«Происхождение и развитие нравственных идей»

38 Grosse, Die Formen der Familie, p. 92 сл.

39 Ibid. p. 159. Hildebrand, Recht und Sitte auf den verschiedenen wirthschaftlichen Kulturstufen, p. 44 сл. Dargun, ‘Ursprung und Entwicklungsgeschichte des Eigenthums,’ в Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. v. 39, 110. Bücher, Die Entstehung der Volkswirthschaft, p. 36 сл. Schurtz, Das afrikanische Gewerbe, p. 7. Ling Roth, ‘Origin of Agriculture,’ в Jour. Anthr. Inst. xvi. 119 сл. Mason, Woman’s Share in Primitive Culture, pp. 15 сл., 146 сл., 277 сл. Havelock Ellis, Man and Woman, p. 5. von den Steinen, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, p. 214. von Schuetz-Holzhausen, Der Amazonas, p. 67 (перуанские индейцы). Waitz, op. cit. iii. 376 (карибы). Prescott, в Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, i. 235 (дакоты). Colden, ibid. iii. 191; Seaver, Narrative of the Life of Mrs. Mary Jemison, p. 168 (ирокезы). ‘Die Baluga-Negritos der Provinz Pampanga (Luzon),’ в Globus, xli. 238. Zöller, Kamerun, iii. 58 (банака и бапуку). Möller, Pagels, and Gleerup, Tre år i Kongo, i. 129, 137 (негры Куилу), 270 (баконго). Valdau, в Ymer, v. 165 (баквиле). Burrows, ‘Natives of the Upper Welle District,’ в Jour. Anthr. Inst. xxviii. 41 (ниам-ниам). New, op. cit. pp. 114 (ваника), 359 (ватавета). Stuhlmann, Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika, p. 182 (ваганда). Pogge, Im Reiche des Muata Jamwo, p. 243 (калунда из Муссамбы). Decle, Three Years in Savage Africa, pp. 78, 79, 85 (баротсе), 160 (матабеле). von Weber, Vier Jahre in Afrika, ii. 195 (зулусы). Однако существуют исключения из этого правила. Среди индейцев криков и чероки на плантациях работает не более трети женщин по сравнению с мужчинами (Bartram, в Trans. American Ethn. Soc. iii. pt i. 31). Среди вакамба оба пола работают в поле, причем вся тяжелая работа, такая как расчистка и обработка новой земли, выполняется мужчинами (Decle, op. cit. p. 493). Среди различных народов, действительно, сельскохозяйственные работы, требующие значительной силы, ложатся на мужской пол (Hildebrand, op. cit. p. 44 сл. Havelock Ellis, Man and Woman, p. 5). В Малайском архипелаге мужчины в основном заняты полевыми работами (Ratzel, History of Mankind, i. 441). На островах Кингсмилл (Wilkes, op. cit. v. 91), Тонга (Cook, Voyage to the Pacific Ocean, i. 390 сл.) и Каролинской группе (Cantova, цитируется ibid. i. 392, примечание) почва возделывается мужчинами. Среди галла, «в то время как женщины пасут овец и волов в поле и управляются с ульями пчел, мужчины пашут, сеют и жнут» (Harris, Highlands of Aethiopia, iii. 47).

Различные жизненные занятия, таким образом, распределяются между полами в соответствии с правилами; и хотя на формирование этих правил, несомненно, в большей или меньшей степени повлиял эгоизм более сильного пола, существенный принцип, из которого они проистекают, лежит глубже. В целом они соответствуют тем указаниям, которые дала сама природа. Возьмем, к примеру, кажущийся жестоким обычай использовать женщин в качестве вьючных животных. Поверхностному наблюдателю, как отмечает М. Пинар — со специальной отсылкой к индейцам Панамы, — может показаться странным, что женщина должна нести тяжелую ношу, в то время как мужчина, идущий перед ней, не несет ничего, кроме своего оружия. Но небольшое размышление прояснит, что у мужчины есть веская причина оставаться свободным и мобильным. Маленький караван окружен опасностями: при пересечении саванны или леса в любой момент может появиться враждебный индеец, или же тигр или змея могут подстерегать путников. Следовательно, мужчина должен быть настороже и готовым в одно мгновение схватиться за оружие, чтобы защитить себя и свою семью от агрессора. 40 Добрицхоффер пишет: «Поскольку весь багаж возложен на женщин, абипоны путешествуют, вооруженные лишь копьем, чтобы быть свободными для боя или охоты, если того потребует случай». 41

40 Пинар, цитируется по Нибуру, op. cit., стр. 21.

41 Добрицхоффер, Account of the Abipones, ii. 118. Ср. Вид-Нойвид, Reise nach Brasilien, ii. 17, 37 (ботокуды); Гиддингс, Principles of Sociology, стр. 266 sq.

Более того, какой бы ни была первоначальная причина закрепления определенного занятия за одним полом с исключением другого, любое подобное ограничение впоследствии значительно усиливалось обычаем, а во многих случаях и суевериями. 42 В Африке распространено убеждение, что скот заболеет, если женщины будут иметь к нему какое-либо отношение. 43 Поэтому у большинства негритянских народов дойка разрешена только мужчинам. 44 В Юго-Восточной Африке «женщине нельзя входить в загон для скота». 45 Бечуаны никогда не позволяют женщинам прикасаться к своему скоту, поэтому мужчины вынуждены пахать сами. 46 В Северной Америке индейский обычай и суеверия предписывают, чтобы жена тщательно держалась в стороне от всего, что принадлежит к сфере деятельности ее мужа. 47 С другой стороны, среди дакотов «мужчины не часто вмешиваются в работу женщин; они также не будут помогать им, если могут этого избежать, из страха, что их высмеют и назовут женщиной». 48 В Абиссинии «для мужчины позорно идти на рынок, чтобы что-то купить. Он не может носить воду или печь хлеб; но он должен стирать одежду, принадлежащую обоим полам, и в этой обязанности женщины не могут ему помочь». 49 Среди племени Бени Ахсен в Марокко женщины деревни, где я останавливался, были в ужасе, когда один из моих местных слуг собрался принести воды; они ни за что не позволили бы ему делать то, что, по их словам, является женским делом. Гренландец считает скандальным для мужчины вмешиваться в любое занятие, которое принадлежит женщинам. Когда он доставляет свою добычу на берег, он больше не беспокоится о ней; «ибо было бы пятном на его репутации, если бы он хотя бы вытащил тюленя из воды». 50 Среди баконго мужчина подвергся бы сильным насмешкам со стороны самих женщин, если бы захотел помочь им в работе в поле. 51 Иногда считается, что успех в сельском хозяйстве зависит от магического качества женщины, тесно связанного с деторождением. 52 Некоторые индейцы Ориноко говорили отцу Гумилье: «Когда женщины сажают маис, стебель дает два или три початка; когда они сажают маниок, растение дает две или три корзины корней; и так все умножается. Почему? Потому что женщины знают, как производить детей, и знают, как сажать зерно, чтобы обеспечить его прорастание. Пусть же они и сажают его; мы не знаем так много, как они». 53

42 См. Кроули, Mystic Rose, стр. 49 sq.

43 Шурц, Das afrikanische Gewerbe, стр. 10.

44 Ратцель, op. cit. ii. 419.

45 Макдональд, Life in Africa, стр. 221.

46 Голуб, «Central South African Tribes», в Jour. Anthr. Inst. x. 11.

47 Вайц, op. cit. iii. 100.

