«Происхождение и развитие нравственных идей»

64 Другая причина таких практик приводится г-ном Бирдмором (в Jour. Anthr. Inst. xix. 464) в отношении папуасов Мовата. Он говорит, что они предаются содомии, потому что слишком большой рост населения нежелателен среди молодой части женатых людей. Ср. infra, стр. 484 sqq.

65 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 1.

66 Йохельсон, op. cit. стр. 52 sq.

67 Холдер, цит. по Хэвлоку Эллису, op. cit. стр. 9 sq.

68 Бауманн, в Verhandl. Berliner Gesellsch. Anthrop. 1899, стр. 668 sq.

69 Фере, L’instinct sexuel, цит. по Хэвлоку Эллису, op. cit. стр. 41.

70 Джеймс, Principles of Psychology, ii. 439. См. также Айвз, op. cit. стр. 56 sqq.

71 Доктор Дессуар («Zur Psychologie der Vita sexualis», в Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, l. 942) даже заходит так далеко, что делает вывод, что «недифференцированное сексуальное чувство является нормальным, в среднем, в течение первых лет полового созревания». Но это, безусловно, преувеличение (ср. Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 47 sq.).

Очень важной причиной гомосексуальных практик является отсутствие другого пола. Существует много примеров этого среди низших животных. 72 Бюффон давно заметил, что если самцов или самок птиц различных видов запереть вместе, они вскоре начнут иметь сексуальные отношения между собой, самцы раньше, чем самки. 73 Западноавстралийский брак с мальчиком является заменой обычного брака в случаях, когда женщины недоступны. Среди бороро в Бразилии гомосексуальная близость, как говорят, имеет место в их мужских домах только тогда, когда нехватка доступных девушек необычайно велика. 74 Ее распространенность на Таити, возможно, связана с тем фактом, что на одну женщину приходилось четыре или пять мужчин из-за обычая детоубийства девочек. 75 Среди китайцев в определенных регионах, например на Яве, нехватка доступных женщин является основной причиной гомосексуальных практик. 76 По мнению некоторых авторов, такие практики являются результатом полигамии. 77 В мусульманских странах они, несомненно, во многом объясняются уединением женщин, препятствующим свободной близости между полами и вынуждающим неженатых людей общаться почти исключительно с членами своего пола. Среди горцев Северного Марокко чрезмерное увлечение педерастией, таким образом, идет рука об руку с большой изоляцией женщин и очень высоким стандартом женского целомудрия, тогда как среди арабов равнин, которые мало склонны к любви к мальчикам, незамужние девушки пользуются значительной свободой. Как в Азии, 78 так и в Европе 79 обязательный целибат монахов и священников был причиной гомосексуальных практик, хотя не следует забывать, что профессия, которая налагает воздержание от брака, вероятно, привлекает сравнительно большое число врожденных инвертов. Временная сегрегация полов, связанная с военным образом жизни, несомненно, объясняет крайнюю распространенность гомосексуальной любви среди воинственных рас, 80 таких как сикхи, афганцы, дорийцы и норманны. 81 В Персии 82 и Марокко она особенно распространена среди солдат. В Японии она была инцидентом рыцарства, в Новой Каледонии и Северной Америке — братства по оружию. По крайней мере в некоторых североамериканских племенах мужчины, одетые как женщины, сопровождали других мужчин в качестве слуг на войне и охоте. 83 Среди банака и бапуку в Камеруне педерастия практикуется особенно мужчинами, которые долго отсутствуют у своих жен. 84 В Марокко я слышал, как ее защищали из-за удобства, которое она предоставляет лицам, находящимся в путешествии.

72 Карш, в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, ii. 126 sqq. Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 2 sq.

73 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 2.

74 фон ден Штайнен, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, стр. 502.

75 Эллис, Polynesian Researches, i. 257 sq.

76 Матиньон, в Archives d’anthropologie criminelle, xiv. 42. Карш, op. cit. стр. 32 sqq.

77 Вайц, Anthropologie der Naturvölker, iii. 113. Бастиан, Der Mensch in der Geschichte, iii. 305 (дагомейцы).

79 См. Вольтер, Dictionnaire philosophique, «Amour Socratique» (Œuvres, vii. 82); Бюре, Syphilis in the Middle Ages and in Modern Times, стр. 88 sq.

78 Supra, ii. 462. Karsch. op. cit. pp. 7. (China), 76 sqq. (Japan), 132 (Corea).

80 Ср. Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 5.

81 Фримен, Reign of William Rufus, i. 159.

82 Полак, в Wiener Medizinische Wochenschrift, xi. 628.

83 Маркетт, op. cit. стр. 53 (иллинойсы). Перрен дю Лак, Voyage dans les deux Louisianes et chez les nations sauvages du Missouri, стр. 352. Ср. Нуньес Кабеса де Вака, loc. cit. стр. 538 (касательно индейцев Флориды): «...tiran arco y llevan muy gran carga» (стреляют из лука и несут очень большой груз).

84 Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 38.

Доктор Хэвлок Эллис справедливо отмечает, что когда гомосексуальное влечение объясняется просто отсутствием другого пола, мы имеем дело не с сексуальной инверсией, а лишь со случайным поворотом сексуального инстинкта в аномальное русло, при этом инстинкт вызывается приблизительным заменителем или даже диффузным эмоциональным возбуждением в отсутствие нормального объекта. 85 Но мне кажется вероятным, что в таких случаях гомосексуальное влечение с течением времени довольно легко перерастает в подлинную инверсию. Я не могу не думать, что наши главные авторитеты по гомосексуальности недооценили модифицирующее влияние, которое привычка может оказывать на сексуальный инстинкт. Профессор Крафт-Эбинг 86 и доктор Молл 87 отрицают существование приобретенной инверсии, за исключением случайных примеров; и доктор Хэвлок Эллис придерживается схожего взгляда, если отбросить те случаи более или менее болезненного характера, в которых старики с угасающими сексуальными силами или молодые люди, истощенные гетеросексуальным развратом, привлекаются к членам своего пола. 88 Но как получается, что в некоторых частях Марокко такая очень большая доля мужчин является отчетливыми сексуальными инвертами, в том смысле, в каком это слово используется доктором Хэвлоком Эллисом, 89 то есть лицами, которые для удовлетворения своего сексуального желания предпочитают свой пол противоположному? Может быть, в Марокко и в восточных странах в целом, где почти каждый индивид вступает в брак, врожденная инверсия из-за влияния наследственности встречается чаще, чем в Европе, где инверты так часто воздерживаются от вступления в брак. Но то, что это не могло быть адекватным объяснением рассматриваемого факта, становится сразу очевидным, если мы рассмотрим крайне неравномерное распределение инвертов среди различных соседних племен одного и того же происхождения, некоторые из которых очень мало или почти совсем не склонны к педерастии. Я полагаю, что дело в том, что гомосексуальные практики в ранней юности оказали длительное влияние на сексуальный инстинкт, который при своем первом появлении, будучи несколько неопределенным, легко поворачивается в гомосексуальном направлении. 90 В Марокко инверсия наиболее распространена среди писцов, которые с детства жили в очень тесном общении со своими сокурсниками. Конечно, влияния такого рода «требуют благоприятной органической предрасположенности, чтобы действовать на нее»; 91 но эта предрасположенность, вероятно, вовсе не является аномалией, а лишь чертой в обычной сексуальной конституции человека. 92 Следует заметить, что наиболее распространенной формой инверсии, по крайней мере в мусульманских странах, является любовь к мальчикам или юношам, еще не достигшим возраста половой зрелости, то есть к мужским особям, которые физически очень похожи на девочек. Вольтер отмечает: «Souvent un jeune garçon, par la fraîcheur de son teint, par l’éclat de ses couleurs, et par la douceur de ses yeux, ressemble pendant deux ou trois ans à une belle fille; si on l’aime, c’est parce que la nature se méprend» (Часто молодой мальчик из-за свежести своего цвета лица, яркости своих красок и мягкости своих глаз в течение двух или трех лет похож на красивую девушку; если его любят, то это потому, что природа ошибается). 93 Более того, в нормальных случаях сексуальное влечение зависит не только от пола, но и от юношеского облика; и есть люди, устроенные так, что для них последний фактор является главным, тогда как вопрос пола почти безразличен.

