«Древний римский мир: величие и падение цивилизации»

[Маргиналия: Рабы.]

[Маргиналия: Рабство.]

Мы не можем обойти вниманием в этом перечислении различных слоев римского общества численность и положение рабов. Большая часть населения принадлежала к этому зависимому классу. Первоначально пополняемый за счет иноземных завоеваний, он увеличивался за счет тех, кто не мог заплатить долги. Единственный поход Регула привел до пятой части всего населения. Четыреста рабов содержались в одном лишь дворце в сравнительно ранний период. Вольноотпущенник во времена Августа оставил после себя четыре тысячи сто шестнадцать человек. Гораций считал двести рабов подходящим штатом для джентльмена. Некоторые сенаторы владели двадцатью тысячами. Гиббон оценивает численность примерно в шестьдесят миллионов, что составляло половину всего населения. Сто тысяч пленных были захвачены в иудейской войне и проданы в рабство по цене коней. [Сноска: Ум. Блэр, «О римском рабстве», Эдинбург, 1833; Робертсон, «О состоянии мира к моменту пришествия Христа».] Блэр полагает, что на одного свободного приходилось три раба — начиная с завоевания Греции и вплоть до правления Александра Севера. Рабы часто стоили по двести тысяч сестерциев. [Сноска: Марциал, XII, 62.] Каждый стремился иметь раба. В определенный момент его жизнь находилась в абсолютном распоряжении господина. С ним можно было обращаться с неизменной жестокостью. В кандалах и с клеймом он трудился на земле властного хозяина, а по ночам его запирали в подземных каморках. Законы не признавали за ним права считаться едва ли не моральным агентом. Он был secundum hominum genus. Он не мог приобретать никаких прав — ни социальных, ни политических. Он был неспособен наследовать имущество, составлять завещание или вступать в законный брак. Его ценность оценивалась подобно ценности скота. Он был вещью, а не человеком — «одушевленным предметом мебели». Он был собственностью хозяина, предназначенной для бичевания, пыток или распятия. Если богатый владелец умирал при обстоятельствах, вызывавших подозрение в насильственной смерти, все его домочадцы подвергались пыткам. Зафиксировано, что после убийства консулярного лица рабом каждый раб в его владении был приговорен к смертной казни. Рабы пополняли бесполезный сброд городов и проедали государственные доходы. Весь физический труд выполнялся рабами как в городах, так и в сельской местности. Даже механические ремесла культивировались рабами. Более того, рабы были школьными учителями, секретарями, актерами, музыкантами и врачами. По уровню интеллекта они стояли наравне со своими господами. Они происходили из Греции, Малой Азии и Сирии, а также из Галлии и африканских пустынь. Они были как белыми, так и черными. Все военнопленные обращались в рабство, равно как и несчастные должники. Иногда они могли вернуть себе свободу; но в целом их положение становилось все более плачевным. Что это за состояние общества, когда утонченный и образованный грек мог быть вынужден выполнять самые оскорбительные приказания капризного и сладострастного римлянина без вознаграждения, без благодарности, без одолжения, без защиты в суде. [Сноска: Ювенал говорит в Сатире VI: «Распни этого раба. Каково обвинение, требующее такого наказания? Какого свидетеля ты можешь представить? Кто донес? Послушай! Идиот! Значит, раб — человек! Допустим, он ничего не сделал. Я так хочу. Я на этом настаиваю. Пусть моя воля заменит причину». Читайте Марциала, Ювеналя и Плавта.] Чего можно было ожидать от класса, у которого не было цели в жизни. Они стали самыми падшими из смертных, готовыми к грабежу и внушающими справедливые опасения в час опасности. Рабство, несомненно, оказалось самым разрушительным раком римского государства. Оно уничтожило его витальность. Именно это социальное зло, а не политическое бессилие подорвало империю. Рабство оказалось для Рима чудовищным проклятием, уничтожившим всякое мужество характера, породившим презрение к честному труду, сделавшим людей робкими, но жестокими, праздными, легкомысленными, слабыми, зависимыми, бессильными. Империя могла бы просуществовать еще столетия, если бы не это иго — вечный позор языческого мира. Язычество никогда не признавало того, что есть самого благородного и славного в человеке; никогда не признавало его равенства, его общего братства, его естественных прав. Не было ни угрызений совести, ни раскаяния в лишении человеческих существ их высших привилегий. Вся его тенденция заключалась в том, чтобы унижать душу и заставлять забывать о бессмертии. Рабство процветает лучше всего, когда щедрые инстинкты подавляются, а эгоизм, чувственность и гордыня являются доминирующими пружинами человеческих поступков.

[Маргиналия: Деградация женщины.]

Те же влияния, которые стремились лишить человека дарованных ему Богом прав и порождали жестокость и бессердечие в повседневном общении, также вели к принижению женского пола. В ранний период республики, когда народ был беден, а жизнь — простой и первобытной, когда героизм и патриотизм составляли отличительные черты, женщина была сравнительно добродетельной и уважаемой. Она отстаивала свое естественное равенство и вела жизнь домашнего спокойствия, будучи занята воспитанием детей и вдохновляя мужа на благородные дела. Но при императорах эти добродетели исчезли. Женщина получала жалкое образование, обучаясь у раба или какой-нибудь греческой горничной, привычной к сальным беседам и напитанной праздными байками и глупыми суевериями. Считалось, что она по своей природе более порочна, чем мужчина, и ценилась главным образом за работу по дому. Она была низведена до состояния зависимости; она редко видела братьев или родственников; она была заточена в доме, как в тюрьме; ее охраняли евнухи и рабыни; ее выдавали замуж без ее согласия; с ней легко могли развестись; она ценилась лишь как домашняя прислуга или как животное для предотвращения угасания родов; на нее смотрели как на низшее существо по сравнению с мужем, для которого она была жертвой, игрушкой или рабыней. Любовь после брака случалась нечасто, поскольку она не блистала теми добродетелями, благодаря которым любовь поддерживается. Она становилась пугливой или легкомысленной, лишенной достоинства и общественного уважения. Ее счастье заключалось в экстравагантных нарядах, сложной прическе, кольцах и браслетах, свите слуг, золоченых покоях, роскошных ложах, чувственных танцах, захватывающих пирах, деморализующих зрелищах, легкомысленных сплетнях и бесславном праздности. Если она и оставалась добродетельной, то скорее из страха, нежели по убеждению. Отсюда она прибегала к всевозможным ухищрениям, чтобы обмануть мужа. Ее ум оттачивался постоянными уловками, а коварство стало ее главным средством. Она не заводила возвышенных дружеских отношений; она не участвовала в филантропических миссиях; она не лелеяла облагораживающих чувств; она не вызывала рыцарского восхищения. Ее развлечения были легкомысленными, вкус — испорченным, образование — заброшенным, права — попранными, сочувствие — презренным, а чаяния — осмеянными. И здесь я не ссылаюсь на великие и печально известные примеры, дошедшие до нас со страниц Светония и Тацита, или на ту бесстыдную развращенность, что выступает в едких сатирах той эпохи. Я не говорю об адюльтерах, отравлениях, детоубийствах, распутстве и жестокости, в которых история обвиняет Мессалин и Агриппин императорского Рима. Я не намекаю на оргии на Палатинском холме или мерзости, подразумеваемые фресками Помпеи. Но среди женщин царило всеобщее легкомыслие и мотовство, делавшие вступление в брак нецелесообразным, если только муж не получал крупного приданого. Императоры предпринимали многочисленные попытки содействовать достойным бракам, но этого союза избегали. Куртизанки узурпировали привилегии жен с бесстыдной дерзостью. Над человеком, помышлявшим о женитьбе, смеялись, ибо доверие к женской добродетели или способностям было невелико. Женщина теряла все свое обаяние, когда старость уничтожала ее красоту. Даже самые ее добродетели были пресными для самолюбивого мужа. И всякий раз, когда она добивалась преобладания своими чарами, она становилась деспотичной. Родственники подбивали ее обирать мужа. Она жила среди непрекращающихся сванд. Ее не заботило будущее, и в мотовстве она превосходила мужчин. «Управление ее домом не более милосердно, — говорит Ювенал, — чем двор сицилийского тирана». Чтобы казаться привлекательной, она исчерпывала все уловки косметики и сложного парикмахерского искусства. Она обожала магические заклинания и приворотные зелья. В едкой сатире Ювеналя мы находим образ, крайне меланхоличный и омерзительный:

