«Старый Свет в Новом: Значение иммиграции прошлого и настоящего для американского народа»

Ядром крупного поселения, скорее всего, будет прогорклый кусочек Старого Света. Клерикальное доминирование в степени, не терпимой среди других католиков, величественная церковь, возвышающаяся над убогими фермерскими домами, многочисленные церковные праздники, крошечная государственная школа, построенная полностью на государственные субсидии, с сестрой в одеянии своего ордена в качестве учительницы, большая приходская школа, использующая только польский язык и обучающая в основном катехизису, высокая неграмотность и дремучее невежество среди парней, рожденных на американской земле, преступления насилия, а не преступления хитрости, ужас перед водой, применяемой внутрь или снаружи, отвращение к свежему воздуху, босоногие женщины, работающие в поле, с жалким ведением хозяйства как естественным результатом, салуны, посещаемые обоими полами, священник, часто призывающий свою паству «иметь столько детей, сколько даст им Бог», много нежелательного материнства, ранняя смерть от чрезмерных деторождений, большие семьи, воспитанные третьей, четвертой или пятой женой, суровая дисциплина детей, политическая апатия, контролируемое голосование и открытое презрение к американцам и их принципам.

Немногим лучше обстоят дела у славян, сгруппировавшихся в каком-нибудь «шахтерском поселке» в угольных бассейнах или в промышленном квартале металлургического города. Общее население не общается с ними, и у них есть своя церковь, школа, обычаи и праздники. Мужчины немного схватывают английский, женщины — вовсе нет. На самом деле именно дети являются полем битвы старого и нового. Пусть они свободно общаются с Молодой Америкой, и никакое давление со стороны родителей не заставит их оставаться другими, чем их товарищи по играм. Они боятся прозвища «гунн», «хунки» или «бохунк», как будто это яд, и ничто не заставит их использовать свой домашний язык или принимать участие в организованной жизни своей национальности.

В большом сельском поселении, однако, детей можно уберечь от посторонних, и родители, которые хотят, чтобы они обосновались на ферме, обычно добиваются своего. Несколько более беспокойных ныряют с острова в окружающую Америку. Некоторое время второе поколение кажется прогрессивным; оно одевается броско и показывает себя «спортивным». Но после того, как оно женится, оно теряет дух, оседает и подчиняется священнику и родителю. Сможет ли система удержать третье поколение — покажет время.

Очевидно, что словак или хорват — «перелетная птица», оставивший жену дома и живущий в суровых условиях со своими соотечественниками в «холостяцком» пансионе в унылой «черной стране», является плохим объектом для ассимиляции. Его жизнь ограничена «хозяином пансиона», владельцем салуна, частным банкиром и священником — все они из его собственного народа. Помимо ругани мастера, американская жизнь доходит до него только через глаза, и то только с худшей стороны. Если бы не хороший заработок, он ненавидел бы свою жизнь здесь; и он возвращается домой, почти не имея представления об Америке, кроме того, что это страна больших шансов заработать деньги.

МАЛЫЕ СПОСОБНОСТИ ИММИГРАНТОВ-СЛАВЯН

Не ставя под сомнение достоинства славянской расы, можно отметить, что иммигранты-славяне имеют небольшую репутацию в отношении способностей. Многие наблюдатели, сделав скидку на их неграмотность и отсутствие возможностей, все же настаивают на том, что им мало что можно привнести в наш народ. «У этих людей нет никаких природных способностей для передачи, — сказал крупный работодатель славян. — Вы можете шлифовать и полировать тупые умы сколько угодно в государственных школах, но вы никогда не получите на них острой кромки, потому что сталь плохая». «Они не дотягивают до американского уровня, — настаивал управляющий сталелитейного завода. — У нас есть «ящик для предложений», и мы вознаграждаем ценные предложения от наших людей, но очень немногие когда-либо приходят от иммигрантской рабочей силы». Агент по труду крупного завода сельхозтехники оценивает иммигранта в 75 баллов по способностям по сравнению с американцем. Чешский лидер ставит свой народ выше американцев в музыке и изобразительном искусстве, но признает превосходство американцев в конструктивном воображении, организаторских способностях и упорстве в достижении цели. «Чехи, — говорит он, — сильны в сопротивлении, но не агрессивны».

Школьный суперинтендант сталелитейного города находит основную массу детей славян «довольно вялыми интеллектуально». Они хорошо справляются в младших классах, где больше всего ценится память; но в старших классах, где требуется ассоциативное мышление, они отстают. Из 23 000 учеников, чьи отцы не говорят по-английски, 43,4 процента оказались отстающими от своего класса; процент отставания для детей чешских отцов составил всего 35,6 процента; но для поляков отставание составило 58,1 процента, а для словаков — 54,5 процента. Хотя этот показатель плох, есть хорошие школьные работники, которые твердо настаивают на том, что еще слишком рано судить о том, на что способен славяно-американец.

ТРЕВОЖНАЯ ПЕРСПЕКТИВА СЛАВЯНСКОЙ ИММИГРАЦИИ

Отток политических изгнанников заканчивается, когда происходит поворот политического колеса; но поток, выдавленный демографическим давлением, может течь вечно. Пока уровень рождаемости остается высоким, метрополия не истощается от кровотечения. «Каков был эффект эмиграции в Америку на условия в Чехии?» — спросил я у интеллигентного чеха. «Чехия, — ответил он с ударением, — сегодня так же переполнена; борьба так же тяжела, как если бы ни один чех не уехал в Америку». «Будет ли польская эмиграция оставаться большой?» — спросил я лидера польских американцев. «Да, — ответил он, — она будет продолжаться долгое время. Поляки размножаются с чрезвычайной скоростью, и в Польше нет места для их расширения».

Тем не менее, эти второстепенные потоки могут затеряться в наводнении, которое, вероятно, обрушится на нас, как только будет затронута великая центральная славянская масса из 80 000 000 «истинных русских». «Это, — отмечает Иммиграционная комиссия, — предоставляет практически неограниченный источник иммиграции, который, как можно обоснованно ожидать, внесет большой вклад в движение из Европы в Соединенные Штаты в будущем». «Экономические условия, которые в значительной степени побуждают к эмиграции этих рас (русских евреев, поляков, литовцев и финнов), преобладают также среди истинных русских, и они уже начинают искать облегчения через эмиграцию».

Так поток из Славянщины может раздуться, и сверхплодовитые славяне могут прижать к стене англо-американцев, ирландских американцев, валлийских американцев, немецких американцев и остальных, пока вторжение на наш рынок труда орд еще более дешевых западных азиатов не заставит и славянина потерять интерес к Америке, точно так же, как британец, ирландец, тевтонец и скандинав потеряли интерес к Америке.