85 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 3.

86 Крафт-Эбинг, op. cit. стр. 211 sq.

87 Молл, op. cit. стр. 157 sqq.

88 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 50 sq. Ср. ibid. стр. 181 sqq.

89 Ibid. стр. 3.

90 Ср. Норман, «Sexual Perversion», в Tuke’s Dictionary of Psychological Medicine, ii. 1156.

91 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 191.

Доктор Хэвлок Эллис также признает (op. cit., стр. 190), что если в раннем возрасте сексуальные инстинкты определены менее четко, чем по завершении подросткового периода, «можно предположить, хотя это и не доказано, что очень сильное впечатление, воздействующее даже на нормальный организм, может вызвать задержку сексуального развития на психической стороне. Это вопрос», — добавляет он, — «который я не в состоянии решить».

Вольтер, Dictionnaire Philosophique, ст. «Amour Socratique» (Œuvres, vii. 81). Ср. Овидий, «Метаморфозы», x. 84 сл.

В Древней Греции, по-видимому, были весьма распространены не только гомосексуальные связи, но и сама инверсия; и хотя это, как и любая форма любви, должно было содержать врожденный элемент, я думаю, нет сомнений в том, что это в значительной степени было обусловлено внешними обстоятельствами социального характера. В первую очередь это можно проследить в методах воспитания молодежи. В Спарте, по-видимому, существовала практика, согласно которой каждый юноша с хорошей репутацией имел своего возлюбленного, или «вдохновителя» (94), а каждый образованный человек был возлюбленным какого-либо юноши (95). Отношения между «вдохновителем» и «слушателем» были чрезвычайно близкими: дома юноша постоянно находился под присмотром своего возлюбленного, который должен был служить ему образцом и примером для подражания (96); в бою они стояли рядом, и их верность и привязанность часто проявлялись до самой смерти (97); если родственники юноши отсутствовали, его мог представлять в народном собрании его возлюбленный (98); а за многие проступки, особенно за недостаток честолюбия, возлюбленного могли наказать вместо «слушателя» (99). Этот древний обычай преобладал с еще большей силой на Крите, который поэтому многими считался местом его возникновения (100). Каким бы ни было положение дел изначально, нет сомнений, что в более поздние времена отношения между юношей и его возлюбленным подразумевали нецеломудренную связь (101). И в других греческих государствах воспитание юношества сопровождалось схожими последствиями. В раннем возрасте мальчика забирали от матери, и с тех пор он проводил все свое время в мужской компании, пока не достигал возраста, когда брак становился для него гражданским долгом (102). Согласно Платону, гимнасии и совместные трапезы среди молодежи «по-видимому, всегда имели тенденцию принижать древний и естественный обычай любви ниже уровня не только человека, но и зверей» (103). Платон также упоминает влияние, которое эти привычки оказывали на сексуальные инстинкты мужчин: достигнув зрелости, они становились любителями юношей и не были склонны вступать в брак или заводить детей естественным образом, а если и делали это, то лишь в повиновении закону (104). Не является ли это, по всей вероятности, примером приобретенной инверсии? Но помимо влияния воспитания существовал и другой фактор, который, взаимодействуя с ним, способствовал развитию гомосексуальных наклонностей, а именно — огромная пропасть, ментально разделявшая полы. Нигде больше разница в культуре между мужчинами и женщинами не была столь огромной, как в полностью развитой греческой цивилизации. Удел жены в Греции заключался в уединении и невежестве. Она жила в почти абсолютной изоляции, в отдельной части дома, вместе со своими рабынями, будучи лишенной всякого просветительского влияния мужского общества и не имея доступа к тем публичным зрелищам, которые были главным средством культуры (105). В таких обстоятельствах нетрудно понять, что столь интеллектуально развитые люди, как афиняне, рассматривали любовь к женщинам как порождение Афродиты Пандемос (общей), которая «относится скорее к телу, чем к душе» (106). Они достигли той стадии умственной культуры, на которой сексуальный инстинкт обычно жаждет утонченности, при которой удовлетворение чисто физической похоти кажется грубым. В глазах наиболее утонченных из них те, кто был вдохновлен небесной Афродитой, любили ни женщин, ни мальчиков, а разумных существ, чей рассудок начинал развиваться примерно в то время, когда у них начинала расти борода (107). В современном Китае мы встречаем аналогичный случай. Доктор Матиньон отмечает: «Есть все основания предполагать, что некоторые китайцы, утонченные с интеллектуальной точки зрения, ищут в педерастии удовлетворение чувств и духа. Китайская женщина малообразованна, даже невежественна, независимо от своего положения, будь то честная женщина или проститутка. Однако китаец часто обладает поэтической душой: он любит стихи, музыку, прекрасные изречения философов — все то, чего он не может найти у прекрасного пола Срединной империи» (108). Точно так же кажется, что невежество и тупость мусульманских женщин, являющиеся результатом их полного отсутствия образования и уединенного образа жизни, служат причиной гомосексуальных практик; иногда можно услышать, как мавры защищают педерастию, ссылаясь на то, что компания мальчиков, у которых всегда есть новости, гораздо более интересна, чем компания женщин.

94 Сервий, In Vergilii Æneidos, x. 325. По вопросу педерастии среди дорийцев см. Мюллер, «История и древности дорийского племени», ii. 307 сл.

95 Элиан, Varia historia, iii. 10.

96 Мюллер, op. cit., ii. 308.

97 Ксенофонт, Historia Græca, iv. 8. 39.

98 Плутарх, «Ликург», xxv. 1.

99 Там же, xviii. 8. Элиан, op. cit., iii. 10.

100 Элиан, op. cit., iii. 9. Афиней, Deipnosophistæ, xiii. 77, стр. 601.

101 Ср. Саймондс, «Die Homosexualität in Griechenland» в книге Хэвлока Эллиса и Саймондса «Das konträre Geschlechtsgefühl», стр. 55.

102 Там же, стр. 116. Дёллингер, «Язычество и иудаизм», ii. 244.

103 Платон, «Законы», i. 636. Ср. Плутарх, «Диалог о любви», v. 9.

104 Платон, «Пир», стр. 192.

105 «State of Female Society in Greece» в Quarterly Review, xxii. 172 сл. Леки, «История европейской морали», ii. 287. Дёллингер, op. cit., ii. 234.

106 Платон, «Пир», стр. 181. То, что низкое положение греческих женщин способствовало педерастии, было отмечено Дёллингером (op. cit., ii. 244) и Саймондсом (loc. cit., стр. 77, 100, 101, 116 сл.).

107 Платон, «Пир», стр. 181.

108 Матиньон в Archives d’anthropologie criminelle, xiv. 41.

