«Происхождение и развитие нравственных идей»

215 Westermarck, op. cit. p. 159 sqq.

216 Westermarck, op. cit. p. 255 sq.

217 Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex, ‘Analysis of the Sexual Impulse,’ &c. p. 66 sq.

218 Ibid. p. 75.

219 Ibid. p. 74.

Но хотя определенная степень покорности входит в нормальные пределы женской любви, хотя «женщина может желать быть принужденной, быть грубо принужденной, быть унесенной против своей воли», она все это время желает быть принужденной только к тем вещам, которые по сути ей приятны220. Если доминирование мужчины выходит за эти пределы, оно больше не доставляет удовольствия женщине, а ощущается как бремя и может вызвать сопротивление. В крайних случаях угнетения, во всяком случае, общество в целом будет сочувствовать ей, и общественное негодование против угнетателя постепенно приведет к обычаям или законам, ограничивающим права мужа. И все же от общества вряд ли стоит ожидать полного беспристрастия. Мужчины являются лидерами общественного мнения, и они склонны отдавать предпочтение своему собственному полу. С другой стороны, оскорбленная женщина может рассчитывать на поддержку своих сестер, и таким образом женщины сообща могут влиять на племенные привычки и, в конечном счете, на правила обычая. Среди папуасов Порт-Морсби, например, «редко случается, чтобы мужчина бил свою жену, и он не любит, когда ему напоминают об этом факте, если вспыльчивость привела его к этой ошибке. Другие женщины обычно сочиняют об этом песню и поют ее всякий раз, когда он появляется; и поскольку никто так не чувствителен к насмешкам, как дикарь из Новой Гвинеи, он вытерпит многое, даже от сварливой жены, прежде чем попытается поднять руку»221. Среди западноафриканских фула, если мужчина отвергает свою жену, женщины деревни нападают на него en masse; «подобно членам священства, они ненавидят, но защищают друг друга»222. Мы должны, более того, учитывать, что привязанность и уважение детей к своей матери дает ей власть, которая не менее реальна от того, что она не определена четко в обычае или законе. В восточных странах, например, мать всегда является важной особой в семье. Дети боятся отца, но любят мать, и, повзрослев, они, безусловно, были бы готовы защитить ее от жестокого мужа223.

220 Ibid. p. 85.

221 Nisbet, A Colonial Tramp, ii. 181 sq.

222 Reade, Savage Africa, p. 452. См. также Möller, Pagels, and Gleerup, op. cit. i. 171 (Lukungu); Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 324 (Beni Amer).

223 Ср. Burton, Sindh Revisited, i. 293; Urquhart, Spirit of the East, ii. 265 sq.; Doughty, Arabia Deserta, i. 239; Westermarck, ‘Position of Woman in Early Civilisation,’ in Sociological Papers, [1.] p. 160.

Часто говорили, что положение женщин и степень их зависимости среди определенного народа в значительной степени зависят от экономических условий. Так, г-н Хейл утверждает, что положение женщин — это «вопрос физического комфорта и, главным образом, изобилия или нехватки пищи... Когда люди в расцвете сил страдают от нехватки предметов первой необходимости и сами являются рабами суровости стихий, их лучшие чувства притупляются или извращаются, как у потерпевших кораблекрушение людей, голодающих на плоту. В таких обстоятельствах более слабые члены общества — женщины, дети, старики, больные — естественно, являются главными страдальцами»224. Применительно к североамериканским индейцам было сделано наблюдение, что там, где женщины могут помочь в добывании пропитания для племени, к ним относятся с большим равенством, и их значимость пропорциональна той доле, которую они принимают в этом труде; тогда как в местах, где пропитание добывается главным образом усилиями мужчин, женщин считают и рассматривают как обузу. Так, положение женщин исключительно хорошее в племенах, живущих рыбой и кореньями, которые женщины добывают с той же опытностью, что и мужчины, тогда как именно среди племен, живущих охотой или другими средствами, в которых женщины могут быть малополезны, мы находим этот пол наиболее угнетенным225. Д-р Гроссе, в свою очередь, подчеркивает низкий статус женщин не только среди охотников, но и среди скотоводческих племен. «Женщины», — говорит он, — «не допускаясь к участию в разведении скота и не будучи в состоянии участвовать в войне, не обладают ничем, что могло бы внушить уважение грубому пастуху и разбойнику»226. Среди низших земледельческих племен, с другой стороны, добавляет д-р Гроссе, положение женского пола часто выше. Обработка земли в основном ложится на женщину, и среди народов, которые живут главным образом земледелием, это не является занятием, на которое смотрят свысока, как это бывает среди кочевых племен. Это дает женщине определенное положение благодаря ее важности как добытчицы пищи227.

224 Hale, ‘Language as a Test of Mental Capacity,’ in Jour. Anthr. Inst. xxi. 427.

225 Lewis and Clarke, Travels to the Source of the Missouri River, p. 441. Waitz, op. cit. iii. 343. Bancroft, Native Races of the Pacific States, i. 242 sq.

227 Ibid. p. 182.

227 Grosse, op. cit. pp. 48, 49, 74, 75, 109 sqq.

В этих обобщениях, несомненно, много правды; но они не верны повсеместно или без оговорок. Среди нескольких народов, которые живут главным образом охотой или разведением скота, положение женщин чрезвычайно хорошее. Упомянем лишь один пример из многих: профессор Вамбери отмечает, что среди кочевых кара-киргизов к женскому полу относятся с большим уважением, чем среди тех турок, которые ведут оседлый образ жизни и занимаются земледелием228. Действительно, общая теория о том, что женщины тем более угнетены, чем менее они полезны, вызывает сомнения. Обычно говорят, что их угнетают их дикие мужья просто тем, что заставляют работать слишком тяжело; и что работа не обязательно дает власть, очевидно из института рабства. Но в то же время представление, распространенное в ранней цивилизации, что один пол не должен никоим образом вмешиваться в занятия другого пола, может, безусловно, особенно при применении к занятию такой важности, как земледелие, увеличить влияние тех, кто им занимается. Учитывая далее, что возделанная почва нередко рассматривается как собственность женщин, которые ее обрабатывают229, вероятно, что, по крайней мере в некоторых случаях, земледельческие привычки народа оказали благоприятное влияние на общее состояние женского пола, а в то же время и на положение жены в семье.

