«Древний римский мир: величие и падение цивилизации»

[Полевая заметка: Готы в Италии.]

Спустя шесть дней готы покинули разграбленный ими город и двинулись по Аппиевой дороге в южные провинции Италии, безжалостно уничтожая всех, кто противился их маршу, и нагружая себя еще большим количеством добычи. Зерно, вино и масло этой страны были уничтожены в варварском лагере, а прекрасные виллы на побережье Кампании были разрушены или разграблены. Грубые обитатели Скифии и Германии раскинулись под сенью итальянских пальм и заставляли прекрасных дочерей гордых сенаторов павшей столицы прислуживать им как рабыням, пока они осушали старое фалернское вино из золотых и украшенных драгоценными камнями кубков. Ничто не могло остановить шествие готов. Их победоносный вождь теперь замышлял вторжение в Африку, но внезапно скончался после непродолжительной болезни, и мир на время вздохнул свободно от великого страха.

[Полевая заметка: Опустошения в других провинциях.]

Его преемник Атаульф приостановил военные действия и заключил с императором мирный договор, и даже поступил под его знамя, чтобы покарать его врагов в Галлии. Но угнетенные провинциалы подверглись жестокому разорению со стороны своих мнимых друзей, которые заняли города Нарбонну, Тулузу и Бордо и распространили свое влияние от Средиземного моря до океана. Атаульф взял в жены Плацидию, сестру Гонория, к глубочайшему унижению министров Гория. Но этот брак оказался благополучным для империи, и готы осели в плодородных провинциях, которые они завоевали, и основали готское королевство. Среди сокровищ, которые готы привезли в Нарбонну, было знаменитое блюдо из цельного золота весом в пятьсот фунтов, украшенное драгоценными камнями и изысканно гравированное изображениями людей и животных. Но этот драгоценный образец римской роскоши не шел в сравнение со столом, изготовленным из единого изумруда, окруженного тремя рядами жемчуга и поддерживаемого тремястами шестьюстью футами драгоценных камней и массивного золота, который был обнаружен в готской казнице при ее разграблении арабами и который также являлся одним из украшений сенаторского дворца. [Сноска: Этот изумрудный стол, вероятно, представлял собой цветное стекло. Он оценивался в пятьсот тысяч золотых монет.] Благосклонность франков была впоследствии куплена за это золотое блюдо испанским монархом, который похитил его обратно, но компенсировал потерю подарком в двести тысяч золотых монет, на которые Дагоберт основал аббатство Сен-Дени. [Сноска: Гиббон, гл. XXX.]

[Полевая заметка: Новые варварские нашествия.]

[Полевая заметка: Постоянные поселения готов в Испании.]

Разграбление Рима готами сопровождалось успешными вторжениями других варварских племен. Свевы, аланы и вандалы вторглись в Испанию, которая на протяжении четырехсот лет процветала во всех искусствах мира. Великие города Кордуба, Мерида, Севилья, Бракара и Барселона свидетельствовали о ее богатстве и роскоши, в то время как наука и торговля одновременно возвышали и ослабляли народ. И все же ни одна из римских провинций не пострадала столь сурово. Гиббон приводит слова испанского историка: «Варвары упражнялись в беспорядочной жестокости над достоянием как испанцев, так и римлян и с одинаковой яростью опустошали города и открытую местность. Голод заставил несчастных жителей питаться плотью своих ближних, а чума скосила значительную часть тех, кого пощадил голод. Затем варвары обосновались на постоянное жительство в стране, которую они опустошили огнем и мечом; Галисия была разделена между свевами и вандалами; аланы рассеялись по провинциям Карфагения и Лузитания, а Бетика досталась вандалам». Но он добавляет — и это поразительный факт, — «что бо́льшая часть испанцев предпочла состояние нищеты и варварства суровым притеснениям римского правительства». [Сноска: Гиббон, гл. XXX.]

Преемники Алариха в 419 г. н. э. обосновались в Тулузе, спустя сорок три года после того, как они перешли Дунай, и этот город стал центром готской империи в Галлии. Примерно в то же время бургунды и франки получили постоянное поселение в этой растерзанной, но богатой провинции и произвели разрушение всего, что считалось цветущим или благополучным.

[Полевая заметка: Римляне покидают Британию.]

Между тем Британия в результате вывода легионов была оставлена на произвол пиратов-саксов и каледонских дикарей. Остров был безвозвратно потерян для империи в 409 г. н. э., хотя прошло еще сорок лет, прежде чем саксы обрели прочную опору и закрепили свое завоевание.

Но кара, еще более свирепая, чем та, что Рим претерпел от готов — самых могущественных и благородных из своих врагов, — была обрушена вандалами, чье имя стало синонимом всего свирепого и отталкивающего.

[Полевая заметка: Вандалы.]

Эти варвары принадлежали к великой тевтонской расе, хотя некоторые утверждают, что они имели славянское происхождение. Их селения располагались между Эльбой и Вислой; и во время правления Марка Аврелия они вместе с другими племенами вторглись в римский мир, но были разбиты римским императором. Сто лет спустя они обосновались в Паннонии, где вели ожесточенную борьбу с готами. Потерпев от них поражение, они обратились за защитой к Риму и завербовались в имперские армии. В 406 году они перешли Рейн и вторглись в Галлию, и франки оказались не в силах сопротивляться им. Они дошли до самых Пиренеев, обрушивая всевозможные зверства на кельтское и римское население. Ни возраст, ни пол, ни состояние не щадились, а сами церкви предавались пламени. Затем, в 409 г. н. э., они переправились в Испанию и обосновались в Андалусии, где под ее солнечным небом возобновили тот земледельческий образ жизни, который вели в Паннонии. [Сноска: Шеппард, «Падение Рима», стр. 364.] Земля теперь приобрела процветающий вид; богатые урожаи покрывали равнины, а холмы белели стадами. Они, по-видимому, жили в мире с римлянами, так что «находились те, кто предпочитал свободу с нищетой среди варваров жизни, отягощенной налогами среди собственных соотечественников». [Сноска: Орозий, VII. 41.] Это свидетельство подтверждается Сальвианом, который заявляет: «они предпочитают жить свободными людьми под видом плена, нежели пленниками под видом свободы». [Сноска: «О правлении Божьем», V.] Если это верно, то складывается впечатление, что владычеству варваров предпочитали поборы и угнетения, коими их изнуряли римские чиновники. И этот вывод вполне законен, если вспомнить безразличие и апатию, охватившие старых жителей, когда империя подверглась серьезной угрозе. Возможно, нашествия варваров в конце концов не воспринимались как столь уж великое бедствие, если они разрушали оковы и облегчали страдания, наполнявшие римский мир.

[Полевая заметка: Успех вандалов.]

