«Происхождение и развитие нравственных идей»

116 См. выше, ii. 423. 117 См., например, Tutuila, ‘Line Islanders,’ в Jour. Polynesian Soc. i. 270; Powell, Wanderings in a Wild Country, стр. 261 (туземцы Новой Британии); Davis, El Gringo, стр. 221 (индейцы Нью-Мексико); Ploss-Bartels, Das Weib, i. 536, 540 и сл.

118 Codrington, Melanesians, стр. 234 и сл.

119 Emin Pasha in Central Africa, стр. 88.

120 Reade, Savage Africa, стр. 547 и сл.

121 Emin Pasha in Central Africa, стр. 87. Wilson and Felkin, Uganda, ii. 49.

122 Egede, Description of Greenland, стр. 141.

123 Cranz, History of Greenland, i. 176.

124 Carver, Travels through the Interior Parts of North America, стр. 375.

125 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 365.

126 Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 676, 659.

127 Garcilasso de la Vega, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, i. 321 и сл.

128 Herrera, General History of the West Indies, iv. 340.

129 Dufour, Histoire de la prostitution, passim. Doolittle, Social Life of the Chinese, i. 348. Wilkins, Modern Hinduism, стр. 412. Polak, ‘Die Prostitution in Persien,’ в Wiener Medizinische Wochenschrift, xi. 516, 517, 563 и сл. Lane, Modern Egyptians, i. 150. Weinhold, Altnordisches Leben, стр. 259 (древние скандинавы). Desmaze, Les pénalités anciennes, стр. 61 и сл. n. 4; Mackintosh, History of Civilisation in Scotland, i. 428 (Средние века); и т. д. С XIII века даже Церковь терпела создание публичных домов в крупных городах (Müller, Das sexuelle Leben der christlichen Kulturvölker, стр. 149).

Существует, кроме того, форма религиозной проституции, точно так же, как существует религиозный целибат. Фактически, эти два обычая иногда очень тесно связаны друг с другом. Среди народов, говорящих на языке эве на Невольничьем берегу, главным занятием женской коси, или жены бога, которому она посвящена, является проституция. «В каждом городе есть по крайней мере одно учреждение, в которое принимают самых красивых девушек в возрасте от десяти до двенадцати лет. Здесь они остаются в течение трех лет, изучая песнопения и танцы, свойственные поклонению богам, и предаваясь проституции с жрецами и обитателями мужских семинарий; а по окончании своего послушничества они становятся публичными проститутками. Это состояние, однако, не рассматривается как предосудительное; считается, что они замужем за богом, и их излишества, как предполагается, вызваны и направляются им. Собственно говоря, их распутство должно ограничиваться мужчинами-почитателями в храме бога, но на практике оно является беспорядочным. Дети, рожденные от таких союзов, принадлежат богу». 130 Так же и жрицы на Золотом берегу, хотя им не разрешено выходить замуж, отнюдь не лишены права на половую связь. Они «обычно крайне распутны, и обычай позволяет им удовлетворять свои страсти с любым мужчиной, который случайно им приглянется. Жрица, на которую мужчина произвел благоприятное впечатление, посылает за ним в свой дом, и этот приказ он обязательно исполняет из страха перед последствиями возбуждения ее гнева. Затем она говорит ему, что бог, которому она служит, приказал ей любить его, и мужчина после этого живет с ней, пока она не устанет от него или новый объект не привлечет ее внимание. У некоторых жриц в свите бывает до полудюжины мужчин одновременно, и по торжественным случаям их можно видеть идущими с достоинством, в сопровождении этих мужчин. Их жизнь — это непрерывная летопись разврата и чувственности, и, будучи возбужденными танцем, они часто предаются самым диким излишествам». 131 По-видимому, «жена» египетского бога в Фивах также со временем стала распутницей; Страбон говорит нам, что красивая женщина, которая была посвящена ему, имела половую связь с любым мужчиной, которого она выбирала, «пока не происходило естественное очищение ее тела», после чего ее отдавали мужчине. 132 В Индии каждый индуистский храм сколько-нибудь значительного размера имеет своих танцовщиц, положение которых уступает только положению жертвователей. 133 Так, в Джаганнатха-кшетре в Ориссе ряд женщин позорного поведения нанимаются танцевать и петь перед богом. Они живут в отдельных домах, а не при храме. Брахманы, которые там служат, постоянно имеют с ними прелюбодейные связи, и эти женщины также предаются проституции с посетителями. 134 В ханаанских культах были женщины, называемые кедешот, которые были посвящены божеству, с храмом которого они были связаны, и которые в то же время выступали в качестве проституток. 135 В местных святилищах Северного Израиля само поклонение Яхве было глубоко затронуто этими практиками; 136 но они были запрещены в Второзаконии. 137 Возможно, эту храмовую проституцию можно объяснить верой в то, что она дарует благословения верующим. Согласно представлениям, которые преобладают по сей день в странах с семитской культурой, половая связь со святым лицом рассматривается как благотворная для того или той, кто предается ей. 138

130 Ellis, Ew̔e-speaking Peoples, стр. 141. 131 Ellis, Tshi-speaking Peoples, стр. 121 и сл.

132 Strabo, Geographica, xvii. i. 46. Ср. Wiedemann, Herodots zweites Buch, стр. 269.

133 Warneck, цитируется по Ploss-Bartels, op. cit. i. 534.

134 Ward, View of the History, &c. of the Hindoos, ii. 134.

135 Driver, Commentary on Deuteronomy, стр. 264. Cheyne, ‘Harlot,’ в Cheyne and Black, Encyclopædia Biblica, ii. 1965.

136 Hosea, iv. 14. Ср. Cheyne, в Encyclopædia Biblica, ii. 1965.

137 Deuteronomy, xxiii. 17 и сл.

138 См. Westermarck, The Moorish Conception of Holiness (Baraka), стр. 85.

Несколько иного характера была религиозная проституция, которая преобладала в древней Вавилонии в связи с поклонением Иштар. Геродот говорит, что каждая женщина, рожденная в этой стране, была обязана один раз в жизни пойти и сесть в священном участке Афродиты и там вступить в связь с чужеземцем. Женщине, которая однажды заняла свое место, не разрешалось возвращаться домой, пока один из чужеземцев не бросал серебряную монету ей на колени и не уводил ее за пределы священной земли. От серебряной монеты нельзя было отказаться, потому что, раз брошенная, она была священной. Женщина шла с первым мужчиной, который бросал ей деньги, не отвергая никого. Когда она уходила с ним и таким образом удовлетворяла богиню, она возвращалась домой, и с того времени никакой дар, каким бы великим он ни был, не мог склонить ее к этому. 139 Несколько аллюзий в клинописной литературе на священную проституцию, совершавшуюся в вавилонских храмах, подтверждают утверждение Геродота в целом. 140 Культ, очень похожий на этот, был также обнаружен в некоторых частях острова Кипр, 141 в Гелиополе в Сирии 142 и в Библе. 143 В поклонении Анаитис армяне даже из самых знатных семейств проституировали своих собственных дочерей по крайней мере один раз в жизни, и это не рассматривалось как какое-либо препятствие для почетного брака впоследствии. 144 Хотя такие практики были в целом исключены из обычных греческих культов Афродиты, сообщается, что нецеломудрие в храмовом культе этой богини имело место в Коринфе 145 и в городе Локри Эпизефирские, жители которого, согласно преданию, дали обет посвятить своих дочерей этому служению, чтобы получить помощь богини в войне. 146

139 Herodotus, i. 199.

140 Jeremias, Izdubar-Nimrod, стр. 59 и сл. Jastrow, Religion of Babylonia and Assyria, стр. 475 и сл. Mürdter-Delitzsch, Geschichte Babyloniens, стр. 41.