До сих пор мы рассматривали гомосексуальную любовь как факт; теперь мы перейдем к нравственной оценке, которой она подвергается. Там, где она встречается как национальный обычай, мы можем предположить, что она не подвергается осуждению или строгому осуждению. Среди батаков Суматры за это нет наказания (109). О базирах среди нгаджу на Пула-Патак, Борнео, доктор Шванер говорит, что «несмотря на их отвратительное призвание, они избегают заслуженного презрения» (110). У жителей островов Общества гомосексуальные практики имели «не только санкцию своих жрецов, но и прямой пример своих соответствующих божеств» (111). Цекаты Мадагаскара утверждали, что служат божеству, ведя женский образ жизни (112); но нам говорят, что в Анкисимане и на противоположном острове Носси-Бе педерасты являются объектами всеобщего презрения (113). Отец Вениаминов говорит об алеутах Атки, что «содомия и слишком раннее сожительство с обрученной или предназначенной женой называются у них тяжкими грехами» (114); но, помимо того факта, что его описание этих туземцев в целом производит впечатление несколько приукрашенного, приведенные им детали лишь показывают, что рассматриваемые действия считались требующими простого обряда очищения (115). Нет никаких указаний на то, что североамериканские аборигены придавали какое-либо порицание мужчинам, вступавшим в связь с представителями своего пола, которые приняли одежду и привычки женщин. На Кадьяке, напротив, такой спутник считался большим приобретением; а сами женоподобные мужчины, будучи далеки от того, чтобы их презирали, пользовались репутацией среди народа, причем большинство из них были колдунами (116). Мы ранее отмечали связь между гомосексуальными практиками и шаманизмом среди различных сибирских народов; и говорят, что таких шаманов, сменивших пол, народ очень боялся, считая их очень могущественными (117). Среди иллинойсов и наудовесси женоподобные мужчины помогают во всех фокусах и торжественном танце в честь калюмета, или священной табачной трубки, к которой индейцы питают такое почтение, что можно назвать ее «богом мира и войны, и арбитром жизни и смерти»; но им не разрешается ни танцевать, ни петь. Их призывают на советы индейцев, и ничего нельзя решить без их совета; ибо из-за их необычного образа жизни их считают маниту, или сверхъестественными существами, и важными персонами (118). Сиу, саки и фоксы устраивают раз в год, или чаще, если пожелают, пир в честь бердаша, или I-coo-coo-a, который является мужчиной, одетым в женскую одежду, как он ходил всю свою жизнь. «За необычайные привилегии, которыми, как известно, он обладает, он принуждается к самым низким и унизительным обязанностям, которых ему не позволено избежать; и будучи единственным в племени, кто подвергается этому позорному унижению, он рассматривается как «лекарство» и священный объект, и ежегодно в его честь устраивается пир; и в качестве вступления к нему — танец тех немногих молодых людей племени, которые могут... танцевать вперед и публично хвастаться (без возражений со стороны бердаша)... Только таким, и только им, разрешается участвовать в танце и вкушать пир» (119). Среди некоторых американских племен, однако, говорят, что этих женоподобных мужчин презирают, особенно женщины (120). В древнем Перу гомосексуальные практики также, по-видимому, входили в религиозный культ. В некоторых определенных местах, говорит Сьеса де Леон, мальчики содержались в качестве жрецов в храмах, с которыми, по слухам, господа вступали в связь в праздничные дни. Они, добавляет он, не помышляли о совершении такого греха, а лишь о принесении жертвы демону. Если инки случайно узнавали о таких действиях в храме, они могли игнорировать их из религиозной терпимости (121). Но сами инки не только были свободны от таких практик в своей личной жизни, они даже не позволяли никому, кто был виновен в них, оставаться в королевских домах или дворцах. И Сьеса слышал рассказы о том, что если до них доходило известие, что кто-то совершил преступление такого рода, они наказывали его с такой суровостью, что об этом знали все (122). Лас Касас говорит нам, что в нескольких более отдаленных провинциях Мексики содомия терпелась, если не фактически разрешалась, потому что люди верили, что их боги были склонны к ней; и не исключено, что в более ранние времена то же самое было во всей империи (123). Но в более позднюю эпоху законодатели приняли суровые меры, чтобы подавить эту практику. В Мексике виновных в этом людей убивали (124). В Никарагуа это наказывалось смертью через побивание камнями (125), и ни один из народов майя не обходился без строгих законов против этого (126). Среди чибча в Боготе наказанием за это было причинение мучительной смерти (127). Однако следует помнить, что древние культурные народы Америки были в целом расточительны в своих наказаниях и что их уголовные кодексы в первую очередь выражали скорее волю их правителей, чем чувства народа в целом (128).

109 Юнгхун, op. cit., ii. 157, прим.

110 Шванер, op. cit., i. 186.

111 Эллис, «Полинезийские исследования», i. 258. Ср. Моренхут, «Voyages aux îles du Grand Océan», ii. 167 сл.

112 де Флакур, op. cit., стр. 86.

113 Вальтер в книге Штейнмеца «Rechtsverhältnisse», стр. 376.

114 Вениаминов, цитируется по Петроффу, «Report on Alaska», стр. 158.

115 Там же, стр. 158: «Преступник, желающий облегчить душу, выбирал время, когда солнце было ясным и не заслоненным; он собирал определенные травы и носил их при себе; затем откладывал их и перекладывал свой грех на них, призывая солнце в свидетели, и, когда он облегчал свое сердце от всего, что тяготило его, он бросал траву или сорняки в огонь, и после этого считал себя очищенным от своего греха».

116 Давыдов, цитируется по Хольмбергу, loc. cit., стр. 400 сл. Лисянский, op. cit., стр. 199.

117 Богораз, цитируется по Демидову, op. cit., стр. 75. Иохельсон, op. cit., стр. 52 сл.

118 Маркетт, op. cit., стр. 53 сл.

119 Кэтлин, «Североамериканские индейцы», ii. 214 сл.

120 «La Salle’s Last Expedition in North America» в Collections of the New-York Historical Society, ii. 238 (иллинойсы). Перрен дю Лак, «Voyage dans les deux Louisianes et chez les nations sauvages du Missouri», стр. 352. Боссю, op. cit., i. 303 (чокто). Овьедо-и-Вальдес, loc. cit., стр. 508 (истмийцы). фон Мартиус, «Von dem Rechtszustande unter den Ureinwohnern Brasiliens», стр. 28 (гуайкуру).

121 Сьеса де Леон, «Segunda parte de Crónica del Perú», гл. 25, стр. 99. См. также его же, «Crónica del Perú [primera parte]», гл. 64 (Biblioteca de autores españoles, xxvi. 416 сл.).

122 Его же, «Segunda parte de Crónica del Perú», гл. 25, стр. 98. См. также Гарсиласо де ла Вега, op. cit., ii. 132.

123 Лас Касас, цитируется по Бэнкрофту, op. cit., ii. 467 сл. Ср. там же, ii. 677.

124 Клавихеро, «История Мексики», i. 357.

125 Сквайр, «Archæology and Ethnology of Nicaragua» в Trans. American Ethn. Soc., iii. ч. i. 128.

126 Бэнкрофт, op. cit., ii. 677.

127 Пьедраита, «Historia general de las conquistas del nuevo reyno de Granada», стр. 46.