Фотография Хайна

Русские евреи, остров Эллис

Любезно предоставлено The Survey

Индусские иммигранты

ГЛАВА VII

ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКИЕ ЕВРЕИ

В своей защите Флакка, римского наместника, который «прижал» своих еврейских подданных, Цицерон понижает голос, когда доходит до разговора о евреях, ибо, как он объясняет судьям, есть лица, которые могли бы возбудить против него этот многочисленный, клановый и могущественный элемент. С гораздо большим основанием американец мог бы понизить голос сегодня, обсуждая два миллиона еврейских иммигрантов, объединенных сильным расовым сознанием и уже умело представленных на каждом уровне богатства, власти и влияния в Соединенных Штатах.

Ко времени Революции в колониях было, возможно, 700 еврейских семей. В 1826 году число евреев в Соединенных Штатах оценивалось в 6000; в 1840 году — в 15 000; в 1848 году — в 50 000. Иммиграция из Германии принесла огромное количество, и к началу Гражданской войны в этой стране, вероятно, было 150 000 евреев. В 1888 году, после первой волны из России, их число оценивалось в 400 000. С начала 1899 года в этой стране поселилось один миллион триста тысяч евреев.

Легко одна пятая часть евреев мира находится с нами, и поток не показывает признаков убывания. Америку начинают называть «землей обетованной», и сионистские мечты уступают убеждению, что сообразительным русским евреям будет гораздо легче преуспеть здесь как свободному компоненту в нации из ста миллионов, чем добывать пропитание на выжженных склонах Палестины. Вместе с мистером Зангвиллом они ликуют: «В Америке достаточно места для всех шести миллионов из черты оседлости; любой из ее пятидесяти штатов мог бы поглотить их. И после того, как быть в своей собственной стране, не может быть лучшей участи для них, чем быть вместе в земле гражданской и религиозной свободы, в чьей Конституции христианство не занимает места и где их коллективные голоса практически гарантировали бы их от будущего преследования».

Отсюда стремление евреев контролировать иммиграционную политику Соединенных Штатов. Хотя их доля составляет лишь седьмую часть нашей чистой иммиграции, они возглавили борьбу против законопроекта Иммиграционной комиссии. Власть миллиона евреев в мегаполисе выстроила делегацию Конгресса от Нью-Йорка в сплоченную оппозицию тесту на грамотность. Систематическая кампания в газетах и журналах по разрушению всех аргументов в пользу ограничений и успокоению страхов нативистов ведется одной расой и для одной расы. Еврейские деньги стоят за Национальной либеральной иммиграционной лигой и ее многочисленными публикациями. От доклада перед коммерческим органом или научной ассоциацией до тяжелого трактата, созданного с помощью Фонда барона де Хирша, литература, доказывающая благословения иммиграции для всех классов в Америке, исходит из тонких еврейских мозгов. Чтобы впустить своих братьев из черты оседлости, самые яркие из семитов держат наши двери открытыми для самых тупых из арийцев!

Мигрируя семьями, евреи из Восточной Европы довольно равномерно распределены между полами. Их неграмотность составляет 26 процентов, что является средним показателем. Среди них довольно много ремесленников и профессионалов. Они приезжают из городов и селятся в городах — половина из них в Нью-Йорке. Века принудительной жизни в гетто, по-видимому, развили в них стадный инстинкт. Никакие другие физические данные не могут так хорошо противостоять токсинам городской скученности. Если не считать итальянцев, евреи будут тесниться на данном пространстве больше, чем любая другая национальность. По мере процветания они не увеличивают пропорционально свои кварталы. О бостонских евреях из многоквартирных домов доктор Буши свидетельствует: «Их врожденная любовь к зарабатыванию денег заставляет их тесниться в самых маленьких помещениях. Известно, что семьи, имеющие весьма солидные банковские счета, занимали подвальные помещения, где сырость и холод оставляли полосы на стенах». «Есть улицы в Вест-Энде, где, пока въезжают евреи, негритянские домохозяйки подбирают юбки и ищут более безупречную среду».

Первый поток русско-еврейских иммигрантов начал течь в 1882 году вследствие реакционной политики Александра III. Он содержал много студентов и членов ученых семей, которые стимулировали интеллектуальную активность среди своих собратьев здесь и были лидерами в радикальной мысли. Эти идеалисты основали газеты на еврейско-немецком жаргоне и тем самым сделали идиш (Jüdisch) литературным языком. Второй поток достиг нас после 1890 года и принес иммигрантов, которые не были пропитаны современными идеями, а придерживались талмудических традиций и учения раввинов. Более недавний поток затрагивает более низкие социальные слои и продиктован экономическими мотивами. Этим поздним прибывшим не хватает как идеализма первого потока, так и религиозной культуры второго.

Помимо русских евреев, мы получаем большое количество из Галиции, Венгрии и Румынии. Последние, как говорят, высокого типа, тогда как галицийские евреи — самые низкие. Именно их Джозеф Пеннелл, иллюстратор, нашел «людьми, которые, несмотря на свою бедность, никогда не работают руками; чей город... — лишь отвратительный кошмар грязи, болезней и бедности», а его нищета и уродство — «результат их собственных привычек и образа жизни, а не, как обычно полагают, навязанный им христианскими преследователями».

ЗАНЯТИЯ

Еврейские иммигранты редко прикладывают руку к базовому производству. В обработке почвы, выращивании продуктов питания, добыче полезных ископаемых, строительстве, возведении сооружений и транспорте они почти не участвуют. Иногда они руководят этими операциями, часто финансируют их, но даже в самой крайней бедности они умудряются избегать тяжелого физического труда. Под давлением еврей берется за коробейничество, как итальянец за кирку.

В 80-х годах было основано множество сельских колоний евреев, но, несмотря на большую помощь извне, все, кроме колоний близ Вайнленда, Нью-Джерси, полностью провалились. В Нью-Йорке и Новой Англии насчитывается более тысячи еврейских фермеров, но большинство из них спекулируют недвижимостью, держат летних постояльцев или зависят от какого-либо побочного предприятия — коробейничества, торговли скотом или скупки старья — как от существенной части своего дохода. Еврейские фермеры, число которых в целом составляет 6000, поддерживают федерацию и обеспечены фермерским журналом. Новые колонии запускаются через короткие промежутки времени, и еврейских городских мальчиков обучают сельской жизни. Тем не менее, не более одной еврейской семьи из ста находится на земле, и сельская тенденция — лишь ручеек по сравнению с огромным притоком.

Пожалуй, две пятых еврейских иммигрантов зарабатывают на жизнь производством одежды. Естественно, большая часть торговли одеждой и мануфактурными товарами по всей стране находится в их руках. Они производят восемьдесят пять процентов сигар и большую часть сигарет отечественного производства. Они скупают у фермеров почти весь листовой табак, за исключением незначительной части, и перепродают его производителям. Они занимают видное место в розничной торговле спиртными напитками, а еврей-винокур почти так же типичен, как немец-пивовар.