141 Herodotus, i. 199. Athenæus, Deipnosophistæ, xii. 11, стр. 516 a.

142 Socrates, Historia ecclesiastica, 18 (Migne, op. cit. Ser. Græca, lxvii. 123). Sozomen, Historia ecclesiastica, v. 10 (Migne, Ser. Græca, lxvii. 1243). Eusebius, Vita Constantini, iii. 58 (Migne, Ser. Græca, xx. 1124).

143 Lucian, De Syria Dea, 6.

144 Strabo, xi. 14. 16.

145 Ibid. viii. 6. 20.

146 Farnell, Cults of the Greek States, ii. 636. Athenæus, xii. 11, стр. 516 a.

Были выдвинуты различные теории для объяснения религиозной проституции вавилонского типа. Ее интерпретировали как искупление за индивидуальный брак, как временное признание ранее существовавших общинных прав в то время, когда «общинный брак» в полном смысле этого слова уже перестал существовать. 147 Предполагалось, что это не что иное, как обычная безнравственность, практикуемая под прикрытием религии. 148 Ее представляли как форму жертвоприношения, либо как приношение начатков, 149 либо как акт, посредством которого верующая приносит в жертву божеству свое самое драгоценное достояние. 150 Д-ру Фарнеллу она кажется «особой модификацией широко распространенного обычая, обычая разрушения девственности перед браком, чтобы связь жениха была защищена от опасности, которой очень боятся мужчины на определенной стадии культуры; и здесь, как и в других ритуалах, — добавляет он, — именно чужеземец берет опасность на себя». 151 Но почему чужеземец должен был быть более готовым, чем жених, подвергнуть себя этой опасности? Учитывая, что акт совершался в храме богини плодородия, я думаю, что его целью, вероятнее всего, было обеспечение плодовитости женщины; это, по сути, прямо указывается словами, которые чужеземец, согласно Геродоту, произносил, когда бросал серебряную монету ей на колени: — «Пусть богиня Милитта дарует тебе процветание!» 152 И из того, что было сказано в предыдущей главе о полусверхъестественном характере, приписываемом чужеземцам, о действенности их благословений и благах, ожидаемых от их любви, 153 мы можем понять, почему именно чужеземец был назначен для дарования благословения девушке. 154

147 Avebury, Origin of Civilisation, стр. 559. 148 Jeremias, Izdubar-Nimrod, стр. 60.

149 Wiedemann, Herodots zweites Buch, стр. 267 и сл.

150 Curtiss, Primitive Semitic Religion To-day, стр. 155.

151 Farnell, ‘Sociological Hypotheses concerning the Position of Women in Ancient Religion,’ в Archiv f. Religionswiss. vii. 88.

152 Herodotus, i. 199.

153 См. выше, i. гл. xxiv.

154 С тех пор как настоящая глава была набрана, были предприняты некоторые новые попытки объяснить эту религиозную проституцию. Сэр Дж. Дж. Фрэзер (Adonis Attis Osiris, стр. 23 и сл.) рассматривает ее как обряд, предназначенный для обеспечения плодородия земли и приумножения людей и скота по принципу гомеопатической магии. Очень похожее мнение было высказано д-ром Хэвлоком Эллисом (‘Ursprung und Entwicklung der Prostitution,’ в Mutterschutz, iii. вып. 1 и сл.). Согласно г-ну Хартленду, опять же (‘Concerning the Rite at the Temple of Mylitta,’ в Anthropological Essays presented to E. B. Tylor, стр. 189 и сл.), это был обряд инициации, включающий жертвоприношение девственности, которому подвергалась каждая женщина. [Моя собственная теория была впоследствии принята ван Геннепом, Les rites de passage, стр. 242 и сл.]

Среди нас акт невоздержанности принимает иной вид, если одна из сторон, либо мужчина, либо женщина, состоит в браке. Включая нарушение верности, прелюбодеяние является правонарушением против того или той, кому верность должна быть соблюдена, и в то же время соблазнитель совершает правонарушение против мужа прелюбодейки. Но и здесь наши собственные взгляды не разделяются повсеместно.

Хотя трудно понять, что соблазнитель когда-либо мог рассматриваться как невиновный, нам говорят, что среди некоторых народов прелюбодеяние не считается предосудительным; 155 и г-н Морган утверждает, что среди ирокезов «наказание налагалось только на женщину, которая считалась единственным виновником». 156 Но эти случаи, безусловно, являются совершенно исключительными. В диком племени соблазнитель может быть благодарен, если он отделывается уплатой оскорбленному мужу стоимости невесты или каким-либо другим штрафом, или если наказание сводится к порке, бритью головы, отрезанию ушей, уничтожению одного глаза или пронзанию ног копьями. Очень часто он должен платить своей жизнью. Мы видели, что даже среди многих народов, которые в целом запрещают самоуправство, прелюбодей может быть предан смерти оскорбленным мужем, особенно если он застигнут flagrante delicto; 157 и в других случаях он может быть подвергнут смертной казни в собственном смысле этого слова. В Албании даже в наши дни обычай не только позволяет, но и обязывает оскорбленного мужа убить прелюбодея. 158 Еврейский закон предписывал предавать смерти мужчину, совершившего прелюбодеяние с чужой женой; 159 и христианские законодатели последовали этому примеру. Константин отметил свое новое рвение к сакраментальной идее брака установлением наказания в виде смерти для соблазнителя; 160 прелюбодеяние по степени тяжести приравнивалось к убийству, идолопоклонству и колдовству. 161 Различные средневековые своды законов наказывали соблазнителя смертью; 162 в то время как в Шотландии явное и очевидное прелюбодеяние стало караться смертью еще в 1563 году. 163 Эта крайняя суровость, однако, сменилась крайней снисходительностью. В Шотландии, хотя прелюбодеяние сохраняло свое место в своде законов как тяжкое, а в некоторых случаях и караемое смертью преступление, судебное преследование за него прекратилось за много лет до времени барона Хьюма; 164 а в Англии оно вообще не является преступлением в глазах закона, а лишь церковным правонарушением. 155 Davis, El Gringo, стр. 221 и сл. (индейцы Нью-Мексико). Adair, History of the American Indians, стр. 146 (чероки). Крашенинников, «Описание земли Камчатки», стр. 204. Пржевальский, «Монголия», i. 70 (монголы). Colquhoun, Amongst the Shans, стр. 75 (йендалины, одно из племен каренов). Chanler, op. cit. стр. 317 (рендилле в Восточной Африке). Lichtenstein, Travels in Southern Africa, ii. 48 (бушмены). 156 Morgan, League of the Iroquois, стр. 331.

157 См. выше, i. 290 и сл.

158 См. выше, i. 189.

159 Hahn, Albanesische Studien, i. 177.

160 Leviticus, xx. 10. Deuteronomy, xxii. 22.

161 Codex Justinianus, ix. 9. 29. 4.

162 Codex Theodosianus, xi. 36. i. Св. Василий, цитируется по Bingham, Works, vi. 432 и сл.

163 Du Boys, Histoire du droit criminel des peuples modernes, ii. 606. Idem, Histoire du droit criminel de l’Espagne, стр. 391.