«Долго б пришлось перечислять зелья, пилюли, отвары, Те, что дают сыновьям заменяющие отравы; Слабы рассудком они, но во власти страстей безграничных, Гонят их ветры борцы по дорогам привычным. Мужу родному жена состраданья не явит в кручине; В пламени том же горя, издевается вслух над мужчиною И торжествует в добыче; упорством безумным Радость рушит его, обращая блага в беспутицу. Женщины суд избирают; закон им по нраву, Споры за сущий пустяк возводят в управу; Мало того, они фехтуют! Кто брызги не видел Масла, багряных одежд для труда столь безвидного! Женщина стерпит все, коль кольцо золотое сверкает И изумруд на груди, а в ушах полыхает Крупный жемчуг огромный; грехи оправдает Все пред очами ее, в законность их обращая! Стыд Риму! На каждой улице видны отныне Лакированные липанты с венком из подыней, Милитянин веселый и житель Тарента, Похотливые, дерзкие, пьяные до инцидента!»

[Маргиналия: Положение женщины.]

В шестой сатире Ювеналя содержится самое суровое описание женщины, когда-либо написанное смертным. Несомненно, оно клеветнично и преувеличено, ибо лишь падшие женщины способны опускаться до подобных искусственных ухищрений и низостей, которые, судя по всему, были обычны в его время. Но при всей утрированности мы не можем не чувствовать, что немногие женщины, даже в высшем классе — за исключением обращенных в христианство, — являли добродетели Лукреции, Волумнии, Корнелии или Октавии. Царило всеобщее разложение. Великие добродетели Перпетуи, Фелицитаты, Агнессы, Павлы, Блезиллы, Фабиолы украсили бы любую цивилизацию. Но подавляющая масса оставалась тем же, чем была в Греции даже во времена Перикла, чем всегда была под влиянием язычества, чем пребудет всегда без руководства христианства — жертвами или рабынями мужчины, мстящими ему транжирением его богатств, кражей его секретов, предательством его интересов и опустошением его дома.

[Маргиналия: Игры и празднества.]

Другой неотъемлемой, но деморализующей чертой римского общества были игры, празднества и гладиаторские бои, приучавшие народ к неестественным возбуждениям и привычке к жестокости и страданиям. Они делали все обычные удовольствия пресными. В конце концов они превратили убийство в институт. Бойню амфитеатра отличало очарование, отвлекавшее умы от литературы, искусства и радостей домашней жизни. Очень рано это стало излюбленным спортом римлян. Марк и Децим Бруты использовали гладиаторов при праздновании похорон своих отцов почти за три столетия до Христа. «Богатство и изобретательность аристократии напрягались до предела, чтобы удовлетворить чернь и обеспечить пищу для беспорядочной резни в цирке, где зверь сражался со зверем, а человек вновь с человеком, или где умение и оружие последних состязались с силой и свирепостью первых». Помпей выпустил на арену шестьсот львов в один день. Август порадовал народ четырьмястами двадцатью пантерами. Игры Траяна длились сто двадцать дней: в них сражались десять тысяч гладиаторов и было убито десять тысяч зверей. Тит единовременно зарезал пять тысяч животных. Двадцать слонов, по свидетельству Плиния, состязались против отряда из шестисот пленников. Проб приберег шестьсот гладиаторов для одного из своих праздников и уничтожил на другом две сотни львов, двадцать леопардов и триста медведей. Гордиан выпустил на арену триста африканских гиен и десять индийских тигров. Каждый уголок земли обшаривался в поисках этих диких зверей, ценившихся столь высоко, что во времена Феодосия законом запрещалось уничтожать гетульского льва. Ни один человек не может созерцать статую Умирающего гладиатора, украшающую ныне Капитолий в Риме, без чувств жалости и восхищения. Если мраморное изваяние способно так трогать нас, каково было видеть христианских гладиаторов, сражающихся со свирепыми львами Африки. «Христиан — к львам!» — таков был лозунг озверевшей толпы. Что за зрелище представлял старый амфитеатр Тита — пятьсот шестьдесят футов в длину и четыреста семьдесят в ширину, построенный на восьмидесяти арках и возвышавшийся на сто сорок футов в воздух, со своими четырьмя последовательными ордерами архитектуры и вмещавший восемьдесят тысяч сидящих зрителей, рассаженных по рангу, от императора до нижайшего из простонародия, сидевших на мраморных скамьях, покрытых подушками и защищенных от солнца и дождя просторными навесами! Какое волнение охватывало людей, когда они боролись не только с дикими зверями, но и друг с другом, и когда вся человеческая сноровка и сила, усиленные сложной подготовкой и напряженные до предела, выплескивались в ненужном кровопролитии, доколе жаждущая почва не промокала и не сбивалась в комья от человеческой крови! Знакомство с подобными зрелищами должно было ожесточить сердца и сделать умы невосприимчивыми к изысканным удовольствиям. Чем театры для французов, бои быков для испанцев и скачки для англичан, тем эти гладиаторские шоу являлись для древних римлян. Руины сотен амфитеатров свидетельствуют об универсальности этого обычая — не только в Риме, но и в провинциях.