Римское правительство, по-видимому, [Сноска: Шеппард, стр. 364] не желало терпеть вандалов в Испании и в 416 г. н. э. вступило в интриги с готами, их исконными врагами, чтобы те совершили на них нападение, возможно, с целью ослабления самих готов. Валлия, король готов, действовал успешно, и вандалы были измотаны. Римляне также отправили армию, чтобы отвоевать Испанию у них, что и загнало вандалов в Андалусию. Но вандалы повернули против своих врагов и наголо разбили их, оставив на поле боя двадцать тысяч убитых воинов. Испания теперь целиком оказалась во власти этих разъяренных варваров, которые могли бы мирно обосноваться там, если бы не зависть имперского правительства, которое в те дни навлекало на себя беды собственным неумелым управлением. В течение двух лет «вандализм» царил по всему полуострову, который подвергся разграблению и опустошению.

[Полевая заметка: Гейзерих.]

Королем этих вандалов был Гейзерих, достойный соперник Алариха и Аттилы в роли «бича Божьего». Если верить писателям, принадлежавшим к народу, который он унизил, [Сноска: Прокопий, «Вандальская война», I. 3] он был одним из самых отвратительных чудовищ, когда-либо облеченных властью. Он был честолюбив, коварен, лжив, мстителен, жесток и вспыльчив. Но он отличался сдержанностью, ясным видением и непреклонной решимостью.

[Полевая заметка: Вандалы угрожают Африке.]

Он обратил свой взор на Африку — житницу Рима и единственную провинцию, которая до сих пор избегала военных опустошений. В час триумфа и на пике могущества он решил покинуть Испанию, которую удерживал на шатких основаниях, будучи лишь незаконнорожденным сыном покойного монарха Гундериха, и основать новое королевство в Африке. Она изобиловала фермами и городами, столица которых, Карфаген, возродилась из пепла и вновь соперничала с Римом своим величием и великолепием. Она даже превзошла Александрию, и ее торговля процветала сильнее, чем торговля столицы Египта. Она славилась своими школами и кафедрами философии, но еще больше — теми искусствами, которые неизменно порождает материальное процветание.

[Полевая заметка: Разногласия римских полководцев.]

В то время на службе империи состояли два выдающихся полководца — Бонифаций и Аэций, причем первый из них был правителем Африки. К несчастью, они были соперниками, и их разногласия и взаимная ревность подорвали силы империи. Объединившись, они, возможно, смогли бы противостоять потоку, который готов был обрушиться на Африку и Италию. Аэций убедил императора отозвать Бонифация и одновременно посоветовал комиту не подчиняться этому приказу, представив его как смертный приговор. Бонифаций встал на путь мятежа и, опасаясь имперских сил, пригласил Гейзериха и его вандалов в Африку, предложив им союз и выгодные земли. Несомненно, к этому великому безумию его подтолкнули интриги Аэция.

Гейзерих с радостью воспользовался приглашением, сулившим ему самую богатую добычу в империи. С пятьюдесятью тысячами воинов он высадился на побережье Африки, заключил союз с маврами и стал столь же опасным союзником для комита Бонифация, каким лорд Клайв был для туземных правителей Индии. Африка тогда была раздираема расколом донатистов, и эти фанатики были взяты под защиту вандалами. Мавры всегда ненавидели своих римских господ. С вандалами, маврами и донатистами, объединившимися вместе, Африка оказалась перед лицом серьезной опасности.

[Полевая заметка: Вандалы вторглись в Африку.]

Высадка вандалов, носящих самое страшное имя среди всех варваров, стала сигналом к бегству сломя голову. Ужас охватил все слои населения. Ущелья и пещеры Атласских гор заполнились беглецами. Вандалы сжигали селения на своем пути, грабили города, уничтожали урожаи и вырубали деревья. Мавры пополнили ряды захватчиков, предаваясь своей общей ненависти к цивилизации и Риму. Бонифаций слишком поздно осознал свою ошибку и обратился против общего врага; однако он потерпел поражение в битве и был вынужден уступить три важные провинции в качестве платы за мир в 432 г. н. э. Но мир продолжался недолго. Вандалы неуклонно захватывали всё новые ценные территории. К тому же они номинально приняли христианство, но являлись фанатичными приверженцами арианского толка и беспощадно преследовали христиан-католиков, придерживавшихся Никейского Символа веры.

[Полевая заметка: Гейзерих в Карфагене.]

[Полевая заметка: Судьба города.]

Наконец (в 439 г. н. э.) буря разразилась, и мир был потрясен известием о том, что Гейзерих захватил и разграбил Карфаген. Внезапно, без предупреждения, в нежданный час этот великолепный город был подвергнут разграблению, а его жители — перерезаны самыми вероломными и коварными варварами, растоптавшими угасающую славу империи. Его участь была подобна судьбе, предреченной Тиру и Сидону. Горький крик, разнесшийся над разоренным городом, возвестил о божественном возмездии за грехи, более отвратительные, чем те, что совершались в Антиохии или Вавилоне. Из всех городов мира Карфаген был, пожалуй, самым нечестивым — кипящим котлом скверны и мерзостей, обителью всех пороков, позорящих человечество, столь непристойных и скандальных, что они вызывали отвращение у самих варваров. Согласно одному из авторов той эпохи, цитируемому Шеппардом, [Сноска: Сальвиан, «О правлении Божьем», VII. 251] «они были известны своим пьянством, алчностью и клятвопреступлением — особыми грехами выродившихся торговых столиц. Готы вероломны, но целомудренны, франки лживы, но гостеприимны, саксы жестоки, но воздержанны; африканцы же представляют собой пылающий костер нечистости и похоти; богатые упиваются распутством, бедные придавлены безжалостным угнетением, в то время как другие пороки, слишком непристойные для того, чтобы их называть, оскверняют каждое сословие. Кто может удивляться падению римского общества? Какая надежда может оставаться у Рима, если варвары оказываются целомудреннее и сдержаннее его жителей?»

При разграблении Карфагена многотомные труды Августина, испускавшего тогда последний вздох в молитве к Богу о предотвращении участи Содома, к счастью, уцелели и, несомненно, сделали больше для просвещения и, возможно, цивилизованности западных народов, чем все искусства и науки этой торговой метрополии. Удивительно, как мало осталось от торговых городов древности, которые мы ценим как трофеи цивилизации. Лишь несколько изваянных руин свидетельствуют о былом величии и славе. Поэмы слепого учителя с Хиоса и рапсодии странствующего философа на холмах Греции оказались бо́льшим наследством для мира, чем объединенные сокровища Африки и Малой Азии. Где литература Карфагена, если не считать того, что сохранилось в творениях Августина, чье влияние на формирование характера варваров невозможно переоценить.

[Полевая заметка: Новые угрозы для Рима.]

Крик боли, донесшийся из Карфагена через Средиземное море, возвестил Риму, что настала его очередь. Он напрасно искал помощи во всех концах света. Каждый город и каждая провинция нуждались в собственных силах. Теодорих, король вестготов, боролся с Аэцием; в Испании свевы расширяли свои опустошения; Аттила угрожал восточным провинциям; император Валентиниан был вынужден скрываться на болотах Равенны и наблюдать второе разграбление имперской столицы, ставшей ныне поверженной державой — трупом в саване.

[Полевая заметка: Вандалы в Италии.]