164 Erskine-Rankine, Principles of the Law of Scotland, стр. 563.

165 Hume, Commentaries on the Law of Scotland, ii. 302.

Наказание соблазнителя часто варьируется в зависимости от его ранга, или в зависимости от ранга мужа, или в зависимости от относительного ранга обоих, или в зависимости от ранга прелюбодейки. Среди монбутту, если виновная женщина принадлежит к королевскому дому, прелюбодей предается смерти, тогда как в противном случае он лишь принуждается выплатить компенсацию оскорбленному мужу. 166 Среди народов, говорящих на языке эве на Невольничьем берегу, штраф, налагаемый за прелюбодеяние, зависит от ранга оскорбленного мужа; 167 и тот же принцип встречается в англосаксонском праве. 168 Среди баконго, опять же, наказания за прелюбодеяние «варьируются от смертной казни до незначительного штрафа, в зависимости от положения преступника или округа, в котором он живет». 169 Друри говорит нам, что в стране Антерндроэ на Мадагаскаре, «если мужчина спит с чужой женой, которая выше его по положению, он лишается тридцати голов скота, помимо большого количества бус и лопат», тогда как «если мужчины равного ранга, то штраф составляет двадцать голов скота». 170 Согласно Китайскому уголовному кодексу, раб, виновный в преступной связи с женой или дочерью свободного человека, должен быть наказан по меньшей мере на одну степень суровее, чем был бы наказан свободный человек при тех же обстоятельствах. 171 В Индии человек из одной из первых трех каст, совершивший прелюбодеяние с женщиной-шудрой, изгонялся, но шудра, совершивший прелюбодеяние с женщиной из одной из первых трех каст, подвергался смертной казни; 172 и также приводится мнение, что для брахмана, который однажды был виновен в прелюбодеянии с замужней женщиной равного класса, покаяние составляло одну четверть от того, что предписано для изгоя. 173 В древнем Перу «прелюбодей наказывался смертью, если женщина была знатной, или же пыткой на дыбе». 174

166 Casati, Ten Years in Equatoria, i. 163. 167 Ellis, Ew̔e-speaking Peoples, стр. 202.

168 Laws of Alfred, ii. 10.

169 Johnston, River Congo, стр. 404.

170 Drury, Journal, стр. 183.

171 Ta Tsing Leu Lee, сек. ccclxxiii. стр. 409.

172 Âpastamba, ii. 10. 27. 8 и сл.

173 Ibid. ii. 10. 27. 11.

174 Herrera, op. cit. iv. 338.

Мы не находим затруднений в объяснении всех этих фактов. В ранней цивилизации муж часто обладает крайними правами над своей женой. Соблазнитель посягает на право, к которому муж относится наиболее ревниво и в отношении которого его страсти наиболее легко воспламеняются. Прелюбодеяние рассматривается как незаконное присвоение исключительных прав, которые муж приобрел путем покупки своей жены, как правонарушение против собственности. 175 В «Законах Ману» сказано, что «семя не должно быть посеяно никем на том, что принадлежит другому». 176 То, насколько тесно соблазнитель ассоциируется с вором, иллюстрируется тем фактом, что среди некоторых народов он наказывается как таковой, причем ему отрубают руки или одну из них. 177 Тем не менее, даже среди дикарей это правонарушение — нечто большее, чем просто нарушение права собственности. Курильские островитяне, говорит Крашенинников, имеют необычный способ наказания за прелюбодеяние: муж прелюбодейки вызывает соблазнителя на поединок. Результатом обычно является смерть обоих противников; но считается «столь же великим позором отказаться от этого поединка, как отказаться от приглашения на дуэль среди народов Европы». 178 Страсть ревности, чувство собственности и чувство чести, таким образом, объединяются, чтобы сделать поступок соблазнителя правонарушением, а часто и тяжким правонарушением в глазах обычая или закона; и по тем же причинам, что и в других правонарушениях, степень вины здесь также зависит от ранга вовлеченных сторон. Современное законодательство, с другой стороны, не позволяет человеку в той же мере, что и раннее право и обычай, давать волю своей гневной страсти; оно рассматривает обесчестивание оскорбленного мужа как дело слишком частного характера, чтобы быть публично отомщенным; и верность, которую жена должна своему мужу, больше не связана с какой-либо идеей собственности. Более того, суровость ранних европейских законов против прелюбодеяния была тесно связана с отвращением христианства ко всем видам беспорядочных половых связей; и светское законодательство все больше освобождалось от оков религиозной доктрины.

175 См., например, Casalis, Basutos, стр. 225; Burton, Two Trips to Gorilla Land, i. 77; Monrad, Skildring af Guinea-Kysten, стр. 5; Letourneau, L’évolution de la morale, стр. 154 и сл. 176 Laws of Manu, ix. 42.

177 Westermarck, History of Human Marriage, стр. 130.

178 Крашенинников, «Описание земли Камчатки», стр. 238.

Среди некоторых диких народов страдает только соблазнитель, в то время как неверная жена избегает наказания. 179 Ревность, в первую очередь, обращается против соперника, и соблазнитель — это тот, кто обесчестил, и вор. Но, как общее правило, неверная жена также рассматривается как правонарушитель, и наказание падает на обоих. Ее изгоняют, бьют или подвергают жестокому обращению тем или иным способом, и нередко ее убивают. Часто, также, она бывает изуродована своим разъяренным мужем, чтобы ни один мужчина не мог влюбиться в нее после этого. 180 Действительно, настолько сильна идея, что жена принадлежит исключительно своему мужу, что среди нескольких народов она должна умереть вместе с ним; 181 и часто вдове запрещается вступать в повторный брак либо навсегда, либо в течение определенного периода после смерти мужа. 182 В древнем Перу вдовы обычно продолжали жить в одиночестве, так как «эта добродетель была весьма восхваляема в их законах и постановлениях». 183 Не считается приличным и в Китае для женщины вступать в повторный брак после смерти мужа, и знатная дама, делая это, подвергает себя наказанию в восемьдесят ударов палками. 184 «Как верный министр не служит двум господам, так и верная женщина не может выйти замуж за второго мужа» — это для китайцев жизненный принцип, максима, в целом принимаемая как евангелие. 185 Среди так называемых арийских народов древний обычай, предписывавший жертвоприношение вдов, сохранился в запретах, изданных против их вступления в брак во второй раз. 186 Даже сейчас одно лишь упоминание о втором браке для индуистской женщины считалось бы величайшим оскорблением, и, если бы она вышла замуж снова, «ее изгнали бы из общества, и ни один порядочный человек не решился бы в какое-либо время иметь с ней малейшую связь». 187 В Греции 188 и Риме 189 повторный брак вдовы рассматривался как оскорбление ее бывшего мужа; и так он до сих пор рассматривается среди южных славян. 190 Ранние христиане, особенно монтанисты и новациане, решительно не одобряли вторые браки лиц любого пола; 191 второй брак описывался ими как «род блуда» 192 или как «благовидное прелюбодеяние». 193 На него смотрели как на явный признак невоздержанности, а также как на несовместимый с доктриной о том, что брак является эмблемой союза Христа с Церковью. 194

179 Westermarck, op. cit. стр. 122. Macpherson, Memorials of Service in India, стр. 133 (канды). Batchelor, Ainu of Japan, стр. 189 и сл. Scaramucci and Giglioli, ‘Notizie sui Danakil,’ в Archivio per l’antropologia e la etnologia, xiv. 26. 180 Westermarck, op. cit. стр. 122.

181 Ibid. стр. 125 и сл. См. выше, i. 472 и сл.

182 Westermarck, History of Human Marriage, стр. 127 и сл.

183 Garcilasso de la Vega, op. cit. i. 305.

184 Gray, China, i. 215.

185 de Groot, Religious System of China, (том ii. книга) i. 745.