48 Прескотт, в Скулкрафт, Indian Tribes of the United States, iii. 235.

49 Брюс, Travels to Discover the Source of the Nile, iv. 474.

50 Нансен, First Crossing of Greenland, ii. 313. Кранц, History of Greenland, i. 138, 154.

51 Мёллер, Пагельс и Глеруп, op. cit. i. 270.

52 См. Пэйн, History of the New World, ii. 8.

53 Гумилья, El Orinoco ilustrado, ii. 274 sq.

Очевидно, что это строгое разделение труда способно ввести в заблуждение путешествующего чужестранца. Он видит женщин, усердно работающих, и мужчин, праздно наблюдающих; и от него ускользает, что последние в свою очередь будут заняты в своей собственной сфере деятельности. То, что в значительной степени обусловлено силой обычая, принимается за чистую тиранию со стороны мужчин; и жена объявляется жалким рабом своего мужа, лишенным всех прав. И все же сильная дифференциация работы, какой бы обременительной она ни была для жены, сама по себе является источником прав, давая ей власть в кругу, который является исключительно ее собственным. Среди банака и бапуку жена, хотя и считается собственностью и рабой своего мужа, тем не менее является самодержицей в своем собственном доме, достаточно сильной, чтобы бросить вызов своему господину и повелителю. 54 Среди североамериканских индейцев, как отмечает Скулкрафт, «сама хижина со всеми ее устройствами является округом правления и власти жены... Муж не имеет права голоса в этом вопросе». 55 Многие другие утверждения подобного рода будут процитированы ниже.

54 Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 29 sq.

55 Скулкрафт, Indian in his Wigwam, стр. 73.

У нас есть основания полагать, что власть, которой обладают мужья-дикари над своими женами, не всегда так велика, как о ней говорят. И мы должны решительно отвергнуть как ошибочное широкое утверждение, что низшие расы в целом держат своих женщин в состоянии почти полного подчинения. 56 Среди многих из них замужняя женщина, хотя и находясь во власти мужа, как известно, пользуется замечательной степенью независимости, муж относится к ней с вниманием, и она оказывает на него немалое влияние. В ряде случаев утверждается, что она является его ровней, а в некоторых — даже превосходит его.

56 Так, Майнерс говорит (History of the Female Sex, i. 2): «Среди диких народов вступление в брак для женщины является началом самого жестокого и жалкого рабства; по этой причине многие женщины боятся брака больше, чем смерти». В недавней работе о первобытной семье итальянский автор считает, пожалуй, самым фундаментальным фактом в институте семьи то, что женщина всегда и везде «sottoposta al più gravoso mundium maritale» (Амадори-Вирджили, L’istituto famigliare nelle società primordiali, стр. 138).

Среди многих индейцев Южной Америки было замечено, что женщины занимают уважаемое положение в семье или общине. 57 Так, среди гуахиро в Колумбии «в ссоре или пьяной драке женщины часто предотвращают кровопролитие, вмешиваясь и вырывая оружие из рук своих мужей или братьев. Путешествие с женщинами, следовательно, совершенно безопасно, и в случае опасности, если кто-то берется защищать чужестранца, он может рассчитывать на благополучный исход». 58 Среди тараумара в Мексике — несмотря на их поговорку, что один мужчина стоит пяти женщин — женщина «занимает сравнительно высокое положение в семье, и ни одна сделка никогда не заключается, пока муж не посоветуется по этому поводу со своей женой». 59 Среди навахо в Нью-Мексико женщины «оказывают большое влияние»; 60 они «очень независимы от черной работы и покидают своих мужей при малейшем предлоге неприязни»; 61 «по общему согласию дом и вся домашняя утварь принадлежат целиком жене». 62 В своем описании североамериканских индейцев г-н Гриннелл отмечает: «Обычно считается, что индейская женщина — это просто чернорабочая и рабыня, но, насколько простираются мои наблюдения, это представление совершенно ошибочно. Верно, что женщины были работницами в лагере; что они выполняли всю тяжелую работу, в которой не было никакого азарта... но они не были просто служанками. Напротив, их положение было весьма респектабельным. С ними советовались по многим вопросам, не только в связи с семейными делами, но и в более важных и общих делах. Иногда женщин даже допускали на советы, и они выступали там, давая свои советы... В обычном семейном разговоре женщины не стеснялись прерывать и поправлять своих мужей, когда последние делали заявления, с которыми они не были согласны, и мужчины слушали их с уважительным вниманием, хотя, конечно, это зависело от положения женщины, ее интеллекта и т. д.» 63 Другой компетентный наблюдатель, Тен Кейт, решительно протестует против утверждения, что среди североамериканских индейцев с женщинами обращаются как с вьючными животными, и утверждает, что их положение по сравнению с положением женщин низших классов в цивилизованных странах скорее лучше, чем хуже. 64 Среди омаха женщины имели равное положение в обществе с мужчинами; и муж, и жена были главами семьи и совместными владельцами хижины, накидок и так далее, так что мужчина не мог ничего отдать, если жена была против. 65 Среди сенека «обычно женская часть правила домом, и, несомненно, были достаточно клановыми в этом отношении. Запасы были общими; но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком нерадив, чтобы выполнять свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или какое имущество он мог иметь в доме, ему в любое время могли приказать взять свое одеяло и убираться». 66 «Из документальных свидетельств», — говорит г-н Муни, — «очевидно, что среди чероки существовал обычай, аналогичный тому, что был найден среди ирокезов и, вероятно, других восточных племен, согласно которому решение важных вопросов, касающихся мира и войны, оставлялось на голосование женщин». 67 Среди салишей, или флэтхедов, «хотя от женщин требуется много тяжелого труда, с ними отнюдь не обращаются как с рабынями, а, напротив, к ним относятся с большим вниманием и уважением». 68 Среди нутка «с женами советуются в торговых делах, и на самом деле они кажутся почти на равных правах со своими мужьями, за исключением того, что они исключены из некоторых общественных пиров и церемоний». 69 Среди индейцев вокруг Пьюджет-Саунда также с женщинами «всегда советуются в торговых делах, прежде чем сделка будет закрыта», и они «приобретают большое влияние в племени». 70 Женщина тлинкитов не является рабой своего мужа; она имеет определенные права, и ее влияние значительно. 71 Среди туземцев Кросс-Кейп она даже обладает «признанным превосходством над другим полом». 72 Среди западных тинне «женщины выполняют лишь справедливую долю работы и имеют веское слово в большинстве дел». 73 В Кадьяке их очень уважали, и они пользовались большими свободами. 74 Среди камчадалов они имели власть над всем, а мужья были их послушными рабами. 75 Норденшельд говорит о чукчах: «Власть женщины представляется очень большой. При заключении более важных сделок, даже касающихся оружия и охотничьих принадлежностей, с ней, как правило, советуются, и ее совет принимается. Ряд вещей, которые составляют женские инструменты, она может обменять по своей собственной ответственности или использовать любым другим способом, как ей угодно». 76 Утверждение г-на Бэнкрофта относительно западных эскимосов, что «участь женщин немногим лучше рабства», 77 должно пониматься как главным образом включающее тот факт, что им приходится выполнять много тяжелой работы. Согласно д-ру Зееману, они «обращаются, хотя и не как с равными, по крайней мере с большим вниманием, чем это принято среди варварских народов»; более того, «нередко случается, что женщина является главной властью в доме», и «муж никогда не заключает сделку, не посоветовавшись с женой, и если она не одобряет, она отклоняется». 78 Среди эскимосов Пойнт-Барроу «женщины, по-видимому, находятся на положении полного равенства с мужчинами как в семье, так и в общине. Жена является постоянным и доверенным спутником мужчины во всем, кроме охоты, и ее мнение спрашивают при каждой сделке или другом важном начинании». 79 В Гренландии также, хотя женщина считается значительно ниже мужчины, она никоим образом не угнетена, 80 и ее муж советуется с ней по важным вопросам. 81

57 Вайц, Anthropologie der Naturvölker, iii. 472 (гуайкуру), 530 (моротоко). фон ден Штайнен, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, стр. 332 (бакаири).