Никто не может превзойти еврея в торговле, ибо во всех хитросплетениях коммерции он чует свою выгоду. Разносчик, старьевщик или владелец ломбарда находится на первой ступени этой лестницы. Более способные через несколько лет становятся театральными антрепренерами, банкирами или главами универмагов. Кроме того, огромное число евреев работают клерками и торговыми агентами, а тысячи являются муниципальными и строительными подрядчиками. Многие представители второго поколения поступают на государственную службу и вступают в свободные профессии. Уже сейчас в ряде крупнейших муниципалитетов и в федеральных бюро значительная доля должностей занята проницательными евреями. Двадцать лет назад, при системе «добычи», ирландцы занимали большинство городских должностей в Нью-Йорке. Теперь, при системе аттестации, евреи вытесняют их. Среди школьных учителей города еврейки численно превосходят женщин любой другой национальности. Из-за неприязни к «тупиковым» профессиям еврейские девушки избегают домашней работы и устремляются на фабрики, а те, кто может получить образование, становятся стенографистками, счетоводами, бухгалтерами и личными секретарями. Одна тринадцатая часть студентов в наших семидесяти семи ведущих университетах и колледжах — еврейского происхождения. Молодые евреи охотно идут в медицину, и говорят, что от семисот до девятисот врачей в Нью-Йорке принадлежат к их расе. Еще более заметен приток в стоматологию и особенно в фармацию. Их стремление к юридической профессии стало ярко выраженным, а в последнее время наблюдается движение еврейских студентов в инженерное дело, сельское хозяйство и лесоводство.

МОРАЛЬ

Еврейские иммигранты бережно хранят чистую, сплоченную семейную жизнь, и положение женщины в доме исполнено достоинства. Больше, чем любые другие иммигранты, они готовы взять на себя содержание дальних нуждающихся родственников. Они заботятся о своих бедняках, и дух сотрудничества среди них весьма заметен. Их нрав чувствителен и гуманен; крайне редко еврея обвиняют в какой-либо форме жестокости. Среди них есть прекрасная элита, которая откликается на призыв идеала и встречается во всех видах благотворительной деятельности.

Тем не менее беспристрастные наблюдатели соглашаются, что определенные дурные качества слишком часто проявляются у этих восточных европейцев. Директор школы отмечает, что его еврейские ученики более настойчивы в требованиях изменить оценку, чем другие. Смотритель приюта, который летом принимает сотни кормящих матерей из трущоб в загородном «доме», говорит: «Еврейские матери всегда просят что-то сверх того стандартного набора, который мы предоставляем каждой гостье на время ее пребывания». «Меньше всего сын Иакова хочет честной игры», — замечает выдающийся социолог. Ветеран нью-йоркской социальной работы не может простить гетто за то, что оно засоряет и оскверняет парки. «Посмотрите на Томпкинс-сквер, — горячо воскликнул он, — и сравните с тем, что было двадцать пять лет назад при немецком населении!» Что касается смотрителей парков, то их комментарии по этому поводу не подлежат печати. Добродушные обитатели приютов, которые не устают хвалить итальянцев или греков, свидетельствуют, что ни одни другие иммигранты не бывают столь шумными, наглыми и пренебрежительными к правам других, как евреи. То, что худшими эксплуататорами этих иммигрантов являются владельцы потогонных мастерских, домовладельцы, работодатели и «торговцы живым товаром» их собственной расы, никто не оспаривает.

Власти жалуются, что восточноевропейские евреи не испытывают никакого почтения к закону как таковому и готовы нарушить любое постановление, которое стоит у них на пути. Тот факт, что любящие удовольствия еврейские бизнесмены щадят евреек, но преследуют девушек-неевреек, вызывает горькие комментарии. Страховые компании проверяют еврейские риски от пожара более тщательно, чем любые другие. Кредитные инспекторы говорят, что еврейский купец часто «скользкий» и может «обанкротиться», чтобы избавиться от долгов. У иммигрантов очень плохая репутация в плане лжи. В Норт-Энде в Бостоне «готовность евреев к лжесвидетельству стала пословицей». Добросовестные иммиграционные чиновники очень болезненно реагируют на непрекращающийся шквал ложных обвинений, которым их подвергают еврейская пресса и организации. Сенаторы Соединенных Штатов жалуются, что во время завершения борьбы вокруг иммиграционного законопроекта они были буквально завалены потоком фальшивой статистики и искажений со стороны евреев, боровшихся против теста на грамотность.

Еще серьезнее обвинение в том, что эти восточноевропейские иммигранты снижают стандарты везде, где появляются. В обувной торговле некоторые еврейские оптовики, обнаружив после отправки заказа производителю, что рынок неожиданно пошел на спад, отклоняют партию под каким-нибудь предлогом, чтобы избежать убытков. Доктор Буши говорит: «Позор за множество нечестных методов в торговле, которые трудно наказать по закону, должен быть возложен на определенный тип еврея». Утверждается, что ради личной выгоды еврейский торговец намеренно игнорирует торговые обычаи и тем самым вносит путаницу в деловую этику. Врачи и юристы жалуются, что их еврейские коллеги склонны разрушать этику своих профессий. Несомненно, что евреи коммерциализировали социальное зло, коммерциализировали театр и сделали многое для коммерциализации газет.

Фотография Хайна

Словацкая женщина и еврей, остров Эллис

Любезно предоставлено The Survey

Еврейская девушка в чикагской потогонной мастерской

Еврейские лидеры признают значительную долю правды в этих обвинениях. Один объясняет дурную репутацию своей расы в юридической профессии тем, что они пошли в самые сомнительные ее отрасли, а именно в коммерческое и уголовное право. Высоконравственный юрист говорит: «Если бы средний американец пошел в юриспруденцию так, как мы, без денег, связей или адекватного профессионального образования, он тоже стал бы мошенником». Другой отмечает, что нечистоплотность русско-еврейского адвоката относится к началу его карьеры, когда он должен преуспеть или умереть с голоду. По мере того как он преуспевает, его чувство ответственности растет. Например, несколько лет назад Ассоциация адвокатов Нью-Йорка выступила против повышения определенного еврейского юриста до должности судьи на основании его непрофессиональной практики. Но этот же юрист стал одним из лучших судей, которые когда-либо были в городе, и когда он ушел в отставку, Ассоциация устроила в его честь банкет.

Истина, по-видимому, заключается в том, что низший класс евреев из Восточной Европы прибывает сюда моральными калеками, их души искалечены и придавлены железными обстоятельствами. Опыт российских репрессий сделал их ненавистниками правительства и развратителями полиции. Жизнь среди фанатичного и враждебного населения сделала их отчужденными и толстокожими. Племенной дух, усиленный социальной изоляцией, побуждает их бросаться на выручку пойманному мошеннику своей расы. Запертые в рамках Талмуда и черты оседлости, их интересы стали узкими, и у многих из них развилась чудовищная и отталкивающая любовь к наживе. Когда теперь они используют свою хватку, хитрость и ложь Старого Света в таком обществе, как наше, беззащитном, как улитка без раковины, они быстро пробиваются на позиции процветающего паразитизма, оставляя за собой презрение и проклятия.