228 Vámbéry, Das Türkenvolk, p. 268.

229 Grosse, op. cit. p. 159 sq.

Статус жен в различных отношениях связан с идеями, существующими о женском поле в целом. Женщину обычно рассматривают как слабое, изящное и относительно немощное существо, лишенное всех более благородных качеств230. Особенно среди народов, более продвинутых в культуре, она считается интеллектуально и морально значительно уступающей мужчине. В Греции, в историческую эпоху, последний не признавал в ней никакой иной цели, кроме как служить его удовольствию или стать матерью его детей. Существовало также общее представление, что она от природы более порочна, более склонна к зависти, недовольству, злословию и распутству, чем мужчина231. Платон ставит женщин в один ряд с детьми и слугами232 и заявляет в целом, что во всех занятиях человечества женский пол уступает мужскому233. Еврипид вкладывает в уста своей Медеи замечание, что «женщины бессильны к добру, но искусные изобретатели всякого зла»234. Согласно ведийскому певцу, опять же, «женским умом трудно правильно управлять, и ее суждение мало»235. Для буддиста женщины — самая опасная из всех сетей, которые искуситель расставил для мужчин; в женщинах воплощены все силы ослепления, которые связывают разум мира236. У китайцев есть поговорка о том, что лучшие девушки не равны худшим мальчикам237. Ислам провозглашает общую порочность женщин гораздо большей, чем у мужчин238. Согласно мухаммеданскому преданию, Пророк сказал: «Я не оставил после себя никакого бедствия, более вредного для человека, чем женщина... О собрание женщин, подавайте милостыню, даже если это будут ваши золотые и серебряные украшения; ибо поистине вы — в основном обитатели Ада в День Воскресения»239. Евреи представляли женщину как источник зла и смерти на земле: «От женщины начало греха, и чрез нее все мы умираем»240. Это понятие перешло в христианство. Говорит святой Павел: «Адам не был прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление»241. Тертуллиан утверждает, что женщина должна ходить в смиренном одеянии, скорбя и раскаиваясь, чтобы искупить то, что она унаследовала от Евы, позор первого греха и ненависть, причитающуюся ей как причине человеческой гибели. «Разве вы не знаете», — восклицает он, — «что каждая из вас — Ева? Приговор Божий этому вашему полу живет в этом веке; вина неизбежно должна жить тоже. Вы — врата дьявола; вы — та, кто распечатал то [запретное] древо; вы — первая, кто дезертировал из божественного закона; вы — та, кто убедила того, на кого дьявол не был достаточно доблестен, чтобы напасть. Вы так легко уничтожили образ Божий, человека. Из-за вашей вины — то есть смерти — даже Сын Божий должен был умереть»242. На Маконском соборе, к концу шестого века, один епископ даже поднял вопрос, является ли женщина действительно человеческим существом. Он ответил на вопрос отрицательно; но большинство собравшихся сочло доказанным Писанием, что женщина, несмотря на все свои недостатки, все же является членом человеческого рода243. Однако некоторые Отцы Церкви были осторожны, подчеркивая, что женственность принадлежит только этому земному существованию и что в день воскресения все женщины предстанут в облике бесполых существ244.

230 Crawley, The Mystic Rose, p. 204 sq.

231 Dickinson, op. cit. p. 159. Döllinger, op. cit. ii. 234.

232 Plato, Respublica, iv. 431.

233 Ibid. v. 455.

235 Rig-Veda, viii. 33. 17.

235 Euripides, Medea, 406 sqq.

236 Oldenburg, Buddha, p. 165. Ср. Kern, Manual of Indian Buddhism, p. 69.

237 Smith, Proverbs of the Chinese, p. 265.

238 Lane, Arabian Society, p. 219. Ср. Doughty, Arabia Deserta, i. 238.

239 Lane-Poole, Speeches of Mohammad, pp. 161, 163.

240 Ecclesiasticus, xxv. 24.

241 1 Timothy, ii. 14.

242 Tertullian, De cultu fœminarum, i. 1 (Migne, Patrologiæ cursus, i. 1305). См. также Laurent, Études sur l’histoire de l’humanité, iv. 113.

243 Gregory of Tours, Historia Francorum, viii. 20.

244 St. Hilar., Commentarius in Matthæum, xxiii. 4 (Migne, op. cit. ix. 1045 sq.). St. Basil, Homilia in Psalmum cxiv. 5 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, xxix. 488).

Прогресс в цивилизации оказал неблагоприятное влияние на положение женщины, увеличив пропасть между полами, поскольку высшая культура была почти исключительно прерогативой мужчин. Более того, религия, и особенно великие мировые религии, способствовали деградации женского пола, рассматривая женщину как нечистую. Во время менструации, или когда она беременна, или при родах, она считается оскверненной, заряженной таинственной пагубной энергией, которая представляет опасность для всех окружающих245. Причина этого представления, по-видимому, кроется в суеверном страхе перед теми чудесными процессами, которые тогда происходят, и он достигает своего пика там, где есть появление крови246. В таких случаях женщины избегают не только мужчины, но в еще большей степени боги, по той очевидной причине, что контакт с нечистой женщиной повредил бы или уничтожил их святость. Действительно, опасность считается настолько великой, что многие религии рассматривают женщин как оскверненных не только временно, но и постоянно, и на этом основании исключают их из религиозного поклонения.

245 Ploss-Bartels, Das Weib, i. 420 sqq.; ii. 10 sqq., 402 sqq. Frazer, Golden Bough, i. 325 sqq.; iii. 222 sqq. Crawley, op. cit. p. 165 sqq.; Mathew, Eaglehawk and Crow, p. 144 (австралийские аборигены), de Rochas, Nouvelle Calédonie, p. 283. Mooney, ‘Myths of the Cherokee,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xix. 469. Sumner, in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 96 (якуты). Georgi, Russia, iii. 25 sq. (самоеды), 245, sq. (шаманисты Сибири в целом); &c.

246 Профессор Дюркгейм утверждает (‘La prohibition de l’inceste et ses origines,’ in L’année sociologique, i. особенно p. 48 sqq.), что происхождение оккультных сил, приписываемых женскому организму, следует искать в примитивных идеях относительно крови, причем любая кровь, не только менструальная, является объектом подобных чувств среди дикарей и варваров. Г-н Кроули справедливо замечает (op. cit. p. 212), что во время беременности, когда женщина регулярно находится под табу, нет истечения крови; что ее волосы, обрезки ногтей и занятия вряд ли можно избегать из страха перед ее кровью; и что существует также женская сторона вопроса, которую следует принимать во внимание.

На островах Общества женщине было запрещено прикасаться ко всему, что преподносилось в качестве подношения богам, чтобы не осквернить его247. В Меланезии женщины обычно исключаются из религиозных обрядов248. Среди шаманистов Сибири женщинам «запрещено поклонение божествам, и они не смеют проходить вокруг общего очага своих жилищ, потому что огонь священен для богов»249. Женщинам вогулов обычно запрещено приближаться к идолам или святым местам250. Вогульская женщина не может присутствовать при жертвоприношениях, совершаемых луду, или злому духу251. Среди лопарей женщине не разрешалось прикасаться к бубну ноайда, или колдуна; также, как правило, принимать участие в жертвенных обрядах; или даже смотреть в сторону места, где совершались жертвоприношения252. Среди айнов Японии, «хотя женщина может приготовить божественное подношение, она не может его предложить... Соответственно, женщинам никогда не разрешается молиться или принимать какое-либо участие в каком-либо религиозном упражнении»253. В Китае женщинам не разрешается ходить и поклоняться в храмах254.

247 Ellis, Polynesian Researches, i. 129. Ср. Wegener, Geschichte der christlichen Kirche auf dem Gesellschafts-Archipel, p. 181.

248 Codrington, Melanesians, p. 127.

249 Georgi, op. cit. iii. 245. Ср. ibid. iii. 25.

250 Abercromby, Pre- and Proto-historic Finns, i. 181.

251 Wichmann, Tietoja Votjaakkien Mytologiiasta, p. 17. См. также ibid. p. 27.

252 von Düben, Lappland och Lapparne, p. 276. Friis, Lappisk Mythologi, p. 147.

253 Howard, op. cit. p. 195.

254 Indo-Chinese Gleaner, iii. 156.

В древней Никарагуа женщины считались недостойными выполнять какие-либо обязанности, связанные с храмами, и их приносили в жертву за пределами храмовой территории крупных святилищ, и даже их плоть была нечистой пищей для верховного жреца, который, соответственно, ел только плоть мужчин255. В Мексике, хотя некоторые женщины были заняты в непосредственном служении храмам, они были полностью исключены из отправления жертвоприношений и высших должностей священства256.