186 Schrader, Prehistoric Antiquities of the Aryan Peoples, стр. 391.

187 Dubois, People of India, стр. 132.

188 Pausanias, ii. 21. 7.

189 Rossbach, Römische Ehe, стр. 262.

190 Krauss, Sitte und Brauch der Südslaven, стр. 578. Ср. Ralston, Songs of the Russian People, стр. 115 (болгары).

191 Mayer, Die Rechte der Israeliten, Athener und Römer, ii. 290. Bingham, op. cit. vi. 427 и сл.; viii. 13 и сл.

194 Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman Empire, ii. 187. Lecky, History of European Morals, ii. 326.

192 Tertullian, De exhortatione castitatis, 9 (Migne, Patrologiæ cursus, ii. 924).

193 Athenagoras, Legatio pro Christianis, 33 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, vi. 967).

Супружеская верность, хотя и считается строгим долгом жены, обычно не считается таковым для мужа. Это, очевидно, правило среди диких и варварских племен; но существуют интересные исключения из этого правила. Игороты Лусона настолько строго моногамны, что в случае прелюбодеяния виновная сторона может быть принуждена навсегда покинуть хижину и семью, 195 и среди различных других моногамных дикарей прелюбодеяние, как говорят, неизвестно. 196 Муж-даяк «хранит свой обет верности с такой прямотой, которая делает ревность фарсом». 197 Таунги, которые берут в жены только одну женщину, не считают правильным для хозяина пользоваться своим положением даже в отношении рабынь в своем доме. 198 Более того, долг верности мужа был признан даже некоторыми дикими народами, которые допускают полигамию. Абипоны, как нам говорят, считали как нечестивым, так и позорным иметь какие-либо незаконные связи с другими женщинами, кроме своих жен; поэтому прелюбодеяние было почти неслыханным среди них. 199 Среди индейцев омаха, «если муж женщины виновен в прелюбодеянии с другой женщиной, она может ударить его или виновную женщину в своем гневе», хотя она не может требовать возмещения ущерба. 200 В нескольких племенах Западной Виктории жена, муж которой был ей неверен, «может подать жалобу вождю, который может наказать мужчину, отправив его прочь из своего племени на две или три луны»; 201 и среди некоторых аборигенов в Новом Южном Уэльсе подобные жалобы могут быть поданы старейшинам племени, с результатом, что прелюбодейный муж может пострадать за свое поведение. 202 Канды Индии отказывают женатому мужчине в определенных прерогативах, которые предоставляются его жене: в то время как постоянство мужу отнюдь не требуется от жены, «так что ее притязания, по крайней мере, не уменьшаются в глазах обоих полов, когда штрафы взимаются с ее уличенных любовников», неверность женатого мужчины считается в высшей степени позорной и часто наказывается лишением многих социальных привилегий. 203

195 Meyer, в Verhandl. Berliner Gesellsch. f. Anthrop. 1883, стр. 385. 196 Bailey, в Trans. Ethn. Soc. N. S. ii. 291 и сл. Hartshorne, в Indian Antiquary, viii. 320 (ведды). Finsch, Neu-Guinea, стр. 101; Earl, Papuans, стр. 81 (папуасы Дори).

197 Boyle, Adventures among the Dyaks of Borneo, стр. 236. См. также Low, Sarawak, стр. 300 (горные даяки).

198 Lewin, Wild Races of South-Eastern India, стр. 193 и сл.

199 Dobrizhoffer, Account of the Abipones, ii. 138.

200 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 364.

201 Dawson, Australian Aborigines, стр. 33.

202 Nieboer, Slavery as an Industrial System, стр. 18.

203 Macpherson, Memorials of Service in India, стр. 133.

Долг, который дикари, таким образом, в некоторых случаях возлагали на мужа, едва ли признается в архаическом государстве. Мексиканцы «не считали и не наказывали как прелюбодеяние проступок мужа с любой женщиной, которая была свободна или не состояла в браке; поэтому муж не был обязан к такой верности, какая требовалась от жены», прелюбодеяние которой неизбежно каралось смертью. 204 В Китае, где прелюбодеяние женщины клеймится как одно из самых гнусных преступлений и виновная жена часто «разрезается на мелкие кусочки», конкубинат является признанным институтом страны. 205 В Корее «супружеская верность — обязательная для женщины — не требуется от мужа... Среди знати молодой жених проводит три или четыре дня со своей невестой, а затем удаляется от нее на значительное время, чтобы доказать, что он не ценит ее слишком высоко. Этикет обрекает ее на своего рода вдовство, в то время как он проводит свои часы отдыха в обществе своих наложниц. Поступить иначе считалось бы очень дурным тоном и крайне немодным». 206 В Японии, «в то время как мужчине позволено вести свободный образ жизни, от женщины ожидается не только абсолютная безупречность, но также никогда не проявлять никакой ревности, как бы далеко муж ни гулял или как бы многочисленны ни были наложницы в его семье». 207 Согласно еврейскому закону, прелюбодеяние было преступлением, караемым смертью, но оно предполагало, что виновная женщина была женой другого мужчины. 208 «Арийские» народы в ранние времена в целом не видели ничего предосудительного в неверности женатого мужчины, тогда как прелюбодейная жена подвергалась самым суровым наказаниям. 209 До некоторого времени после введения христианства среди тевтонов их своды законов не содержали упоминаний о неверности мужей, потому что она была разрешена обычаем. 210 Римляне определяли прелюбодеяние как половую связь с женой другого мужчины; с другой стороны, связь женатого мужчины с незамужней женщиной не рассматривалась как прелюбодеяние. 211 Обычное греческое чувство по этому вопросу выражено в речи против Неэры, приписываемой Демосфену, где лицензия, предоставляемая мужьям, упоминается как нечто само собой разумеющееся: — «Мы держим любовниц для нашего удовольствия, наложниц для постоянного обслуживания, а жен — чтобы они рожали нам законных детей и были нашими верными домохозяйками». 212

204 Clavigero, History of Mexico, i. 356. 205 Doolittle, op. cit. i. 339. Griffis, Religions of Japan, стр. 149.

206 Griffis, Corea, стр. 251 и сл.

207 Idem, Religions of Japan, стр. 320.

208 Leviticus, xx. 10. Deuteronomy, xxii. 22.

209 Schrader, Prehistoric Antiquities of the Aryan Peoples, стр. 388.

210 Wilda, Strafrecht der Germanen, стр. 821. Nordström, op. cit. ii. 67 и сл. Stemann, Den danske Retshistorie indtil Christian V.’s Lov, стр. 324, 633. Keyser, Efterladte Skrifter, том ii. ч. ii. 32 и сл. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 662.

211 Vinnius, In quatuor libros institutionum imperialium commentarius, iv. 18. 4, стр. 993. Ср. Digesta, l. 16. 101. 1; Mommsen, Römisches Strafrecht, стр. 688 и сл.

212 Oratio in Neæram, стр. 1386. Ср. Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, ii. 196 и сл.

В то же время идея о том, что верность в браке должна быть взаимной, была не совсем чужда классической древности. 213 В утраченной главе своей «Экономики», которая дошла до нас только через латинский перевод, Аристотель указывает, что по разным причинам мужчине благоразумно быть верным своей жене, но что ничто так не является исключительно собственностью жены, как целомудренная и священная связь. 214 Плутарх осуждает мужчину, который, похотливый и распутный, сбивается с пути с куртизанкой или служанкой; хотя в то же время он увещевает жену не быть раздраженной или нетерпеливой, учитывая, что «именно из уважения к ней он расточает на другую всю свою развратную порочность». 215 Плавт утверждает, что несправедливо со стороны мужа требовать верности, которую он сам не соблюдает. 216

213 Lecky, op. cit. ii. 312 и сл. Schmidt, op. cit. ii. 195 и сл. 214 Aristotle, Œconomica, стр. 341, том ii. 679. Ср. Isocrates, Nicocles sive Cyprii, 40.