Постепенно, однако, до этой искалеченной души доходит, что здесь нет нужды быть лаской или ежом. Он обнаруживает себя в новой игре, правила которой устанавливают все игроки. Он сам — часть государства, которое ослабляется его нарушением законов, член профессии, которая деградирует из-за его нечистоплотных приемов. Поэтому ухмылки, раболепие и хитрости со временем отпадают от него, и он выпрямляется. Вот почему в одной и той же профессии в одно и то же время те, кто наиболее активно разрушает стандарты, — евреи, и те, кто наиболее активно их поднимает, — тоже евреи, более раннего прибытия или более позднего поколения. «В среднем, — говорит еврейский лидер, — только третье поколение чувствует себя полностью как дома в американском обществе». Это объясняет частое утверждение, что евреи — это «предел»: среди худших из худших и среди лучших из лучших.

ПРЕСТУПНОСТЬ

Еврейские иммигранты обычно совершают преступления ради наживы; и среди корыстных преступлений они склонны к азартным играм, воровству и скупке краденого, а не к более дерзким преступлениям, таким как грабеж и взлом. Малое число евреев в тюрьмах использовалось для создания впечатления, что они необычайно законопослушны. Дело в том, что поймать и осудить преступников, действующих хитростью, труднее, чем преступников, действующих силой. Начальник полиции любого крупного города даст решительные показания о том, сколько хлопот доставляют ему еврейские нарушители закона. Наиболее тревожным является значительный рост преступности среди еврейской молодежи и рост проституции среди еврейских девушек. Бывший помощник генерального прокурора США еврейского происхождения говорит в своем выступлении перед «Бней-Брит»: «Внезапно мы обнаруживаем появление в жизни больших городов падших женщин еврейского происхождения». «В женском ночном суде Нью-Йорка и на позолоченном Бродвее большинство уличных девиц носят еврейские имена». «Этот внезапный разрыв в еврейской морали не был естественным. Это был продукт холодных, расчетливых, корыстных методов, разработанных и проводимых людьми еврейского происхождения». Президент Конференции американских раввинов говорит: «Еврейский мир был взбудоражен до основания недавними разоблачениями той роли, которую евреи сыграли в торговле живым товаром». 14 мая 1911 года газета на идише в Нью-Йорке писала в редакционной статье:

«Почти невозможно постичь то равнодушие, с которым многочисленное еврейское население Нью-Йорка изо дня в день слышит и читает о кражах и убийствах, совершаемых каждый день еврейскими бандами — настоящими шайками грабителей, — и никто не возвышает голос протеста, и не звучит требование защитить репутацию евреев Америки, а также жизнь и собственность еврейских граждан».

«Несколько лет назад, когда комиссар Бингем выступил с заявлением о еврейских ворах, евреи подняли крик протеста, достигший небес. Главный крик заключался в том, что Бингем преувеличил и переоценил число еврейских преступников. Но когда мы слышим об убийствах, налетах и кражах со взломом, совершенных в еврейском квартале еврейскими преступниками, мы должны с болью в сердце оправдать мистера Бингема».

Две недели спустя та же газета писала: «Насколько сильнее будут кровоточить еврейские сердца, когда английская пресса выйдет с описаниями игорных домов, набитых еврейскими игроками, слепых сигарных лавок, где взращиваются еврейские воры и убийцы, банд, которые работают систематически и присасываются, как вампиры, к мирному еврейскому населению, и всех других гнезд воровства, грабежа, убийств и беззакония, которые расплодились в нашей среде».

Этот поразительный рост отражает моральный кризис, через который проходят многие иммигранты. Окутанная шелухой средневековья, религия многих евреев погибает в американской среде. Иммигрант, теряющий свою религию, хуже, чем американец без религии, потому что его ранние стандарты отбрасываются вместе с верой. С ясным умом, отточенным в американской школе, эгоистичный, лишенный совести молодой еврей представляет собой угрозу. Как сказал мне один еврейский лидер профсоюза: «Безнравственность молодых еврейских бизнесменов ужасает. Социализм вдохновляет этику в сердце еврейского рабочего, но есть много таких, у кого нет ни старой религии, ни новой. Я в ужасе от отсутствия совести у люфт-пролетариата, не имеющего чувства места, общины или национальности».

РАСОВЫЕ ЧЕРТЫ

Если евреи — раса, то, безусловно, одна из их черт — интеллектуальность. В Бостоне медсестра молочной станции получает гораздо больше результатов от своих объяснений еврейским матерям, чем от бесед с ирландскими или итальянскими матерями. Еврейский родитель, как бы он ни был алчен, редко эксплуатирует своих детей, ибо понимает, как образование повысит их способность зарабатывать. Молодые евреи обладают дальновидностью, позволяющей избегать «тупиковых» профессий. В возрасте от четырнадцати до семнадцати лет ирландские и итальянские мальчики зарабатывают больше, чем еврейские подростки; но после восемнадцати еврейские юноши будут зарабатывать больше, так как они выбрали профессии, в которых можно продвинуться. Еврей — самый легкий человек для продажи страхования жизни, ибо он схватывает идею быстрее, чем любой другой иммигрант. Как филантроп он первым оценивает научную благотворительность. Как избиратель он первым отвергает политического лидера и поднимается до широкого кругозора. Как эксплуатируемый рабочий он первым находит путь к теории своего тяжелого положения, а именно — капитализму. Как работодатель он быстро откликается на идею «социального обеспечения». Еврейские посетители библиотек приветствуют руководство в чтении и всегда хотят лучшего: в художественной литературе — Диккенса, Толстого, Золя; в философии — Дарвина, Спенсера, Геккеля. Никакие другие читатели не готовы так браться за тяжеловесов в экономике и социологии.

От многих директоров школ доводится слышать наблюдение, что их еврейские ученики либо очень способные, либо откровенно тупые. Среди русско-еврейских детей многие отстают, но некоторые выделяются в учебе. Доля отстающих учеников примерно соответствует среднему показателю для школьников из семей, не говорящих по-английски; но блестящие ученики указывают на наличие в еврейской иммиграции одаренного элемента, который почти не проявляется в других потоках иммиграции. Учителя сообщают, что их еврейские ученики «кажутся обладателями голодных умов». Они «схватывают информацию, как и все остальное, признавая ее необходимым условием успеха». Директор говорит: «Их успехи в учебе — просто еще одно проявление стяжательства расы». Другой считает, что их школьные успехи достигаются скорее интенсивным прилежанием, чем природным превосходством, и полагает, что его ирландские ученики справились бы еще лучше, если бы только работали столько же часов.