[Пометка: Цирк.]

Зрелища в цирке проводились с самых ранних времен. Большой цирк (Circus Maximus), по подсчетам Плиния, мог вместить двести шестьдесят тысяч человек. Он был предназначен для конных состязаний и гонок колесниц. Энтузиазм римлян в отношении гонок превосходил все границы. Списки лошадей с их кличками и мастями, а также имена возничих переходили из рук в руки, и на каждую партию заключались крупные пари. Игры начинались с грандиозной процессии, в которой принимали участие все знатные лица и те, кто должен был выступать. Статуя богов составляли заметную часть зрелища; их несли на плечах подобно тому, как носят святых в современных процессиях. Колесницы часто запрягались восьмеркой лошадей, а на старт обычно выходило по четыре.

Театр также был излюбленным местом посещения. Скавр построил театр, способный вместить восемьдесят тысяч зрителей. Театр Помпея близ Большого цирка мог вместить сорок тысяч. Однако театр не вызывал у римлян такого же влечения, как у греков. Они предпочитали сцены пышности и великолепия.

[Пометка: Цирк и театр.]

[Пометка: Бани.]

Едва ли какой-либо другой народ предавался удовольствиям столь повсеместно, как римляне после того, как война перестала быть их главной страстью. Все сословия одинаково преследовали их с беспокойной жадностью. Развлечения стали модой и главным делом жизни. В театре, на грандиозных гладиаторских шоу, на гонках колесниц сенаторы, императоры и полководцы неизменно присутствовали на заметных и зарезервированных почетных местах; позади них располагались рядовые граждане, а в самом хвосте — народ, содержавшийся за государственный счет. Большой цирк, Театр Помпея и Амфитеатр Тита могли вместить в общей сложности более четырехсот тысяч зрителей. Мы можем предполагать, что более пятисот тысяч человек постоянно посещали эти разлагающие нравственность зрелища. И эта мода распространилась по всем крупным городам империи, так что едва ли нашелся бы город с двадцатитысячным населением, в котором не было бы своих театров, амфитеатров или цирка. Энтузиазм римлян по отношению к цирку превосходил все границы. И когда мы вспоминаем о крупных ставках на любимых лошадей и об универсальной страсти к азартным играм во всех их проявлениях, мы можем составить некоторое представление о влиянии этих развлечений на умы простого народа, разрушающем вкус к домашним радостям и ко всему интеллектуальному и простому. Что нам думать о состоянии общества, в котором все классы имели досуг для этих зрелищ? Привычки к труду были уничтожены, равно как и всякое уважение к занятиям, требующим усилий. Богатые жили за счет податей из провинций, поскольку именно они являлись крупными собственниками завоеванных земель. Бедняки не испытывали беспокойства о пропитании, так как содержались на государственные средства. Поэтому они целиком предавались удовольствиям. Даже бани, созданные в санитарных целях, превратились в места сборищ, праздности, а со временем — и непотребных связей. Когда термы полностью вошли в общественный обиход, мужчины не только мылись вместе большими группами, но даже мужчины и женщины предавались омовениям совместно в одних и тех же банях. Во времена Юлия Цезаря мы находим столь высокопоставленную особу, как мать Августа, пользующуюся общественными заведениями, а с течением времени сами императоры мылись в общественных банях наравне с самыми ничтожными из своих подданных. Во времена Александра Севера бани были открыты не только от восхода до заката, но даже целые сутки напролет. Аристократия почти жила в банях. Коммод принимал пищу прямо в бане. Гордиан мылся по семь раз на дню, и Галлиен — столь же часто. Они купались перед едой и после еды, чтобы вызвать новый аппетит. Они не ограничивались одной баней, а проходили целый ряд бань подряд, где использовалось воздействие как воздуха, так и воды. А за купающимися ухаживала целая армия рабов, преданных всякого рода мошенничеству и воровству. «О лучшая из воровских бань!» — восклицает Катулл в отвращении и негодовании. И использовалась не только вода. Простолюдины применяли душистые масла для умащения тел и ароматизировали саму воду самыми драгоценными благовониями. Забота о здоровье и чистоте тела была лишь второстепенным соображением; главной целью было сладострастное удовольствие. Руины терм Тита, Каракаллы и Диоклетиана в Риме показывают, что они были украшены с расточительным великолепием и всем тем, что могло возбуждать страсти: картинами, статуями, орнаментами и зеркалами. Сенека в восемьдесят шестом письме говорит: «Nisi parietes magnis et preciosis orbibus refulserunt». Бани были ареной оргий, посвященных Вакху, а фрески на раскопанных термах Помпей до сих пор вызывают румянец на лицах всех зрителей, посещающих их. Я говорю не об изысканных украшениях, нумидийских мраморах, драгоценных камнях и великолепной скульптуре, составлявших часть убранства римских бань, а о развращающих удовольствиях, с которыми они были связаны и которым способствовали. Согласно античным авторам, бани со временем превратились в места чрезмерного и унизительного разврата.

«Balnea, vina, Venas corrumpunt corpora nostra».

[Пометка: Одежда и украшения.]

Изначально римляне были не только бережливы, но и одевались с величайшей простотой. Со временем они пристрастились к экстравагантно украшенным нарядам, особенно женщины. Они носили множество колец и ожерелий, красили волосы и прибегали к дорогостоящим косметическим средствам; они носили шелка различных цветов, великолепно расшитые. Жемчуг и рубины, за которые отдавали целые имения, свисали с их ушей. Их волосы сверкали сеткой из золотых нитей. Их столы были украшены пурпурными полосами и застегнуты бриллиантовыми пряжками, в то время как их паллы волочились по земле. Драгоценные камни вышивались на сандалиях, а золотые ленты, шпильки, гребни и помады воздвигали волосы в многоэтажное сооружение на лбу. Они полулежали на роскошных ложах и ездили в серебряных колесницах. Их время уходило на визиты к знакомым и прием гостей, на посещение бань, зрелищ и пиров. Столы на ножках из слоновой кости демонстрировали их дорогую посуду; серебряные зеркала висели на стенах, а в диковинных сундуках хранились их драгоценности и деньги. Бронзовые светильники освещали их покои, а стеклянные вазы, имитирующие драгоценные камни, стояли на буфетах. Шёлковые занавеси свисали над дверями и с потолков, а лектики, похожие на паланкины, переносились по улицам рабами, и на них возлеживали изнеженные жены и дочери богачей. Их сады привлекали взгляды теплицами, цветочными клумбами и всевозможными фруктами и виноградными лозами.