58 Саймонс, «Exploration of the Goajira Peninsula», в Proceed. Roy. Geo. Soc. N.S. vii. 792. См. также Канделье, Rio-Hacha, стр. 256.

59 Лумхольц, Unknown Mexico, i. 265.

60 Летерман, в Ann. Rep. Smithsonian Inst. 1855, стр. 294.

61 Итон, в Скулкрафт, Archives, iv. 217.

62 Стивен, в American Anthropologist, vi. 354.

63 Гриннелл, Story of the Indian, стр. 46. Ср. Вайц, op. cit. iii. 101 sq.

64 Тен Кейт, Reizen en ondersoekingen Noord-Amerika, стр. 365. Ср. ibid. 9.

65 Дорси, «Omaha Sociology», в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 266, 366.

66 Морган, Houses and House-Life of the American Aborigines, стр. 65 sq. См. также Диксон, New America, стр. 46.

67 Муни, «Myths of the Cherokee», в Ann. Rep. Bur. Ethn. xix. 489.

68 Хейл, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, стр. 207.

70 Бэнкрофт, op. cit. i. 218.

69 Bancroft, op. cit. i. 196. Cf. Sproat, Scenes and Studies of Savage Life, pp. 93, 95 (Ahts).

71 Краузе, Tlinkit-Indianer, стр. 161.

72 Мирс, Voyages to the North-West Coast of America, стр. 323.

73 Далл, Alaska, стр. 431.

74 Хольмберг, «Ethnographische Skizzen über die Völker des russischen Amerika», в Acta Soc. Scient. Fennicæ, iv. 399.

75 Стеллер, Beschreibung von dem Lande Kamtschatka, стр. 287.

76 Норденшельд, Vegas färd kring Asien och Europa, ii. 144.

77 Бэнкрофт, op. cit. i. 65 sq. Авторитетом г-на Бэнкрофта, вероятно, является Армстронг, который говорит, что женщины, во всех отношениях, являются рабынями мужчин и выполняют большую часть работы вне дома, за исключением охоты и рыбалки; но он добавляет, что они, тем не менее, пользуются более высоким положением и большим вниманием, чем это обычно среди дикарей (Армстронг, Personal Narrative of the Discovery of the North-West Passage, стр. 195).

78 Зееман, Narrative of the Voyage of “Herald,” ii. 66.

79 Мёрдок, «Ethnological Results of the Point Barrow Expedition», в Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 413.

80 Нансен, First Crossing of Greenland, ii. 312.

81 Норденшельд, Den andra Dicksonska expeditionen till Grönland, стр. 509.

Среди кочевых тангутов права женщин в домашнем хозяйстве казались Пржевальскому равными правам мужчин. 82 О тодах Индии говорят, что их женщины «занимают в семье положение, совсем не похожее на то, что обычно наблюдается среди восточных народов. К ним относятся с уважением, и им позволена замечательная степень свободы». 83 Среди кондов женщины «повсеместно пользуются уважением; матери семейств — вообще с большим почетом. Ничего не делается ни в общественных, ни в частных делах без совета с ними, и они обычно оказывают мощное влияние на советы своих племен». Жена может оставить мужа в любое время, за исключением года после свадьбы, или когда она ожидает потомства, или в течение года после рождения ребенка, хотя, когда она оставляет его, он имеет право немедленно потребовать от ее отца обратно всю сумму, уплаченную за нее. 84 Среди крестьян Северо-Западных провинций Индии жена является влиятельной особой в домашнем хозяйстве, а не просто чернорабочей. Мало что делается без ее ведома и совета. Если с ней плохо обошлись, племенной совет защитит ее, и в целом ее положение, возможно, не хуже, чем у ее сестер на аналогичной ступени жизни в других частях света. 85 Среди катти мужчины находятся под сильной властью своих жен. 86 Среди бхилов женщины «имеют большое влияние в обществе», и замужние мужчины всегда имели репутацию позволяющих своим женам командовать ими. 87 «Кол или хо», — говорит д-р Хейс, — «делает из своей жены настоящего компаньона. С ней советуются во всех трудностях, и она получает полное внимание, причитающееся ее полу»; 88 и полковник Далтон добавляет: «Как правило, ни в одной стране мира с женами не обращаются лучше». 89 Гаро — «добрые мужья, и их поведение в целом по отношению к слабому полу отмечено вниманием и уважением». 90 Бодо и дхималы «хорошо обращаются со своими женами и дочерьми, относясь к ним с доверием и добротой». 91 Сантал «относится к женским членам своей семьи с уважением». 92 Среди куки женщины в целом пользуются вниманием; «их совет принимают, и они имеют большое влияние». 93 Г-н Колхун отмечает, что среди индокитайских народов преобладает равенство полов, и оно преобладало задолго до того, как буддизм утвердился в стране. 94

82 Пржевальский, Mongolia, ii. 121.

83 Маршалл, A Phrenologist amongst the Todas, стр. 43.

85 Крук, North-Western Provinces of India, стр. 230 sq.

84 Macpherson, Memorials of Service in India, pp. 69, 132 sq.

86 Роуни, Wild Tribes of India, стр. 47.

87 Малкольм, Memoir of Central India, ii. 180. Роуни, op. cit. стр. 38.

88 Хейс, цитируется по Далтону, Descriptive Ethnology of Bengal, стр. 194. Ср. Брэдли-Берт, Chota-Nagpore, стр. 100 sq.

89 Далтон, op. cit. стр. 194.

90 Ibid. стр. 68.

91 Ходжсон, Miscellaneous Essays, i. 150.

92 Хантер, Annals of Rural Bengal, i. 217. Ср. Ymer, v. стр. xxiv.

93 Левин, Wild Races of South-Eastern India, стр. 254.

94 Колхун, Amongst the Shans, стр. 234. Ср. Фитч, Burma, ii. 72.

Среди никобарцев «положение женщин есть и всегда было ничем не хуже положения другого пола. Они принимают полное участие в формировании общественного мнения, публично обсуждают с мужчинами вопросы, представляющие общий интерес для деревни, и их мнения получают должное внимание, прежде чем будет принято решение. На самом деле, с ними советуются по каждому вопросу, и муж под каблуком — не такая уж редкость на Никобарах». 95 Г-н Кроуфорд считает, что в Малайском архипелаге «участь женщин может, в целом, считаться более счастливой, чем в любой другой стране Востока»; они общаются с мужчинами «во всех отношениях на условиях такого равенства, которое удивляет нас в таком состоянии общества». 96 На Бали они находятся в полном равенстве с мужчинами. 97 Даяк проявляет большое уважение к своей жене и всегда спрашивает ее мнение; 98 он рассматривает ее «не как рабыню, а как компаньона». 99 Среди батаков замужние женщины часто имеют большое влияние на свои семьи. В Серанге они во всех делах имеют равные права с мужчинами и, следовательно, с ними хорошо обращаются. 100 Женщины Сулу «имеют репутацию правящих своими господами и обладают большим весом в правительстве благодаря влиянию, которое они оказывают на своих мужей». 102

95 Клосс, In the Andamans and Nicobars, стр. 242.