Еврейский дар к математике и шахматам хорошо известен. У них богатое воображение, но это скорее «комбинаторное» воображение, чем свободная поэтическая фантазия кельта. Они анализируют факторы процесса и мысленно складывают их по-новому. Их талант предвидеть ход рынка, делать свежие комбинации в бизнесе, диагностировать болезни и предлагать научные гипотезы не подвергается сомнению. С другой стороны, выдающийся ученый считает, что лучшие еврейские умы не сильны в обобщении, и считает их скорее умными, проницательными и трудолюбивыми, чем способными в высшем смысле. В целом, русско-еврейская иммиграция богаче серым веществом, чем любой другой недавний поток, и, возможно, богаче, чем любой крупный приток со времен колониальной эпохи.

Возможно, абстрактность — еще одна черта еврейского ума. Вещи предстают перед евреем не смягченными атмосферой сентиментальности, а с резкими очертаниями того пустынного ландшафта, по которому бродили его предки. Как фермер он неряшлив и не врастает в почву, как немец. Как поэт он проявляет мало чувств к природе. В отличие от немецкого ремесленника, который привязывается к тому, что создает, еврей не любит конкретное ради него самого. Что его заботит, так это ценность в нем. Отсюда он редко бывает хорошим ремесленником, и, возможно, причина, по которой он делает свое ремесло лишь ступенькой к бизнесу, заключается в том, что он не получает удовольствия от своей работы. Еврей блистает в литературе, музыке и актерском мастерстве — искусствах выражения, — но не часто он бывает художником в манипулировании материалами. В теологии, праве и дипломатии, которые включают в себя абстрактное, еврейский ум проявил себя больше, чем в технологии или изучении природы.

У еврея мало чувств к частному. Он мало заботится о домашних животных. Он любит человечество больше, чем людей, и от Исаии до Карла Маркса он удерживает рекорд в проектах социального улучшения. Еврей любит без романтики и сражается без ненависти. Он верен своим целям, а не людям. Он находит общие принципы для всего, что хочет сделать. По мере изменения обстоятельств он помирится со своим злейшим врагом или расстанется с ближайшим союзником. Отсюда его удивительная приспособляемость. Гибкий и рациональный, еврейский ум не может быть связан условностями. Доброжелательность южного джентльмена принимает установленные формы, такие как вежливость и внимание, в то время как добрый еврей готов оказать любую форму помощи, которая может потребоваться. Поэтому Юг косился на евреев как на «не джентльменов». Не любили евреев и ирландцы с их сильной личной преданностью или враждебностью. С другой стороны, янки испытывают к евреям родственное чувство. Пуританизм был своего рода гебраизмом и процветал больше всего в тех частях Англии, где столетиями раньше евреев было больше всего. Со своим рационализмом, своей проницательностью, своей любознательностью и стяжательством янки может встретить еврея на его собственной почве.

Еврейский агент, вербующий иммигрантов для пароходной компании

Как и все расы, пережившие сепсис цивилизации, евреи проявляют большую цепкость в достижении цели. Их постоянство измотало их преследователей и принесло им эпитет «жестоковыйные». В своих религиозных идеях наши еврейские иммигранты настолько упрямы, что протестантские церкви теряют надежду обратить их в свою веру. Карьеры, взлетающие, как ракета, от короба разносчика до стола банкира или профессорской кафедры, свидетельствуют о редкой целеустремленности. Какова бы ни была его цель — деньги, ученость или признание, — истинный израильтянин никогда не упускает ее из виду, не может быть отвлечен, неуклонно идет вперед и в конце концов подчиняет себе обстоятельства, а не подчиняется им. Как бастующие, еврейские наемные рабочие будут голодать, но не уступят. Еврейский читатель в библиотеках неуклонно придерживается курса чтения, на который он встал. Ни один другой страхователь не является столь надежным, как еврей, в выплате своих взносов. Еврейский вербовщик, сборщик счетов, страховой агент или коммивояжер не принимает отказа, нагло возвращается снова и снова и рискнет быть спущенным с лестницы, лишь бы не упустить своего клиента. Во время Гражданской войны генерал Грант писал в военное министерство по поводу еврейских торговцев хлопком, которые проникали на Юг вместе с северными армиями: «Я дал указание командиру отказывать всем евреям в разрешениях на въезд на Юг, и я часто приказывал изгонять их из департамента, но они проникают со своими ковровыми сумками вопреки всему, что можно сделать, чтобы предотвратить это». Благотворительные агенты говорят, что, хотя их еврейских дел немного, в конечном итоге они обходятся им дороже, чем другие дела, из-за бесстыдной настойчивости просителя. Некоторые начальники полиции не терпят еврейских проституток в своем городе, потому что считают невозможным подвергнуть их каким-либо правилам.

РАСОВАЯ ГРАНИЦА

В Нью-Йорке граница против евреев проводится в отелях, на курортах, в клубах и частных школах, и эта граница постоянно ужесточается и расширяется. Они кричат о «фанатизме», но фанатизм не имеет к этому почти никакого отношения. В евреях не любят не их религию, а определенные повадки и манеры. Более того, неевреи возмущены тем, что вынуждены вступать в унизительную и недостойную борьбу, чтобы сохранить свою торговлю или клиентов от еврейского захватчика. Граница еще не жесткая, ибо добродушный редактор «Форвертс», мистер Абрам Кахан, говорит мне, что он и его литературные собратья из черты оседлости никогда не сталкивались с антисемитизмом у американцев, которых они встречают. Не социалистических евреев, а вульгарных выскочек-парвеню заставляют чувствовать дискриминацию.

Этот жестокий предрассудок — ибо все огульные осуждения жестоки — не является импортом, не является пережитком прошлого. Похоже, он проистекает из современного опыта и проникает в круг за кругом широких взглядов. Люди, которые посвящают свою жизнь помощи иммигрантам, качают головами по поводу галицийских евреев. Поразительно, как много симпатии, которая двадцать лет назад изливалась на беглецов от российских погромов, превратилось в желчь. Из-за страха возмездия мало критики попадает в печать; открыто филосемиты имеют полное преимущество. Ситуация такова: мед сверху, желчь снизу. Если царь, продолжая давление, которое уже избавило его от двух миллионов нежелательных подданных, преуспеет в том, чтобы вытеснить основную массу своих шести миллионов евреев в Соединенные Штаты, мы увидим здесь возникновение еврейского вопроса, возможно, бунты и антиеврейское законодательство. Несомненно, тридцать или сорок тысяч евреев из Восточной Европы могли бы ежегодно поглощаться этой страной без заметного роста расовых предрассудков; но когда они прибывают в два, три или даже четыре раза быстрее, масса перерастает закваску, и будут неприятности.