215 Plutarch, Conjugalia præcepta, 16.

216 Plautus, Mercator, iv. 5.

В своем осуждении прелюбодеяния христианство не делало различия между мужем и женой. 217 Если воздержание является строгим долгом для незамужних лиц независимо от их пола, то соблюдение священного брачного обета должно быть таковым в еще более высокой степени. Но и здесь существует значительное расхождение между реальными чувствами христианских народов и стандартом их религии. Даже в законах различных европейских стран, касающихся развода или судебного разлучения, мы находим отголосок популярного представления о том, что прелюбодеяние является меньшим правонарушением у мужа, чем у жены. 218

217 Лоран, op. cit. iv. 114. Грациан, Decretum, ii. 35. 5. 23. 218 См. supra, ii. 397.

Суждение, выносимое в отношении неверного мужа, разумеется, находится под влиянием мнения о внебрачных связях в целом. Там, где считается предосудительным для мужчины иметь близость как с незамужней женщиной, так и с женой другого человека, прелюбодеяние со стороны мужа осуждается eo ipso. Однако то, является ли неверность с его стороны клеймом правонарушения против жены и в какой мере, главным образом зависит от степени уважения, проявляемого к чувствам женщин. Тот факт, что женатый мужчина, как правило, пользуется большей свободой, чем замужняя женщина, во многом объясняется теми же причинами, что делают его более привилегированной стороной и в других отношениях; но существуют и особые причины для этого неравенства между полами. Согласно доктрине римских юристов, прелюбодеяние является преступлением только для жены, и исключительно для нее, из-за опасности появления у мужа чужих детей. 219 Более того, искушение к неверности и легкость, с которой ей можно предаться, обычно выше у мужа, чем у жены; и, как мы уже неоднократно отмечали, реальная практика всегда склонна влиять на нравственное мнение. И еще более важной причиной рассматриваемого неравенства, несомненно, является общее представление о том, что нецеломудрие любого рода более постыдно для женщины, чем для мужчины.

219 Хантер, Exposition of Roman Law, стр. 1071. ГЛАВА XLIII

ГОМОСЕКСУАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ

Наш обзор нравственных идей, касающихся сексуальных отношений, еще не завершен. Удовлетворение сексуального инстинкта принимает формы, выходящие за рамки обычного естественного порядка. Среди них есть одна, которую из-за той роли, которую она сыграла в нравственной истории человечества, нельзя обойти молчанием, а именно: близость между индивидами одного пола, то, что в наши дни принято называть гомосексуальной любовью.

Она часто встречается у низших животных. 1 Вероятно, она проявляется, по крайней мере спорадически, у каждой человеческой расы. 2 А у некоторых народов она приняла такие масштабы, что стала настоящим национальным обычаем.

1 Карш, «Päderastie und Tribadie bei den Tieren», в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, ii. 126 sqq. Хэвлок Эллис, Studies in the Psychology of Sex, «Sexual Inversion», стр. 2 sqq.

2 Айвз, Classification of Crimes, стр. 49. Утверждение о том, что это явление неизвестно среди определенного народа, не может разумно означать, что оно не практикуется тайно.

В Америке гомосексуальные обычаи наблюдались у большого числа коренных племен. Почти во всех частях континента, по-видимому, с древних времен существовали мужчины, которые одевались в женскую одежду, выполняли женские функции и жили с другими мужчинами в качестве их наложниц или жен. 3 Более того, между молодыми людьми, являющимися товарищами по оружию, существуют liaisons d’amitié (дружеские связи), которые, по словам Лафито, «не оставляют никакого подозрения в явном пороке, хотя в них есть или может быть много порока реального». 4

3 фон Спикс и фон Марциус, Travels in Brazil, ii. 246; фон Марциус, Von dem Rechtszustande unter den Ureinwohnern Brasiliens, стр. 27 sq.; Ломонако, «Sulle razze indigene del Brasile», в Archivio per l’antropologia e la etnologia, xix. 46; Бертон, Arabian Nights, x. 246 (бразильские индейцы). Гарсиласо де ла Вега, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, ii. 441 sqq.; Сьеса де Леон, «La crónica del Perú [primera parte]», гл. 49, в Biblioteca de autores españoles, xxvi. 403 (перуанские индейцы во времена испанского завоевания). Овьедо-и-Вальдес, «Sumario de la natural historia de las Indias», гл. 81, в Biblioteca de autores españoles, xxii. 508 (жители перешейка). Бэнкрофт, Native Races of the Pacific States, i. 585 (индейцы Нью-Мексико); ii. 467 sq. (древние мексиканцы). Диас дель Кастильо, «Conquista de Nueva-España», гл. 208, в Biblioteca de autores españoles, xxvi. 309 (древние мексиканцы). Ланда, Relacion de las cosas de Yucatan, стр. 178 (древние юкатанцы). Нуньес Кабеса де Вака, «Naufragios y relacion de la jornada que hizo a la Florida», гл. 26, в Biblioteca de autores españoles, xxii. 538; Кореаль, Voyages aux Indes Occidentales, i. 33 sq. (индейцы Флориды). Перрен дю Лак, Voyage dans les deux Louisianes et chez les nations sauvages du Missouri, стр. 352; Боссю, Travels through Louisiana, i. 303. Хеннепин, Nouvelle Découverte d’un très Grand Pays Situé dans l’Amerique, стр. 219 sq.; «La Salle’s Last Expedition and Discoveries in North America», в Collections of the New-York Historical Society, ii. 237 sq.; де Лафонтан, Mémoires de l’Amérique septentrionale, стр. 142 (иллинойсы). Маркетт, Recit des voyages, стр. 52 sq. (иллинойсы и надоуэсси). Вид-Нойвид, Travels in the Interior of North America, стр. 351 (манитари, манданы и др.). Маккой, History of Baptist Indian Missions, стр. 360 sq. (осейджи). Гериот, Travels through the Canadas, стр. 278; Кэтлин, North American Indians, ii. 214 sq. (сиу). Дорси, «Omaha Sociology», в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 365; Джеймс, Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains, i. 267 (омаха). Лоскиль, History of the Mission of the United Brethren among the Indians, i. 14 (ирокезы). Ричардсон, Arctic Searching Expedition, ii. 42 (кри). Освальд, цит. по Бастиану, Der Mensch in der Geschichte, iii. 314 (индейцы Калифорнии). Холдер, в New York Medical Journal, 7 декабря 1889 г., цит. по Хэвлоку Эллису, op. cit. стр. 9 sq. (индейцы Вашингтона и другие племена Северо-Западных Соединенных Штатов). См. также Карш, «Uranismus oder Päderastie und Tribadie bei den Naturvölkern», в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, iii. 112 sqq.