96 Кроуфорд, History of the Indian Archipelago, i. 73.

97 Раффлз, History of Java, ii. стр. ccxxxi.

98 Бок, Head-Hunters of Borneo, стр. 210 sq.

99 Селенка, Sonnige Welten, стр. 33. Ср. Уилкс, op. cit. v. 363.

100 Штейнмец, Ethnol. Studien zur ersten Entwicklung der Strafe, ii. 299.

101 Ридель, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, стр. 97.

102 Уилкс, op. cit. v. 343.

В Меланезии женщины обычно должны тяжело работать, заменяя рабов; 103 но, по крайней мере, на различных островах их положение в остальном довольно хорошее. На западных островах Торресова пролива «женщины, по-видимому, имели много чего сказать по большинству вопросов и отнюдь не были угнетены или плохо с ними обращались». 104 В некоторых частях Новой Гвинеи их положение описывается как положение высокого уважения. 105 «Они имеют большой голос в домашних делах и иногда властвуют над своими хозяевами»; и их влияние ощущается не только в домашних делах, но и в государственных делах. 106 В Эрроманге, на Новых Гебридах, хотя женщины выполняли всю тяжелую работу на плантациях, с ними в целом хорошо обращались их мужья. 107 То же самое, как говорят, происходит на Соломоновых островах; 108 в восточной части Новой Джорджии они, кажется, даже не выполняют много работы. 109 В Микронезии положение женщины определенно хорошее. На Марианских островах «жена является абсолютной хозяйкой в своем доме, муж не смеет распоряжаться чем-либо без ее согласия»; более того, говорят, что мужчины на самом деле управляются своими женами, «женщины берут на себя те прерогативы, которые в большинстве других стран возложены на другой пол». 110 На островах Палау женщины во всех отношениях равны мужчинам; старейший мужчина, или Обокул, семьи не может ничего сделать, не посоветовавшись с ее старейшими женщинами-членами. 111 На Каролинских островах слабый пол «пользуется в общественном мнении полным равенством с другим». 112 Среди жителей островов Мортлок жена совершенно независима от своего мужа. 113 На островах Гилберта женщинам оказывается очень большое внимание: «они, по-видимому, имеют исключительный контроль над домом», в то время как вся тяжелая работа выполняется мужчинами. 114 Среди жителей островов Лайн «никакой разницы между полами не делается; женщина может голосовать и говорить так же хорошо, как и мужчина, и в целом женщины решают вопрос, если только это не вопрос войны против другого острова». 115 На многих полинезийских островах их положение также отнюдь не плохое. 116 На Тонга «женщинам оказывается значительное уважение в силу их пола, независимо от ранга, который они могли бы иначе занимать как дворяне»; они не подвергаются тяжелому труду или какой-либо очень черной работе, 117 и их статус в обществе не ниже статуса мужчин. 118 На Самоа они «пользуются большим вниманием, ... к ним относятся с большим вниманием, и не позволяют делать ничего, кроме того, что по праву принадлежит им». 119 В долине Тайпи, на Маркизских островах, женщинам позволено всяческое снисхождение, за исключением религиозных ограничений табу; они освобождены от труда, и «нигде они не чувствуют свою власть сильнее». 120 Рошон писал о малагасийцах: «Человек здесь никогда не командует как деспот; и женщина никогда не подчиняется как рабыня. Баланс власти склоняется даже в пользу женщин». 121 В наши дни, на Мадагаскаре, женщина «не презирается как существенно низшая по отношению к мужчине», но входит в заботы и радости своего мужа и разделяет его жизнь, почти так же, как жена делает это среди нас. 122

103 Нибур, op. cit. стр. 392 sqq. Вайц-Герланд, op. cit. vi. 626.

104 Хэддон, в Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits, v. 229.

105 Ратцель, op. cit. i. 274.

106 Питкэрн, Two Years among the Savages of New Guinea, стр. 6l. Ср. Бинк, в Bulletin Soc. d’Anthrop. de Paris, xi. 392; Хаген, Unter den Papua’s, стр. 226, 243.

107 Робертсон, Erromanga, стр. 397.

108 Паркинсон, Zur Ethnographie der nordwestlichen Salomo Inseln, стр. 4.

109 Сомервиль, «Ethnogr. Notes in New Georgia», в Jour. Anthr. Inst. xxvi. 405 sq.

110 Мур, Marriage Customs, стр. 187. Вайц, op. cit. v. pt. i. стр. 107 sq.

111 Кубари, Die socialen Einrichtungen der Pelauer, стр. 38 sq. Ср. Idem, «Die Palau-Inseln», в Journal des Museum Godeffroy, iv. 43; Кит, Account of the Pelew Islands, стр. 331.

112 Хейл, op. cit. стр. 73.

113 Кубари, «Die Bewohner der Mortlock Inseln», в Mittheilungen der Geograph. Gesellsch. in Hamburg, 1878–9, стр. 261.

114 Уилкс, op. cit. v. 91.

115 Тутуила, в Jour. Polynesian Soc. i. 269.

116 См. Вайц-Герланд, op. cit. vi. 120 sqq.

117 Маринер, Natives of the Tonga Islands, ii. 97.

118 Эрскин, Cruise among the Islands of the Western Pacific, стр. 158.

119 Уилкс, op. cit. ii. 148. Ср. Вайц-Герланд, op. cit. vi. 121.

120 Мелвилл, Typee, стр. 299.

121 Рошон, «Voyage to Madagascar», в Пинкертон, Collection of Voyages and Travels, xvi 747. Ср. Вайц, op. cit. ii. 438.

122 Литтл, Madagascar, стр. 63.

Обращаясь, наконец, к африканскому континенту, мы обнаруживаем, что среди негритянских народов женщина, хотя часто тяжело обремененная и более или менее подчиненная своему мужу, отнюдь не лишена влияния. 123 «Когда мы ближе знакомимся с семейными условиями», — отмечает г-н Бюттнер, — «мы замечаем, что там, как и везде, мужья находятся под каблуком у жен, и больше всего те, кто любит красоваться перед внешним миром как хозяева своего дома. Женщины, включая теток, имеют по всем поводам, важным и неважным, веское слово, которое нужно внести». 124 Женщины монбутту, по словам д-ра Швейнфурта, проявляют по отношению к своим мужьям высочайшую степень независимости; «положение в домашнем хозяйстве, занимаемое мужчинами, было проиллюстрировано ответом, который был бы дан, если бы их просили продать что-то в качестве диковинки: «О, спроси мою жену: это ее»». 125 Среди момву «женщины находятся на положении равенства с мужчинами, ходят с ними на охоту и сопровождают их на войны, принимая участие в бою». 126 Среди племени мади или мору в Центральной Африке «с женщинами мужчины обращаются с уважением и вежливостью, всегда отдавая им предпочтение, уступая им лучшие места и оказывая им подобные любезности». Женщины общаются с мужчинами на равных условиях, с ними советуются, их почитают; и любое оскорбление женщины мстится, более того, часто является причиной войны. 127 В доме готтентота женщина является верховным правителем, и муж вообще не имеет права голоса. «В то время как на публике мужчины занимают видное место, дома они не имеют столько власти, чтобы даже взять глоток кислого молока из кадки без разрешения жены. Если мужчина когда-нибудь попытается сделать это, его ближайшие родственницы наложат на него штраф, состоящий из коров и овец, который должен быть добавлен к запасам жены». 128 Среди народов берберской расы женщины оказывают значительное влияние на мужчин. Среди гуанчей Канарских островов их очень уважали. 129 Среди туарегов «la femme est l’égale de l’homme, si même, par certains côtés, elle n’est dans une condition meilleure». 130 Среди бени-амер муж ничего не предпринимает, не посоветовавшись с женой, от доброй воли которой он во многом зависит. 131 Об аулад-солиман, арабском племени в Сахаре, д-р Нахтигаль отмечает, что было любопытно видеть, насколько бессильны эти столь боязливые грабители и головорезы в своих собственных домах. 132 Как в Сахаре, 133 так и на Востоке 134 женщины-бедуинки пользуются значительной степенью свободы и иногда фактически правят своими мужьями.