Вандалы высадились на итальянском берегу. Они двинулись к берегам Тибра. Царица Городов куталась в выцветшие складки своего императорского пурпура, растерзанного распрями, пронзенного варварскими кинжалами и втаптываемого в грязь. И все же она умирала не с тем достоинством, с каким уходил ее великий Юлий. Она выпрашивала милости — не гордая и величественная среди своих палачей, а подобная высохшей старухе, с чашей колдовского вина в руке, бледная, изможденная, жуткая, шатающаяся, беспомощная.

[Полевая заметка: Разграбление и падение Рима.]

Последней надеждой Рима оставался его христианский епископ, и великий Лев, бывший для Рима тем же, кем Августин был для Карфагена, в своих понтификальных одеждах поспешил в лагерь варваров. Но всё, чего он смог добиться, — это обещание, что не оказывающие сопротивления будут пощажены, здания защищены от огня, а пленники — от пыток. Даже это обещание было выполнено лишь частично. Грабеж продолжался четырнадцать дней и четырнадцать ночей, и всё, что пощадили готы, было погружено на корабле Гейзериха. Среди добычи находились статуи старых языческих богов, украшавшие Капитолий, священные сосуды иудейских храмов, которые Тит привез из Иерусалима, а также святилища и алтаре христианских церквей, обогащенные щедростью пап и императоров. Позолота Капитолия обошлась Домициану в двенадцать миллионов долларов, или двенадцать тысяч талантов, однако сама бронза, на которую она была нанесена, оказалась увезена. Императорские украшения дворца, великолепная мебель и гардероб сенаторских особняков, буфеты с массивной утварью — золотой, серебряной, бронзовой, медной, всё, что удавалось отыскать, — было отправлено на корабли. Сама императрица Евдоксия была лишена своих драгоценностей и увеведена в плен вместе с двумя дочерьми, последними выжившими из рода великого Феодосия. Тысячи римлян были насильно загнаны на флот, при этом жены разлучались с мужьями, а дети с родителями и продавались в рабство. [Сноска: Гиббон, гл. XXXVI.]

[Полевая заметка: Рок Рима.]

[Полевая заметка: Героизм Папы.]

Такова была судьба Рима в 455 г. н. э., сорок пять лет спустя после готского нашествия. Надменный город постигла та участь, которую он некогда обрушил на своих соперников. И он, вероятно, никогда бы не поднялся после своего падения и остался бы лежать в руинах и запустении, если бы его великий епископ, поднявшись до высоты кризиса и вдохновляемый старой неистребимой идеей национального единства, которая на протяжении трехсот лет поддерживала рушащуюся империю, не воскликнул грубым грабителям, обращенным теперь в его веру, в то время как вокруг него царили запустение и разруха, плачущие вдовы, пепел, стоны, ламентации, горькие скорби — когда не осталось ничего, кроме воспоминаний, и не было видно ничего, кроме опустошения, о котором вещал пророк Иеремия, равно как и Кумская сивилла; когда вся центральная власть была подорвана, закон и справедливость превратились в пустые слова, литература и искусство растоптаны, порок буйствовал и множился, созерцатели скрывались в кельях, богатые превращались в рабов, женщины визжали от ужаса, епископы молились в отчаянии, сердце мира кровоточило, а варвары торжествовали повсюду, — в этот скорбный час Лев, неустрашимый понтифик, одинокий и недрогнувший, сосредоточивший в себе всё уцелевшее от честочия и надменной воли древней столицы, обратился к суеверным победителям в духе, если не в буквальных словах Гильдебранда: «Оберегайте себя, я — преемник святого Петра, которому Бог даровал ключи от царства небесного и против церкви которого врата ада не одолеют; я — живое олицетворение божественной власти на земле; я — Цезарь, христианский Цезарь, правящий в любви, которому все христиане обязаны повиноваться; в моих руках находятся проклятия ада и благословения небес; я освобождаю всех подданных от верности царям; я по божественному праву дарую и отнимаю все престолы и княжества христианского мира — берегитесь осквернять наследие, дарованное мне вашим невидимым царем, да, склоните свои выи предо мной и молитесь, чтобы гнев Божий был отведен». И суеверные завоеватели плакали и склоняли свои лица к пыли в благоговении и трепете, и Рим вновь восстал из своего запустения, став оплотом нового деспотизма, более страшного, чем централизованная власть императоров, управляющего волей царей, священников и народа и становящегося все более величественным по мере течения веков; живой и таинственной силы, которую не смогла сокрушить даже Реформация и которая поныне не подает признаков упадка, дерзко бросая вызов в полноте духовной мощи более грозному владыке, чем тот, что стоял зимней порою три дня и три ночи перед вратами замка Каносса с непокрытой головой и босыми ногами в униженном подчинении Григорию VII.

[Полевая заметка: Новое нашествие варваров.]

[Полевая заметка: Гунны.]

В то время как вандалы предавались грабежу Рима, еще более свирепая раса варваров топтала ногами опустевшие святилища империи. Гунны, народ славянского происхождения, отвратительные и жуткие дикари, татарские орды с смуглыми лицами, запавшими глазами, плоскими носами, квадратными телами, большими головами, широкими плечами, низкорослые, не знающие ни жалости, ни страха, ни милосердия — в равной степени враги как римлян, так и германцев, — племена, доселе неспособные к цивилизации, теперь распространились от Волги до Дуная, от берегов Каспия до Адриатики. Это был кочевой народ, владевший стадами и табунами, не сеявший семян, не пожинавший жатву, бродящий в поисках пропитания, но грозный своей конницей и дротиками. В течение пяти лет десятков после вторжения в Южную Европу их помощи искал и добивался безрассудный константинопольский двор в качестве противовеса мощи готов и других германских племен. Они оставались упорными язычниками и питали непобедимую ненависть к цивилизации. Они испытывали различные превратности в своих миграциях и войнах, пережив несколько страшных поражений. Но они держали в поле зрения добычу рушащейся империи — «спелый фрукт», готовый для срыва как ими, так и готами с вандалами.

[Полевая заметка: Аттила.]