Гомосексуальные практики очень заметны или были таковыми среди народов в окрестностях Берингова моря. 5 На Кадьяке существовал обычай, согласно которому родители, у которых рождался сын, похожий на девочку, одевали и воспитывали его как девочку, обучая только домашним обязанностям, оставляя за женской работой и позволяя общаться только с женщинами и девочками. Достигнув десяти- или пятнадцатилетнего возраста, он выдавался замуж за какого-нибудь богатого мужчину и тогда назывался ачнучик или шупан. 6 Доктор Богораз приводит следующее описание подобной практики, распространенной среди чукчей: «Часто случается, что под сверхъестественным влиянием одного из своих шаманов или жрецов чукотский юноша в шестнадцать лет внезапно отрекается от своего пола и воображает себя женщиной. Он принимает женский наряд, отращивает волосы и полностью посвящает себя женским занятиям. Более того, этот отрекшийся от своего пола берет мужа в юрту и выполняет всю работу, которая обычно возлагается на жену, в самом неестественном и добровольном подчинении. Таким образом, в юрте часто случается, что муж — это женщина, а жена — мужчина! Эти аномальные смены пола подразумевают самую низкую безнравственность в общине и, по-видимому, решительно поощряются шаманами, которые интерпретируют такие случаи как предписание своего личного божества». Смена пола обычно сопровождалась будущим шаманством; действительно, почти все шаманы были бывшими нарушителями своего пола. 7 Среди чукчей мужчины-шаманы, которые облачаются в женские одежды и считаются физически превращенными в женщин, до сих пор довольно обычны; и следы смены пола шамана на женский можно найти у многих других сибирских племен. 8 По крайней мере в некоторых случаях нет сомнений, что эти трансформации были связаны с гомосексуальными практиками. В своем описании коряков Крашенинников упоминает ке’ев, то есть мужчин, занимающих положение наложниц; и он сравнивает их с камчадальскими кое’кчуч, как он их называет, то есть мужчинами, превращенными в женщин. Каждый кое’кчуч, говорит он, считается магом и толкователем снов; но из его запутанного описания г-н Йохельсон полагает возможным сделать вывод, что самая важная черта института кое’кчуч заключалась не в их шаманской силе, а в их положении в отношении удовлетворения неестественных наклонностей камчадалов. Кое’кчуч носили женскую одежду, выполняли женскую работу и находились в положении жен или наложниц. 9

4 Lafitau, Moeurs des sauvages ameriquains, i. 603, 607 sqq.

5 Далл, Alaska, стр. 402; Бэнкрофт, op. cit. i. 92; Вайц, Anthropologie der Naturvölker, iii. 314 (алеуты), фон Лангсдорф, Voyages and Travels, ii. 48 (туземцы Уналашки). Стеллер, Kamtschatka, стр. 289, n. a; Георги, Russia, iii. 132 sq. (камчадалы).

6 Давыдов, цит. по Хольмбергу, «Ethnographische Skizzen über die Völker des russischen Amerika», в Acta Soc. Scientiarum Fennicæ, iv. 400 sq. Лисянский, Voyage Round the World, стр. 199. фон Лангсдорф, op. cit. ii. 64. Зауэр, Billing’s Expedition to the Northern Parts of Russia, стр. 176. Сарычев, «Voyage of Discovery to the North-East of Siberia», в Collection of Modern and Contemporary Voyages, vi. 16.

7 Богораз, цит. по Демидову, Shooting Trip to Kamchatka, стр. 74 sq.

9 Йохельсон, op. cit. стр. 52 sq.

8 Jochelson, Koryak Religion and Myth, pp. 52, 53 n. 3.

В Малайском архипелаге гомосексуальная любовь обычна, 10 хотя и не на всех островах. 11 Она широко распространена среди батаков Суматры. 12 На Бали она практикуется открыто, и есть люди, которые делают это своей профессией. 13 Басиры даяков — это мужчины, которые зарабатывают на жизнь колдовством и развратом. Они «одеты как женщины, их используют на идолопоклоннических праздниках и для содомитских мерзостей, и многие из них формально женаты на других мужчинах». 14 Доктор Хэддон говорит, что никогда не слышал о каких-либо неестественных правонарушениях на островах Торресова пролива; 15 но в округе Риго в Британской Новой Гвинее было встречено несколько случаев педерастии, 16 а в Мовате в Даудае ей предаются регулярно. 17 Сообщается, что гомосексуальная любовь обычна среди жителей Маршалловых островов 18 и на Гавайях. 19 С Таити мы слышим о группе мужчин, называемых туземцами маху, которые «принимают одежду, позу и манеры женщин и притворяются всеми фантастическими странностями и кокетством самых тщеславных женщин. Они в основном общаются с женщинами, которые ищут их знакомства. Вместе с манерами женщин они перенимают их специфические занятия... Поощрение этой мерзости почти исключительно ограничено вождями». 20 О новокаледонцах г-н Фоли пишет: «La plus grande fraternité n’est pas chez eux la fraternité uterine, mais la fraternité des armes. Il en est ainsi surtout au village de Poepo. Il est vrai que cette fraternité des armes est compliquée de pédérastie» (Величайшее братство у них — не утробное братство, а братство по оружию. Так обстоит дело, особенно в деревне Поэпо. Правда, это братство по оружию осложнено педерастией). 21

10 Вилькен, «Plechtigheden en gebruiken bij verlovingen en huwelijken bij de volken van den Indischen Archipel», в Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xxxiii. (ser. v. vol. iv.) стр. 457 sqq.

11 Кроуфорд, History of the Indian Archipelago, iii. 139. Марсден, History of Sumatra, стр. 261.

12 Юнгхун, Die Battaländer auf Sumatra, ii. 157, n.*

14 Харделанд, Dajacksch-deutsches Wörterbuch, стр. 53 sq. Шванер, Borneo, i. 186. Перелаер, Ethnographische beschrijving der Dajaks, стр. 32.

13 Jacobs, Eenigen tijd onder de Baliërs, pp. 14, 134 sq.

15 Хэддон, «Ethnography of the Western Tribe of Torres Straits», в Jour. Anthr. Inst. xix. 315.

16 Селигманн, «Sexual Inversion among Primitive Races», в The Alienist and Neurologist, xxiii. 3 sqq.

17 Бирдмор, «Natives of Mowat, Daudai, New Guinea», в Jour. Anthr. Inst. xix. 464. Хэддон, ibid. xix. 315.

18 Хернсхайм, Beitrag zur Sprache der Marshall-Inseln, стр. 40. Иное мнение высказывает Зенфт в Steinmetz, Rechtsverhältnisse von eingeborenen Völkern in Afrika und Ozeanien, стр. 437.

19 Реми, Ka Mooolelo Hawaii, стр. xliii.

20 Тернбулл, Voyage Round the World, стр. 382. См. также Вильсон, Missionary Voyage to the Southern Pacific, стр. 333, 361; Эллис, Polynesian Researches, i. 246, 258.

21 Фоли, «Sur les habitations et les mœurs des Néo-Calédoniens», в Bull. Soc. d’Anthrop. Paris, ser. iii. vol. ii. 606. См. также де Роша, Nouvelle Calédonie, стр. 235.