123 Вайц, op. cit. ii. 117. Ратцель, op. cit. ii. 332. Бюхнер, Kamerun, стр. 32 sq. Мёллер, Пагельс и Глеруп, op. cit. i. 171 (Лукунгу). Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 29 (банака и бапуку). Лэнг, ibid. стр. 225 (вашамбала). Берроуз, Land of the Pigmies, стр. 62 (ниам-ниам). Чанлер, Through Jungle and Desert, стр. 485 (вакамба).

124 Бюттнер, цитируется по Ратцелю, op. cit. ii. 334.

125 Швейнфурт, Heart of Africa, ii. 91.

126 Берроуз, op. cit. стр. 128.

127 Фелкин, «Notes on the Madi or Moru Tribe», в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, xii. 329.

128 Хан, The Supreme Being of the Khoi-Khoi, стр. 19.

129 Бори де Сен-Венсан, Essais sur les Isles Fortunées, стр. 105. Мантегацца, Rio de la Plata e Tenerife, стр. 630.

130 Дювейрье, Exploration du Sahara, стр. 339. Ср. Шаванн, Die Sahara, стр. 181; Урст, Sur le Niger et au pays des Touaregs, стр. 209.

131 Мунцингер, Ostafrikanische Studien, стр. 325.

132 Нахтигаль, Sahara und Sudan, ii. 93.

133 Шаванн, op. cit. стр. 397.

134 Валлин, Reseanteckningar från Orienten, iii. 151, 152, 269. Блант, Bedouin Tribes of the Euphrates, ii. 214, 226, 228.

Все эти утверждения, конечно, не означают, что муж не имеет признанной власти над своей женой, но они доказывают, что его власть отнюдь не безгранична. Это правда, что многие из наших авторитетов говорят скорее о свободах, которые женщина берет сама, чем о привилегиях, предоставленных ей обычаем; но, как мы видели ранее, обычные права всегда в большей или меньшей степени зависят от привычной практики. Следует добавить, что среди многих диких народов муж имеет право развестись со своей женой только при определенных условиях; 135 и среди очень значительного числа обычай или закон разрешает жене разделиться либо по какой-то особой причине, либо просто по желанию. 136 В некоторых частях Восточной Центральной Африки развод может быть осуществлен, если муж пренебрегает шитьем одежды своей жены, или если партнеры не нравятся друг другу. 137 Среди шанов в Бирме женщина имеет право прогнать мужа, который начал пить или иным образом ведет себя неподобающе, и оставить себе все товары и деньги партнерства. 138 Среди ирула в Нилгири выбор оставаться в союзе или разделиться зависит главным образом от женщины. 139 Среди савара, аборигенного горного народа президентства Мадрас, «женщина может оставить своего мужа, когда ей заблагорассудится». 140 Это, безусловно, нечто очень отличное от того абсолютного господства, которое поспешные обобщители приписывали мужьям-дикарям в целом.

135 Вестермарк, op. cit. стр. 523 sq.

136 Ibid. стр. 526 sqq.

137 Макдональд, Africana, i. 140.

138 Колхун, Amongst the Shans, стр. 295.

139 Харкнесс, Description of a Singular Aboriginal Race inhabiting the Neilgherry Hills, стр. 92.

140 Фосетт, в Jour. Anthrop. Soc. Bombay, i. 28.

Часто говорят, что цивилизацию народа можно измерить положением, которое занимают его женщины. Но, по крайней мере, что касается ранних стадий культуры, это мнение не подтверждается фактами. Среди нескольких низших рас, включая такие народы, как ведды, андаманцы и бушмены, к женскому полу относятся с гораздо большим вниманием, чем среди многих высших дикарей и варваров. Путешественники нередко замечали, что из двух соседних племен менее культурное подает в этом отношении пример другому. «Среди бушменов», — говорит д-р Фрич, — «женский пол составляет спутников жизни, среди а-банту — вьючных животных». 141 Льюис и Кларк утверждают, что статус женщины в диком племени не имеет необходимой связи даже с его моральными качествами в целом. «Индейцы», — говорят они, — «чье обращение с женщинами наиболее мягкое и которые уделяют больше всего внимания их мнениям, отнюдь не являются наиболее выдающимися своими добродетелями... С другой стороны, племена, среди которых женщины очень сильно принижены, обладают высочайшим чувством чести, величайшей щедростью и всеми хорошими качествами, осуществление которых требует их ситуация». 142 То, что положение женщины, или ее относительная независимость, не является надежным мерилом общей культуры нации, также видно из сравнения многих низших рас и народов архаической цивилизации.

141 Фрич, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, стр. 444.

142 Льюис и Кларк, op. cit. стр. 441.

В Китае положение женщины всегда было ниже положения мужчины, и никакое великодушное чувство, направленное на улучшение ее социального положения, никогда не исходило от китайских мудрецов. 143 Ее дети должны оказывать ей уважение, но она, в свою очередь, обязана своему мужу подчинением ребенка; 144 жена — бесконечно менее важная персона, чем мать в китайской социальной шкале. 145 Муж, безусловно, не имеет абсолютной власти над своей женой: он не может убить ее, ни продать ее без ее согласия, 146 ни даже развестись с ней, за исключением определенных причин, указанных законом. 147 Но эти причины очень эластичны; говорят, что «когда у женщины есть какое-либо качество, которое не является хорошим, справедливо и разумно выставить ее за дверь». 148 А в книге, содержащей сливки всех моральных писаний китайцев и предназначенной главным образом для детей, мы читаем: «Братья подобны рукам и ногам. Жена подобна одежде. Когда одежда изношена, мы можем заменить ее на новую. Когда руки и ноги отрезаны, трудно получить замену для них». 149 Женщина, с другой стороны, не может получить законный развод ни по какой причине. 150 Конфуций говорит, что «человек является представителем Неба и является верховным над всеми вещами. Женщина уступает повиновению наставлениям человека и помогает осуществлять его принципы. По этой причине она не может определить ничего сама и подчиняется правилу трех повиновений. Когда молода, она должна повиноваться своему отцу и старшему брату; когда замужем, она должна повиноваться своему мужу; когда ее муж мертв, она должна повиноваться своему сыну». 151 В Японии также женщина была раньше, в глазах закона, движимым имуществом, а не личностью. «Проведя всю свою жизнь под крышей отца, почитая своих начальников, она, как ожидается, принесет почтение в свое новое жилище, но не любовь. Она должна всегда повиноваться, но никогда не ревновать. Она не должна сердиться, независимо от того, кого ее муж может ввести в свое домашнее хозяйство. Она должна прислуживать ему во время еды и должна ходить позади него, но не с ним. Когда она умирает, ее дети идут на ее похороны, но не ее муж». 152 В Японии мужчина мог отвергнуть свою жену по тем же причинам, что и в Китае, 153 и до 1873 года жена не могла получить развод в соответствии с законом. 154 Однако, хотя японская жена является «первой служанкой домашнего хозяйства», воспитание и общественное мнение требуют, чтобы к ней относились с уважением, если брак благословлен детьми. 155 К ней обращаются как к «почтенной леди дома», и ее положение, как говорят, выше, чем в любой другой восточной стране. 156

143 Легг, Religions of China, стр. 107, 108, 111.