256 Банкрофт, op. cit. iii. 494.

257 Клавихеро, History of Mexico, i. 274 сл.

Согласно священным книгам Индии, «считается, что женщины не имеют отношения к священным текстам»258; и, будучи лишенными знания ведийских текстов, они «так же нечисты, как сама ложь, — это установленное правило»259. Хотя, согласно ведийскому предписанию, упомянутому в Законах Ману, муж и жена должны совершать религиозные обряды вместе260, у современных индусов нет общей религиозной жизни; женщинам не дозволено повторять Веды или совершать утренние и вечерние службы сандхья261. Если женщина, собака или шудра прикоснутся к освященному изображению, его божественность уничтожается; поэтому церемонии обожествления должны быть проведены заново, а глиняное изображение в случае такого осквернения должно быть выброшено. Если женщины совершают поклонение перед освященным изображением, они должны держаться на почтительном расстоянии от идола262.

258 Баудхаяна, i. 5. 11. 7.

259 Законы Ману, ix. 18. Ср. ibid. ii. 66; iii. 121.

260 Ibid. ix. 96.

261 Монье-Вильямс, Brāhmanism and Hindūism, стр. 398.

262 Уорд, View of the History, &c., of the Hindoos, ii. 13, 36.

Ислам — это преимущественно религия для мужчин. Хотя Мухаммед не запрещал женщинам посещать общественные молитвы в мечети, он провозгласил, что им лучше молиться в уединении, поскольку присутствие женщин может внушить мужчинам иной род благочестия, нежели тот, который требуется в месте, посвященном поклонению Богу263. Женщины полностью исключены из многих мусульманских мест поклонения, и на них смотрят неодобрительно, если они решаются появиться в других, во всяком случае, в присутствии мужчин264.

263 Лейн, Manners and Customs of the Modern Egyptians, стр. 94.

264 Пул, Studies in Mohammedanism, стр. 39 сл.

В христианской Европе, по мере распространения аскетических идей, женщины сидели или стояли в церкви отдельно от мужчин и входили через отдельную дверь265. Они были исключены из совершения священных функций. В ранней Церкви, правда, существовали «диакониссы» и церковные «вдовицы», но их обязанности сводились лишь к выполнению некоторых второстепенных церковных служб266; и даже эти весьма скромные должности были открыты только для девственниц или вдов преклонного возраста267. В то время как мирянин мог в случае необходимости совершить крещение, женщина, по-видимому, никогда не могла совершить такой акт268. Женщине также не дозволялось публично проповедовать в церкви ни по правилам апостолов, ни по правилам последующих эпох269; и серьезным обвинением против некоторых еретиков было то, что они допускали подобную практику. «Женщины-еретички, — восклицает Тертуллиан, — как они распутны! Они, которые дерзают учить, спорить, практиковать экзорцизмы, обещать исцеления, быть может, также и крестить!»270 Собор, состоявшийся в Осере в конце VI века, запретил женщинам принимать Евхаристию на обнаженные руки271; а в различных канонах женщинам предписывалось не приближаться к алтарю во время совершения мессы272. Эта оппозиция против женщин зашла так далеко, что Церковь Средневековья не колебалась прибегать к услугам евнухов, чтобы обеспечить соборные хоры сопрановыми голосами, присущими по природе только женщинам273.

265 Дональдсон, в Contemporary Review, lvi. 438.

266 Зшарнак, Der Dienst der Frau in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche, стр. 99 сл. Робинсон, Ministry of Deaconesses, passim.

267 Ibid. стр. 113, 114, 125.

268 Бингем, Works, iv. 45. Зшарнак, op. cit. стр. 93.

269 Бингем, op. cit. v. 107 сл. Зшарнак, op. cit. стр. 73 сл.

270 Тертуллиан, De præscriptionibus adversus hæreticos, 41 (Migne, op. cit. ii. 56). Ср. Тертуллиан, De baptismo, 17 (Migne, op. cit. i. 1219).

271 Concilium Autisiodorense, A.D. 578, can. 36 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, ix. 915).

272 Canones Concilii Laodiceni, 44 (Labbe-Mansi, op. cit. ii. 581, 589). ‘Epitome canonum, quam Hadrianus I. Carolo Magno obtulit, A.D. DCCLXXIII.,’ в Labbe-Mansi, op. cit. xii. 868. Canons enacted under King Edgar, 44 (Ancient Laws and Institutes of England, стр. 399).

273 Ср. Гейдж, Woman, Church and State, стр. 57.

Но представление о том, что женщина временно или постоянно нечиста, что она — загадочное существо, наделенное сверхъестественной энергией, является не только причиной ее приниженного положения; оно также дает ей тайную власть над мужем, которая может быть весьма значительной. Во время моего пребывания среди сельского населения Марокко, как арабов, так и берберов, меня часто поражал суеверный страх, который женщины внушали мужчинам. Считается, что они гораздо лучше сведущи в магии, а также имеют прекрасные возможности применять ее во вред своим мужьям, поскольку могут легко заколдовать пищу, которую для них готовят. Например, жене достаточно отрезать кусочек ослиного уха и положить его в еду мужу. Что произойдет? Съев этот кусочек, муж в своих отношениях с женой станет совсем как осел; он всегда будет слушать то, что она говорит, и жена станет главой дома. Я также полагаю, что мужчины намеренно воздерживаются от обучения женщин молитвам, чтобы не увеличивать их сверхъестественную силу274. В Аравийской пустыне мужчины точно так же боятся своих женщин «с их хитрыми приворотными зельями и пагубными напитками»275. В Дагомее «муж не может наказывать или вмешиваться в дела своей жены, пока на ней “фетиш”, и даже в другое время использование розги может быть опасным»276. Женщины, особенно пожилые, очень часто считаются экспертами в магии277. Среди древних арабов278, вавилонян279 и перуанцев280, как и в Европе в Средние века и позднее, ведьма появлялась чаще, чем колдун-мужчина. Так же и в Томской губернии в Южной Сибири местные колдуньи встречаются гораздо чаще, чем колдуны281; а среди калифорнийских шасти все или почти все шаманы — женщины282. Проклятий женщин очень боятся. В Марокко считается даже большим несчастьем быть проклятым шерифой, или женщиной-потомком Пророка, чем быть проклятым шерифом. Согласно Талмуду, гнев жены разрушает дом283; но, с другой стороны, именно через женщину на него ниспосылаются Божьи благословения284. Мы читаем в Законах Ману: «Женщины должны почитаться и украшаться отцами, братьями, мужьями и деверями, желающими собственного благополучия. Где почитаются женщины, там довольны боги; но где их не почитают, никакой священный обряд не приносит плодов. Где родственницы живут в горе, семья вскоре полностью погибает; но та семья, где они не несчастны, всегда процветает. Дома, на которые родственницы, не будучи должным образом почитаемы, навлекают проклятие, погибают полностью, словно уничтоженные магией. Поэтому люди, ищущие собственного благополучия, должны всегда почитать женщин в праздники и торжества дарами в виде украшений, одежды и изысканной пищи»285. Гэльская пословица гласит: «Злая женщина добьется своего, хотя ее душа, возможно, и не увидит спасения»286. Тесно связана с верой в магическую силу женщин, и особенно, я думаю, в большую эффективность их проклятий, традиция, согласно которой женщина может служить убежищем287. В различных племенах Марокко, особенно среди берберов и джабала, человек, который находит прибежище у женщины, коснувшись ее, находится в безопасности от своего преследователя. Среди арабов равнин этот обычай вымирает, вероятно, из-за их подчинения правительству султана; но среди некоторых азиатских бедуинов, племени шаммар, «женщина может защитить любое количество людей или даже палаток»288. Среди черкесов «чужестранец, который вверяет себя покровительству женщины или способен коснуться ртом груди жены, щадится и защищается как кровный родственник, даже если он был врагом, более того, даже убийцей такого же родственника»289. Жители Барежа в Бигоре до недавнего времени сохраняли старый обычай помилования преступника, который искал убежища у женщины290.