Предводителем гуннов в этот период был Аттила — человек исключительной проницательности и военного гения, сумевший подчинить одно за другим все существовавшие племена варваров за Дунаем и Рейном, после чего обративший свое оружие против восточной империи. Это произошло в 441 году. Они опустошили Паннонию, разгромили две римские армии, разорили Фессалию и стали угрожать Константинополю. Император Феодосий в 446 г. н. э. откупился постыдной данью, столь огромной, что она ввергла в нищету многие знатные семейства. «Бич Божий» затем направил свои стопы на истощенные поля западных провинций и вторглся в Галлию. Вестготы основали там королевство, враждебное вандальской мощи. Гунны и вандалы объединились со всеми дикими легионами, которые удалось собрать от Лапландии до Инда, против готов и имперских сил под командованием Аэция. «Никогда, — говорит Тьерри, [Сноска: «История Аттилы», т. I, стр. 141] — со времен Ксеркса не было столь грандиозного сборища народов, какое последовало теперь за знаменем Аттилы, — около полумиллиона воинов: гунны, аланы, гепиды, невры, гелоны, бастарны, герулы, ломбарды, беллониты, руги, некоторые германские, но преимущественно азиатские племена с их длинными колчанами и тяжелыми копьми, панцирями из плетеных волос, косами, круглыми щитами и короткими мечами». Это пестрое полчище из сарматских степей, с берегов Вислы и Немана простиралось от Базеля до устья Рейна. Аттила направил его на Орлеан, расположенный на Луаре, — важнейший стратегический пункт. Аэций выступил ему навстречу, собрав все возможные варварские вспомогательные отряды: бриттов, франков, бургундов, свевов, саксов, вестготов. На Шампанских равнинах сошлись не столько римляне с варварами, сколько Европа с Азией, ибо Орлеан к тому моменту пал под ударами гуннов. Там, при Шалоне, разыгралось самое решительное и кровопролитное сражение той страшной эпохи, благодаря которому Европа была избавлена от Азии, подобно тому как позднее сарацины были отброшены от Франции Карлом Мартеллом. «Bellum atrox, multiplex, immane, pertinax, cui simile nulla usquam narrat antiquitas» [Сноска: Иордан]. Аттила начал битву; на его левом фланге находились остготы под началом Владимира, на правом — гепиды, тогда как в центре расположились гунны с их непреодолимой конницей. Аэций поставил в центр франков и бургундов, в верности которых сомневался, укрепив при этом свои фланги и взяв под личное командование собственный левый фланг. Гунны, как и ожидалось, предприняли яростную атаку; римская армия была рассечена надвое, однако фланги Аэция охватили конницу Аттилы и отбросили его крылья назад. Аттила потерпел поражение, и Галлия была спасена от славянских захватчиков. Подсчитано, что с обеих сторон пало триста тысяч варваров — это самое ужасное побоище, зафиксированное во всех анналах войны. Потерпевший поражение король гуннов увел свои силы обратно к Рейну, опустошая по пути города и селения, и собрал новую армию. В следующем году он вторгся в Италию.

[Полевая заметка: Римский полководец Аэций.]

[Полевая заметка: Отступление Аттилы.]

Аэций остался единственным, кто мог сдержать варварские полчища. Он одержал одну из величайших побед древности и жаждал заслуженной награды. Учитывая блеск его триумфа и величие его заслуг, брак его сына с принцессой Евдоксией не был чрезмерным честолюбивым замыслом. Но его величие сделало его непопулярным при развращенном дворе в Равенне, и он остался без достаточных сил, чтобы противостоять нашествию гуннов. Аквилея, важнейший и наиболее укрепленный город Северной Италии, некоторое время сопротивлялась натиску варваров, но в конце концов пала. Беглецы из венецианских земель нашли приют на островах, омывающих северное побережье Адриатики, — в местах обитания рыбаков и морских птиц. Там родилась Венеция, которой предстояло возродить славу Запада и на протяжении тысячи лет писать свою историю на волнах. Аттила провел весну в осаде Аквилеи, летняя жара была неблагоприятна для дальнейших операций, а его солдаты требовали отдыха; однако, не страшась опустошений, производимых болезнями в его армии, он решил пересечь Апеннины и нанести последний удар по Риму. Лев вновь направился в лагерь варвара и преуспел в этом больше, чем с вандалами. Аттила согласился покинуть Италию в обмен на ежегодную дань и обещание руки принцессы Гонории, сестры императора Валентиниана, которая несколькими годами ранее в порыве женской злобы за изгнание в Константинополь отправила свое кольцо в качестве gage d'amour отвратительному варвару. После этого он удалился к Дунаю через альпийские перевалы, где провел зиму в вакхических оргиях и приготовлениях к вторжению в восточные провинции. Но его путь внезапно оборвался от мстящего кинжала Ильдиго, бактрийской или бургундской принцессы, которую он взял одной из своих многочисленных жен и чьих родственников он перебил.

[Полевая заметка: Бедствия гуннов.]

После его смерти германские племена отказались и дальше служить разделенной власти его сыновей, и после ожесточенной борьбы с более варварскими гуннами империя Аттилы исчезла как одна из великих держав мира, а Италия навсегда освободилась от этой саранчи. Битва при Нетаде, в которой они потерпели сокрушительное поражение, была, пожалуй, столь же решающей, как и Шалонская битва. Они вернулись в Азию либо постепенно истощили свои силы в бесплодной борьбе с готами.

[Маргиналия: Авары.]

Авары, племя великой туранской расы и сородичи гуннов, спустя несколько лет после своего отступления перешли Дунай, утвердились между этой рекой и Савой, вторглись в греческую империю и опустошили провинции почти до самых стен Константинополя. Судя по Шеппарду, авары мигрировали из самого центра Азии, с расстояния в две тысячи миль от Каспийского моря, спасаясь от тюрков, подчинивших их своей власти. [Сноска: Sheppard, Lect. iv.] Во время своей миграции на Запад они сокрушали все на своем пути и сеяли великую тревогу в Константинополе. Юстиниан, бывший тогда в преклонных летах, в 567 г. н. э., откупился от них ежегодной данью и пожалованием земель. В 582 году аварское государство прочно утвердилось на Дунае и в долинах Балкан. Однако оно было более враждебно настроено по отношению к славянским племенам, нежели к византийским грекам, которые тогда занимали центр и юго-восток Европы и были низведены до жалкого рабства. С франками авары также вступили в столкновение и, испытав переменную судьбу, были покорены Карлом Великим. Их дальнейшую историю здесь проследить невозможно, вплоть до того момента, когда они исчезли из числа европейских народов. К тому же грозными они стали лишь после падения Рима.

[Маргиналия: Последние бедствия империи.]

[Маргиналия: Слабоумные императоры.]

Подлинная драма падения Рима завершается вторым разграблением города вандалами, поскольку имперская власть на Западе была почти сокрушена и заперта в стенах Равенны. Однако Италия еще в течение двадцати лет оставалась ареной великих бедствий, пока последний из императоров — Ромул Августул (какое имя для завершения череды римских императоров!) — не был свергнут Одоакром, вождем герулов, скифского племени, и Рим вновь не был взят штурмом и разграблен в 476 г. н. э. За эти двадцать лет Восток и Запад окончательно разделились, Италией стали править варварские вожди, и их владычество утвердилось надолго. Валентиниан, последний император из рода Феодосия, был убит в 455 году (по наущению сенатора Максима из знаменитого рода Анициев, чью жену он обесчестил) — человек, унаследовавший все слабости своего императорского дома при полном отсутствии его добродетелей, под властью чей отвратительный режим угнетал народ налогами и изнурял сысками настолько, что люди предпочитали варваров империи. Череда правлений Максима, Авита, Майориана, Севера, Антемия, Олибрия, Гликерия, Непота и Августула — девять императоров за двадцать один год — не вызывает в памяти ничего, кроме беспорядка и революций. Убийца Валентиниана правил всего три месяца, во время которых Рим был разграблен вандалами. Авит был возведен на освободившийся престол благодаря поддержке вестготов Галлии, которыми тогда правил Теодорих — величественный варвар, самый просвещенный и цивилизованный из всех предводителей готских орд, появившихся к тому времени. Он воевал со свевами, утвердившимися в Испании, и победил их от имени императора, которого сам же возвел на престол, однако на самом деле он правил по обе стороны Альп, а Авит был лишь его марионеткой и выделялся лишь своими позорными утехами, хотя некогда, будучи полководцем, он спас империю от гуннов.