144 де Гроот, Religious System of China, (vol. ii. book) i. 550.

145 Джайлс, Strange Stories from a Chinese Studio, i. 315, n. 3.

146 Дулиттл, Social Life of the Chinese, ii. 209.

147 Медхерст, «Marriage, Affinity, and Inheritance in China», в Trans. Roy. As. Soc. China Branch, iv. 25 sq. Грей, China, i. 219. Мюллер, Reise der Fregatte Novara, Ethnographie, стр. 164.

148 Наваретте, «Account of the Empire of China», в Оншем и Черчилль, Collection of Voyages and Travels, i. 73.

149 Indo-Chinese Gleaner, i. 164.

150 Грей, op. cit. i. 219.

151 Легг, Chinese Classics, i. 103 sq.

152 Гриффис, Religions of Japan, стр. 124 sq.

153 Вестермарк, op. cit. стр. 525.

154 Рейн, Japan, стр. 424 sq.

155 Ibid. стр. 425.

156 Norman, The Real Japan, p. 184. Griffis, Religions of Japan, p. 318.

Из различных уголков древнего мира до нас доходят сведения о правиле, согласно которому муж должен повелевать, а жена — повиноваться. Господь сказал женщине: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою»157. Насколько велика была власть мужа у древних евреев, мы точно не знаем. Он мог развестись с женой, если она не была ему угодна, поскольку он «нашел в ней что-нибудь противное»158, тогда как жена не могла законным образом уйти от мужа159. В более поздние времена ее положение, очевидно, улучшилось. С точки зрения древних евреев, безусловно, удивительно видеть, как Сирах ставит общение с женой не только выше общения с другом, но даже выше детей160. В Талмуде мужу дается наставление любить жену как самого себя и почитать ее больше, чем себя161, хотя ему и следует остерегаться того, чтобы она не стала им управлять162; жена также получает право требовать развода при определенных обстоятельствах, а именно: если муж отказывается исполнять супружеский долг, если он продолжает вести беспорядочный образ жизни после брака, если он оказывается импотентом в течение десяти лет, если он страдает от невыносимой болезни или если он навсегда покидает страну163.

157 Бытие, iii. 16.

158 Второзаконие, xxiv. 1.

159 Иосиф Флавий, Antiquitates Romanæ, xv. 7, 10. Keil, Manual of Biblical Archæology, ii. 175.

160 Ср. Klugmann, Die Frau im Talmud, p. 63 sq.

161 Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xl. 19, 23. Ср. Montefiore, Hibbert Lectures on the Religion of the Ancient Hebrews, p. 491.

162 Deutsch, Literary Remains, p. 56.

163 Beza, fol. 32 B, цитируется по Katz, Der wahre Talmudjude, p. 114.

164 Glasson, Le mariage civil et le divorce, p. 149 sq.

В зороастрийских Яштах святая женщина определяется как та, что «богата добрыми мыслями, добрыми словами и добрыми делами, добродетельна и послушна своему мужу», тогда как дьявольская женщина — «порочна и непослушна своему мужу»164. Согласно брахманскому праву, женщина в детстве должна быть подчинена отцу, в юности — мужу, а когда ее господин умрет — сыновьям; «женщина никогда не должна быть независимой»165. Даже в собственном доме ей не позволено делать что-либо самостоятельно166. Тому, кому отец может отдать ее, или брату с разрешения отца, она должна повиноваться до тех пор, пока он жив167. Она никогда не должна делать ничего, что могло бы его огорчить168; даже если он лишен добродетели или неверен ей, «муж должен постоянно почитаться как бог верной женой»169. Жена, которая проявляет неуважение к мужу, склонному к какой-либо дурной страсти, пьянице или больному, должна быть оставлена на три месяца и лишена своих украшений и имущества170. Если жена повинуется мужу, она уже по одной этой причине будет возвеличена на небесах171; но, нарушая свой долг по отношению к нему, она покрывает себя позором в этом мире, а после смерти входит в чрево шакала и наказывается болезнью за свой грех172. Нет никаких указаний на то, что женщина может получить законный развод по какой-либо причине, хотя она может безнаказанно «проявлять отвращение» к безумному или отверженному мужу, евнуху, человеку, лишенному мужской силы, или страдающему от болезней, которыми наказываются преступления173. Более того, если она продана или отвергнута мужем, она никогда не может стать законной женой другого, который мог бы купить или принять ее после того, как она была отвергнута174. Но мужу не позволено разводиться с ней без разбора. Жена, которая пьет спиртные напитки, ведет себя дурно, строптива, сварлива, больна, вредоносна или расточительна, может в любое время быть заменена другой женой; бесплодная может быть заменена на восьмой год; та, у которой все дети умирают, — на десятый; та, которая рожает только дочерей, — на одиннадцатый; тогда как больная жена, которая добра к мужу и добродетельна в своем поведении, может быть заменена только с ее собственного согласия и никогда не должна быть опозорена175. Правило «Пусть взаимная верность сохраняется до смерти» можно считать квинтэссенцией высшего закона для мужа и жены176; женщины должны почитаться и украшаться мужьями, которые желают собственного благополучия177. Различные отрывки в Махабхарате и Рамаяне указывают на то, что женщины в Индии в прежние времена подвергались меньшим социальным ограничениям, чем в настоящее время согласно правилам брахманизма, и даже пользовались значительной свободой178; а ведийские певцы не знают более нежных отношений, чем отношения между мужем и его добровольной, любящей женой, которую восхваляют как «его дом, милую обитель и блаженство в его доме»179. Тем не менее примечательно, что богини играют очень незначительную роль в Ведах180. В этом отношении пантеон ведийского народа существенно отличается от пантеона древних египтян181 — различие, которое может быть обусловлено удивительно высоким положением, которое, по-видимому, занимала женщина в Египте182.

165 Яшты, xxii. 18, 36. Ср. Dînâ-î Maînôg-î Khirad, xxxix. 38 sq.

166 Законы Ману, v. 148. Ср. ibid. ix. 2 sq.

167 Ibid. v. 147.

168 Ibid. v. 151.

169 Ibid. v. 156.

170 Ibid. v. 154.

171 Ibid. ix. 78.

172 Ibid. v. 155. Ср. ibid. ix. 29.

173 Ibid. v. 164; ix. 30.

174 Ibid. ix. 79.

175 Ibid. ix. 46. См. также примечание в переводе Бюлера, Sacred Books of the East, xxv. 335.

176 Законы Ману, ix. 80 sqq.