Но именно на пирах римляне проявляли величайшую роскошь и мотовство. Ни один народ не думал о наслаждениях за столом больше них. И это транжирство выражалось не только в услаждении нёба самыми изысканными деликатесами, но и в приобретении предметов, которые ценились на вес золота из-за своей редкости. Они стремились не просто изысканно питаться, но и увеличивать свою вместимость неестественными средствами. Максима «Il faut manger pour vivre, et non pas vivre pour manger» была перевернута с ног на голову. В четвертый час они завтракали хлебом, виноградом, оливками, сыром и яйцами; в шестой — обедали еще плотнее; а в девятый час они ужинали; и эта трапеза, коэна, была главной и состояла из трех частей: первая — густус — состояла из блюд, возбуждающих аппетит, моллюсков и пикантных соусов; вторая — феркуля — состояла из различных перемен блюд; и третья — десерт, mensae secundae, состояла из фруктов и выпечки. Рыба была главным предметом страсти римских эпикуров, среди которых наиболее ценились барабулька (mullus), тюрбо (rhombus) и треска (asellus). Зафиксировано, что барабулька (морская кефаль) весом всего в восемь фунтов была продана за восемь тысяч сестерциев. Огромным спросом пользовались устрицы из Лукринского озера. Улиток ради этого разводили в прудах, в то время как виллы богачей имели свои писцины, наполненные пресноводной или морской рыбой. Павлин и фазан считались самыми высокочтимыми среди птицы, хотя преобладало и нелепое увлечение поеданием певчих птиц. Из четвероногих наибольшим фаворитом был дикий вепрь — главное блюдо грандиозной коэны; он подавался на стол целиком, и опытный гурман брался по вкусу определить, из какой части Италии он происходит. Блюда, самые названия которых вызывают отвращение, употреблялись на модных пирах и высоко ценились. Марциал посвящает две полные книги своих «Эпиграмм» различным блюдам и украшениям римского пира. Он упоминает почти каждый фрукт, овощ и мясо, которые мы используем сегодня: капусту, лук-порей, репу, спаржу, бобы, свеклу, горох, латук, редис, грибы, трюфели, бобовые, чечевицу — среди овощей; фазанов, уток, голубей, гусей, каплунов, горлинок, куропаток, павлинов, нумидийских кур, журавлей, вальдшнепов, лебедей — среди птиц; барабулек, миног, тюрбо, устриц, креветок, гольцов, мурексов, пескарей, щук, осетров — среди рыбы; изюм, инжир, айву, цитроны, финики, сливы, оливки, абрикосы — среди фруктов; соусы и приправы; дичь и двадцать различных видов вина; и обо всем этом он пространно рассуждает как истинный эпикур. Он рассказывает о подарках, преподносимых гостям на пирах: табличках из слоновой кости и пергамента, стаканчиках для костей, пеналах для стилусов, зубочистках, золотых шпильках для волос, гребнях, помаде, зонтиках, флаконах для масла, зубном порошке, бальзамах и духах, туфлях, обеденных ложах, цитроновых столах, античных вазах, чашах с чеканным золотом, ситечках для снега, украшенных драгоценностями и хрустальных вазах, кольцах, ложках, алых плащах, скатертях, киликийских носках, подушках, поясах, фартуках, матрасах, лирах, банных колокольчиках, статуях, масках, книгах, музыкальных инструментах и прочих предметах вкуса, роскоши или необходимости. И все же удовольствия за столом неизменно стоят у него на первом месте, равно как и роскошь тех, с кем он не мог соперничать, но которую он осуждает:

«Ни барабулька прельщает тебя, привередливый Бетик, ни дрозд; Ни заяц с хвостом, ни кабан с клыками; Ни сладкие пироги, ни пластинки не привлекают твой нелепый вкус, Ни Ливия, ни Фасис не должны посылать тебе птицу. Но каперсы и лук, вымощенные в рассоле, И окорок ветчины, едва ли вызывающий сомнения — твои. Потрохам или ломтю седого тунца ты рад; Живица — твоя радость, фалернское — твоя погибель». [Сноска: Марциал, кн. III, стр. 77.]

[Пометка: Обед поэта.]

Он так описывает скромный обед, на который он, поэт, приглашает своего друга Турания: «Если ты страдаешь от страха перед тоскливым обедом дома или хочешь раздразнить аппетит перед трапезой, приходи пировать со мной. Ты найдешь в изобилии каппадокийский латук и крепкий лук-порей. Тунец будет скрываться под ломтиками яйца; цветная капуста, достаточно горячая, чтобы обжечь пальцы, только что с грядки, будет подана свежей на черной тарелке; белые сосиски будут плавать в белоснежной каше, а бледная фасоль составит компанию полосатому бекону. Во второй перемене тебе предложат изюм, груши, выдаваемые за сирийские, и жареные каштаны. Вино ты оценишь в процессе питья. После всего этого отличные оливки придут тебе на помощь вместе с горячей викой и теплым люпином. Обед невелик, кто это отрицает? Но тебе не придется лгать или слушать чужую ложь; ты будешь возлежать в расслаблении и с естественным выражением лица; хозяин не станет читать вслух объемистый том собственных сочинений, и распутные девицы из бесстыдного Кадиса не будут присутствовать, чтобы услаждать тебя вольными позами; напротив, зазвучит скромная свирель, и милая Клавдия, чье общество ты ценишь даже больше моего» [Сноска: Там же, кн. V, стр. 78].

Как же этот поэтический обед — трапеза, сервированная без роскоши и оживленная остроумием и дружбой, — отличается от того пира богатого вольноотпущенника, который описывает Петроний и который больше соответствовал нравам вульгарных и роскошных гурманов его эпохи.

[Пометка: Дорогая мебель.]

Сразу после гастрономических удовольствий страсть к дорогой мебели казалась преобладающим безумием. Мы читаем о ложах, инкрустированных панцирем черепахи, и столах из африканского цитронового дерева. Серебряные и золотые вазы; столы из мавританского мрамора на постаментах из ливийской слоновой кости; хрустальные кубки; всевозможная серебряная утварь — шедевры Мирона, творения Праксителя и гравюры Фидия. Золотые сервизы украшали серванты. Ложа были застланы пурпурными шелками. Стулья отличались сложной резьбой; дорогие зеркала висели на стенах, а бронзовые светильники подвешивались к расписным потолкам. Но ценились далеко не всегда самые красивые вещи, а те, которые добывались с наибольшим трудом или привозились из самых отдаленных провинций. То, что стоило дороже всего, неизменно вызывало наибольшее восхищение.