[Маргиналия: Последние дни Рима.]

Тот в свою очередь был низложен комитом Рицимером, свевом и генералиссимусом римских армий, и на его место был поставлен Майориан, которого Рицимер рассчитывал сделать своей марионеткой. Однако тот оказался способным и добрым человеком, попытался возродить традиции империи и разделил участь всех реформаторов в эпоху, не оставляющую надежд, несомненно, под влиянием Рицимера, который заменил его Севером, уроженцем Лукании; тот погиб от яда после четырехлетнего правления, как только стал неугоден своему военному подчиненному, обладавшему всемогуществом в Риме и правившему Италией в течение шести лет без императора, с деспотической властью. В течение этих шести лет Италия непрестанно разорялась вандалами, которые высаживались на берег, грабили побережье, а затем удалялись со своей добычей. Рицимер, не имевший кораблей, призвал на помощь константинопольский двор, который навязал Италии грека в качестве императора. Обладая большими способностями, новый император Антемий был непопулярен среди итальянцев и варваров, и он в свою очередь был низложен Рицимером, а Олибрий, сенатор из рода Анициев, воцарился вместо него в 472 г. н. э. Именно тогда Рим в третий раз подвергся разграблению одним из собственных полководцев. Олибрий правил всего несколько месяцев, и Гликерий, начальник его стражи, был избран его преемником — назначение, неугодное греческому императору Льву, который противопоставил ему Юлия Непота, выдающегося полководца, сумевшего изгнать Гликерия. Оскорбленные вестготы начали войну против римской Галлии. Юлий отправил против них Ореста, паннонца, носившего звание патриция, который изменил и после убийства Юлия с триумфом вошел в Равенну. Его сына по имени Ромул солдаты водрузили на щит и приветствовали как Августа; но поскольку он был слишком мал, чтобы носить пурпурную мантию, они прозвали его Августулом — горькая насмешка, напоминавшая об акции при Акции и основании Рима. Он был последним из Цезарей. Императора сделать оказалось проще, чем удержать его на месте. Отряды Ореста потребовали себе земель, равных трети Италии. Орест колебался и ответил отказом. Солдаты объединились под началом Одоакра — вождя герулов, военачальника на службе патриция, одного из самых дерзких и беспринципных наемников, предлагавших свои мечи правительству Равенны. Было поднято знамя мятежа, и варварская армия выступила против своего бывшего господина. Оставив сына в Равенне, Орест, будучи сам искусным полководцем, прошедшим школу Аттилы, вышел навстречу врагу на ломбардские равнины. Не сумев оказать сопротивления, он заперся в Павии, которая была взята и разграблена, а сам Орест предан смерти. Затем варвары двинулись на Равенну, которую захватили вместе с мальчиком, носившем порфиру; того не убили, как его отца, а назначили ему пенсию в шесть тысяч золотых и отправили на кампанийскую виллу, некогда принадлежавшую Сулле и Лукуллу. Трон Цезарей был безвозвратно сокрушен, и Одоакт стал королем Италии, разделив ее земли между своими алчными приспешниками в 476 г. н. э. Он был не чужд достоинств для своего высокого положения, однако его королевство находилось в плачевном состоянии запустения, и после четырнадцати лет правления он в свою очередь был вытеснен превосходящим гением Теодориха, короля остготов, при котором для Италии и Запада забрезжила новая эра, в 490 г. н. э.

[Маргиналия: Расчленение империи.]

Римская империя теперь была расчленена, и различные варварские племена после двух веков борьбы прочно обосновались в ее провинциях.

[Маргиналия: Расселение остготов в Италии.]

В Италии мы находим остготов в качестве господствующей силы: мигрировав от устья Дуная со всеми варварами, которых они смогли завербовать под знамя Теодориха, они одержали верх над Одоакром и поселились в Италии. Готское королевство впоследствии подверглось нападениям со стороны Велисария и Нарсеса, великих полководцев Юстиниана, а также лангобардов под предводительством Альбоина, которые утвердились на севере Италии.

[Маргиналия: Расселение франков в Галлии.]

Галлия была разделена между франками, бургундами и вестготами, чьи непрекращающиеся войны и чьи зачаточные королевства не входят в мою задачу описывать.

[Маргиналия: Расселение саксов в Британии.]

Британия оказалась во владении саксов, Испания — вандалов, свевов и вестготов, а Африка — вандалов, в то время как вся восточная империя перешла в руки сарацин, за исключением Константинополя, который сохранил сокровища греческой и римской цивилизации до тех пор, пока варвары, возвышенные христианской религией, не оказались готовы привить их к собственным грубым законам и обычаям.

Было бы интересно проследить превратности судьбы этих тевтонских племен в опустошенных провинциях, которые они захватили путем завоевания. Но это привело бы нас на бескрайнее поле, чуждое нашему исследованию. Я стремлюсь показать падение Рима, а не его созидание заново новыми расами. Также любопытно было бы оглядеть старую столицу мира в руках ее различных хозяев, по очереди разграбленную и разоренную каждым из них; но ее судьба была решена, когда Аларик вошел в ворота, которые на протяжении шестисот лет были закрыты для внешнего врага, и империя пала по сути тогда, когда гордый город, столь долго бывший царицей среди наций, отдал свои дворцы на разграбление. Восточная империя прожила дольше, но она была бесславной, когда Рим перестал быть первенствующим городом.

[Маргиналия: Размышления о падении империи.]

История падения величайшей империи, когда-либо возведенной на нашей земле, проста и впечатляюща. Гениальность, энергия и терпение привели к огромным владениям, которые удерживались с помощью неизменной политики, которую ничто не могло отклонить от курса. Процветание и успех привели к безграничному самовозвеличиванию и пренебрежению к врагам, в то время как пороки эгоизма постепенно подтачивали всю истинную силу. Общество подверглось глубокой деморализации и ослаблению, и не нашлось консервативных сил, достаточно мощных, чтобы удержать его вместе. Жизненная сила была уничтожена диспропорциональным неравенством состояний, рабством, исчезновением средних слоев, деградацией женщины, деморализующими развлечениями, искусственной жизнью, дурным управлением императоров, проконсулярной тиранией, изнуряющими пороками, отсутствием возвышенных чувств, всепоглощающим погружением в наживу и доставляемые ею удовольствия, так что нельзя было воззвать ни к какому высокому призыву, к которому выродившийся народ прислушался бы или который смог бы понять. Империя прогнила до мозга костей — погрязла в эгоизме, чувственности и легкомыслии, и этот яд проник во все классы и сословия, достигнув самых окраин социальной системы. Что можно было поделать? От человека не было никакой помощи. Империя находилась на грани распада, когда пришли варвары. Они лишь нанесли удар и ускорили падение. Империя была зрелым плодом, готовым сорваться в сильнейшую руку.

Тремя веками ранее было бы оказано храброе сопротивление, и варвары были бы сокрушены и уничтожены либо проданы в рабство. Но теперь они были сильнее, пусть даже со своим грубым оружием и без воинских искусств, которые римляне постигали на протяжении тысячи лет. И все же они понесли колоссальные потери, прежде чем окончательно одержали победу. Но они упорствовали, движимые необходимостью, а также страстью к приключениям и грабежу. Волну за волной отбрасывали назад отчаянные полководцы; но прилив возвращался и сметал все на своем пути.