274 Нам рассказывают, что среди айнов Японии женщинам запрещено молиться не только в соответствии с предковым обычаем, но и потому, что мужчины боятся молитв женщин в целом и своих жен в частности. Старик сказал г-ну Батчелору: «Женщинам, как и мужчинам, раньше разрешалось поклоняться богам и принимать участие во всех религиозных упражнениях; но наши мудрые почитаемые предки запретили им это делать, потому что считалось, что они могут использовать свои молитвы против мужчин и, в частности, против своих мужей. Поэтому мы считаем, что мудрее не давать им молиться» (Batchelor, Ainu and their Folk-Lore, стр. 550 сл. Howard, op. cit. стр. 195). Среди санталов мужчины стараются не разглашать имена своих домашних богов своим женам, опасаясь, что последние могут приобрести чрезмерное влияние на богов, стать ведьмами и «безнаказанно пожирать семью, когда защита ее богов будет снята» (Risley, Tribes and Castes of Bengal, Ethnographic Glossary, ii. 232).

275 Даути, Arabia Deserta, ii. 384.

276 Бертон, Mission to Gelele, ii. 155.

277 Плосс-Бартельс, op. cit. ii. 664, 666 сл. Мейсон, op. cit. стр. 255 сл. Ландтман, Origin of Priesthood, стр. 198 сл. Ангас, Savage Life and Scenes in Australia and New Zealand, i. 317 (маори). Коннолли, ‘Social Life in Fanti-land,’ в Jour. Anthr. Inst. xxvi. 150.

278 Велльхаузен, Reste arabischen Heidentums, стр. 159.

279 Джастроу, Religion of Babylonia, стр. 267, 342.

280 Гарсиласо де ла Вега, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, i. 60.

281 Костров, цитируется по Ландтману, op. cit. стр. 199.

282 Пауэрс, Tribes of California, стр. 246.

283 Sota, fol. 3 B, цитируется по Кацу, Der wahre Talmudjude, стр. 110 сл.

284 Baba Meziah, fol. 59 A, цитируется ibid. стр. 112. Дойч, Literary Remains, стр. 56.

285 Законы Ману, iii. 55 сл.

286 Кармайкл, Carmina Gadelica, ii. 317.

287 О некоторых примерах этого обычая см. Андре, ‘Die Asyle,’ в Globus, xxxviii. 302; Бахофен, Das Mutterrecht, стр. 420 (баски).

288 Лэйард, Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon, стр. 318.

289 Паллас, Travels through the Southern Provinces of the Russian Empire, i. 404.

290 Фишер, Bergreisen, i. 60.

Однако следует упомянуть еще один фактор как причину подчинения, в котором замужние женщины удерживаются многими культурными народами. Мы заметили, что в архаической цивилизации власть отца над детьми чрезвычайна, что государство, ослабляя или разрушая клановые узы, укрепляло семейные узы, и что отец был наделен некоторой частью власти, которая ранее принадлежала клану291. Этот процесс должен был также повлиять на статус замужних женщин. Власть мужа над женой тесно связана с властью отца над дочерью; ибо, выдавая ее замуж, он обычно передает мужу ту власть, которой сам ранее обладал над ней как отцовским правом.

291 Supra, гл. xxv. особенно стр. 627 сл.

В современной цивилизации, с другой стороны, мы находим, рука об руку с уменьшением власти отца, уменьшение власти мужа над своей женой. Но причины постепенной эмансипации замужних женщин многообразны. Жизнь стала более сложной; занятия женщин стали гораздо более обширными; их влияние расширилось соответственно, от дома и домашнего хозяйства до общественной жизни. Их расширившиеся интересы вступили в противоречие с той покорностью, которая является изначальной характеристикой их пола. Их более широкое образование сделало их более уважаемыми и увеличило их независимость. Наконец, упадок влияния, оказываемого устаревшими религиозными идеями, устраняет то, что, вероятно, было самой стойкой причиной подчинения жены власти мужа.

ГЛАВА XXVII

РАБСТВО

РАБСТВО — это по существу промышленный институт, который предполагает принудительный труд за пределами семейных отношений. Хозяин имеет право пользоваться рабочей силой своего раба без предварительного согласия последнего. Я считаю, что это и есть сущность рабства; но с таким правом связаны другие, которые едва ли допускают строгое определение или которые принадлежат хозяину в одних случаях, хотя и не во всех. Он вправе требовать послушания и обеспечивать это требование с большей или меньшей строгостью, но его власть не обязательно является абсолютной, и ограничения, налагаемые на нее, не везде одинаковы. Согласно общему определению рабства, раб является собственностью своего хозяина1, но это определение едва ли точно. Правда, даже в случае неодушевленной собственности понятие владения не означает, что владелец вещи всегда вправе делать с ней все, что ему угодно; человек может владеть вещью, и все же ему может быть запрещено законом уничтожать ее. Но кажется, что право владельца на свою собственность, даже если оно не абсолютно, во всяком случае является исключительным, то есть никто, кроме владельца, не имеет права распоряжаться ею. Однако право хозяина распоряжаться своим рабом не обязательно является исключительным; обычай или закон могут предоставить последнему определенную степень свободы, и в таком случае его состояние существенно отличается от состояния вещи. Главная характеристика рабства — принудительный характер отношений раба к своему хозяину. Добровольное рабство, как, например, когда человек продает себя в рабство, является лишь имитацией рабства в истинном и собственном смысле; человек, отказывающийся от своей свободы, передает другому по договору, либо на ограниченный срок, либо навсегда, те же права над собой, какими хозяин обладает над своим рабом. Если бы рабство в собственном смысле могло быть основано на договоре между заинтересованными сторонами, я не вижу, как отличить слугу от раба.

1 Нибур, Slavery as an Industrial System, стр. 4 сл. Сам д-р Нибур определяет рабство как «факт, что один человек является собственностью или владением другого за пределами семьи в собственном смысле» (ibid. стр. 29).

Д-р Нибур недавно с большой тщательностью исследовал распространение рабства и его причины среди диких народов. Из его работы следует, что рабство неизвестно в Австралии, а в Океании ограничено определенными островами. В Малайском архипелаге, с другой стороны, оно преобладает очень широко. Среди аборигенных племен Индии и Индокитайского полуострова оно довольно распространено, тогда как никаких достоверных следов его не найдено среди низших рас Центральной Азии и Сибири, за исключением камчадалов. В Северной Америке оно существует вдоль Тихоокеанского побережья от Берингова пролива до северной границы Калифорнии, но за пределами этого района оно, по-видимому, неизвестно. В Центральной и Южной Америке есть, во всяком случае, несколько разрозненных случаев его, и если бы наши знания о южноамериканских индейцах были менее фрагментарными, можно было бы, возможно, добавить много других примеров. В дикой Африке есть только один или два района, где не встречаются достоверные случаи рабства, тогда как крупные скопления рабовладельческих племен встречаются на Гвинейском побережье и в районе, образованном Нижней Гвинеей и территориями, граничащими с Конго2.

2 Нибур, op. cit. стр. 47 сл.