Америка, вероятно, самый сильный растворитель, с которым когда-либо сталкивался еврейский сепаратизм. Дело не только в том, что здесь еврей становится свободным человеком и гражданином. Это случалось и раньше, не заставляя еврея сливаться с общим населением. Дело в том, что здесь, больше, чем где-либо еще в мире, ожидается, что будущее будет во всех отношениях лучше прошлого. Ни один цивилизованный народ так не принижал прошлое перед лицом будущего, как мы. Вот почему традиция увядает и умирает в нашем воздухе; а догма о том, что евреи — «особый народ» и должны избегать межбрачных союзов с неевреями, — лишь традиция. Еврейские диетические законы быстро уходят. В Нью-Йорке только одна четверть из двухсот тысяч еврейских рабочих соблюдает субботу, и только одна пятая евреев принадлежит к синагоге. Пренебрежение синагогой так же заметно, как отход неевреев от церкви. Смешанные браки, хотя отнюдь не многочисленные в центрах, растут, и в 1909 году Центральная конференция еврейских раввинов постановила, что такие браки «противоречат традиции еврейской религии и поэтому должны не поощряться американским раввинатом». Конечно, каждый смешанный брак — это, как выразился один раввин, «гвоздь в гроб иудаизма», и свободное смешение со временем положило бы конец евреям как отдельному этническому ответвлению.

Лидеры «твердокаменных» призывают евреев в Америке беречь свои отличительные традиции и воздерживаться от смешения своей крови с неевреями. Но либеральные и радикальные лидеры настаивают на том, что в этой новой, ультрасовременной среде ничего не выигрывается от удержания евреев внутри стены ортодоксального иудаизма. Как сказал мне один видный еврейский лидер профсоюза: «Смешиваясь с американцами, еврей выиграет в физическом плане, и это, вместе с сопутствующим участием в нормальном труде, спорте, атлетике, жизни на открытом воздухе и тому подобном, уменьшит гиперчувствительность и чувственность еврея и сделает его менее тщеславным, беспринципным и любящим удовольствия».

Еще слишком рано предсказывать, растворится ли эта огромная и растущая масса евреев из Восточной Европы в американском населении, подобно тому как множество португальских, голландских, английских и французских евреев в наши ранние дни слились с остальным народом. В любом случае еврейские иммигранты ассимилируются внешне. Длинный сюртук, пейсы, борода и кисти, фигура «Вечного жида», скрытный вид, сутулость, затравленный взгляд и мученический вид исчезают как по волшебству после короткого знакомства с американской жизнью. Казалось бы, опыт России и Америки в ассимиляции евреев счастливо иллюстрируется старой историей о соперничестве ветра и солнца в попытке сорвать с путешественника плащ.

ГЛАВА VIII

МЕНЬШИЕ ГРУППЫ ИММИГРАНТОВ

Иммиграционный вопрос — это оголенный провод, и всякий, кто берется за него, может ожидать покалывающих сюрпризов. Немного удивляет осознание того, что через «бравас» с островов Зеленого Мыса мы получаем новый приток черного цвета от сенегамбийской «дегтярной кисти». Как мало кто осознает, что треть Сицилии, откуда прибывает так много иммигрантов, в основном сарацинского происхождения, так что наследственность бедуинских племен времен Магомета будет смешана с наследственностью нашего поколения пионеров! Кто задумывается о том, что с китайцами и японцами, финнами и мадьярами, болгарами и турками около полумиллиона человек с более или менее монгольской кровью связали свою судьбу с нами и оставят свой расовый отпечаток на американском народе будущего?

ФИННЫ

Наших 130 000 иммигрантов из Финляндии следует относить к финно-татарской ветви монгольской расы, хотя с зари истории западные финны смешивались со шведами до тех пор, пока их белокурость и склад лица не стали выдавать североевропейцев. Тем не менее, кое-где среди финнов замечаешь тот внутренний и нисходящий разрез глаз, который выдает азиата.

С тех пор как тяжелая лапа русского медведя опустилась на Финляндию, эти люди просачиваются в Соединенные Штаты. Они приезжают ради свободы, привозят свои семьи и рассчитывают остаться. Любители леса и воды, они держатся Севера и Северо-Запада и готовы взяться за самую суровую землю, чтобы стать независимыми. Как фермеры они бережливы, но, если их предоставить самим себе, не особенно искусны или прогрессивны. Среди них выживают обычаи Старого Света, такие как жатва горстями с помощью серпа и перевозка сена с поля на санях. С острым топором в руке финн становится художником и вырубит бревенчатый дом настолько красивый, что заставит американского пионера покраснеть. Одна из первых вещей, которую он строит, — это герметичная баня, в которой он может париться, плеская воду на раскаленные камни.

Практически все эти иммигранты грамотны, и они — жадные посетители вечерних школ. В изучении английского языка они довольно медлительны. Их природные способности хороши, но не считаются равными способностям шведов. Они тихие и законопослушные, но сутяжные. С его мрачной интенсивностью характера финн не может смириться с несправедливостью, а настаивает на всем, что, по его мнению, ему причитается. Излишне добавлять, что человек с таким количеством железа в крови честен.

Как и пьяный мадьяр или литовец, «нагруженный» финн — ужасный малый. Алкоголь, кажется, высвобождает в нем злые и разрушительные импульсы, которые удерживались на привязи моральными идеями. Иммигранты осознают свою опасность, и движение за полное воздержание среди них очень сильно. Соперничающее течение — социализм, ибо, как ни странно, тысячи финнов, приехав в эту страну, полностью потеряли веру в существующий социальный порядок. Горнодобывающая компания хвалит «трезвых» финнов, но спешит избавиться от социалистов, хотя они — серьезные люди мирного нрава.

Такие движения обнаруживают мыслящий настрой. Благодаря долгой борьбе с Россией финский ум пробужден и открыт для идей. Наши финны испытывают настоящую жажду образования и, помимо поддержки лучших государственных школ, содержат недалеко от Дулута собственный колледж на 1200 студентов. Во всех их дискуссиях женщины принимают равное участие с мужчинами, и когда Северо-Запад примет равное избирательное право, жены финнов будут среди первых, кто проголосует. Финны быстро приобретают гражданство и не злоупотребляют избирательным бюллетенем. Они не будут голосовать за соотечественника, если он не является самым подходящим кандидатом на должность.

Их гражданская позиция проявилась в инциденте, который произошел в начале испано-американской войны. Община финских земледельцев недалеко от Карлтона, штат Миннесота, поселившаяся там в восьмидесятых годах, собралась после призыва добровольцев и обдумала, что им следует делать. После обсуждения они пришли к выводу, что в знак благодарности за свою удачу под звездами и полосами они должны отправить одного из своих на войну. Поэтому они выбрали своим представителем статного, красивого деревенского парня двадцати трех лет, и он прослужил всю кубинскую кампанию как финский защитник американских институтов!

