в завоевании которых они ему помогали, непостижимы, равно как и то, почему они сами не настаивали на этом. Если принять во внимание, насколько мудро и счастливо он управлял Египтом, можно представить, сколь неизмеримо большую пользу он мог бы принести покоренным народам, распространяя среди них верные познания в искусстве государственного управления через расширение на них своей власти.

Как бы то ни было, получилось так, что различные египетские колонии рассеялись тут и там по завоеванной стране и тем самым сыграли свою роль в распространении мудрости своей нации. Именно одна из таких колоний впоследствии превратилась в знаменитые Афины — центр науки, литературы и философии. Примерно в то же время использование письменности было введено неким Кадмом, которого египтяне считали своим соотечественником; однако большинство авторов сходятся во мнении, что она возникла в Сирии и была тождественна финикийскому или еврейскому письму. Изначально в нем насчитывалось лишь шестнадцать знаков, еще четыре были добавлены примерно двести пятьдесят лет спустя, а оставшиеся четыре — значительно позже.

Правление Сесостриса по праву можно считать оказавшим более глубокое и масштабное влияние на мир, чем правление любого из его предшественников в любой другой стране, и ничто не шло с ним ни в какое сравнение вплоть до эпохи Александра, наступившей более чем тысячу лет спустя. Наслестником Сесостриса стал Фэрон, а за ним последовал Протей, который посвятил прекрасный храм «Венеце Гостеприимной» (предположительно Елене Троянской, прославившейся своей красотой и похищенной Парисом, у которого Протей отнял ее и вернул грекам).

При последующих правителях слава Египта начала меркнуть: насилие и жестокость стали вытеснять те сферы, где столь долго царили справедливость и умеренность; ревность, мелочная злоба и стремление к личной наживе заняли место той любви к отечеству, которая выше собственного «я». Ничего иного нельзя было ожидать от пагубных роскоши и праздности, в которые страна погрузилась при Сесострисе, тогда как эту энергию следовало направить на созидание и растратить на зависимые народы. Нисходящая тенденция, или процесс дезинтеграции, начавшись, продемонстрировала, что принцип, на котором Египет возвысился и процветал, исчерпал себя и теперь должен быть передан другим нациям и племенам. Никакие усилия последующих правителей, видевших этот разрушительный процесс и понимавших его причины, не смогли остановить эту нисходящую тенденцию, которая продолжалась лишь с временными перерывами до самой смерти Тараки в 687 году до н. э., после чего царство погрузилось в состояние анархии, пока двенадцать вельмож не сговорились разделить его между собой. По неким суеверным причинам Псамметих, один из двенадцати, был изгнан; однако он заключил союз с греками, пошел войной на остальных одиннадцати, победил их и вновь объединил королевство под единоличным правлением, оставаясь его полноправным владыкой до самой смерти.

Шестьсот шестнадцатый год до н. э. ознаменовался появлением некоего Нехо, который попытался прорыть канал от Нила до Красного моря, но потерпел неудачу. Это, однако, было отчасти искуплено успешным плаванием вокруг всего побережья Африки, совершенным нанятыми им искусными финикийскими моряками: они вышли из Египта через Красное море и вернулись через Средиземное море спустя три года. Этот проход был осуществлен примерно за 2000 лет до того, как португальцы открыли морской путь в Индию, благодаря которому эти финикийцы смогли войти в Средиземное море через Гибралтарский пролив.

Теперь неприятность следовала за неприятностью, терзая царство, и его мощь и влияние убывали с каждым новым правлением, пока персы под предводительством Камбиза в 525 году до н. э. не покорили его. После падения Персидской империи Египет поочередно подчинялся македонянам, римлянам, сарацинам, мамлюкам и, наконец, туркам, под властью которых он ныне номинально находится. Недавнее осуществление проекта, в котором Нехо потерпел неудачу, может быть пророчеством радикальных перемен в положении Египта, столь долго пребывавшего в забвении, — признаки благоприятствуют его возвращению к значительному весу среди народов земли.

THE TENDENCIES OF GOVERNMENT.

[Revised from the New York Herald of May 2d, 1870.]

ТРЕТЬЕ ПИСЬМО МИССИС ВУДХАЛЛ.

Почти все историки, писавшие после Иосифа Флавия, стремились примирить священную историю со светской. Эту задачу пытался решить Роллен в отношении происхождения Ассирийской империи. Диодор говорит, что «Нин, самый древний ассирийский царь, совершил великие деяния. Будучи от природы воинственного нрава и стремясь к славе, проистекающей из доблести, он вооружил значительное число молодых людей, храбрых и сильных, подобных ему самому, и приучил их ко всякого рода лишениям». Роллен старается показать, что этот Нин был библейским Нимродом и тем Белом, которому впоследствии поклонялись как богу. Философ Каллисфен, входивший в свиту Александра Великого, говорит, что вавилоняне отсчитывали свое происхождение примерно через 115 лет после Потопа, что составляло около 2250 года до н. э. Противоречивость авторитетных источников о происхождении этой империи позволяет нам в наших целях принять эту дату и считать Нимрода первым историческим царем Ассирии.

Предполагается, что Ассирия получила свое название от Ассура, сына Сима, который, согласно Писанию, заселил эту страну. Нимрод завладел этой областью, переселил туда своих подданных, строил города и снижал всеобщую любовь. Говорят, что он построил Ниневию, более грандиозную и великолепную, чем все остальные, и назвал ее в честь своего сына Нина, который, взойдя на трон, задумал расширить свои завоевания и начал готовить войска и военачальников, способных претворить это в жизнь. За семнадцать лет он покорил всю страну между Египтом, Индией и Бактрианой, нападать на которую в то время он еще не считал себя достаточно сильным.

Готовясь к дальнейшим и еще более великим завоеваниям, он также решил увековечить свое имя, превратив Ниневию в город, одновременно соразмерный его могуществу и богатству. Его замысел, по словам Диодора, состоял в том, «чтобы сделать ее крупнейшим и благороднейшим городом в мире и исключить саму возможность для тех, кто придет после него, когда-либо построить нечто подобное». И как добавляет Роллен, «он не ошибся в этом, ибо ни один город не мог сравниться с величием и великолепием этого». Его длина составляла восемнадцать миль с четвертью, а ширина — одиннадцать миль с четвертью, и он был окружен стеной стометровой высоты.