К счастью, разрушив все однажды, они возвели все заново. Они приняли христианство и сочувствовали многим элементам цивилизации. «Некоторые одинокие искры пали из ушедшего прекрасного мира на ночь их трудов». Они разожгли огонь, который никогда не угасал. При всем своем варварстве они обладали некоторыми великими чертами характера и по всем твердым качествам сердца превосходили покоренные ими народы. Они прилили свою свежую кровь в политическое тело и были живы к чувствам религии, патриотизма и любви. Они были энтузиастичны, полны надежд, великодушны и не заражены теми тонкими пороками, которые неизменно ведут к гибели. Они совершили бесчисленные ошибки и допустили непростительные безумства. Но после долгих странствий и суровой дисциплины, пройденной через несчастья, они воздвигли новое здание, утвержденное прекрасным союзом германской силы и римского искусства, на более прочных основах христианской истины.

* * * * *

Источники для этой главы немногочисленны. Это историки империи в период ее упадка и бедствий. История Гиббона, несомненно, лучшая на английском языке. Его можно сравнить с «Историей императоров» Тиллемона. Шеппард написал интересную и поучительную книгу об этом периоде, но она касается главным образом возникновения новых варварских государств. Главу Тацита «О нравах германцев» следует читать в связи с этими войнами. Гиббон широко цитирует Аммиана Марцеллина, который является лучшим латинским историком последних дней Рима. Зосим — авторитетный источник, но он краток. Прокопий написал историю войн с вандалами. Григорий Турский описывает опустошения в Галлии, равно как и Иордан. Труды Иеронима, Августина и других отцов церкви отчасти упоминают о бедствиях и нечестии тех времен. Но из всех авторов этой темной и мрачной эпохи Гиббон является наиболее исчерпывающим и удовлетворительным; и вряд ли он скоро будет вытеснен на столь унылом и печальном поприще.

ГЛАВА XII.

ПРИЧИНЫ, ПО КОТОРЫМ КОНСЕРВАТИВНЫЕ ВЛИЯНИЯ ЯЗЫЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ НЕ ПРЕДОТВРАТИЛИ КАТАСТРОФУ РИМСКОГО МИРА. [Маргиналия: Ничто в чистом человеческом творении не обладает консервативной силой.]

Красноречивым вопросом является то, почему искусство, литература, наука, философия, политические организации и прочие трофеи неподдержанного разума человека не предотвратили столь скорбное затмение человеческой славы, какое произошло при падении величественной империи римлян. Не может быть сомнений в том, что цивилизация достигла величайших триумфов даже под влиянием языческих институтов. Но эти победы одержало не язычество; их одержали воля и разум благородной расы вопреки его губительному воздействию. Именно гордый человеческий разум взмывал к столь высоким вершинам и пытался обеспечить счастье и процветание. Эти великие цели были в значительной мере достигнуты, и самодовольный философ мог бы указать на эти победы как на славные и вечные. Когда взоры современников останавливались на прекрасном и возделанном лике природы, на торговле и кораблях, на военных успехах и триумфах, на славе героев и полководцев, на покоренном мире, на сложном механизме общественной жизни, на сияющих чудесах искусства, на скульптурах и картинах, храмах и памятниках, украшавших каждый уголок империи, когда они размышляли о светлых теориях, предлагаемых философией, об истинах, воплощенных в системе юриспруденции, о дивной конституции, созданной опытом веков, о гении поэтов и историков, о всей системе социальной жизни, украшенной изысканными манерами и грациями дружеского общения — когда они видели, что все эти триумфы были одержаны над варварством и постоянно преумножались сменяющими друг друга поколениями, им казалось, что царство мира и процветания будет вечным. Совершенно неважно, была ли цивилизация, которой все хвалились и на которую уповали, выше или ниже той, что впоследствии была создана готскими расами. Вопрос заключается в следующем: породили ли эти искусства и науки влияние, достаточно сильное, чтобы сохранить общество? То, что они облагораживали и украшали отдельных людей, не вызывает сомнений. Вдохнули ли они жизнь в угасающую массу? Продлили ли они политическое существование? Породили ли они доблесть и нравственную силу среди народных масс? Воздвигли ли они оплот, способный противостоять человеческой деградации или варварскому насилию? Привели ли они к самоограничению? Создали ли они возвышенное общественное настроение, которое презирает низость и ложь? Подняли ли они нравственный тонус общества настолько, чтобы побудить людей к жертвам и благородным усилиям ради сохранения уже завоеванных благ.

[Маргиналия: Цивилизация способна подняться лишь до определенной высоты силами одного лишь разума.]

Мне предстоит показать, что величайшая империя древности погибла от тех же причин, которые уничтожили Вавилон и Карфаген; что все великолепные трофеи интеллекта оказались тщетны; что источники нравственного обновления были отравлены; что ничто на практике и в целом не принесло того блага, которое задумывалось и на которое надеялись энтузиасты; что сами средства культуры были извращены, и то, что должно было стать ароматом жизни к жизни, стало ароматом смерти к смерти. Короче говоря, на примере Рима обнаружится, что человек не может спасти себя; что он не способен породить средство сохранения, которое не было бы сведено на нет и не обесценено силой человеческой испорченности; что человек, предоставленный самому себе, разрушит собственные замыслы, и что все его предприятия и проекты закончатся позором и унижением, коль скоро они направлены на сохранение общества. История всех языковых рас и стран показывает, что достичь можно лишь ограниченной высоты, и что общество обречено на вечные падения наряду с триумфами, и будет двигаться по кругу вечно, если не явится помощь свыше, исходящая от самого человека. И эта великая истина столь убедительно подкрепляется фактами, что те глубокие и ученые историки, которые скептически относятся к силе христианства, в целом приняли теорию о том, что нации обречены подниматься и падать до скончания веков; и общество будет являть взору, подобно изменениям в природе, лишь однажды уже проявившиеся фазы. Их мрачные теории напоминают вечное раскачивание маятника или бесконечные труды Иксиона — круги и циклические движения, но никакого общего и универсального прогресса к совершенному состоянию счастья и процветания. И если бы нас не поддерживали надежды, даруемые христианством, если бы мы приняли языческие принципы Гиббона или Бокля, история подтверждала бы лишь самые мрачные теории. Но история Греции, Рима и Египта — это лишь главы в великом труде, разворачиваемом Провидением. Это всего лишь акты в грандиозной драме универсальной жизни. История тех старых языческих империй полна поучений. В некотором смысле она кажется скорбной, но она лишь показывает, что общество неизбежно терпит крушение под влиянием тех сил, которые порождает гений человека. Этому миру не суждено потерпеть крах, хотя империи древности потерпели его. Я разделяю самую безрадостную философию историков-неверцев, если для человека нет иной надежды, иллюстрируемой взлетом и падением империй, кроме той, что измыслил языческий интеллект. Но эта индукция недостаточно широка. У них слишком мало фактов для построения теории. И тем не менее выдвигаемая ими теория подкрепляется всеми фактами, которые выявляет история языческих стран. И в этом кроется моя причина вынести на свет столь многое поистине славное в важной степени в римской истории — дабы показать, что эти триумфы славы не спасли и не могли спасти. И нравственный урок, который я хотел бы извлечь, заключается в том, что любая цивилизация, основанная на том, что создает или порождает человек — даже в своих высочайших порывах, — потерпит столь же громкое крушение, сколь греческая и римская, в плане сохранения общества в час опасности, когда порча и вырождение также завершат свою работу. Язычество не способно породить ничего, кроме временных триумфов. Его победы не поступательны. Они не ведут к бесконечному и вечно расширяющемуся прогрессу. Они лишь являют интеллектуальный блеск, который быстро тускнеет от испарений, поднимающихся от брожения разлагающегося общества.