Говорят, что гомосексуальные практики почти не замечаются даже некоторыми нецивилизованными народами, которые не склонны к ним. На Палау, где такие практики встречаются лишь спорадически, они не наказываются, хотя, если я правильно понимаю господина Кубари, совершающие их лица могут быть подвергнуты позору (129). Осетины Кавказа, среди которых педерастия встречается крайне редко, обычно не преследуют лиц за ее совершение, а игнорируют этот акт (130). Восточноафриканские масаи не наказывают за содомию (131). Но мы также встречаем утверждения противоположного характера. В одном племени кафров мистер Уорнер слышал о подобном случае — единственном за двадцать пять лет проживания, — который был наказан штрафом в виде нескольких голов скота, потребованных вождем (132). Среди ондонга педерасты вызывают ненависть, а мужчины, ведущие себя как женщины, вызывают отвращение, причем большинство из них являются колдунами (133). Вашамбала считают педерастию тяжким нравственным отклонением и подвергают ее суровому наказанию (134). Среди ваганда гомосексуальные практики, которые были привнесены арабами и встречаются редко, «вызывают сильное отвращение», причем наказанием является сожжение на костре (135). Негры Аккры, которые не склонны к таким практикам, как говорят, питают к ним отвращение (136). В Нубии педерастия вызывает отвращение, за исключением кашефов и их родственников, которые стремятся во всем подражать мамлюкам (137).

128 See supra, i. 186, 195.

129 Кубари, «Die Verbrechen und das Strafverfahren auf den Pelau-Inseln» в Original-Mittheilungen aus der ethnologischen Abtheilung der königlichen Museen zu Berlin, i. 84.

130 Ковалевский, «Coutume contemporaine», стр. 340.

131 Меркер, «Die Masai», стр. 208. Масаи, однако, немедленно забивают любого бычка или козла, замеченного в совершении противоестественной связи, из страха, что в противном случае их стада могут быть поражены чумой как божественным наказанием (там же, стр. 159).

132 Уорнер в книге Маклина «Compendium of Kafir Laws», стр. 62.

133 Раутанен в книге Штейнмеца «Rechtsverhältnisse», стр. 333 сл.

134 Ланг, там же, стр. 232.

135 Фелкин в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, xiii. 723.

136 Монрад, op. cit., стр. 57.

137 Буркхардт, «Travels in Nubia», стр. 135.

Мухаммед запретил содомию (138), и общее мнение его последователей заключается в том, что она должна наказываться как блуд — за который наказание теоретически достаточно сурово (139), — если только преступники не принесут публичного покаяния. Однако для вынесения приговора закон требует, чтобы четыре надежных человека поклялись, что были очевидцами (140), и одно это сделало бы закон мертвой буквой, даже если бы он имел поддержку народных чувств; но такой поддержки определенно не хватает. В Марокко к активной педерастии относятся с почти полным безразличием, в то время как о пассивном содомите, если это взрослый человек, говорят с презрением. Доктор Полак говорит то же самое о персах (141). На Занзибаре проводится четкое различие между мужчинами-врожденными инвертами и мужчинами-проститутками; последние вызывают презрение, тогда как первые, будучи таковыми «по воле Божьей», терпимы (142). Мусульмане Индии и других азиатских стран рассматривают педерастию, в крайнем случае, как простой грешок (143). Среди индусов, как говорят, она вызывает отвращение (144), но их священные книги относятся к ней снисходительно. Согласно «Законам Ману», «дваждырожденный, который совершает противоестественное преступление с мужчиной или имеет связь с женщиной в повозке, запряженной волами, в воде или в дневное время, должен искупаться, будучи одетым в свою одежду»; и все это считается незначительными проступками (145).

138 Коран, iv. 20.

139 Сахау, «Muhammedanisches Recht nach Schafiitischer Lehre», стр. 809, 818: «Sodomita si muḥṣan (то есть женатый человек, обладающий полными гражданскими правами) est punitur lapidatione, si non est muḥṣan punitur et flagellatione et exsilio».

140 Бертон, «Arabian Nights», x. 224.

141 Полак в Wiener Medizinische Wochenschrift, xi. 628 сл.

142 Бауман в Verhandl. Berliner Gesellsch. Anthrop. 1899, стр. 669.

143 Чеверс, op. cit., стр. 708. Бертон, «Arabian Nights», x. 222 сл.

144 Бертон, «Arabian Nights», x. 237.

145 «Законы Ману», xi. 175. Ср. «Institutes of Vishnu», liii. 4; «Âpastamba», i. 9. 26. 7; «Gautama», xxv. 7.

Китайское право почти не делает различий между противоестественными и другими сексуальными преступлениями. Противоестественное преступление рассматривается по-разному в зависимости от возраста потерпевшего и от того, было ли дано согласие. Если потерпевший является взрослым или мальчиком старше двенадцати лет и дает согласие, дело рассматривается как слегка отягченная форма блуда, причем обе стороны наказываются сотней ударов палками и месяцем ношения канги, тогда как обычный блуд наказывается восемьюдесятью ударами. Если взрослый или мальчик старше двенадцати лет сопротивляются, преступление рассматривается как изнасилование; а если мальчик моложе двенадцати лет, преступление является изнасилованием независимо от согласия или сопротивления, если только мальчик ранее не сбился с пути (146). Но, по сути, противоестественные преступления рассматриваются как менее вредные для общества, чем обычная безнравственность (147), и на педерастию не смотрят свысока. «Общественное мнение остается совершенно равнодушным к этому виду развлечения, и мораль нисколько не возмущается этим: поскольку это нравится исполнителю и объект согласен, все к лучшему; китайский закон не любит заниматься слишком интимными делами. Педерастия даже считается делом хорошего тона, дорогостоящей фантазией и повсюду элегантным удовольствием... Педерастия имеет официальное признание в Китае. Существуют, действительно, педерасты для Императора» (148). Действительно, единственное возражение, которое доктор Матиньон слышал против педерастии со стороны общественного мнения в Китае, заключается в том, что она плохо влияет на зрение (149). В Японии до революции 1868 года не было закона против гомосексуальных связей (150). В период японского рыцарства считалось более героическим, если мужчина любил человека своего пола, чем если он любил женщину; и в наши дни можно услышать, как люди говорят, что в тех провинциях страны, где педерастия широко распространена, мужчины более мужественны и крепки, чем в тех, где она не преобладает (151).

146 Алабастер, «Notes and Commentaries on Chinese Criminal Law», стр. 367 сл. «Ta Tsing Leu Lee», Приложение, № xxxii. стр. 570.

147 Алабастер, op. cit., стр. 369.

148 Матиньон в Archives d’anthropologie criminelle, xiv. 42, 43, 52.

149 Там же, стр. 44.

150 Карш, op. cit., стр. 99.

Законы древних скандинавов игнорировали гомосексуальные практики; но пассивные педерасты вызывали у них большое презрение. Их отождествляли с трусами и считали колдунами. Эпитеты, применяемые к ним — argr, ragr, blandr и другие — приобрели значение «труса» в целом, и существуют примеры использования слова arg в значении «практикующий колдовство». Эта связь между педерастией и колдовством, как справедливо отмечает норвежский ученый, помогает нам понять утверждение Тацита о том, что среди древних тевтонцев лиц, которых он описывает как corpore infames, хоронили заживо в болоте (152). Учитывая, что утопление было обычным наказанием за колдовство, представляется вероятным, что это наказание применялось к ним не в первую очередь из-за их сексуальных практик, а в их качестве колдунов. Несомненно, что порицание, которое языческие скандинавы придавали гомосексуальной любви, было в основном ограничено тем, кто играл женскую роль. В одной из поэм герой даже хвастается тем, что является отцом потомства, рожденного другим мужчиной (153).

151 Jwaya, in Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, iv. 266, 270 sq.

152 Тацит, «Германия», 12.

153 «Spuren von Konträrsexualität bei den alten Skandinaviern (Mitteilungen eines norwegischen Gelehrten)» в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, iv. 245, 256 сл.