Среди туземцев округа Кимберли в Западной Австралии, если молодой человек, достигнув брачного возраста, не может найти жену, ему преподносят мальчика-жену, известного как чукаду. В этом случае также соблюдаются обычные экзогамные правила, и «муж» должен избегать свою «тещу», точно так же, как если бы он был женат на женщине. Чукаду — это мальчик от пяти до десяти лет, когда он проходит инициацию. «Отношения, которые существуют между ним и его защитником-биллалу, — говорит г-н Хардман, — несколько сомнительны. Нет сомнений, что у них есть связь, но туземцы с ужасом и отвращением отвергают идею содомии». 22 Такие браки, очевидно, чрезвычайно распространены. Поскольку женщины обычно монополизированы более старшими и влиятельными мужчинами племени, редко можно найти мужчину моложе тридцати или сорока лет, у которого есть жена; поэтому правилом является то, что когда мальчику исполняется пять лет, его отдают в качестве мальчика-жены одному из молодых людей. 23 Согласно описанию г-на Перселла туземцев того же округа, «каждый бесполезный член племени» получает мальчика пяти или семи лет; и эти мальчики, которых называют муллавонга, используются для сексуальных целей. 24 Среди чингали Южной Австралии, Северная территория, часто замечают стариков, у которых нет жен, но которых сопровождают один или два мальчика, которых они ревниво охраняют и с которыми имеют содомитские связи. 25 О том, что гомосексуальные практики не являются неизвестными среди других австралийских племен, можно судить по заявлению г-на Хьюитта, касающемуся юго-восточных туземцев, о том, что неестественные правонарушения запрещены послушникам стариками и опекунами после выхода из лагеря инициации. 26

22 Хардман, «Notes on some Habits and Customs of the Natives of the Kimberley District», в Proceed. Roy. Irish Academy, ser. iii. vol. i. 74.

23 Ibid. стр. 71, 73.

24 Перселл, «Rites and Customs of Australian Aborigines», в Verhandl. Berliner Gesellsch. Anthrop. 1893, стр. 287.

25 Равенскрофт, «Some Habits and Customs of the Chingalee Tribe», в Trans. Roy. Soc. South Australia, xv. 122. Я обязан г-ну Н. У. Томасу за то, что он обратил мое внимание на эти утверждения.

26 Хоуитт, «Some Australian Ceremonies of Initiation», в Jour. Anthr. Inst. xiii. 450.

На Мадагаскаре есть определенные мальчики, которые живут как женщины и имеют близость с мужчинами, платя тем мужчинам, которые им нравятся. 27 В старом отчете об этом острове, датируемом семнадцатым веком, говорится: «Il y a … quelques hommes qu’ils appellent Tsecats, qui sont hommes effeminez et impuissans, qui recherchent les garçons, et font mine d’en estre amoureux, en contrefaisans les filles et se vestans ainsi qu’elles leurs font des presents pour dormir auec eux, et mesmes se donnent des noms de filles, en faisant les honteuses et les modestes…. Ils haïssent les femmes et ne les veulent point hanter» (Есть... несколько мужчин, которых они называют цекатами, которые являются женоподобными и бессильными мужчинами, которые ищут мальчиков и притворяются влюбленными в них, подражая девушкам и одеваясь так же, как они, делают им подарки, чтобы спать с ними, и даже дают себе женские имена, притворяясь стыдливыми и скромными... Они ненавидят женщин и вовсе не хотят с ними общаться). 28 Мужчины, ведущие себя как женщины, также наблюдались среди ондонга в Германской Юго-Западной Африке 29 и диаките-сарраколе во Французском Судане, 30 но что касается их сексуальных привычек, подробности отсутствуют. Гомосексуальные практики обычны среди банака и бапуку в Камеруне. 31 Но среди туземцев Африки в целом такие практики, по-видимому, сравнительно редки, 32 за исключением народов, говорящих по-арабски, и таких стран, как Занзибар, 33 где было сильное арабское влияние. В Северной Африке они не ограничиваются жителями городов; они часты среди крестьян Египта 34 и повсеместны среди джабала, населяющих северные горы Марокко. С другой стороны, они гораздо менее распространены или даже редки среди берберов и кочевых бедуинов, 35 и сообщается, что бедуины Аравии полностью свободны от них. 36

27 Ласне, в Annales d’hygiène et de médecine coloniales, 1899, стр. 494, цит. по Хэвлоку Эллису, op. cit. стр. 10. Ср. Ренкурель, в Annales d’hygiène, 1900, стр. 562, цит. ibid. стр. 11 sq. См. также Легевель де Лакомб, Voyage à Madagascar, i. 97 sq. Педерастия в некоторой степени преобладает на острове Носси-Бе, недалеко от Мадагаскара, и очень распространена в Анкисимане, напротив него, в заливе Джассандава (Вальтер, в Steinmetz, Rechtsverhältnisse, стр. 376).

28 де Флакур, Histoire de la grande isle Madagascar, стр. 86.

29 Раутанен, в Steinmetz, Rechtsverhältnisse, стр. 333.

30 Николь, ibid. стр. 111.

31 Ibid. стр. 38.

32 Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 525 (бареа и кунама). Бауманн, «Conträre Sexual-Erscheinungen bei der Neger-Bevölkerung Zanzibars», в Verhandl. der Berliner Gesellsch. für Anthropologie, 1899, стр. 668. Фелкин, «Notes on the Waganda Tribe of Central Africa», в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, xiii. 723. Джонстон, British Central Africa, стр. 404 (баконго). Монрад, Skildring af Guinea-Kysten, стр. 57 (негры Аккры). Тордай и Джойс, «Ethnography of the Ba-Mbala», в Jour. Anthr. Inst. xxxv. 410. Николь, в Steinmetz, Rechtsverhältnisse, стр. 111 (мусульманские негры). Телье, ibid. стр. 159 (округ Кита во Французском Судане). Беверли, ibid. стр. 210 (вагого). Крафт, ibid. стр. 288 (вапокомо).

33 Бауманн, в Verhandl. Berliner Gesellsch. Anthrop. 1899, стр. 668 sq.

34 Буркхардт, Travels in Nubia, стр. 135.

35 д’Эскарак де Латур, Afrikanische Wüste, стр. 93.

36 Буркхардт, Travels in Arabia, i. 364. См. также фон Кремер, Culturgeschichte des Orients, ii. 269.

Гомосексуальная любовь распространена по всей Малой Азии и Месопотамии. 37 Она очень распространена среди татар и карачаевцев Кавказа, 38 персов, 39 сикхов 40 и афганцев; в Кабуле для нее отведен базар или улица. 41 Старые путешественники упоминают о ее огромной частоте среди мусульман Индии, 42 и в этом отношении время, по-видимому, не произвело никаких изменений. 43 В Китае, где она также чрезвычайно распространена, существуют специальные дома, посвященные мужской проституции, и мальчиков продают родители примерно в возрасте четырех лет, чтобы их обучали этому занятию. 44 В Японии педерастия, по мнению некоторых, преобладала с самых древних времен, тогда как другие придерживаются мнения, что она была введена буддизмом примерно в шестом веке нашей эры. Монахи имели обыкновение жить с красивыми юношами, к которым они часто были страстно привязаны; и в феодальные времена почти у каждого рыцаря был в качестве фаворита молодой человек, с которым он поддерживал отношения самого интимного рода и от имени которого он всегда был готов сразиться на дуэли, когда представлялся случай. Чайные домики с мужскими гейшами существовали в Японии до середины девятнадцатого века. В наши дни педерастия, по-видимому, более распространена в южных, чем в северных провинциях страны, но есть и такие районы, где она почти неизвестна. 45

37 Бертон, Arabian Nights, x. 232.

38 Ковалевский, Coutume contemporaine, стр. 340.

39 Полак, «Die Prostitution in Persien», в Wiener Medizinische Wochenschrift, xi. 627 sqq. Idem, Persien, i. 237. Бертон, Arabian Nights, x. 233 sq. Вильсон, Persian Life and Customs, стр. 229.

40 Малкольм, Sketch of the Sikhs, стр. 140. Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 5, n. 2. Бертон, Arabian Nights, x. 236.

41 Вильсон, Abode of Snow, стр. 420. Бертон, Arabian Nights, x. 236.

42 Ставоринус, Voyages to the East-Indies, i. 456. Фрайер, New Account of East-India, стр. 97. Чеверс, Manual of Medical Jurisprudence for India, стр. 705.