[Пометка: Зарабатывание денег.]

Если бы можно было упомянуть о зле еще более отвратительном, чем зрелища в амфитеатре или экстравагантная роскошь за столом, я бы сказал, что всеобщее погружение в погоню за деньгами ради наслаждения покупаемыми ими искусственными радостями было и вовсе еще более удручающим, поскольку оно подрывало самые основы, поддерживавшие общество. Главным двигателем жизни были деньги. Мальчиков с ранних лет обучали всем премудростям бессовестного обогащения. Ростовщичество практиковалось до такой невероятной степени, что проценты по займам в некоторых случаях за несколько месяцев равнялись всему капиталу. Это был более аристократический способ зарабатывания денег, которым не брезговали даже сенаторы. Страницы поэтов показывают, насколько глубоко ценились деньги и сколь жалки были люди без них. Богатые старые холостяки без наследников пользовались величайшим почетом. Деньги были главным предметом в любых брачных союзах, и до тех пор, пока женщины были богаты, ни жених, ни родители не были разборчивы в отношении возраста, уродства, низкого происхождения или вульгарности внешности. Нуждающиеся потомки старых патрициев сочетались браком с удачливыми плебеями, а цветущие девицы из уютного безвестного положения без стыда и колебания продавали себя раздутым от пресыщения сладострастникам, способным дать им то, что они ценили превыше всего: колесницы и бриллианты. Бесполезно было взывать к возвышенным чувствам, когда счастье заключалось в показной, искусственной жизни. Ветреные женщины, влюбленные в украшения и наряды, и безбожные мужчины, ищущие лишь того, что им съесть, могли быть удовлетворены только тем, что покупало их удовольствия. Самая надменная аристократия, какую когда-либо знал мир, возводившая свою родословную ко временам Катона и хвалившаяся своим происхождением от Сципионов и Помпеев, в конце концов приучилась рассматривать деньги как единственный критерий собственного социального положения. Не существовало высокого социального положения, не связанного с состоянием. Даже поэты и философы были заброшены, а гладиаторы и шуты ставились выше них. Великий Августин обнаружил, что в Риме им полностью пренебрегают, поскольку он зависел от своих учеников, а ученики его были настолько подлы, что сбегали, не заплатив.Литература зачахла и умерла, поскольку она не приносила ни почестей, ни доходов. Ни один сановник не уважался за свою должность — лишь за свои доходы; и никакая должность не ценилась, если она не приносила богатой прибыли. А коррупция была столь всеобщей, что чиновник на важном посту был гарантирован от того, чтобы сколотить состояние за короткое время. При таком идолопоклонстве перед деньгами все ремесла и профессии, не способствовавшие накоплению богатства, впали в немилость, в то время как те, кто обслуживал удовольствия богача, почитались в чести. Повара, шуты и танцовщики получали то уважение, которым художники и философы наслаждались в Афинах во времена Перикла. Но художников и ученых в более выродившиеся дни империи оставалось поистине очень мало. Да и они не имели бы никакого влияния. Остроумие Петрония, насмешки Марциала, горький сарказм Ювенала пропадали даром для народа, предавшегося легкомысленным сплетням и разлагающим эксцессам. Высокомерное презрение, с которым чувственная красавица, живущая на улыбки и кошелек удачливого обжоры, проезжала в своей позолоченной колеснице мимо некоторых обедневших потомков великого Камилла, могло бы вызвать улыбку, если бы нашелся хоть кто-то, даже пренебрегаемый поэт, способный оказать им поддержку и сочувствие. Но увы! Все вокруг поклонялись алтарю Маммоны. Каждый ценился за то, что он имел, а не за то, что он собой представлял; и жизнь ценилась не за те радости, что дешевы и свободны, как небеса, не за тихие вкусы, глубокую привязанность, щедрые симпатии и интеллектуальный гений — те славные незыблемости любви, уважения и дружбы, которые «каковы бы ни были они, все же служат источнике-жизнью всех наших дней», — а за удовлетворение испорченных и дорогих вкусов; за те мимолетные наслаждения, которые заканчивались увяданием аппетита и скукой осуществленного ожидания — все земное, сугубо земное, превращающее в руины божественный образ, созданный для Бога и небес, готовящее почву для страшнейшего возмездия и порождающее в созерцательных умах скорбь, граничащую с отчаянием, загоняющую их в пещеры и пустынь и делающую смерть избавлением от страданий. Цинизм, презрение, неверие, отвратительная грубость и вульгарность превратили возвышенные чувства в пустую мечту. Четырнадцатая сатира Ювенала направлена главным образом против всеобщей страсти к наживе и порождаемых ею разлагающих пороков, которые превратили Рим в Пандемониум и Ярмарку Тщеславия. «Льстецы, — говорит он, — считают скряг людьми счастливого склада, поскольку они превыше всего почитают богатство и думают, будто нельзя найти бедняка, который был бы при этом счастлив; и потому они призывают своих сыновей посвятить себя искусствам зарабатывания денег. Ну же, мальчики; грабьте нумидийские лачуги и форты бригантов, чтобы твой шестидесятый год даровал тебе орла, который сделает тебя богатым. Или же, если ты страшишься долго тянущихся лагерных трудов, принеси что-нибудь, что ты сможешь выгодно сбыть, и пусть отвращение к торговле никогда не приходит тебе в голову, и не думай, что можно провести разницу между духами и кожей. Запах наживы хорош от чего бы то ни было. Никто не спрашивает тебя, как ты добыл деньги, но иметь их ты обязан». Поэт Персиус рисует эту страсть к золоту, проявившуюся в нравах той эпохи, в тоне одновременно возвышенном и скорбном, едком и сатирическом: [Сноска: Сатира II.] —

«О, если б мог я дядюшку увидеть В убранстве погребальном! О, когда бы Бог к кладам золотым меня направил! О, если б мой питомец, чей наследник Я по закону, мирно опочил! Бедняк! Он мается в недугах тяжких, И смерть для услажденья послужит.Трижды Нерий богател с завещаний, И вновь он нынче вдовствует опять. О души низкие, чуждые божественному! Зачем страсти наши мы несем к алтарю Бессмертного?»