Рабы содержатся только там, где есть работа для них и где обстоятельства в остальном благоприятствуют развитию рабства. Его существование или отсутствие в племени во многом зависит от образа жизни этого племени. Среди охотников оно почти не встречается. Г-н Спенсер справедливо замечает, что «при отсутствии промышленной деятельности рабы почти бесполезны; и, действительно, там, где дичи мало, они не стоят своей еды»3. Более того, их пришлось бы добывать из чужих племен, и предотвратить побег таких рабов было бы почти невозможно для охотников, которые бродят по огромным участкам земли в погоне за дичью, особенно если рабы также были заняты охотой. Для небольшой общины охотников — а их общины обычно малы4 — может быть даже опасно держать чужеземных рабов в своей среде5. Среди рыболовецких племен, с другой стороны, рабство гораздо более распространено, достигая особого значения среди тех, кто живет на Тихоокеанском побережье Северо-Западной Америки или вблизи него. Эти племена имеют изобилие пищи, они имеют постоянные жилища, они живут сравнительно большими группами, и торговля и промышленность, собственность и богатство хорошо развиты среди них. В результате они находят услуги рабов полезными, и в то же время у рабов мало шансов совершить побег6.

3 Спенсер, Principles of Sociology, iii. 459.

4 Вестермарк, History of Human Marriage, стр. 43 сл. Хильдебранд, Recht und Sitte, стр. 1 сл.

5 Нибур, op. cit. стр. 191 сл.

6 Ibid. стр. 199 сл.

Из скотоводческих племен, упомянутых в списке д-ра Нибура, только половина держит рабов, и среди некоторых из них рабовладение считается лишь роскошью. Для скотоводческих народов как таковых рабский труд имеет мало значения. Среди них существование зависит гораздо больше от капитала, чем от труда, и для небольшого количества требуемой работы легко найти свободных работников. Как замечает д-р Нибур, «среди людей, которые живут продуктами своего скота, человек, не владеющий скотом, т.е. не имеющий капитала, не имеет средств к существованию. Соответственно, среди скотоводческих племен мы находим богатых и бедных людей; и бедные часто предлагают себя в качестве работников богатым»7. Таким образом, у скотоводческих народов нет сильных мотивов для захвата рабов, но в то же время «нет причин, препятствующих им держать рабов. Эти племена находятся, так сказать, в состоянии равновесия; небольшая дополнительная причина с любой стороны нарушает баланс. Одной из таких дополнительных причин является работорговля; другой — соседство низших рас». Все те скотоводческие народы, которые держат рабов, живут в районах, где долгое время велась обширная работорговля. Рабы часто покупаются у работорговцев, и в нескольких случаях они принадлежат к низшей расе8.

7 См. также Хильдебранд, op. cit. стр. 38 сл.

8 Нибур, op. cit. стр. 261 сл.

Среди земледельческих народов рабство преобладает более широко; далее, оно более распространено среди таких племен, которые существуют главным образом за счет сельского хозяйства, чем среди начинающих земледельцев, которые все еще зависят от охоты или рыболовства в значительной части своего пропитания. В примитивных земледельческих общинах никто добровольно не служит другому, потому что существование не зависит от капитала и его легко обеспечить. «Все свободные люди в новых странах, — говорит г-н Бэджот, — должны быть довольно равны; у каждого есть труд, и у каждого есть земля; капитал, по крайней мере в сельскохозяйственных странах (ибо скотоводческие страны очень отличаются), мало полезен; он не может нанимать труд; работники уходят и работают на себя»9. Следовательно, в таких странах, если человек хочет, чтобы другой работал на него, он должен принудить его к этому — то есть он должен сделать его своим рабом. Это справедливо для большинства диких стран, а именно для всех тех, в которых гораздо больше плодородной земли, чем требуется возделывать для обеспечения фактического населения; но это не справедливо для всех. Там, где каждый участок земли, пригодный для возделывания, был присвоен, человек, не владеющий землей, не может заработать на пропитание независимо от землевладельца; следовательно, свободные работники доступны, рабы не нужны, и рабство вряд ли будет существовать. И даже там, где нет бедных людей, но каждый имеет долю в ресурсах страны, использование рабов не может быть значительным, поскольку человек, владеющий ограниченным капиталом или ограниченным количеством земли, может нанять только ограниченное число работников. Например, отсутствие рабства на многих островах Океании можно объяснить тем фактом, что вся земля была присвоена, что привело к положению вещей, несовместимому с рабством как социальной системой10.

9 Бэджот, Physics and Politics, стр. 72.

Таковы основные выводы, к которым пришел д-р Нибур посредством многих замечательных и кропотливых исследований. Большинство из них, я думаю, несомненно верны; однако мне кажется, что влияние экономических условий на институт рабства, возможно, было подчеркнуто слишком сильно за счет других факторов. Распространенность рабства в диком племени и степень, в которой оно практикуется, должны также зависеть от способности племени добывать рабов из чужих общин и от его готовности позволить своим собственным членам содержаться в качестве рабов внутри племени. Группе дикарей может быть очень полезно иметь определенное количество рабов, и все же они могут не иметь их по той причине, что рабов взять негде. Только в исключительных случаях человеку разрешается порабощать члена своей собственной общины. Внутриплеменное рабство — это вопрос не только экономической, но и моральной озабоченности, тогда как внеплеменное рабство изначально зависит от успеха в войне.

10 Nieboer, op. cit. pp. 294-347, 420 sq.

У нас есть основания полагать, что самым ранним источником рабства была война или завоевание, и что рабство во многих случаях было заменой умерщвлению военнопленных11. Дикари, которые мало милосердны к своим врагам, естественно, не стесняются обращать их в рабство всякий раз, когда находят в этом свою выгоду. Среди существующих дикарей, на самом деле, военнопленные очень часто порабощаются12. Они и их потомки, вместе с лицами, похищенными или купленными у чужих племен, по-видимому, в целом составляют подавляющее большинство рабовладельческого населения в нецивилизованных странах.

11 Ср. Миллар, Origin of the Distinction of Ranks, стр. 245; Джейкоб, Historical Inquiry into the Production and Consumption of the Precious Metals, i. 136; Бокль, Miscellaneous and Posthumous Works, iii. 413; Конт, Cours de philosophie positive, v. 186 сл.; Чибрарио, Della schiavitù e del servaggio, i. 16.

12 Ринк, Eskimo Tribes, стр. 28 (западные эскимосы). Петрофф, ‘Report on Alaska,’ в Tenth Census of the United States, стр. 152 (алеуты), 165 (тлинкиты). Ричардсон, Arctic Searching Expedition, i. 412 (кучины). Гиббс, ‘Tribes of Western Washington and Northwestern Oregon,’ в Contributions to North American Ethnology, i. 188. фон Марциус, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 232 (гуайкуру), 298 (караджа). Азара, Voyages dans l’Amérique métridionale, ii. 109 сл. (мбайя). Левин, Hill Tracts of Chittagong, стр. 35. Idem, Wild Races of South-Eastern India, стр. 194 (тунгта). Модильяни, Viaggio a Nías, стр. 521. Колер, ‘Recht der Papuas auf Neu-Guinea,’ в Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. vii. 370. Уильямс и Калверт, Fiji, стр. 25. Полак, Manners and Customs of the New Zealanders, ii. 52; Хейл, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI.—Ethnography and Philology, стр. 33 (новозеландцы). Эллис, History of Madagascar, i. 192. Андерссон, Lake Ngami, стр. 231; Колер, в Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. xiv. 311 (гереро). Вельтен, Sitten und Gebräuche der Suaheli, стр. 305. Бауманн, Usambara, стр. 141 (вабондеи). Фелкин, ‘Notes on the Waganda Tribe,’ в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, xiii. 746. Мунго Парк, Travels in the Interior of Africa, стр. 19 (мандинго). Роули, Africa Unveiled, стр. 176. Такки, Expedition to Explore the River Zaire, стр. 367 (негры Конго). Сарба, Fanti Customary Laws, стр. 6. Бертон, Abeokuta, i. 301. Эллис, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 289. Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 309 сл. (бени-амер). Мадемба, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse von eingeborenen Völkern in Afrika und Ozeanien, стр. 83 (туземцы государств Сансандинг). Николь, ibid. стр. 118 сл. (диаките-сарраколе). Телье, ibid. стр. 168, 171 (округ Кита французского Судана). Беверли, ibid. стр. 213 (вагого). Ланг, ibid. стр. 241 (вашамбала). Дезоньи, ibid. стр. 278 (мсалала). Нибур, op. cit. стр. 49, 52, 73–76, 78, 100.