177 Ibid. ix. 101.

178 Ibid. iii. 55 sqq.

179 Zimmer, Altindisches Leben, p. 316 sqq. Monier Williams, Indian Wisdom, p. 437 sq.

180 Kaegi, Rigveda, p. 15.

181 Macdonell, Vedic Mythology, p. 124 sq.

182 Maspero, Dawn of Civilisation, p. 101 sq.

183 Ibid. p. 52. Maspero, Life in Ancient Egypt and Assyria, p. 11. Amélineau, L’évolution des idées morales dans l’Égypte Ancienne, p. 68 sqq. Flinders Petrie, Religion and Conscience in Ancient Egypt, p. 131 sq. Brugsch, Aegyptologie, p. 61 sq.

В Греции жена также, по-видимому, была более влиятельной и независимой особой в древние времена, в гомеровском обществе, чем стала впоследствии183. В историческую эпоху ее положение было просто положением домашней работницы; ее добродетели сводились к поддержанию порядка в хозяйстве и послушанию мужу; ее величайшим украшением было молчание184. Аристотель, всегда верный выразитель самых просвещенных мнений своей эпохи, дает следующее описание того, что он считает идеальным отношением женщины к мужу: «Хорошая и совершенная жена должна быть хозяйкой всего в доме... Но благонравная жена будет справедливо считать поведение своего мужа образцом своей собственной жизни и законом для самой себя, наделенным божественной санкцией посредством брачных уз и общности жизни... Жена должна проявлять себя еще более послушной поводу, чем если бы она вошла в дом как купленная рабыня. Ибо она была куплена за высокую цену ради того, чтобы делить жизнь и рожать детей, выше и священнее чего не может быть никаких уз»185. Точно так же, согласно Плутарху, муж должен управлять своей женой, но с сочувствием и доброй волей, как душа управляет телом, а не как господин управляет вещью186. Закон признавал недействительным все, что муж делал по совету или по просьбе жены, тогда как жена, со своей стороны, не могла совершать никаких важных сделок в свою пользу, ни по завещанию распоряжаться имуществом стоимостью более бушеля ячменя187. И все же, каков бы ни был точный предел власти мужа в Греции, он не был безграничным. В Афинах женщина могла потребовать развода, если муж плохо с ней обращался, и в этом случае ей нужно было лишь объявить о своем желании перед архонтом188.

184 Hermann-Blümner, Lehrbuch der griechischen Privatalterthümer, p. 64 sqq. Mahaffy, Social Life in Greece, p. 53.

185 Dickinson, Greek View of Life, p. 161. Döllinger, The Gentile and the Jew, ii. 234. ‘State of Female Society in Greece,’ in Quarterly Review, xxii. 172 sqq.

186 Aristotle, Œconomica, i. 7. Ср. Idem, De animalibus historia, ix. 1. 2 sqq.

187 Plutarch, Conjugalia præcepta, 33.

188 Isaeus, Oratio de Aristarchi hereditate, 10, p. 259. Döllinger, op. cit. ii. 234.

189 Glasson, Le mariage civil et le divorce, p. 152 sq. Meier and Schömann, Der attische Process, p. 512.

В Риме в древние времена власть, которой отец обладал над своей дочерью, обычно, если не всегда189, переходила через брак к мужу190. Вступая в брак, женщина переходила in manum viri, как жена она была filiæ loco, то есть по закону она была дочерью своего мужа191. И поскольку римский домовладыка изначально обладал jus vitæ necisque над своими детьми, муж, естественно, обладал такой же властью над своей женой. Но из того, что она была лишена всех законных прав, мы не должны делать вывод, что с ней обращались недостойно. Напротив, она, как правило, занимала уважаемое и влиятельное положение в семье192; и хотя муж мог отвергнуть ее по своему желанию, говорили, что в течение пятисот двадцати лет a condita urbe в Риме не было такого понятия, как развод193. Как отмечает г-н Брайс, мы не можем сомневаться в том, что широкая власть, которую закон давал мужу, «фактически была ограничена узкими рамками не только привязанностью, но и бдительным общественным мнением сравнительно небольшого сообщества»194. Постепенно, однако, брак с manus вышел из употребления и в эпоху Империи был в основном вытеснен браком без manus — формой брака, которая почти не давала мужу никакой власти над женой. Вместо того чтобы переходить под его власть, она оставалась под властью своего отца; и поскольку тенденция позднего права, как мы видели, заключалась в сведении старой patria potestas к нулю, она стала практически независимой195.

190 Rossbach, Römische Ehe, p. 64. Maine, Ancient Law, p. 155.

191 Или, говоря точнее, отцу мужа, если он был еще жив (Rossbach, op. cit. p. 11).

192 Leist, Alt-arische Juris Civile, i. 175. Maine, op. cit. p. 155.

193 Rossbach, op. cit. pp. 36, 117.

194 Valerius Maximus, ii. 1 (De matrimoniorum ritu), Aulus Gellius, Noctes Atticæ, iv. 3. 1.

195 Bryce, Studies in History and Jurisprudence, ii. 389.

196 Rossbach, op. cit. pp. 30, 42. Maine, op. cit. p. 155 sq. Friedlaender, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms, i. 252 sqq.

Эта замечательная свобода, предоставленная замужним женщинам, однако, была лишь преходящим эпизодом в истории семьи в Европе. С самого начала христианство стремилось ограничить ее. Уже самое позднее римское право, насколько оно затронуто конституциями христианских императоров, несет на себе некоторые следы реакции против либеральных доктрин великих антониновых юрисконсультов, которые принимали равенство полов как принцип своего кодекса справедливости196. И эта тенденция в значительной степени поддерживалась тевтонским обычаем и правом. У тевтонов власть мужа над женой была такой же, как власть отца над незамужней дочерью197. Эта власть, которая при определенных обстоятельствах давала мужу право убить, продать или отвергнуть свою жену198, несомненно, содержала гораздо больше того, что могла одобрить Церковь, и в этом отношении она помогла улучшить положение замужних женщин в тевтонских странах. Но в то же время Церковь в значительной степени ответственна за те тяжелые ограничения в отношении личной свободы, а также в отношении собственности, от которых они страдали до недавнего времени. Системы, говорит сэр Генри Мэн, «которые наименее снисходительны к замужним женщинам, неизменно являются теми, которые следовали исключительно каноническому праву, или теми, которые из-за позднего контакта с европейской цивилизацией никогда не избавлялись от своих архаизмов»199.

197 Maine, op. cit. pp. 156, 154.

198 Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, i. 75. Stemann, Den danske Retshistorie indtil Christian V.’s Lov, p. 323.

199 Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 450 sq. Brunner, op. cit. i. 75. Schröder, Lehrbuch der deutschen Rechtsgeschichte, p. 303.

200 Maine, op. cit. p. 159.

Христианство предписывает мужу любить свою жену как свое собственное тело200, оказывать ей честь как немощнейшему сосуду201. Однако «муж не от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена должна иметь на голове своей знак власти»202. Муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви; следовательно, «как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»203. Трудно переоценить влияние, оказанное доктриной, столь приятной мужскому эгоизму и столь легко используемой в качестве священного оружия почти против любой попытки расширить права замужних женщин, как это изречение святого Павла. В эссе о положении женщин среди ранних христиан директор Дональдсон пишет: «В первые три века я не смог увидеть, чтобы христианство оказало какое-либо благоприятное влияние на положение женщин, но, напротив, оно имело тенденцию принижать их характер и сужать сферу их деятельности»204. И в более современные времена христианская ортодоксия постоянно противостояла доктрине, которая когда-то возникла в языческом Риме и в наши дни поддерживается постоянно растущим числом просвещенных мужчин и женщин, что брак должен быть контрактом на основе полного равенства между мужем и женой.