43 Чеверс, op. cit. стр. 708.

44 Indo-Chinese Gleaner, iii. 193. Уэллс Уильямс, The Middle Kingdom, i. 836. Матиньон, «Deux mots sur la pédérastie en Chine», в Archives d’anthropologie criminelle, xiv. 38 sqq. Карш, Das gleichgeschlechtliche Leben der Ostasiaten, стр. 6 sqq.

45 Джвая, «Nan sho k», в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, iv. 266, 268, 270. Карш, op. cit. стр. 71 sqq.

Никаких упоминаний о педерастии нет ни в гомеровских поэмах, ни у Гесиода, но позже мы встречаем ее почти как национальный институт в Греции. Она была известна в Риме и других частях Италии в ранний период; 46 но и здесь она стала гораздо более частой с течением времени. В конце шестого века, говорит нам Полибий, многие римляне платили талант за обладание красивым юношей. 47 Во времена Империи «il était d’usage, dans les families patriciennes, de donner au jeune homme pubère un esclave du même âge comme compagnon de lit, afin qu’il pût satisfaire … ‘ses premiers élans’ génésiques» (было принято в патрицианских семьях давать юноше, достигшему половой зрелости, раба того же возраста в качестве постельного товарища, чтобы он мог удовлетворить... «свои первые генезические порывы»); 48 и формальные браки между мужчинами вводились со всеми торжественностями обычных свадеб. 49 Гомосексуальные практики имели место среди кельтов 50 и отнюдь не были неизвестны древним скандинавам, у которых была целая номенклатура по этому предмету. 51

46 Дионисий Галикарнасский, Antiquitates Romanæ, vii. 2. Афиней, Deipnosophistæ, xii. 14, стр. 518 (этруски). Рейн, Criminalrecht der Römer, стр. 863.

47 Полибий, Historiæ, xxxii. 11. 5.

48 Бюре, La syphilis aujourd’hui et chez les anciens, стр. 197 sqq. Катулл, Carmina, lxi. («In Nuptias Juliæ et Manlii»), 128 sqq. Ср. Марциал, Epigrammata, viii. 44. 16 sq.

49 Ювенал, Satiræ, ii. 117 sqq. Марциал, op. cit. xii. 42.

50 Диодор Сицилийский, Bibliotheca historica, v. 32. 7. Аристотель, Politica, ii. 9, стр. 1269 b.

51 «Spuren von Konträrsexualität bei den alten Skandinaviern», в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, iv. 244 sqq.

В последние годы объемная и постоянно растущая литература о гомосексуальности 52 выявила ее частоту в современной Европе. Ни одна страна и ни один класс общества не свободны от нее. В некоторых частях Албании она даже существует как популярный обычай, где молодые люди в возрасте от шестнадцати лет и старше регулярно имеют мальчиков-фаворитов в возрасте от двенадцати до семнадцати лет. 53

52 См. infra, Additional Notes.

53 Хан, Albanesische Studien, i. 168.

Вышеприведенные утверждения в основном относятся к гомосексуальным практикам между мужчинами, но подобные практики также имеют место между женщинами. 54 Среди американских аборигенов есть не только мужчины, которые ведут себя как женщины, но и женщины, которые ведут себя как мужчины. Так, в некоторых бразильских племенах встречаются женщины, которые воздерживаются от любого женского занятия и подражают мужчинам во всем, которые носят волосы на мужской манер, которые идут на войну с луком и стрелами, которые охотятся вместе с мужчинами и которые скорее позволят себя убить, чем вступят в половую связь с мужчиной. «У каждой из этих женщин есть женщина, которая служит ей и с которой, как она говорит, она замужем; они живут вместе как муж и жена». 55 Так же и среди восточных эскимосов есть женщины, которые отказываются принимать мужей, предпочитая принимать мужские манеры, преследуя оленей в горах, расставляя ловушки и рыбача самостоятельно. 56 Сообщается, что гомосексуальные практики обычны среди женщин готтентотов 57 и гереро. 58 На Занзибаре есть женщины, которые носят мужскую одежду в частной жизни, проявляют предпочтение к мужским занятиям и ищут сексуального удовлетворения среди женщин, имеющих ту же склонность, или же среди нормальных женщин, которые склоняются к этому подарками или другими средствами. 59 В египетских гаремах, как говорят, у каждой женщины есть «подруга». 60 На Бали гомосексуальность почти так же распространена среди женщин, как и среди мужчин, хотя она практикуется более тайно; 61 и то же самое, по-видимому, имеет место в Индии. 62 Из греческой древности мы слышим о «лесбийской» любви. Тот факт, что гомосексуальность гораздо чаще замечалась у мужчин, чем у женщин, не означает, что последние менее склонны к ней. По разным причинам сексуальные аномалии женщин привлекали гораздо меньше внимания, 63 и нравственное мнение в целом почти не обращало на них внимания.

54 Карш, в Jahrbuch fur sexuelle Zwischenstufen, iii. 85 sqq. Плосс-Бартельс, Das Weib, i. 517 sqq. фон Крафт-Эбинг, Psychopathia sexualis, стр. 278 sqq. Молл, Die Conträre Sexualempfindung, стр. 247 sqq. Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 118 sqq.

55 Магальяйнш де Гандаво, Histoire de la Province de Sancta-Cruz, стр. 116 sq.

56 Далл, op. cit. стр. 139.

57 Фрич, цит. по Каршу, в Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, iii. 87 sq.

58 Фрич, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, стр. 227. Ср. Шинц, Deutsch-Südwest-Afrika, стр. 173, 177.

59 Бауманн, в Verhandl. Berliner Gesellsch. Anthrop. 1899, стр. 668 sq.

60 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 123.

61 Якобс, Eenigen tijd onder de Baliërs, стр. 134 sq.

62 Хэвлок Эллис, op. cit. стр. 124 sq.

63 См. ibid. стр. 121 sq.

Гомосексуальные практики объясняются иногда инстинктивным предпочтением, иногда внешними условиями, неблагоприятными для нормальной близости. 64 Частой причиной является врожденная сексуальная инверсия, то есть «сексуальный инстинкт, повернутый врожденной конституциональной аномалией к лицам того же пола». 65 Представляется вероятным, что женоподобные мужчины и мужеподобные женщины, упомянутые выше, являются, по крайней мере во многих случаях, сексуальными инвертами; хотя в случае шаманов смена пола может также проистекать из веры в то, что такие трансформированные шаманы, подобно своим коллегам-женщинам, особенно могущественны. 66 Доктор Холдер утверждает существование врожденной инверсии среди северо-западных племен Соединенных Штатов, 67 доктор Бауманн — среди жителей Занзибара; 68 и в Марокко, я полагаю, она также достаточно распространена. Но что касается ее распространенности среди неевропейских народов, нам в основном приходится прибегать к простым догадкам; наше реальное знание о врожденной инверсии получено из добровольных признаний инвертов. Подавляющее большинство путешественников совершенно невежественны в психологической стороне вопроса, и даже эксперту очень часто невозможно решить, является ли определенный случай инверсии врожденным или приобретенным. Действительно, сама приобретенная инверсия предполагает врожденную предрасположенность, которая при определенных обстоятельствах развивается в фактическую инверсию. 69 Даже между инверсией и нормальной сексуальностью, по-видимому, существуют все оттенки вариаций. Профессор Джеймс полагает, что инверсия — это «вид сексуального аппетита, от которого, весьма вероятно, большинство мужчин обладают зародышевой возможностью». 70 Это, безусловно, так в раннем пубертатном периоде. 71