Древнегреческие философы гордились своей бедностью, но бедность была величайшим упреком для римлянина. «Точно пропорционально сумме денег, хранящейся в сундуке человека, — говорит Ювенал [Сноска: Сатира III], — оказывается доверие к его клятве. И первый вопрос, который всегда задают человеку, касается его дохода, а не его характера. Сколько рабов он держит? Сколько акров земли он имеет? Какими блюдами уставлен его стол? — вот всеобщие расспросы. Бедность, сколь бы горькой ни была она, не имеет жала острее этого — того, что она делает людей смешными. Кому в Риме когда-либо позволялось стать зятем, если его состояние уступало приданому барышни и не соответствовало ему? Чье имя бедняка появляется хоть в каком-нибудь завещании? Когда кого-либо призывают на совет даже эдилы?»

«Давно, давно, единой скорбной стаей, Беднягна изгнанниками землю б покинуть должны».

И от этого упрэка в бедности не было никакого способа скрыться. Не было и облегчения. Человек почитался глупцом, если он давал хоть что-нибудь кому-либо, кроме богачей. Милосердие и благотворительность были неизвестными добродетелями. Больные и несчастные были оставлены умирать неоплакиваемыми и забытыми. Процветание и успех, независимо от того, какими средствами они были куплены, обеспечивали почтение и влияние.

Поистине, римляне были мирским, эгоистичным, эпикурейским народом, к которому мы можем испытывать лишь малое восхищение в любую эпоху республики. Они никогда не были изящно сложены. У них не было сантиментов, если только в более ранние эпохи они не принимали форму славы и патриотизма. В своем процветании они были горды и презрительны. В невзгодах они погружались в низменные эксцессы. Их нелегко было растрогать облагораживающими влияниями. У них не было возвышенного идеализма, как у греков; они даже не были столь общительны, как те. Они были отвратительно практичны. Cui bono? — «кто укажет нам на какое-либо благо?» — это было их крылатой фразой, это был единственный принцип их существования. Они ревниво оберегали свое достоинство и увлекались пышностью и показной роскошью. Они любили этикет и церемонии и были консервативны во всех своих привычках. У них было очень мало подлинной интеллектуальной независимости, и они являлись рабами моды точно так же, как церемоний и одежды. Они были чрезмерно алчны до социального положения и социальных различий. Они любили титулы, прозвища и неравенство рангов. Они гордились тем, что смотрят на жизнь с позиций здравого смысла, презирая все возвышенные стандарты. Они были ослеплены внешней стороной жизни и мало заботились о тех великих незыблемостях, на которых покоятся подлинное достоинство и счастье. У них не было концепции филантропии. Они жили для самих себя. У них также не было почтения к идеальной доблести, красоте или абстрактной истине. В общественной жизни они были замкнуты, молчаливы и надменны. Они были суеверны и верили в сны, приметы и талисманы. Они были гостеприимны с друзьями, но главным образом для того, чтобы продемонстрировать свое богатство и помпезность. Они были грубы и непристойны на пирах. Они безмерно любили деньги, но безрассудно транжирили их ради удовлетворения тщеславия. У них не было высоких представлений об искусстве. Они были подражателями греков и никогда не создали ничего оригинального, кроме юриспруденции. Они даже не привнесли ничего нового в искусства и науки, которые применяли лишь в практических целях. Их литература так и не породила ни одного сентименталиста; их философия никогда не воспаряла в идеализм; их искусство никогда не отваживалось на новые творения. Их высшей амбицией было властвовать, причем властвовать деспотично. Они прославляли рабство, унижали женщин и попирали беззащитных. У них не было жалости, нежности, деликатности чувств. Они не могли постичь бескорыстного поступка. Они жили ради того, чтобы есть и пить, носить пурпурные одежды, ездить в серебряных колесницах, принимать приветствия на рыночной площади и окружать себя армией подхалимов, льстецов и рабов. Все возвышенное и чистое высмеивалось как нечто нереальное, мечтательное, трансцендентальное. Вся наука была направлена на полезные вещи, а полезными вещами считались вина, редкие рыбы и птицы, ковры, шелка, кулинария, дворцы, колесницы, лошади, пышность. Их главной идеей было завоевание, владычество над человеком, над зверем, над морями, над природой — и всё ради того, чтобы стать богатыми, устроенными, почтенными. Такова была их Утопия. Эпикур был их богом. Сенсуализм был синонимом их практических ценностей и пропитывал их литературу, их общественную жизнь и их публичные усилия, угашая поэзию, дружбу, привязанности, гений, самопожертвование, возвышенные чувства — те подлинные ценности, которые составляют нашу высшую жизнь и подготавливают человека к вечно расширяющемуся блаженству. На практике они были атеистами — неверующими в то, что фиксировано и неизменно в душе и что славно в душевных устремлениях. У них были воля и страсть, проницательность и способность властвовать, благодаря которым они возвеличились, но им недоставало тех элементов и добродетелей, которые заставляют человечество бережно хранить память о них. Они были одновременно тиранами и сладострастниками; приспособленными совершать завоевания, но не приспособленными наслаждаться ими. В определенном важном смысле они были великими цивилизаторами, но их цивилизация относилась к материальной жизни. Они поклонялись богу чувств, а не богу разума, и по сравнению с греками оставили нашему времени весьма немногое из того, что мы ценим, за исключением законов, правил управления и идей централизованной власти.