В Греции педерастия в ее низших формах порицалась, хотя, по-видимому, в целом не очень строго, а в некоторых государствах была законодательно запрещена (154). Согласно афинскому закону, юноша, который проституировал себя за деньги, терял свои права как свободный гражданин и подлежал смертной казни, если принимал участие в общественном празднике или входил в агору (155). В Спарте было необходимо, чтобы «слушатель» принимал «вдохновителя» из искренней привязанности; тот, кто делал это из корыстных побуждений, наказывался эфорами (156). Нам даже говорят, что среди спартанцев отношения между возлюбленным и его другом были поистине невинными и что если случалось что-либо незаконное, оба должны были покинуть либо свою страну, либо свои жизни (157). Но всеобщим правилом в Греции, по-видимому, было то, что когда в дружбе между мужчиной и юношей соблюдалось приличие, никаких расследований деталей отношений не проводилось (158). И эта привязанность не только считалась допустимой, но и восхвалялась как высшая и чистейшая форма любви, как порождение небесной Афродиты, как путь, ведущий к добродетели, как оружие против тирании, как гарантия гражданской свободы, как источник национального величия и славы. Федр говорил, что не знает большего блага для молодого человека, начинающего жизнь, чем добродетельный возлюбленный, или для возлюбленного — чем любимый юноша; ибо принцип, который должен быть руководством для людей, желающих вести благородную жизнь, не может быть привит никаким другим мотивом так хорошо, как любовью (159). Платоновский Павсаний утверждал, что если любовь к юношам пользуется дурной репутацией, то лишь потому, что она враждебна тирании; «интересы правителей требуют, чтобы их подданные были слабы духом и чтобы между ними не было прочной связи дружбы или общества, которую любовь, превыше всех других мотивов, способна вдохновить» (160). Власть афинских тиранов была сломлена любовью Аристогитона и постоянством Гармодия; в Агригенте на Сицилии взаимная любовь Харитона и Меланиппа привела к аналогичному результату; а величие Фив было обязано Священному отряду, созданному Эпаминондом. Ибо «в присутствии своего любимца человек предпочтет сделать что угодно, лишь бы не получить репутацию труса» (161). Было отмечено, что величайшие герои и самые воинственные народы были теми, кто был наиболее склонен к любви к юношам (162); и говорили, что армия, состоящая из возлюбленных и их любимых, сражающихся бок о бок, хотя бы и горстка, победит весь мир (163).

154 Ксенофонт, «Lacedæmoniorum respublica», ii. 13. Максим Тирский, «Dissertationes», xxv. 4; xxvi. 9.

155 Эсхин, «Против Тимраха», 21.

156 Элиан, Varia historia, iii. 10. Ср. Платон, «Законы», viii. 910.

157 Элиан, op. cit., iii. 12. Ср. Максим Тирский, op. cit., xxvi. 8.

158 Ср. Саймондс, loc. cit., стр. 92 сл.

159 Платон, «Пир», стр. 178.

160 Платон, «Пир», стр. 182.

161 Иероним Перипатетик, на которого ссылается Афиней, op. cit., xiii. 78, стр. 602. См. также Максим Тирский, op. cit., xxiv. 2.

162 Плутарх, «Диалог о любви», xvii. 14.

163 Платон, «Пир», стр. 178.

Геродот утверждает, что любовь к мальчикам была привнесена из Греции в Персию (164). Правильно ли его утверждение или нет, такая любовь, безусловно, не могла быть привычкой почитателей Мазды (165). В зороастрийских книгах «противоестественный грех» рассматривается с суровостью, параллель которой есть только в иудаизме и христианстве. Согласно «Вендидаду», искупления за него нет (166). Он наказывается мучениями в ином мире и является смертным преступлением здесь, на земле (167). Даже тот, кто совершил его невольно, силой, подлежит телесному наказанию (168). Действительно, это более тяжкий грех, чем убийство праведника (169). «Нет худшего греха, чем этот, в благой религии, и правильно называть тех, кто совершает его, достойными смерти в действительности. Если кто-либо выйдет к ним и увидит их в действии, и работает топором, ему необходимо отрубить головы или вспороть животы обоим, и это не будет для него грехом. Но не подобает убивать человека без власти первосвященников и царей, кроме как за совершение или допущение противоестественной связи» (170).

164 Геродот, i. 135.

165 Аммиан Марцеллин говорит (xxiii. 76), что жители Персии были свободны от педерастии. Но см. также Секст Эмпирик, «Pyrrhoniæ hypotyposes», i. 152.

166 «Вендидад», i. 12; viii. 27.

167 Дармстетер в «Sacred Books of the East», iv. стр. lxxxvi.

168 «Вендидад», viii. 26.

169 «Dînâ-î Maînôg-î Khirad», xxxvi. 1 сл.

170 «Sad Dar», ix. 2 сл.

Не позволено также противоестественным грехам осквернять землю Господню. Всякий, кто совершит такие мерзости, будь то израильтянин или пришелец, живущий среди израильтян, должен быть предан смерти, души, делающие их, должны быть истреблены из народа своего. Противоестественными грехами похоти хананеи осквернили свою землю, так что Бог посетил их вину, и земля извергла своих жителей (171).

Этот ужас перед гомосексуальными практиками разделяло и христианство. По словам святого Павла, они составляют кульминацию морального разложения, которому Бог предал язычников из-за их отступничества от Него (172). Тертуллиан говорит, что они изгнаны «не только с порога, но и из всякого убежища церкви, потому что это не грехи, а чудовищности» (173). Святой Василий утверждает, что они заслуживают того же наказания, что убийство, идолопоклонство и колдовство (174). Согласно декрету Эльвирского собора, тем, кто насилует мальчиков для удовлетворения своих похотей, отказывают в причастии даже в их смертный час (175). Ни в одном другом пункте морали контраст между учениями христианства и привычками и мнениями мира, по которому оно распространялось, не был более радикальным, чем в этом. В Риме существовал старый закон неизвестной даты, называемый Lex Scantinia (или Scatinia), который налагал штраф на того, кто совершал педерастию со свободным лицом (176); но этот закон, о котором известно очень мало, оставался бездействующим в течение веков, и предмет обычных гомосексуальных связей никогда впоследствии не привлекал внимания языческих законодателей (177). Но когда христианство стало религией Римской империи, против него был начат настоящий крестовый поход. Констанций и Констант сделали его тяжким преступлением, наказуемым мечом (178). Валентиниан пошел еще дальше и приказал, чтобы те, кто был признан виновным в этом, были сожжены заживо в присутствии всего народа (179). Юстиниан, напуганный некоторыми голодами, землетрясениями и эпидемиями, издал эдикт, который вновь приговаривал лиц, виновных в противоестественных преступлениях, к мечу, «дабы в результате этих нечестивых действий целые города не погибли вместе с их жителями», как учит нас Священное Писание, что из-за таких действий города погибали вместе с людьми в них (180). «Приговор к смерти и позору», — говорит Гиббон, — «часто основывался на слабых и подозрительных показаниях ребенка или слуги... и педерастия стала преступлением тех, кому нельзя было вменить никакое преступление» (181).

171 Leviticus, xviii. 22, 24 sqq.; xx. 13.

172 Римлянам, i. 26 сл.

174 Св. Василий, цитируется по Бингхэму, «Works», vi. 432 сл.

173 Tertullian, De pudicitia, 4 (Migne, Patrologiæ cursus, ii. 987).

175 Concilium Eliberitanum, гл. 71 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, ii. 17).

176 Ювенал, «Сатиры», ii. 43 сл. Валерий Максим, «Facta dictaque memorabilia», vi. 1. 7. Квинтилиан, «Institutio oratoria», iv. 2. 69: «Decem milia, quae poena stupratori constituta est, dabit». Крист, «Hist. Legis Scatiniæ», цитируется по Дёллингеру, op. cit., ii. 274. Рейн, «Criminalrecht der Römer», стр. 865 сл. Бингхэм, op. cit., vi. 433 сл. Моммзен, «Römisches Strafrecht», стр. 703 сл.