Мадьяр

Хорват

Румын

МАДЬЯРЫ

В школе западной цивилизации финны и мадьяры сидят ближе к передним рядам, чем любой другой народ монгольской речи и крови. В прогрессивности четверть миллиона мадьяр в нашей среде так же американцы, как и любые другие иммигранты, которых мы принимаем. Тысячу лет назад мадьяры, вторгшись из Азии, завоевали славян в Венгрии и обосновались как доминирующая раса. Хотя они являются меньшинством в стране, они остались хозяевами и правителями. Отсюда мадьярский иммигрант, как бы он ни был стеснен в средствах, чувствует постоянный укол шпоры расовой гордости. Его чувство чести высоко. Он не будет искать благотворительности, если действительно в ней не нуждается. В мадьярском квартале не увидишь нищеты и дегенерации. Трава и цветы вокруг коттеджей, чистый двор и чистые дети провозглашают присутствие расы, которая не может вынести, чтобы на нее смотрели свысока.

В то время как мадьяры были политическими и военными лидерами в Венгрии, массы знакомы с борьбой за существование. Их эксплуатируют во многих отношениях евреи, с которыми в Венгрии обращались более либерально, чем где-либо еще в Европе. Неудивительно, что немногие иммигранты прибывают сюда с такими небольшими деньгами, как мадьяры. Не имея средств для приобретения земли, они мало известны в сельском хозяйстве. Они идут прямо в промышленность, и четыре пятых из них можно найти на рабочих местах Пенсильвании, Нью-Йорка, Огайо и Нью-Джерси. Они составляют плавающий запас рабочей силы, постоянно перемещающийся между Фиуме и Нью-Йорком. В последние годы на каждые пять прибывших мадьяр приходилось четверо уехавших.

Их неграмотность составляет 11,4 процента — лучший показатель, чем у любых иммигрантов из Восточной или Южной Европы, за исключением их кузенов финнов. Они привозят больше производственных навыков, чем средний славянин, и их способность зарабатывать выше, чем у большинства славянских национальностей. Они неохотно остаются арендаторами, и в своем стремлении приобрести дом они берут на себя бремя тяжелее, чем могут нести. Их расовая гордость играет на руку торопливым американским боссам, в результате чего мадьяры больше, чем другие иммигранты, вредят себе переутомлением.

В мадьярском потоке мужчин почти в три раза больше, чем женщин, и двое из пяти мужчин оставили жен на старой родине. Это означает жизнь в пансионах, шокирующую скученность и богатый урожай для салунов и публичных домов. Питтсбургский мадьяр, зарабатывающий 1,80 доллара в день, потратит десять центов на жилье, сорок центов на еду и тридцать центов на пиво. Мадьяры — винопийцы, а иммигранты приезжают с ферм и ничего не знают о коррозии городов. Будучи людьми с горячим нравом, однако, они хотят быстро стать американцами, в результате чего часто приобретают наши пороки раньше, чем наши добродетели. В фабричных городах они учатся пить пиво, кутить и оставлять свои заработки поставщикам аппетитов.

Их криминальный послужной список плох. Ни одного чужеземца полиция не боится больше, чем мстительного или обезумевшего от пьянства мадьяра. Доля мадьярских заключенных-иностранцев, совершивших убийство, составляет 35,6 процента — выше, чем у любой другой национальности, кроме русских. Их вспыльчивый и сварливый характер приводит к тому, что личное насилие занимает очень большое место в их преступлениях. В преступлениях против целомудрия их показатели плохи, но их склонность к корыстным преступлениям невелика.

Большинство мадьяр приезжают в Америку с расчетом в конечном итоге вернуться в Венгрию, чтобы жить там. По этой причине немногие приобрели гражданство, и едва ли какие-либо иммигранты из Юго-Восточной Европы проявляют меньший интерес к избирательному бюллетеню. После одной-двух поездок домой и тщетной попытки обосноваться в жизни на старой родине многие возвращаются в Америку, примирившись с перспективой закончить свои дни здесь.

ПОРТУГАЛЬЦЫ

Смешение кровей и социальный распад навредили юго-западу Европы даже больше, чем турок навредил юго-востоку. Вот почему 60 000 португальцев в Соединенных Штатах по уровню культуры стоят ниже даже сербов и македонцев. В растущей армии неграмотных иностранного происхождения они составляют авангард. Даже турки, сирийцы или восточные индийцы не могут соперничать с ними. По прибытии не более трети способны читать и писать. Как мы обнаруживаем их на хлопчатобумажных фабриках, 55 процентов из них не могут говорить по-английски. Даже после десяти лет или более в нашей среде двое португальцев из пяти не могут справиться с речью страны.

Существует два центра португальского расселения — юго-восточная Новая Англия и центральная Калифорния. В Калифорнии 23 000 португальских иммигрантов, в Массачусетсе 26 000, в Род-Айленде 6 000. В Бостоне их 1225, в Кембридже 2000, в Провиденсе 2200, в Лоуэлле 2200, в Нью-Бедфорде 4000, в Фолл-Ривер 14 000. Мы понимаем, почему португальцы должны селиться в Калифорнии, но что приводит этих оливковокожих людей в холодную Новую Англию? Ответ уводит нас в область Случая. В начале потока иммиграции часто присутствует романтика. Тогда, если когда-либо, случай имеет значение, как и предприимчивая личность. Точно так же, как упавшее дерево на Континентальном водоразделе может повернуть определенные снежные воды от Тихого океана к Заливу, так и практика китобоев Нью-Бедфорда целую жизнь назад заставила переполненные Азорские острова перелиться в Массачусетс вместо Бразилии. В старые времена китобои после летнего круиза заходили на Азорские острова и брали на борт от 25 до 35 туземцев каждый. Когда после двух или трех лет китобойного промысла они возвращались в Нью-Бедфорд, некоторые из этих азорцев оставались, и поселение росло. Сегодня их квартал в Нью-Бедфорде, известный как «Файал», очень процветает.

Любезно предоставлено The Survey

Хорваты празднуют свое возвращение домой на «старую родину»

Румынская пара в праздничных нарядах, Янгстаун, Огайо

По всему Кейп-Коду эти рыбаки почти заменили мореплавателей-янки. Провинстаун, место, где впервые высадились пилигримы и которое было заселено чистейшими англичанами, сегодня кажется южноевропейским городом. Красивые темнокожие азорцы управляют рыболовецкими судами, Корреа, Сильва, Кабрал и Манта — имена на магазинах, а католиков больше, чем представителей любой другой конфессии.

Когда китобойный промысел пришел в упадок, португальцы из Нью-Бедфорда пошли на хлопчатобумажные фабрики, и их соотечественники начали прибывать в больших количествах. Помимо «белых португальцев», прибыло множество «черных португальцев» с островов Зеленого Мыса. Три тысячи из них работают в сезон на клюквенных болотах Массачусетса, и все остальные сборщики бегут перед ними. Они явно негроидны, лишены дальновидности и настолько глупы, что не могут следовать по прямой линии.