Таков был имперский Рим во всех его внутренних связях жизни и посреди всех трофеев и похвал, ставших результатом всемирного завоевания. Я не могу понять энтузиазма Гиббона по отношению к такому народу или такой империи — изнурительному и неумолимому имперскому деспотизму, чувственной и гордой аристократии, обнищавшему и невежественному простому народу, несоразмерным состояниям, процветающему рабству в масштабах, беспрецедентных в мировой истории, женщинам как жертвам и игрушкам мужчин, размытым принципам общественной морали, целому народу, предавшемуся разлагающим играм и зрелищам, где удовольствие выступает главной страстью масс, а деньги — главным пружинным механизмом общества, со всеми пороками, которые ведут к насилию и подготавливают почву для полного затмения человеческой славы. Чего стоил облагороженный облик природы, дворцы, пышность, блестящая материальная цивилизация, огромные армии, многочисленное население или торжество энергии и мастерства, если моральное здоровье было полностью подорвано? Внешнее величие ничего не стоило посреди столь великих порока, злодеяний и нищеты. Мир, сколь бы прекрасным и славным он ни был, неизбежно должен был рассыпаться в прах. В нем не было надлежащих консервативных сил. Яд проник в самые отдаленные уголки социального организма. Пораженное коррупцией тело обречено на смерть, когда его покидает жизненная сила. Душа исчезла. Принципы, патриотизм, добродетель — всё кануло в Лету. Варвары наступали, чтобы завоевывать и опустошать. Не было никакой силы, способной противостоять им, кроме изнеженных и трусливых легионов, впитавших накопленные пороки всех народов земли, которые те изучали на протяжении четырехсот лет. Общество неизбежно должно было распасться на свои первоначальные элементы, когда люди не желали идти на жертвы и так мало кто принадлежал своей стране. Эта машина должна была развалиться при первом же сильном потрясении. Ни одно государство не могло устоять при таком скоплении беззаконий, при таких сложных и фатальных болезнях, пожиравших жизненные соки империи. Этот дом был построен на песке. Армия могла сплотиться под началом способных полководцев перед лицом надвигающейся катастрофы; философия могла позолотить дни нескольких негодующих граждан; хорошие императоры могли пытаться воздвигнуть барьеры против коррупции; и даже христианство могло обращать тысячами: тем ни менее ничто, согласно естественным законам, не могло спасти империю. Она была обречена. Карающее правосудие должно было продолжать свой величественный путь. Империя выполнила свою миссию. Настало время ей умереть. Сивиллин оракул должен был исполниться: «О надменный Рим, на тебя падет божественная кара; огонь пожрет тебя; твое богатство сгинет; лисицы и волки поселятся среди твоих руин: и тогда какая порабощенная тобой земля станет твоей союзницей и какой из твоих богов спасет тебя? ибо настанет смятение по лицу всей земли, и придет падение городов» [Сноска: Если кто-то сочтет это общее описание римской жизни и нравов преувеличенным, он может обратиться от таких поэтов, как Ювенал и Марциал, к чтению того, что апостол Павел говорит в первой главе Послания к Римлянам].

* * * * *

ЛИТЕРАТУРА. — Из современных авторов состояние империи наиболее полно описал мистер Меривэйл. У Гиббона есть отдельные абзацы, показывающие состояние римского общества. Следует прочитать «Жизнь императоров» Лаймана, а также «Жизни цезарей» Де Куинси. См. также Нибура, Арнольда и Моммзена, хотя эти авторы ограничивались главным образом республиканским Римом. Но чтобы получить самое точное и яркое описание, нужно читать римских поэтов, особенно Ювенала и Марциала. Труд Петрония слишком непристоен для чтения. Аммиан Марцеллин дает нам несколько ярких картин позднего Рима. Светоний в своих «Жизнях цезарей» приводит множество фактов. «Галл» Беккера представляет собой прекрасное описание римских нравов и обычаев. Следует обратиться к «Словарю древностей» Смита, поскольку он представляет собой грандиозный сокровищниц важных фактов. Лукиан не описывает римские нравы, но обрушивает свои сарказмы на пустоту римской жизни, как это делают великие сатирики в целом. Тиллемон служит основой для истории Гиббона в том, что касается императоров.

ГЛАВА XI.

ПАДЕНИЕ ИМПЕРИИ. Мы созерцали величие и славу Римской империи; и мы также увидели наряду с великолепными триумфами искусства, науки, литературы и философии удручающую деградацию общества — столь фатальную и всеобщую, что все силы были подорваны и не осталось ничего, кроме изношенных механизмов и безжизненных форм, способных сопротивляться натиску внешних врагов. Столь обширной, столь сильной, столь гордой была эта империя, что никто и помыслить не мог, будто она когда-либо рухнет. Несмотря на все страдания народа, несмотря на ту отвратительную деморализацию, которая пронизывала все классы, сословия и интересы, все же сохранялся великолепный внешний фасад, вызывавший всеобщие панегирики, а идея общественной опасности высмеивалась или отвергалась. Если Рим на заре республики противостоял вторгшимся галлам, то чего было бояться полуголых варваров, обитавших за пределами империи? Долго продолжавшийся мир и процветание породили не просто пороки корыстости — эти разрушительные язвы, которые неизменно несут за собой погибель, — но общее чувство безопасности и преувеличения собственных сил. Вечный город по-прежнему процветал и гордился собой, являясь центром всего грандиозного в цивилизации древнего мира. Провинциальные города соперничали со столицей в роскоши, пышности, зрелищах и торговом богатстве. Облагороженный облик природы свидетельствовал о всеобщем процветании. Не хватало лишь одного — энергии, гения и добродетели среди народа.

[Пометка: Обманчивое процветание.]

Но все это процветание было обманчивым. Изнутри все было прогнившим и пустым; и если бы не всеобщее заблуждение, стало бы очевидно, что машина развалится при первом же сильном потрясении. В этом великолепном механизме не осталось упругости. Он был сломан, и общество фактически деградировало со времен Траяна — с того самого момента, как оно завершило свою задачу завоеваний. Воцарилось странное оцепенение везде, где прекратился внешний антагонизм, и если бы не пришли варвары, империя рассыпалась бы на части и едва ли просуществовала еще два столетия.

[Пометка: Империя выполнила свою миссию.]

Более того, империя выполнила свою миссию. Она завоевала мир ради того, чтобы была создана великая централизация власти, при которой могли царствовать мир и изобилие и распространяться новая религия.

И все же, какими бы ни были планы Провидения в допущении того, чтобы этот имперский деспотизм рос и распространялся от берегов Тибра до самых отдаленных уголков цивилизованного мира, мы не можем не чувствовать, что за преступления, совершенные Римом против человечества, была заслужена великая кара. Поднявший меч от меча и погибнет. Рим испил крови миллионов и осквернился всеми мерзостями покоренных им стран, и должен был наступить его черед, и новая раса должна была испытать новые эксперименты ради человечества.

[Пометка: Война как инструмент наказания.]

Главным орудием Бога в наказании нечестивых народов и осуществлении важных перемен является война. Существуют и другие формы божественного гнева. Мор, чума и голод часто посылаются на деградировавшие народы. Но они либо являются неизбежными спутниками самой войны, либо носят ограниченный и кратковременный характер. Они не порождают великих революций, в которых рождаются новые идеи и возникают новые формы общественной жизни.

Но война кажется высшей карой Божьей, когда Он обрекает народы на уничтожение или на грандиозные перемены. Она совмещает в себе все виды зла и бедствий — нищету, болезни, плен, позор и смерть. Завоеванная нация выглядит крайне заброшенной и мрачной. Песнь побежденных гласит: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали».