177 Моммзен, op. cit., стр. 704. Рейн, op. cit., стр. 866. Отрывок в Digesta, xlviii. 5. 35. 1 относится к stuprum независимо от пола жертвы.

178 Codex Theodosianus, ix. 7. 3. Codex Justinianus, ix. 9. 30.

179 Codex Theodosianus, ix. 7. 6.

180 Novellæ, 77. См. также там же, 141, и Institutiones, iv. 18. 4.

181 Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», v. 323.

Такое отношение к гомосексуальным практикам оказало глубокое и длительное влияние на европейское законодательство. На протяжении всего Средневековья и позже христианские законодатели считали, что ничто, кроме мучительной смерти в пламени, не может искупить греховный поступок (182). В Англии Флета говорит о том, что преступника хоронят заживо (183); но в других местах нам говорят, что сожжение было надлежащим наказанием (184). Поскольку противоестественная связь, однако, была предметом церковного ведения, смертная казнь не могла быть применена к преступнику, если только Церковь не передавала его светской власти; и кажется весьма сомнительным, передавала ли она его. Сэр Фредерик Поллок и профессор Мейтленд считают, что статут 1533 года, который делает содомию фелонией, дает почти достаточное доказательство того, что светские суды не наказывали за нее и что никто не был казнен за это в течение очень долгого времени (185). Говорили, что наказание за это преступление — которое английский закон, в своих самых обвинительных актах, рассматривает как преступление, не достойное того, чтобы быть названным (186), — было определено как смертное «голосом природы и разума, и выраженным законом Божьим» (187); и оно оставалось таковым до 1861 года (188), хотя на практике крайнее наказание не применялось (189). Во Франции людей действительно сжигали за это преступление в середине и второй половине восемнадцатого века (190). Но в этом, как и во многих других отношениях, рационалистическое движение той эпохи принесло перемены (191). Наказывать содомию смертью, говорили, жестоко; когда она не связана с насилием, закон вообще не должен обращать на нее внимания. Она не нарушает права другого лица, ее влияние на общество лишь косвенное, как у пьянства и свободной любви; это отвратительный порок, но единственное надлежащее наказание за него — презрение (192). Этот взгляд был принят французским «Уголовным кодексом», согласно которому гомосексуальные практики в частном порядке, между двумя согласными взрослыми сторонами, будь то мужчины или женщины, абсолютно не наказываются. Гомосексуальный акт рассматривается как преступление только тогда, когда он подразумевает оскорбление общественной нравственности, или когда имеет место насилие или отсутствие согласия, или когда одна из сторон является несовершеннолетней или неспособной дать действительное согласие (193). Этому методу борьбы с гомосексуализмом последовали законодатели различных европейских стран (194), и в тех, где закон все еще рассматривает рассматриваемый акт per se как уголовное преступление, особенно в Германии, ведется пропаганда в пользу его изменения при поддержке многих выдающихся ученых. Это изменившееся отношение закона к гомосексуальным связям, несомненно, указывает на изменение моральных взглядов. Хотя невозможно точно измерить степень морального осуждения, я полагаю, что немногие люди в наши дни придают ему такую же степень виновности, как наши предки. И был даже поставлен вопрос, имеет ли мораль вообще какое-либо отношение к сексуальному акту, совершенному по взаимному согласию двух взрослых лиц, который не приносит потомства и который в целом касается благополучия никого, кроме самих сторон (195).

182 Дю Буа, «Histoire du droit crimiel de l’Espagne», стр. 93, 403. «Les Établissements de Saint Louis», i. 90, том ii. 147. Бомануар, «Coutumes du Beauvoisis», xxx. 11, том i. 413. Монтескье, «О духе законов», xii. 6 (Œuvres, стр. 283). Юм, «Commentaries on the Law of Scotland», ii. 335; Питкэрн, «Criminal Trials in Scotland», ii. 491, прим. 2. Кларус, «Practica criminalis», книга v. § Sodomia, 4 (Opera omnia, ii. 151). Ярке, «Handbuch des gemeinen deutschen Strafrechts», iii. 172 сл. «Peinliche Gerichtsordnung» Карла V, ст. 116. Хенке, «Geschichte des deutschen peinlichen Rechts», i. 289. Нума Преториус, «Die strafrechtlichen Bestimmungen gegen den gleichgeschlechtlichen Verkehr» в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, i. 124 сл. В начале девятнадцатого века содомия все еще номинально подлежала смертной казни через сожжение в Баварии (фон Фейербах, «Kritik des Kleinschrodischen Entwurfs zu einem peinlichen Gesetzbuche für die Chur-Pfalz-Bayrischen Staaten», ii. 13) и в Испании вплоть до 1843 года (Дю Буа, op. cit., стр. 721).

183 Флета, i. 37. 3, стр. 84.

184 Бриттон, i. 10, том i. 42.

185 Поллок и Мейтленд, «History of English Law before the Time of Edward I.», ii. 556 сл.

186 Кок, «Third Part of the Institutes of the Laws of England», стр. 58 сл. Блэкстон, «Commentaries on the Laws of England», iv. 218.

187 Блэкстон, op. cit., iv. 218.

188 Стивен, «History of the Criminal Law of England», i. 475.

189 Блэкстон, op. cit., iv. 218.

190 Демаз, «Pénalités anciennes», стр. 211. Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 207.

191 Нума Преториус, loc. cit., стр. 121 сл.

192 Примечание редакторов издания Келя «Prix de la justice et de l’humanité» Вольтера, в Œuvres complètes, v. 437, прим. 2.

195 См., например, Бакс, «Ethics of Socialism», стр. 126.

193 Code pénal, 330 sqq. Cf. Chevalier, L’inversion sexuelle, p. 431 sqq.; Havelock Ellis, op. cit. p. 207 sq.

194 Numa Praetorius, loc. cit. pp. 131-133, 143 sqq.

Из этого обзора нравственных идей по данному вопросу, пусть и неполного, видно, что гомосексуальные практики очень часто подвергаются некоторой степени осуждения, хотя эта степень крайне варьируется. Это осуждение, несомненно, в первую очередь связано с тем чувством отвращения или брезгливости, которое идея гомосексуальной связи склонна вызывать у нормально сформированных взрослых лиц, чьи сексуальные инстинкты развивались в нормальных условиях. Я полагаю, что никто не будет отрицать общую распространенность такой тенденции. Она соответствует той инстинктивной неприязни к сексуальным связям с женщинами, которая так часто встречается у врожденных инвертов; в то время как та конкретная форма, которой в основном занимались законодатели, вызывает, кроме того, физическое отвращение сама по себе. И в обществе, где подавляющее большинство людей наделено нормальными сексуальными желаниями, их неприязнь к гомосексуализму легко перерастает в моральное осуждение и находит длительное выражение в обычаях, законах или религиозных догматах. С другой стороны, там, где особые обстоятельства привели к широко распространенным гомосексуальным практикам, не будет общего чувства отвращения даже у взрослых, и моральное мнение общества будет соответствующим образом изменено. Акт все еще может осуждаться в силу моральной доктрины, сформированной в других условиях, или тщетных попыток законодателей пресечь сексуальные нарушения, или из утилитарных соображений; но такое осуждение у большинства людей было бы скорее теоретическим, чем искренним. В то же время низшие формы гомосексуальной любви могут сильно порицаться по тем же причинам, что и низшие формы связи между мужчинами и женщинами; а пассивный педераст может быть объектом презрения из-за женственных привычек, которым он предается, а также объектом ненависти из-за своей репутации колдуна. Мы видели, что женоподобных мужчин часто считают сведущими в магии (196); их аномалии легко наводят на мысль, что они наделены сверхъестественной силой, и они могут прибегать к колдовству как к замене своего недостатка мужественности и физической силы. Но сверхъестественные качества или мастерство в магии, приписываемые мужчинам, которые ведут себя как женщины, могут также, вместо того чтобы вызывать ненависть, делать их почитаемыми или уважаемыми.