[Маргиналия: Добродетели примитивных рас.]

[Маргиналия: Упадок цивилизации у древних народов.]

Здесь может возникнуть вопрос: почему сами греки и римляне поднялись из состояния варварства до той степени культуры, которая обессмертила их? Почему они не остались варварами, подобно туземцам Центральной Африки? Но они принадлежали к особой расе — той великой европеоидной расе, которая во всех своих ветвях являла превосходные качества и которая в самые ранние времена, по-видимому, лелеяла идеи и добродетели, вероятно, почерпнутые из первобытного откровения. Римляне ранней эпохи республики превосходили своих потомков времен императоров во всех тех качествах, которые придают истинное достоинство характеру. Я сомневаюсь, что среди римлян когда-либо происходило подлинное улучшение в моральном отношении. Они приобретали искусства по мере того, как падали в добродетели. Если присмотреться повнимательнее, я полагаю, обнаружится, что римский характер был благороднее за шестьсот лет до Христа, чем во втором веке нашей эры. Именно великолепный материал, с которым приходилось работать цивилизующим влияниям, объясняет величие Рима, в том же смысле, в каком в патриархальный период еврейской истории существовало достоинство, которого не сыскать при правлении царей. То же самое можно сказать и о греках. Гомеровские поэмы обнаруживают естественную красоту и простоту, более привлекательные, чем рационалистический склад афинян во времена Сократа. Наблюдался прогресс в искусствах, которого не было заметно в обыденной жизни. И это справедливо также в отношении персов. Они были поистине более великим народом при Кире, чем когда властвовали в Вавилоне. Нет таких записей об индогерманских расах, которые не свидетельствовали бы об определенном величии характера в самые ранние периоды. Германские племена были варварами, но в благочестии, в дружбе, в гостеприимстве, в проницательности, в суровой нравственности, в высоком уважении к женщинам, в самом величии суеверий мы видим черты благородного национального характера. Было бы трудно обнаружить абсолютную деградацию в какой-либо момент у этих людей. Трудно объяснить, как они обрели столь великие черты в своих первобытных лесах. Конечно, они никогда не были такими людьми, как африканцы, малайские расы или даже славянские племена. Эти природные элементы характера исторгали восхищение Тацита, точно так же как восточные народы заслужили уважение Геродота. Гораздо легче представить, почему такие люди, какими были греки и римляне в своей первобытной простоте, когда они были храбры, доверчивы, привязаны друг к другу, предприимчивы, добивались успехов в искусствах и науках, чем почему они деградировали после достижения высокой цивилизации. Они создали искусства и науки. Искусства и науки не создали их. Они были велики еще до того, как родилась цивилизация в техническом понимании этого слова. Почему они оказались столь превосходящими другие расы, мы не можем сказать. Они либо были созданы таковыми, либо получили откровение свыше, либо усвоили некоторые великие истины, которые Бог преподал патриархам. Возможно, мудрость, которую они проявили столь рано, передавалась из поколения в поколение с глубочайшей древности. Божественный аромат мог заквасить всю расу до того, как была написана история. Обладая неиспорченными и примитивными привычками, они обладали моральной силой, позволившей им совершить великие улучшения. Без этой силы они никогда не достигли бы столь высокой культуры. И когда моральная сила иссякла, созданная ими цивилизация также перешла от них к другим, неиспорченным расам. Греки учились у египтян, подобно тому как римляне учились у греков. Цивилизация достигла лишь ограниченного состояния у египтян. Она не продвигалась вперед на протяжении трех тысяч лет. Греческая культура регрессировала после эпохи Перикла. После Антонинов в Риме создавались лишь немногие произведения гения. Эпоха Августа увидела больший триумф искусства, чем эпоха Катона, однако моральное величие римлян было более заметным во времена Катона, нежели при Августе. Если нравственное возвышение шло рука об руку с искусством, то почему произошел столь памятный упадок нравов, когда гений римлян взмыл до предела? Добродетели общества были почвой, на которой процветало искусство, и искусство продолжало развиваться долгое время после того, как истинная бодрость духа исчезла, однако оно достигло лишь определенного предела и пришло в упадок, когда жизнь угасла. Иными словами, сила характера, которую проявили ранние римляне, придала огромный импульс цивилизации, чьи плоды появились после того, как слава характера уже исчезла; но, не имея почвы, древо познания в конце концов увяло. Если бы древняя цивилизация обладала собственной жизнью, она спасла бы расу. Но поскольку она была чисто творением человека, его делом, она не имела присущей ей жизненной силы или способности спасти его. Люди были велики до того, как появились плоды их культуры. Они были велики вследствие живых добродетелей, а не наследия гения. Они прошли обычный путь древних наций. Неподдельные добродетели первобытных времен породили процветание и материальное величие. Материальное величие дало покровительство искусству и науке. Искусство и наука не развращали народ до тех пор, пока те сами не оказались развращены. Но процветание породило праздность, гордыню и чувственность, из-за которых наука, искусство и литература были осквернены. Порча распространялась. Общество было подорвано, и искусства рухнули вместе с народом, за исключением тех, что потакали испорченному вкусу, вроде демонизирующих картин и подстрекательской музыки. Почему искусства не сохранили строгости греческих образцов? Почему философия выродилась в эпикурейство? Почему поэзия опустилась до столь тривиальных тем, как охота и рыбалка? Почему свет истины поблек? Почему из поля зрения исчезли великие принципы красоты? Откуда это несоответствие между законами и их исполнением? Почему каждый триумф гения был извращен? Причина крылась в том, что люди в своем нечестии были равнодушны к истине и добродетели. Добрые люди создали хорошие законы; дурные люди извратили их. Испорченная цивилизация ускоряла, а не сдерживала нисходящее движение, и цивилизация неизбежно становится порочной, когда таковыми становятся люди. Мы не замечаем никакого прогресса у народов, лишенных моральных сил, а они не зарождаются в человеке. Они могут долго удерживаться среди народа; они не свойственны ему от природы. Они даруются ему; изначально они даруются Богом. Они — плод Его откровений. Ни в пустыне, ни в переполненном городе они не возникают естественным путем. Совершенное состояние природы без света с Небес — это крайняя дикость, нищета, невежество и суеверие, где доминируют и торжествуют животные страсти. Пороки дикарей столь же губительны, сколь и пороки городов. Они в равной степени разрушают общество. Поместите человека в любую точку земли или при любых обстоятельствах без религиозной жизни, и за этим последует моральная деградация. Откуда берется религиозная жизнь? Откуда Авраам, Исаак и Иаков, эти восточные скотоводы и пастухи, почерпнули свою нравственную мудрость? Несомненно, она была унаследована от более ранних патриархов, преподана им их отцами или дарована непосредственно самим Богом.