В то время как мало внимания уделяется свободе чужестранцев, обычай повсюду, как правило, запрещает порабощение соплеменников. Однако иногда власть отца над детьми13, как и власть мужа над женой14, предполагает право продажи их в рабство; и среди различных народов человек может быть обращен в рабство за совершение преступления15 или за неплатежеспособность16. Среди племен Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона, если индеец обидел другого и не смог предоставить компенсацию, он может быть взят в рабство17. У папуасов Дорея был закон, согласно которому поджигатель со своей семьей становился рабом бывшего владельца сгоревшего дома18. Среди жителей Лайн-Айлендс в Микронезии, если человек низкого класса крал немного еды у лица, принадлежащего к «джентри», он становился рабом последнего и терял все свое имущество19. Иногда человека побуждает крайняя бедность продать себя в рабство20. Но большинство внутриплеменных рабов рождаются несвободными, будучи потомками родителей, один или оба из которых являются рабами21.

13 Supra, стр. 599.

14 Supra, стр. 629 сл.

15 Батлер, Travels and Adventures in Assam, стр. 94 (куки). Мейсон, ‘Dwellings, &c., of the Karens,’ в Jour. Asiatic Soc. Bengal, xxxvii. pt. ii. стр. 146 сл.; Смитон, Loyal Karens of Burma, стр. 86. Вилькен, ‘Het strafrecht bij de volken van het maleische ras,’ в Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, 1883, Land- en volkenkunde, стр. 108 сл. Юнгхун, Die Battalander auf Sumatra, ii. 145 сл. (батаки). Раффлз, History of Java, ii. стр. ccxxxv. (жители Бали). Форбс, A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago, стр. 320 (жители Тимор-Лаута). фон Розенберг, Der malayische Archipel, стр. 166 (ниасцы). Хиксон, A Naturalist in North Celebes, стр. 194 (сангирцы). Пост, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 87. Паулицке, Ethnographie Nordost-Afrikas, стр. 261. Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 244 сл. (мареа). Петерик, Travels in Central Africa, ii. 3 (шиллики Белого Нила). Боудич, Mission to Ashantee, стр. 258 n. * (фанти). Хюббе-Шлейден, Ethiopien, стр. 152 (мпонгве). Бертон, Abeokuta, i. 301. Такки, op. cit. стр. 367 (негры Конго). Мунго Парк, op. cit. стр. 19 (мандинго). Телье, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 171 (округ Кита французского Судана). Ланг, ibid. стр. 241 (вашамбала). Дейл, ‘Customs of the Natives inhabiting the Bondei Country,’ в Jour. Anthr. Inst. xxv. 230, Эллис, History of Madagascar, i. 193. Вельтен, op. cit. стр. 305 сл. (васуахили).

16 Гиббс, loc. cit. стр. 188 (индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона), Левин, Hill Tracts of Chittagong, стр. 34. Idem, Wild Races of South-Eastern India, стр. 194 (кхьюнгта), 235 (мру). Мейсон, ‘Religion, &c., of the Karens,’ в Jour. Asiatic Soc. Bengal, xxxiv. pt. ii. 216. Блюментритт, ‘Die Sitten und Bräuche der alten Tagalen,’ в Zeitschr. f. Ethnol. xxv. 13 сл. Лала, Philippine Islands, стр. 111 (туземцы Сулу). Лоу, Sarawak, стр. 301. Бок, Head-Hunters of Borneo, стр. 210 (племена даяков). Юнгхун, op. cit. ii. 151 сл. Раффлз, op. cit. i. 353 n. (яванцы); ii. стр. ccxxxv. (жители Бали). Нибур, op. cit. стр. 110, 111, 114, 119 сл. (различные народы Малайского архипелага). Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 207 (такуэ), 245 (мареа). Кингсли, West African Studies, стр. 370, Хюббе-Шлейден, op. cit. стр. 152 (мпонгве). Бертон, Abeokuta, i. 301. Мунго Парк, op. cit. стр. 19 (мандинго). Дейл, в Jour. Anthr. Inst. xxv. 230 (вабондеи). Баскервиль, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 193 сл. (ваганда), Ланг, ibid. стр. 240 (вашамбала). Вальтер, ibid. стр. 381 (туземцы Носси-Бе и Майотты, Мадагаскар). Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 90 сл. Idem, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, i. 363 слq.; ii. 564 слq. Колер, Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz, стр. 14 сл.

17 Гиббс, loc. cit. стр. 188.

18 Эрл, Papuans, стр. 83.

19 Тутуила, в Jour. Polynesian Soc. i. 268 сл.

20 Азара, op. cit. ii. 109 (мбайя). Хейл, op. cit. стр. 96 (жители Кингсмилл). Бертон, Abeokuta, i. 301. Андерссон, Lake Ngami, стр. 231 (гереро). Эллис, History of Madagascar, i. 192 сл.

21 Ср. Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 89 сл.; Мадемба, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 83 (туземцы государств Сансандинг); Николь, ibid. стр. 119 (диаките-сарраколе); Баскервиль, ibid. стр. 194 (ваганда); Дезоньи, ibid. стр. 278 (малала); Дейл, в Jour. Anthr. Inst. xxv. 230 (вабондеи); Эллис, History of Madagascar, i. 193.