196 См. также Бастиан в Zeitschr. f. Ethnol. i. 88 сл. Говоря о ведьмах Феса, Лео Африканский отмечает (History and Description of Africa, ii. 458), что «у них есть проклятый обычай совершать между собой незаконные половые сношения». У патагонцев, согласно Фолкнеру (Description of Patagonia, с. 117), мужчины-колдуны выбираются на свою должность еще в детстве, и «всегда отдается предпочтение тем, кто в столь раннем возрасте обнаруживает женственные наклонности». Они, так сказать, обязаны оставить свой пол и одеваться в женскую одежду.

Высказывалось предположение, что популярное отношение к гомосексуальности изначально было аспектом экономики, вопросом недонаселения или перенаселения, и что она запрещалась или разрешалась соответственно. Д-р Хэвлок Эллис считает вероятным наличие определенной связи между социальной реакцией на гомосексуальность и на детоубийство: «Там, где к одному относятся снисходительно и благосклонно, там, как правило, так же относятся и к другому; там, где одно искореняется, обычно искореняется и другое». 197 Однако наши скудные знания о мнениях различных диких народов относительно гомосексуальности вряд ли оправдывают такой вывод; и если связь между гомосексуальными практиками и детоубийством действительно существует, она может быть просто обусловлена численной диспропорцией между полами, возникшей в результате уничтожения множества младенцев женского пола. 198 С другой стороны, нам известны несколько фактов, которые совершенно не согласуются с предположением д-ра Эллиса. Среди многих индуистских каст детоубийство женского пола веками было подлинным обычаем, 199 и все же педерастия среди индусов встречается удивительно редко. Древние арабы были склонны к детоубийству, 200 но не к гомосексуальной любви, 201 тогда как среди современных арабов дело обстоит прямо противоположным образом. И если ранние христиане считали детоубийство и педерастию одинаково тяжкими грехами, то они делали это, конечно, не из-за беспокойства о росте населения; если бы это было их мотивом, они вряд ли прославляли бы безбрачие. Правда, в нескольких случаях непроизводительность гомосексуальной любви приводилась местными авторами как причина для ее поощрения или осуждения. Говорили, что критский закон по этому вопросу имел целью сдерживание роста населения; но, подобно Деллингеру, 202 я не верю, что это утверждение затрагивает истинный корень дела. Большее значение можно придать следующему отрывку из одного пехлевийского текста: «Тот, кто растрачивает семя, имеет обыкновение вызывать смерть потомства; когда обычай становится полностью непрерывным, что порождает злое прекращение прогресса рода, существа уничтожаются; и, конечно, то действие, от которого, когда оно повсеместно распространяется, должно возникнуть обезлюдение мира, стало и способствовало величайшему желанию Аримана». 203 Я, однако, придерживаюсь мнения, что соображения такого рода, как правило, играли лишь подчиненную роль, если вообще играли какую-либо, в формировании нравственных мнений относительно гомосексуальных практик. И, безусловно, нельзя признать, что суровый еврейский закон против содомии был просто обусловлен тем фактом, что увеличение численности населения было сильно ощущаемой социальной потребностью среди евреев. 204 Как бы они ни осуждали безбрачие, они не ставили его в один ряд с мерзостями Содома. Чрезмерная греховность, которая приписывалась гомосексуальной любви зороастризмом, гебраизмом и христианством, имела совершенно особое основание. Ее нельзя в достаточной мере объяснить ни утилитарными соображениями, ни инстинктивным отвращением. Отвращение к инцесту, как правило, является гораздо более сильным чувством, чем неприязнь к гомосексуальности. Тем не менее в той же самой главе Книги Бытия, где описывается разрушение Содома и Гоморры, мы читаем об инцесте, совершенном дочерьми Лота со своим отцом; 205 и, согласно римско-католическому вероучению, противоестественное сожительство является даже более тяжким грехом, чем инцест и прелюбодеяние. 206 Дело в том, что гомосексуальные практики были тесно связаны с самым тяжким из всех грехов: неверием, идолопоклонством или ересью.

197 Havelock Ellis, op. cit. с. 206. См. Дополнительные примечания.

198 Ср. supra, ii. 466 (таитяне).

199 Supra, i. 407.

200 Supra, i. 406 сл.

201 von Kremer, Culturgeschichte des Orients, ii. 129.

202 Döllinger, op. cit. ii. 239.

203 Dâdistân-î Dînîk, lxxvii. 11.

204 Havelock Ellis, op. cit. с. 206.

205 Genesis, xix. 31 сл.

206 Фома Аквинский, Summa theologica, ii.-ii. 154. 12. Katz, Grundriss des kanonischen Strafrechts, сс. 104, 118, 120. Clarus, Practica criminalis, книга v. § Sodomia, Additiones, 1 (Opera omnia, ii. 152): «Hoc vitium est majus, quam si quis propriam matrem cognosceret».

Согласно зороастризму, противоестественный грех был создан Ангра-Майнью. 207 «Ариман, нечестивый, создал демонов и злых духов, а также остальных развращенных, своим собственным противоестественным сожительством». 208 Такое сожительство стоит в одном ряду с Афрасиабом, туранским царем, который завоевал иранцев на двенадцать лет; 209 с Дахаком, царем или династией, который, как говорят, завоевал Йима и правил тысячу лет; 210 с Тур-и Брадар-вахшем, еретическим колдуном, которым были преданы смерти лучшие люди. 211 Тот, кто совершает противоестественный грех, «всем своим существом является дэвом»; 212 а дэвопоклонник — это не плохой зороастриец, а человек, который не принадлежит к зороастрийской системе, иностранец, неарий. 213 В Видевдате, после утверждения, что добровольное совершение противоестественного греха является проступком, за который нет искупления во веки веков, задается вопрос: когда это так? И дается ответ: если грешник является последователем религии Мазды или тем, кто был обучен ей. Если нет, его грех снимается с него в случае, если он исповедует религию Мазды и решает никогда больше не совершать таких запретных дел. 214 Это означает, что грех неискупим, если он предполагает прямое неповиновение истинной религии; он прощается, если совершен в неведении о ней и сопровождается подчинением. Из всего этого следует, что зороастризм клеймил противоестественное сожительство как практику неверных, как признак неверия. И я думаю, что некоторые факты, упомянутые выше, помогают нам понять, почему он это делал. Гомосексуальные практики не только обычно ассоциировались с колдовством, но такая ассоциация сформировала и отчасти до сих пор формирует элемент шаманской системы, распространенной среди азиатских народов туранского происхождения, и то, что это было уже в глубокой древности, становится чрезвычайно вероятным благодаря утверждениям, которые я только что процитировал из зороастрийских текстов. Этой системе зороастризм был, естественно, яростно противопоставлен, и «смена пола» поэтому представлялась почитателю Мазды дьявольской мерзостью.