[Маргиналия: Добродетели примитивной жизни.]

Самое большее, что можно сказать о первобытном состоянии общества — это то, что оно благоприятно для сохранения религиозной и нравственной истины, более благоприятно, чем многолюдные города, поскольку в нем меньше искушений, возбуждающих страсти. Но дикарь в любой стране останется дикарем, если его не возвысят и не научат с помощью влияний, независимых от него самого. Готтентоты не делают успехов. Греки делали успехи, поскольку обладали нравственной мудростью, переданной им предками: божественный свет боролся с человеческими наклонностями. Когда внешние обстоятельства были благоприятными, добродетели сохранялись; они не рождались заново, и они были стимулом к любому улучшению; а когда они утрачивались, исчезало всякое подлинное улучшение. Цивилизация — плод человеческого гения, когда человек добродетелен. Но она не обновляет расы. Сделать это способна лишь религия, исходящая от Бога.

Интересным вопросом было бы то, насколько религия древних греков и римлян была чиста — насколько она была свободна от суеверий. Я думаю, при исследовании выяснилось бы, если бы мы располагали средствами для точных знаний, что все возвышающее характер спустилось из глубокой древности, а примешавшиеся к нему суеверия представляют собой более поздние изобретения. Предки греков, вероятно, были более искренне религиозными, чем сами греки. И поскольку новые откровения не давались Богом, первобытные откровения затушевывались нарастающей тьмой, пока суеверие не составило преобладающий элемент.

[Маргиналия: Христианство как единственная консервативная сила.]

Отсюда следует, что откровения Бога могут сохраняться только в письменной форме, без изменений и комментариев. Христианство поддерживается Библией. Пока существует Библия, у христианства будут обращенные, и оно сможет успешно бороться с человеческим вырождением. Откровения, изначально сделанные восточным народам, превратились в предания. Стандарт не был сохранен в письменной форме, к которой народ имел бы доступ.

[Маргиналия: Первобытная жизнь благоприятствует добродетели.]

[Маргиналия: Зло процветания.]

[Маргиналия: Превосходство ранних греков над поздними в добродетели.]

Более того, греки и римляне, когда они были наиболее добродетельными, когда они находились в состоянии создавать цивилизацию, имели перед собой великие преграды и трудности, с которыми им приходилось бороться. Это всегда развивает гений и сдерживает разрушительные страсти. Сила всегда приходит через слабость и зависимость. Таково суровое условие нашей нравственной природы. Это извечный и неизменный закон: человек должен добывать свой хлеб в поте лица своего, точно так же как женщина может быть счастлива и добродетельна лишь тогда, когда ее воля подчинена воле ее мужа. Условия, при которых труд не является необходимым, порождают праздность, чувственность, равнодушие к чужим страданиям, потворство своим слабостям и конвенциональную черствость, леденящую душу. Никогда в этом мире не являлись на свет столь возвышенные добродетели, как среди пуритан в их суровых и мрачных поселениях в Новой Англии — даже те, которые модно приписывать благоприятному климату и солнечным небесам. Пуританский характер был столь же полон страсти, сколь и жертвенности. Мы читаем о существовании и расцвете дружбы, любви и социального счастья, когда земля была наиболее бесплодной, а трудность добывания средств к существованию — наибольшей. Внешне это выражалось в суровости и колючести, порожденных тяжелым трудом и опасностью. Но когда люди чувствовали, что могут расслабиться, они оказывались не айсбергами, а вулканами, ибо невидимо горел огонь их душ. Веселье от вина сентиментально и недолговечно. Оно не побуждает к труду и не разжигает жертвенности. Оно сатанинско; оно вспыхивает и угасает, являя собой жуткую, торжествующую и эфемерную насмешку. Но радость очага, сияющие лица прощающих, милосердие, покрывающее множество прегрешений, помощь, оказанная в часы мрака и трудностей, энтузиазм во имя истины, стремление к высшей жизни, славный обмен мыслями и чувствами — вот источнике живой воды, мира и силы. Ничто не заслуживает доверия, если оно не стимулирует высшие способности ума и души. Легкость бытия притупляет моральную чувствительность, и даже красота природы перестает оцениваться должным образом, когда «все, кроме духа человеческого, божественно». Но когда люди истовы и правдивы, не испорчены пороками эгоизма и не прельщены радостями искусственной жизни, тогда даже природа во всей своей дикости становится учителем и источником вдохновения. Величественный пейзаж, суровые скалы, мистические леса и высокие горы, пусть даже бесплодные, будят более высокие чувства, чем улыбающийся виноградник, богатая апельсиновая роща или плодородное кукурузное поле, где рабы выполняют работу, а ленивые хозяева возлежать на роскошных ложах, предаваясь полуденному сну или балуясь легкомысленной сладострастностью. Ни великая, ни богатая страна ничего не стоят, если в них поощряются лишь гордыня и безумие; в то время как изоляция, нищета и физический дискомфорт, сопровождаемые благочестием и смирением, зачастую являются высшими дарами, ниспосылаемыми Провидением, чтобы напоминать людям о Нем. Процветание, возможно, было благословением Ветхого Завета, но бедствие — благословение Нового, таинственное благословение Христа, апостолов и мучеников. Богатая страна не рождает великих людей, за исключением дельцов от ремесла, политики или коммерческих расчетов; и нет более тонкой фальши, чем та, что строит надежды нации на просторе ее прерий, глубине почв ее долин, богатых недрах ее гор или великих реках, несущих ее богатства в океан. Мистер Бокль обманчиво и софистически приводит в пример Египет как исключительно удачливый и счастливый, поскольку он владел Нилом; но все великое в Египте исчезло еще до того, как была написана достоверная история, в то время как Греция с ее бесплодными горами заложила фундамент всего ценного в античной цивилизации. Что уцелело от Карфагена, Антиохии или Тира из того, что общество ценит ныне? И все же многое можно проследить в Греции, когда ее народ был беден и боролся с волнами и лесами. Не природа облагораживает человека; человек освящает природу. Развитие разума важнее развития материальных ресурсов. Истинное величие заключается не в легкой жизни, но в борьбе с природой и победе над враждебными влияниями. Даже в нашей собственной стране можно заметить, что школы, колледжи и религиозные институты чаще процветали, когда народ был беден и трудолюбив, нежели когда он был богат и расточителен. Почему Новая Англия взрастила столько просветителей? Почему так мало выдающихся людей гения и учености вышло из суеты и тщеславия процветающих городов? Почему деньги не способны создать колледж и бесполезны, если в профессорах и студентах нет жизненной силы? Условие национального величия то же самое, что наблюдается в подъеме и судьбах отдельных людей. Трудолюбие, честность и терпение важнее банков и складов. Характер даже в порочном и суетливом городе ценнее денег.