В описаниях рабовладельческих диких народов часто говорится, что хозяин имеет абсолютную власть над своим рабом. Но даже в таких случаях, когда детали подвергаются тщательной проверке, часто оказывается, что обычай или общественное мнение не позволяют человеку обращаться со своим рабом так, как ему заблагорассудится. Мы заметили выше, что во многих случаях хозяину прямо отказывается в праве убивать его по своему усмотрению22. Чаще, чем можно было бы вообразить, хозяин не имеет даже неограниченного права продавать своего раба. Среди некоторых народов он может продавать по своему желанию только тех рабов, которые были захвачены на войне или куплены, а не тех, которые родились в доме23. В нескольких случаях раб, и особенно домашний раб, не может быть продан, если он не был виновен в каком-либо преступлении или проступке24. Среди банака и бапуку в Камеруне хозяин может наказать или прогнать раба, который вел себя плохо, но ему не разрешается продавать его25. Существуют, более того, случаи, в которых хозяин имеет право не на все услуги своего раба, а только на ограниченную их часть. В некоторых частях Африки раб обязан работать на своего хозяина в определенные дни недели или определенное количество часов, но остальное время имеет свободным26. В высокогорьях Палембанга, Суматра, раб может заниматься торговлей и наниматься в качестве поденщика от своего имени, а когда он работает в поле, половина его урожая принадлежит ему, а другая половина — его хозяину27. Там, где рабу разрешено владеть собственным имуществом, он может в некоторых случаях28, хотя и не во всех29, купить себе свободу; и рабы-должники, как правило, имеют право вернуть себе свободу, выплатив долг30. Многие народы даже разрешают недовольному рабу сменить хозяина. Среди вашамбала, если человек не выполняет свои обязанности по отношению к любому из своих рабов, последний имеет право жаловаться на него вождю, и если обвинение окажется правдивым, вождь покупает раба у его хозяина за быка и двух коров и оставляет его себе31. Среди других народов раб, чтобы получить нового хозяина, должен лишь причинить небольшой ущерб чьей-либо собственности или совершить какой-либо другой пустяковый проступок, и в этом случае он должен быть передан лицу, которое он «обидел»32. Удивительно замечать, как охотно во многих африканских странах рабам разрешается обычаем избавляться от тиранических или нерадивых хозяев33. У бареа и базес есть закон, согласно которому раб становится свободным, просто покинув своего господина34. Среди манипури, в Дальней Индии, если раб бежит от одного хозяина и выбирает себе другого, предполагается, что с ним плохо обращались, и беглец, следовательно, не может быть востребован обратно35.

22 Supra, стр. 422 сл.

23 Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 95 слq.

24 Ibid. i. 96 сл. Телье, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 169 (округ Кита). Ланг, ibid. стр. 241 (вашамбала).

25 Штейнмец, Rechtsvershältnisse, стр. 43.

26 Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 101. Мадемба, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 83 (туземцы государств Сансандинг). Николь, ibid. стр. 118 (диаките-сарраколе). Телье, ibid. стр. 169 слq. (округ Кита).

27 Glimpses of the Eastern Archipelago, стр. 106.

28 Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 111 сл.

29 Ibid. i. 111 сл. Телье, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 170 (округ Кита), Сенфт, ibid. стр. 442 (жители Маршалловых островов).

30 Пост, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, i. 366. Нибур, op. cit. стр. 38, 432. Николь, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 118 (диаките-сарраколе). Баскервиль, ibid. стр. 194 (ваганда). Ланг, ibid. стр. 240 слq. (вашамбала).

31 Ланг, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 242.

32 Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 102 слq. Idem, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, i. 377. Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 168. Пехуэль-Леше, ‘Aus dem Leben der Loango-Neger,’ в Globus, xxxii. 238.

33 См. также Пост, Afrikanische Jurisprudenz, i. 102 слq.; Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 309 (бени-амер); Idem, Die Sitten und das Recht der Bogos, стр. 43.

34 Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 484.

35 Далтон, Descriptive Ethnology of Bengal, стр. 51.

Раба среди низших рас, таким образом, ни в коем случае нельзя описать как существо, лишенное всех прав. Как правило, кажется, с ним обращаются по-доброму, очень часто как с низшим членом семьи36. Среди алеутов раб, терпящий нужду, навлекал позор на своего хозяина37. Южноамериканские мбайя, говорит Азара, «необычайно любят всех своих рабов; никогда они не приказывают им повелительным тоном; никогда не упрекают их, не наказывают и не продают, даже если бы это были военнопленные... Каков контраст с обращением, которому европейцы подвергают африканцев!»38 В Западной Африке «состояние рабства не рассматривается как унизительное, и раб не считается низшим существом»39. На Золотом Берегу, за исключением неприятной возможности быть отправленным в любой момент служить своему хозяину на том свете, участь раба в целом не является тяжелой, а в целом гораздо лучше, чем участь сельскохозяйственного рабочего в Англии. Раб обычно считается членом семьи, и если он уроженец, то в некоторых случаях при отсутствии наследника наследует имущество своего хозяина40. В стране йоруба было вполне обычным делом, чтобы раб был назначен своим хозяином в последней воле фактором или генеральным управляющим поместьем и оставлен присматривать за всем хозяйством41. Среди округа Кита, во французском Судане, хозяин называет своих домашних рабов своими сыновьями, а они называют его своим отцом; более того, естественным опекуном наследника, который еще не достиг совершеннолетия, является не его мать, а старейший домашний раб в хозяйстве42. Говоря о туземцах в районе озера Ньяса, г-н Макдональд отмечает, что большинство африканцев любят видеть, как их рабы становятся богатыми; «Разве они не, — говорят они, — наши собственные дети?»43 Среди вабондеев, «если человек покупает раба, он зовет своих собственных детей и говорит: “Смотрите, ваш брат”. С рабом обращаются как с сыном, и его не бьют и не связывают»44. На Мадагаскаре с рабами «хозяева обращаются по-доброму, они считаются своего рода низшими членами семьи, к которой принадлежат, и многие рабы имеют практическую свободу действий, которая совершенно чужда свободному населению»45. Рабство, распространенное среди туземных рас Малайского архипелага, в целом мягкое. На Борнео, говорит г-н Бойл, «мы всегда находили трудность в различении рабской части домохозяйства от свободнорожденного населения, и почести и отличия, открытые для последнего класса, в равной степени доступны для первого»46. Рабы-должники даяков «так же счастливы в этом состоянии — живя в домах своих кредиторов и работая на их фермах, — как если бы они были совершенно свободны, наслаждаясь всей свободой своих хозяев»47. Среди горных племен Читтагонга с рабами-должниками обращались как с членами семьи кредитора, и они никогда не подвергались суровому обращению48. Среди кафиров Гиндукуша рабы иногда выбираются в ежегодно избираемую магистратуру, и сэр Скотт Робертсон знал случай, когда хозяин и его раб вместе прошли церемонию братания49.

36 Там же. С. 51 (манипуры), 58 (гаро). Льюин, «Холмистые районы Читтагонга», с. 34 и сл. Он же, «Дикие племена Юго-Восточной Индии», с. 90 (племена холмов Читтагонга). Колхун, «Среди шанов», с. 267. Муо, «Путешествия по центральным частям Индокитая», т. i, с. 250 (стьены). Ридель, «Гладкошерстные и курчавые расы между Сулавеси и Папуа», с. 194 (жители островов Ватубела), 293 (жители островов Танимбар и Тимор-Лаут), 434 (жители острова Веттер). Эрл, указ. соч., с. 81 (папуасы Дори). Нью, «Жизнь, странствия и труды в Восточной Африке», с. 128 (ваника). Ченлер, «Через джунгли и пустыню», с. 404 (восточные африканцы). Бауман, «Усамбара», с. 141 (вабондеи). Фелкин, в «Трудах Королевского общества Эдинбурга», xiii, 746; Баскервиль, в Штейнмец, «Правовые отношения», с. 194 (ваганда). Там же, с. 43 (банака и бапуку). Мадемба, там же, с. 84 (туземцы государств Сансандинг). Николь, там же, с. 118 (диаките-сарраколе). Лэнг, там же, с. 242 (вашамбала). Дезоньи, там же, с. 278 (мсалала). Крафт, там же, с. 291 (вапокомо). Рид, «Дикая Африка», с. 582. Роули, «Африка без покровов», с. 174, 176. Штейнмец, «Этнологические исследования первого развития наказания», т. i, с. 313. Нибур, указ. соч., с. 52, 78, 79, 81, 141–143, 305, 439 и сл.

37 Вениаминов, цит. по Петрову, там же, с. 152.

38 Азара, указ. соч., ii, 110.