207 Vendîdâd, i. 12.

208 Dînâ-î Maînôg-î Khirad, viii. 10.

209 Sad Dar, ix. 5. Примечание Уэста к Dînâ-î Maînôg-î Khirad, viii. 29 (Sacred Books of the East, xxiv. 35, n. 4.)

210 Sad Dar, ix. 5. Примечание Уэста к Dînâ-î Maînôg-î Khirad, viii. 29 (Sacred Books of the East, xxiv. 35, n. 3).

211 Sad Dar, ix. 5. Примечание Уэста к Dâdistân-î Dînîk, lxxii. 8 (Sacred Books of the East, xviii. 218).

212 Vendîdâd, viii. 32.

213 Darmesteter, в Sacred Books of the East, iv. с. li.

214 Vendîdâd, viii. 27 сл.

Так же и отвращение евреев к содомии было в значительной степени обусловлено их ненавистью к чужеземному культу. Согласно Книге Бытия, противоестественный порок был грехом народа, который не был народом Господним, и левитское законодательство представляет ханаанские мерзости главной причиной, по которой хананеи были истреблены. 215 Теперь мы знаем, что содомия входила как элемент в их религию. Помимо кедешот, или храмовых блудниц, существовали кедешим, или храмовые блудники, прикрепленные к их храмам. 216 Слово кадеш, переводимое как «содомит», собственно обозначает человека, посвященного божеству; 217 и представляется, что такие люди были посвящены матери богов, знаменитой Dea Syria, чьими жрецами или преданными они считались. 218 Мужские преданные этой и других богинь, вероятно, находились в положении, аналогичном тому, которое занимали женские преданные определенных богов, которые также, как мы видели, превратились в распутниц; и содомические акты, совершаемые с этими храмовыми блудниками, могли, подобно связям с жрицами, иметь целью передачу благословений верующим. 219 В Марокко сверхъестественных благ ожидают не только от гетеросексуальных, но и от гомосексуальных сношений со святым человеком. 220 Кедешим часто упоминаются в Ветхом Завете, особенно в период монархии, когда обряды иностранного происхождения проникали как в Израиль, так и в Иудею. 221 И естественно, что почитатель Яхве должен был рассматривать их практики с величайшим ужасом как часть идолопоклоннического культа.

215 Leviticus, xx. 23.

216 Deuteronomy, xxiii. 17. Driver, Commentary on Deuteronomy, с. 264.

217 Driver, op. cit. с. 264 сл. Selbie, ‘Sodomite,’ в Hastings, Dictionary of the Bible, iv. 559.

218 Иероним Стридонский, In Osee, i. 4. 14 (Migne, op. cit. xxv. 851). Примечание Кука к 1 Kings, xiv. 24, в его издании The Holy Bible, ii. 571. См. также Лукиан, Lucius, 38.

219 Розенбаум предполагает (Geschichte der Lustseuche im Alterthume, с. 120), что жрецы-евнухи, связанные с культом эфесской Артемиды и фригийским поклонением Кибеле, также были содомитами.

220 См. Westermarck, The Moorish Conception of Holiness, с. 85.

221 1 Kings, xiv. 24; xv. 12; xxii. 46. 2 Kings, xxiii. 7. Job, xxxvi. 14. Driver, op. cit. с. 265.

Еврейское представление о гомосексуальной любви в некоторой степени повлияло на магометанство и перешло в христианство. Понятие о том, что это форма святотатства, здесь было усилено привычками язычников. Св. Павел обнаружил, что мерзости Содома распространены среди народов, которые «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца». 222 В Средние века еретиков обвиняли в противоестественном пороке как в чем-то само собой разумеющемся. 223 Действительно, содомия была настолько тесно связана с ересью, что одно и то же название применялось к обоим. В «La Coutume de Touraine-Anjou» слово herite, которое является древней формой hérétique, 224 по-видимому, используется в значении «содомит»; 225 а французское bougre (от латинского Bulgarus, болгарин), как и его английский синоним, было первоначально названием, данным секте еретиков, пришедших из Болгарии в одиннадцатом веке, и впоследствии применялось к другим еретикам, но в то же время стало обычным выражением для лица, виновного в противоестественном сожительстве. 226 В средневековых законах содомия также неоднократно упоминалась вместе с ересью, и наказание было одинаковым для обоих. Таким образом, она оставалась религиозным преступлением первого порядка. Это был не только «vitium nefandum et super omnia detestandum», 228 но и один из четырех «clamantia peccata», или вопиющих грехов, 229 «crime de Majestie, vers le Roy celestre». 230 Совершенно естественно, поэтому, что к ней стали относиться с несколько большей снисходительностью законом и общественным мнением по мере того, как они освобождались от богословских доктрин. И новый свет, который научное изучение полового влечения недавно пролило на предмет гомосексуальности, также должен неизбежно повлиять на нравственные идеи, относящиеся к нему, поскольку ни один внимательный судья не может не принять во внимание давление, которое сильное непроизвольное желание оказывает на волю субъекта.

222 Romans, i. 25 слq.

223 Littré, Dictionnaire de la langue française, i. 386, ‘Bougre.’ Haynes, Religious Persecution, с. 54.

224 Littré, op. cit. i. 2010, ‘Hérétique.’

225 Les Établissements de Saint Louis, i. 90, vol. ii. 147. Viollet, в его Введении к той же работе, i. 254.

226 Littré, op. cit. i. 386, ‘Bougre.’ Murray, New English Dictionary, i. 1160, ‘Bugger.’ Lea, History of the Inquisition of the Middle Ages, i. 115, примечание.

227 Beaumanoir, Coutumes du Beauvoisis, xxx. 11, vol. i. 413: «Qui erre contre le foi, comme en mescreance, de le quele il ne veut venir à voie de verité, ou qui fet sodomiterie, il doit estre ars, et forfet tout le sien en le maniere dessus». Britton, i. 10, vol. i. 42. Montesquieu, De l’esprit des lois, xii. 6 (Œuvres, с. 283). Du Boys, Histoire du droit criminel de l’Espagne, сс. 486, 721.

229 Coke, Third Part of the Institutes of the Laws of England, с. 59.

228 Clarus, Practica criminalis, book v. § Sodomia, 1 (Opera omnia, ii. 151).

230 Mirror, цитируется там же, с. 58.

ГЛАВА XLIV

ОТНОШЕНИЕ К НИЗШИМ ЖИВОТНЫМ Поведение людей по отношению к низшим животным часто является предметом нравственной оценки. К тотемным животным должны относиться с почтением те, кто носит их имена, а животные, в целом считающиеся божественными, должны уважаться всеми; об этом будет сказано больше в следующей главе. 1 Среди различных народов представителей определенных видов животных нельзя убивать, поскольку они считаются вместилищами душ умерших людей, 2 или потому, что считается, что вид возник в результате превращения людей в животных. 3 Даяки Борнео испытывают суеверный страх перед убийством орангутанов, будучи того мнения, что эти обезьяны — люди, которые ушли жить в лес и воздерживаются от речи лишь для того, чтобы быть освобожденными от уплаты налогов. 4 Мавры считают грехом убивать обезьяну, потому что обезьяна была когда-то человеком, которого Бог превратил в его нынешний облик в наказание за грех, совершенный им при совершении омовений молоком; и они никогда не причинят вреда аисту, потому что, как они говорят, аист был изначально судьей, который выносил несправедливые приговоры своим ближним и поэтому стал тем, кто он есть. Они также считают грехом убивать ласточку или голубя, белого паука или пчелу, потому что считают их священными. Других существ, опять же, мавры щадят, потому что они кажутся жуткими или подозреваются в том, что являются злыми духами в облике животных. Считается, что любой, кто убьет ворона, легко сойдет с ума, а тот, кто убьет жабу, заболеет лихорадкой или умрет; и ни один мавр не осмелился бы ударить кошку или собаку в темноте, поскольку кажется очень сомнительным, какого рода существо это на самом деле. Суеверия такого рода распространены по всему миру. 1 Infra, об Обязанностях перед богами.