Настоящие португальцы иммигрируют семьями и показывают очень мало денег при высадке. На родине 70 процентов из них были фермерами или сельскохозяйственными рабочими. Они знают море и почву, но не приносят никаких производственных навыков. Если они не могут заниматься фермерством или рыболовством, они становятся поденщиками, фабричными рабочими, докерами, грузчиками, возчиками, стационарными инженерами или кочегарами. Многие из их женщин заняты в швейном деле.

На фабриках португальцы не блистают. Мужчины зарабатывают 8 долларов в неделю, в то время как остальные иностранцы в среднем 12 долларов. Их сыновья и дочери зарабатывают 9,50 доллара, тогда как второе поколение других иммигрантов зарабатывает в среднем 14 долларов. Они отправляют жен и дочерей на фабрику и не вступают в профсоюзы. В восьми случаях из девяти они спят по трое или более в комнате. В Лоуэлле, согласно правительственному исследователю, «уровень жизни португальцев, судя по количеству человек на квартиру, комнату и спальню, намного ниже, чем у любой другой расы».

В Бостоне: «Среди португальцев бедность больше и безнадежнее, чем среди евреев и итальянцев, хотя в богадельнях португальцев нет. Немногие португальцы действительно состоятельны, в то время как многие частично зависимы, потому что труд женщин, которые часто вынуждены содержать семью, слишком малооплачиваем, чтобы обеспечить их независимость. Португальские женщины, которые показали свое низкое моральное чувство, воспитав семью безотцовщины, проявляют свое мужество и трудолюбие, шья с раннего утра до поздней ночи, чтобы заработать скудное пропитание для своих малышей».

Хотя они неквалифицированны, невежественны и сегрегированы, португальцы совершают очень мало преступлений. Тем не менее их моральный стандарт в некоторых отношениях чрезвычайно низок. Доктор Буши говорит: «Идея семейной морали среди них почти примитивна, напоминая таковую у негров Юга. Не только побеги совершаются и оплачиваются тем же, не вызывая дальнейших осложнений, но и то, что антропологи называют «сексуальным гостеприимством», не является неизвестным среди португальцев». Они «не свободны от пьянства и воровства, но эти пороки более тщательно скрываются среди них, и арестов происходит меньше, чем это было бы в случае с другими национальностями. Многие португальские мужчины ленивы и нерадивы, а некоторые женщины подозреваются в том, что они были публичными женщинами на Азорских островах, откуда они приехали».

В Калифорнии португальцы живут как итальянцы, но в то время как итальянцы сотрудничают при аренде земли, португальцы настолько индивидуалистичны, что редко арендуют или владеют землей в партнерстве. Это поставило их в невыгодное положение в сельскохозяйственной конкуренции с итальянцами и японцами.

Их интерес к образованию самый слабый. В фабричных городах процент португальских детей дома намного больше, чем английских; хотя в этом отношении показатели поляков в Фолл-Ривер намного хуже. Ни у одного другого фабричного народа нет такой большой доли детей в начальных классах. Отставание португальских школьников велико. В Калифорнии их детей рано забирают из школы, а тех немногих, кто продолжает учиться, отправляют в «бизнес-колледж», а не в среднюю школу.

Ни один иммигрант не заботится о гражданстве так мало, как португалец. Из мужчин, чей срок проживания дает им право претендовать на гражданство, только 3,2 процента стали натурализованными. В Нью-Бедфорде только один из двадцати, имеющих право на гражданство, стремился к нему; тогда как из других иностранцев более половины предприняли шаги к получению гражданства. Португальские фермеры Калифорнии, хотя и процветают, не заботятся об общественных делах, и даже половины из них не выписывают газету. Они заинтересованы только в зарабатывании денег, сбережениях и покупке земли.

Из-за их крайней клановости ассимиляция идет медленно. В городе они живут в квартале сами по себе; в сельской местности они образуют колонию. У них своя церковная жизнь, и их общества сосредоточены вокруг церкви. Хотя процветающие фермеры улучшают свое жилье и уровень жизни, они «склонны быть клановыми, отчасти потому, что американцы не заботятся об их обществе». Главные агенты ассимиляции — дети. Смешавшись с другими детьми в государственных школах, молодые люди принимаются в братские ордена и разделяют социальную жизнь общины. Более того, родители бессознательно повышают свой уровень жизни через свои усилия удовлетворить потребности, внушенные их детям контактом со школьными товарищами, приходящими из лучших домов. Если второе поколение вскоре будет сегрегировано в приходских школах, как дети поляков и франко-канадцев, эта счастливая ассимиляция португальцев через их детей будет остановлена.

ГРЕКИ

Практически все наши 150 000 греков присоединились к нам в течение полутора десятилетий. Иммигранты — в основном молодые мужчины, и доля женщин ничтожна. Беглецы от угнетения всегда привозят свои семьи; так что этот поток почти без женщин — самое ясное доказательство того, что иммиграция из Эллады чисто экономическая. Эллинское правительство демократично и популярно, военная служба незначительна, и нет никакого религиозного или политического угнетения. Произошло то, что огромный американский шар вошел в поле зрения маленького народа, примерно такого же многочисленного, как население Нью-Джерси, и большая масса оказывает свое солнечное притяжение. Крестьянин, живущий на зелени, сваренной в оливковом масле, который ест мясо три раза в год и соблюдает, не замечая того, 150 постных дней в греческом календаре, понюхал мясные горшки Америки. Отсюда исход, подобный лесному пожару, который опустошил целые деревни и грозит истощить рабочую силу королевства.

Говорит эмигрант, когда его спрашивают о мотиве: «Трудно заработать на жизнь здесь. Америка богата, я могу заработать там больше денег. Это деньги». «Деньги» — ключевая нота греческой иммиграции. Блестящие незнакомцы ходили, разговаривая с крестьянином в его борозде и пастухом на склоне холма, возбуждая их воображение чудесами Америки и сглаживая трудности на пути к миграции. В первые дни движения один человек зарабатывал 50 000 долларов в год на своей сети агентств, продающих билеты и выдающих авансы на проезд под залог. Письмо домой, написанное греком, который нашел опору в Лоуэлле или Чикаго и которое читается каждым или для каждого в деревне, было использовано ростовщиками, и они не упустили возможности поощрить как написание, так и широкое распространение таких посланий. Результат таков, что, по словам профессора Фэйрчайлда, самого внимательного исследователя этой иммиграции, «можно сказать, что весь греческий мир находится в лихорадке эмиграции. С высокогорий и низменностей Мореи, из Аттики, Фессалии и Эвбеи, из Македонии, Малой Азии и островов сильные молодые люди единодушно разрывают домашние узы, оставляя жен и возлюбленных и стекаясь к берегам Америки в поисках возможности и удачи». «Америка — это нарицательное слово почти в каждой греческой семье». «Греческие иммигранты знают, в какое именно место в Соединенных Штатах они направляются, и имеют очень четкое представление о том, какую работу они собираются делать».