201 Ефесянам, v. 28.

202 1 Петра, iii. 7.

203 1 Коринфянам, xi. 8 sqq. Ср. Тимофею, ii. 11 sqq.

204 Ефесянам, v. 23 sq.

205 Donaldson, ‘Position of Women among the Early Christians,’ in Contemporary Review, lvi. 433.

Положение замужних женщин среди различных народов на земле зависит от такого множества обстоятельств, что перечислить их все было бы невозможно. Мы рассмотрим здесь только самые важные.

Прежде всего необходимо сказать несколько слов о гипотезе, согласно которой социальный статус женщин связан с системой отсчета родства. Д-р Штейнмец пытался показать, что власть мужа над женой, в широком смысле, больше среди тех народов, которые ведут родство по отцовской линии, чем среди тех, которые ведут родство только по материнской линии205. Однако случаи, изученные д-ром Штейнмецем, слишком немногочисленны, чтобы позволить сделать какие-либо общие выводы, а утверждения относительно прав мужа обычно настолько неопределенны и неполны, что, я думаю, доказательства было бы трудно представить, даже если бы исследование основывалось на большем количестве фактов. Кроме того, отцовская и материнская системы родства часто настолько переплетены друг с другом у одного и того же народа, что их с равным успехом можно отнести как к одному, так и к другому классу206 — трудность, которую д-р Штейнмец, безусловно, должен был почувствовать в своей попытке статистически обработать предмет. Более того, существует слабое место статистического метода в целом — вопрос выбора этнографических единиц, который я обсуждал в другом месте207. Как, например, нам быть с различными племенами Австралии? Их, конечно, нельзя всех скопом считать за одну единицу; у некоторых из них преобладает материнская система, у других — отцовская. Но тогда, будем ли мы считать каждое племя отдельной единицей или, если нет, на сколько групп мы их разделим? Когда я сравниваю друг с другом народы одной расы, находящиеся на одной стадии культуры, живущие в одном соседстве, в схожих условиях жизни, но отличающиеся друг от друга методом отсчета родства, я не нахожу, чтобы преобладание той или иной линии родства заметно влияло на власть мужа. Ничего подобного не было замечено в Австралии, ни, насколько мне известно, в Индии, где отцовская система у многих аборигенных племен сочетается с большими, или даже чрезвычайными, правами со стороны жены. Среди западноафриканских негров положение женщин, по всем признакам, не менее почетно в таких племенах, как ибо, среди которых наследование идет по мужской линии, чем в племенах, которые допускают наследование только по женской линии208; и о фула, среди которых преемственность идет от отца к сыну209, г-н Винвуд Рид замечает, что их женщины — «самые тиранические жены в Африке», знающие, «как заставить своих мужей преклонить колени перед их чарами и как поставить на них свои маленькие ножки»210. Но у нас есть основания полагать, что когда мужчина при вступлении в брак покидает свой дом и идет жить с женой в дом или общину ее отца, его власть над женой обычно в той или иной степени ослабляется присутствием ее отца или родственников211. На Суматре, в форме брака, называемой ambel anak, он живет с тестем в состоянии между сыном и должником212. Но следует заметить, что ни его жизнь в семье жены, ни даже его зависимость от ее отца не обязательно означают полное отсутствие супружеской власти. Среди калифорнийских йокутов, хотя муж и поселяется в доме жены или тестя, прямо говорится, что он обладает властью жизни и смерти над ней213. Точно так же на западных островах пролива Торреса, хотя мужчина после брака обычно покидал свой народ и уходил жить к народу жены, он имел полный контроль над ней. «Несмотря на то, что жена сама просила мужа жениться на ней, он мог убить ее, если она создавала проблемы в доме, и это без каких-либо карательных последствий для него самого. Выплата мужем выкупа отцу жены давала ему все права над ней и в то же время аннулировала права ее отца или ее семьи»214.

205 Steinmetz, Ethnologische Studien zur ersten Entwicklung der Strafe, ii. ch. 7.

206 Ср. Westermarck, op. cit. p. 99 sqq.

207 Idem, ‘Méthode pour la recherche des institutions préhistoriques à propos d’un ouvrage du professeur Kohler,’ in Revue Internationale de Sociologie, v. 451.

208 Ratzel, op. cit. iii. 124.

209 Waitz, op. cit. ii, 469.

210 Reade, Savage Africa, p. 452.

211 См. Mazzarella, La condizione giuridica del marito nella famiglia matriarcale, passim; Grosse, Die Formen der Familie, p. 76; Wilkes, U.S. Exploring Expedition, iv. 447 (индейцы спокан). Кажется, однако, что д-р Маццарелла во многих случаях делает вывод о полном подчинении мужа тестю из утверждений, в которых такое подчинение на самом деле не подразумевается.

212 Marsden, History of Sumatra, p. 262.

213 Powers, Tribes of California, p. 382.

214 Haddon, Head-Hunters, p. 160 sq.

В первую очередь, подчинение жен своим мужьям обусловлено инстинктивным желанием мужчин проявлять власть и естественной неполноценностью женщин в таких качествах тела и ума, которые необходимы для личной независимости. Вообще говоря, мужчины превосходят их в силе и мужестве. Поэтому они являются не только защитниками своих жен, но и их господами.

В самом половом влечении есть элементы, которые ведут к доминированию со стороны мужчины и к подчинению со стороны женщины. В ухаживании, как у животных, так и у людей, самец играет более активную, самка — более пассивную роль. В период любви самцы даже самых робких видов животных вступают в отчаянные схватки друг с другом за обладание самкой, и нет сомнений, что наши первобытные человеческие предки точно так же должны были сражаться за своих жен; даже сейчас этот вид ухаживания далеко не неизвестен среди дикарей215. Более того, самец преследует и пытается захватить самку, а она, после некоторого сопротивления, в конце концов сдается ему. Половое влечение самца, таким образом, связано с желанием завоевать самку, а половое влечение самки — с желанием быть преследуемой и завоеванной самцом. В женском поле, следовательно, существует инстинктивная оценка мужской силы и мужества; это встречается у большинства женщин, и особенно у женщин диких рас, которые, подобно самкам низших позвоночных, обычно отдают предпочтение «самому энергичному, дерзкому и пылкому самцу»216. И женщина наслаждается проявлением мужской силы, даже когда оно направлено против нее самой. Говорят, что среди славян низшего класса жены чувствуют себя обиженными, если их не бьют мужья; что крестьянки в некоторых частях Венгрии не думают, что их любят мужья, пока не получат первую пощечину; что среди итальянских каморристов жена, которую не бьет муж, считает его дураком217. Д-р Хэвлок Эллис полагает, что большинство женщин, вероятно, были бы готовы повторить замечание, сделанное женщиной перед картиной Рубенса «Похищение сабинянок»: «Я думаю, сабинянкам нравилось, что их так уносят»218. Тот же проницательный исследователь психологии пола отмечает: «Хотя у мужчин можно проследить склонность причинять боль, или симулякр боли, женщинам, которых они любят, еще легче проследить у женщин наслаждение от физической боли, когда она причиняется любовником, и стремление принять подчинение его воле. Такая склонность, безусловно, нормальна. Отдаться своему любовнику, иметь возможность полагаться на его физическую силу и умственную находчивость, быть унесенной из самой себя и за пределы контроля собственной воли, дрейфовать в восхитительном подчинении другой и более сильной воле — это одно из самых распространенных стремлений в интимных любовных мечтах молодой женщины»219.