40 Эллис, «Народы Золотого Берега, говорящие на языке тши», с. 290.

39 Ellis, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, p. 219. See also Wilson, Western Africa, pp. 179, 180, 271 sq.

41 Макгрегор, «Лагос, Абеокута и алаке», в «Журнале Африканского общества», 1904, с. 473.

42 Телье, в Штейнмец, «Правовые отношения», с. 169.

43 Макдональд, в «Журнале Антропологического института», xxii, 102.

44 Дейл, там же, xxv, 230.

45 Сибри, «Великий африканский остров», с. 181. См. также Литтл, «Мадагаскар», с. 77; Эллис, «История Мадагаскара», i, 196.

46 Бойл, «Приключения среди даяков Борнео», с. 284.

47 Лоу, «Саравак», с. 302. См. также Сент-Джон, «Жизнь в лесах Дальнего Востока», i, 83; Бок, «Охотники за головами Борнео», с. 210; Кюкенталь, «Результаты зоологической исследовательской экспедиции на Молуккские острова и Борнео», i, 276 (каяны); Кроуфорд, «История Индийского архипелага», i, 52; Раффлз, указ. соч., i, 352; Марсден, «История Суматры», с. 253; Юнгхун, указ. соч., ii, 150 (батаки).

48 Льюин, «Холмистые районы Читтагонга», с. 34.

49 Скотт Робертсон, «Кафиры Гиндукуша», с. 100 и сл.

По-видимому, с внутриплеменными рабами, особенно с теми, кто родился в доме, обычно обращаются лучше, чем с рабами из других племен или купленными рабами, и рабы подвергаются наибольшему угнетению со стороны своих хозяев, когда они принадлежат к другой расе. Нам сообщают, что среди южноамериканских гуайкуру две причины рабства — плен и рождение — подразумевают определенное различие каст, которое поддерживается с большой строгостью. Мунго Парк отмечает, что в Африке с домашними рабами или теми, кто родился в доме хозяина, обращаются более снисходительно, чем с теми, кого купили. «Мне говорили, — пишет он, — что мандингский хозяин не может ни лишить своего раба жизни, ни продать его чужеземцу, не созвав предварительно совета по поводу его поведения, или, иными словами, не предав его публичному суду; но эта степень защиты распространяется только на туземного или домашнего раба». Такер делает точно такое же наблюдение в отношении туземцев Конго. На Золотом Берегу рабы бывают трех видов — урожденные туземцы, привозные и военнопленные; и «всегда проводится различие между первыми и двумя последними, с которыми обращаются с гораздо меньшим вниманием». Говоря о центральноафриканских племенах в целом, г-н Роули утверждает, что рабство принимает гораздо более суровый характер среди скотоводческих племен, чем среди земледельческих, поскольку рабы первых по большей части являются военнопленными, тогда как рабы вторых редко приобретались путем завоевания, а чаще по наследству. Среди земледельческих племен, добавляет он, людей, находящихся в рабстве, называют не рабами, а детьми, а тех, у кого они находятся в рабстве, называют не хозяевами, а отцами. Среди кафиров Гиндукуша все рабы «не занимают одинакового социального положения, ибо домашний раб, как говорят, стоит на гораздо более высокой ступени, чем раб-ремесленник... Домашние рабы живут со своими хозяевами».

50 Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», с. 484 и сл. (бареа и кунама). Нью, указ. соч., с. 56 (васуахили). Бауман, «Усамбара», с. 61 (туземцы побережья Танга). Сарбах, указ. соч., с. 6 и сл. (фанти). Николь, в Штейнмец, «Правовые отношения», с. 118 и сл. (диаките-сарраколе). Телье, там же, с. 169 (округ Кита). Беверли, там же, с. 213 (вагого). Сибри, указ. соч., с. 256 и сл. (туземцы Мадагаскара). Пост, «Африканская юриспруденция», i, 88 и сл.

51 Мадемба, в Штейнмец, «Правовые отношения», с. 84 (туземцы государств Сансандинг). Сибри, указ. соч., с. 181 (туземцы Мадагаскара).

52 фон Спикс и фон Марциус, «Путешествия по Бразилии», ii, 74.

53 Мунго Парк, указ. соч., с. 262.

54 Там же, с. 19.

55 Такер, указ. соч., с. 367.

56 Эллис, «Народы, говорящие на языке тши», с. 289.

57 Роули, «Африка без покровов», с. 174 и сл.

58 Скотт Робертсон, указ. соч., с. 99 и сл.

У народов архаической цивилизации рабство имеет по существу те же характеристики, что и у низших рас. В древней Мексике существовали различные классы рабов — военнопленные, преступники, приговоренные к лишению свободы, дети, проданные родителями, и лица, продавшие себя сами. Отношения между хозяином и рабом описываются как дружеские. «Рабство в Мексике, — говорит г-н Бэнкрофт, — было, по всем свидетельствам, умеренным подчинением, состоящим лишь из обязательства оказывать личные услуги, и это не могло быть востребовано без предоставления рабу определенного количества времени для работы в своих интересах». Хозяева не могли продавать своих рабов без их согласия, если только они не были рабами с ошейником, то есть беглыми, мятежными или порочными рабами, которые, несмотря на два или три предупреждения, не исправляли своего поведения. Их дети неизменно рождались свободными; и когда их хозяева умирали, они, как правило, сами становились свободными.

59 Бэнкрофт, «Туземные расы тихоокеанских штатов», ii, 217, 221.

60 Бэнкрофт, «Туземные расы тихоокеанских штатов», ii, 220 и сл.

61 Клавихеро, «История Мексики», i, 360.

62 Бэнкрофт, указ. соч., ii, 221.

63 Клавихеро, указ. соч., i, 360.

В Китае класс рабов состоит из военнопленных, лиц, которые продают себя или продаются другими, и детей рабов; а в прежние времена государственное рабство было наказанием за преступление. Правда, уголовный кодекс запрещает продажу свободных людей; по букве текста даже глава семьи не должен продавать своих детей, а лица, добровольно соглашающиеся быть проданными, наказываются по закону. Но эти предписания часто нарушаются; во времена бедствий детей часто продают их родители, а похищение детей является еще более распространенным источником, из которого пополняется число рабов. Власть хозяина над своим рабом не совсем абсолютна, но она, по-видимому, вполне сопоставима с властью отца над своим ребенком. Хозяин, который ложно обвиняет своего раба, не несет за это наказания; с другой стороны, раб не может жаловаться в суде на жестокое обращение со стороны своего хозяина. Тем не менее положение рабов в Китае в целом достаточно легкое. «Во всех китайских семьях „высших десяти тысяч“ существует близость между хозяевами и слугами-мужчинами, с одной стороны, и хозяйками и служанками — с другой. Слуги нередко вносят предложения относительно благополучия семьи, и во многих случаях домашние дела серьезного характера обсуждаются в их присутствии». В китайских романах слуга является доверенным лицом своего хозяина, а суровое обращение с рабами приписывается только порочным людям; согласно «Божественной панораме», тот, кто бьет или калечит своего раба, не соразмеряя наказание с проступком, будет мучиться в аду. Многие путешественники указывали на разницу между сравнительно счастливым положением рабов в Китае и униженным положением бывших негров-рабов в европейских колониях и Соединенных Штатах Америки. «В Китае, — отмечается, — тождественность крови, цвета кожи, расы и привычек между хозяином и слугой действует как сдерживающий фактор для алчности, пороков и жестокости первого, чего не было бы в случае, если бы они принадлежали к разным расам, как в Америке».