Страсти, порождающие войну, рождаются в аду. Это гордыня, амбиции, жестокость, алчность и похоть. Таковы естественные причины, сталкивающие нацию с нацией или народ с народом. Но это причины вторичные. Первопричина — Бог, который использует страсти и интересы людей в качестве Своих орудий наказания.

[Пометка: Проиллюстрировано историей народов.]

Как впечатляюща история различных цивилизованных народов, составлявших столь значительную часть всеобщей монархии римлян! Ассирия, Египет, Персия, Малая Азия, Палестина, Греция поочередно были великими империями и государствами — независимыми и завоевывающими. Они возникали благодаря преобладанию воинских добродетелей: мужества, умеренности, стойкости, соединенных с амбициями и бедностью. Затем монархи жаждали большей власти и владений. Их страсти были непростительны, но у них были люди могущественные и не порабощенные изнуряющими пороками. Они вели войны против народов, погруженных в изнеженность и гнусное идолопоклонство, — людей худших, чем они сами. Покоренные народы нуждались в наказании и переустройстве и, как правило, своим ослеплением и высокомерием сами провоцировали этот исход. Богатство и власть раздули их ложной уверенностью, эгоистическими целями либо изнежили и подорвали их силы. Они стали подчиненными более сильной державы. Их гордыня была ввергнута в прах. Они стали рабами, несчастными, разоренными. Они были наказаны столь же явным, хотя и не чудодейственным образом, как допотопные люди или жители городов Содома и Гоморры. В мести и милосердии виднеется, однако, одна и та же десница. В несчастьях они вновь обретали силы, утраченные в процветании, и цивилизация ничего не теряла от их страданий.

[Пометка: Управление войнами.]

Завоевательные державы в свою очередь становились могущественными, богатыми и коррумпированными. За изнеженностью и слабостью следовали войны, и они становились добычей сильнейшего. Их завоеватели, в свою очередь, порабощались своими пороками, и их империя уходила в том же мраке и отчаянии.

Тем не менее в каждом последующем завоевании мы видим уничтожение не цивилизации, а людей. Страны порабощаются, троны ниспровергаются, богатые обращаются в рабов, гордецы испускают крики отчаяния; но земля остается, искусства и наука принимают новое направление, а новые хозяева проявляют больше интереса к великим улучшениям, нежели старые тираны. Состояние Вавилонии, вероятно, улучшилось от персидского завоевания, в то время как весь восточный мир выиграл от войн Александра. Греческая культура сменила персидское беззаконие. Римляне пришли и отобрали у греческих династий в Азии и Египте, когда те ослабли от процветания и потакания своим слабостям, узурпированную ими власть, не уничтожая греческую цивилизацию. Она осталась и останется в той или иной форме навсегда как бесценная реликвия для всех будущих народов. Греки, завоевав персидских царей, также пощадили самые драгоценные памятники их былого труда и гения. Римляне же, покорив саму Грецию, берегли и ценили ее специфический вклад в сокровищницу человечества. И они привнесли во все эти завоеванные территории что-то свое. Они принесли законы и хорошее управление. Греческие и азиатские города были унижены тем, что они считали варварскими набегами, поскольку культура Афин, Коринфа, Антиохии и Эфеса в то время стояла выше римской; но кто может сомневаться в благотворности перемен в управлении общественными делами? Общество несомненно улучшилось повсеместно благодаря римским завоеваниям. Невероятно, чтобы Афины после того, как стали данниками Рима, равнялись Афинам Перикла и Платона; но вероятно, что общество в Афинах было лучше того, что представляло собой за столетие до их падения. Но что с того, если пострадали отдельные города? Они не составляли всю страну. Можно ли сомневаться в том, что Сирия как провинция пользовалась большей разумной свободой и большим простором для энергии под римским владычеством, нежели под властью выродившихся отпрысков старых греческих царей? Мы видим возмездие в самом завоевании, а также благословение в маске.

[Пометка: Кельтские народы.]

Но еще более убедительно эти истинны иллюстрируются завоеванием кельтских народов Европы. Они были варварами; у них не было ни науки, ни литературы, ни искусства; они предавались бесконечным распрям и грубым утехам. Невежество, суеверия и необузданные страсти были главными чертами общества. Другие грубые воины бродяжничали с места на место, не имея иной цели, кроме грабежа. У них были прекрасные черты характера, но они нуждались в цивилизации. Они были завоеваны. Римляне привили им законы, язык, литературу и искусства. Среди них выросли города, и эти покоренные варвары стали друзьями порядка и мира, образовав самую процветающую часть всей империи. Именно из этих кельтских народов пополнялись римские армии. Великие мужи Рима во втором и третьем веках происходили из этих кельтских провинций. Они влили новую кровь в увядающее тело. Кто может сомневаться в пользе для человечества от завоевания Британии, Галлии и Испании? Римляне оказались величайшими цивилизаторами древнего мира, со всей их надменностью и непониманием того, что составляло славу греков. Они привнесли среди варварских народов свои собственные искусства, язык, литературу и законы; и цивилизация, которой они научили, никогда не исчезала. Правда, она затмилась во время революций, последовавших за падением империи, но постепенно возродилась и засияла с новой силой, когда ее достоинства наконец были оценены.

Таким образом, войны не являются смешанным бедствием, поскольку постигшие беды в конечном итоге оборачиваются благом для народов. Но в данный момент они представляют собой великое бедствие, и они посылаются тогда, когда народы больше всего нуждаются в наказании.

[Пометка: Завоевание кельтов.]

Римляне благодаря своей великой и беспрецедентной энергии, терпению и героизму восторжествовали над всем миром и воздвигли свою универсальную империю на руинах всех государств древности. Им было позволено расти и процветать, дабы свершились великие цели — будь то наказание старых народов или создание новой цивилизации.

Но они в свою очередь оказались испорчены процветанием и изнежены миром. На протяжении восьмисот лет они были виновны в самых бессердечных и жестоких зверствах. Их империя была построена на страданиях человечества. Им тоже суждено было претерпеть возмездие.

Оно долго откладывалось. Оно не приходило до тех пор, пока не потерпело крах всякое консервативное влияние. Состояние общества становилось все хуже и хуже, пока не достигло степени развращенности и апатии, губительных для всякого гения и более позорных, чем у тех людей, которых они клеймили варварами. Тогда должна была грянуть революция, иначе расы выродились бы и цивилизация была бы утрачена.

[Пометка: Варварские завоевания.]

Бог послал войну — всеобщую, жестокую, разрушительную войну руками неведомых воинов; и они совершили полное затмение человеческой славы. Империя распалась на свои первоначальные элементы. Ее земли были опустошены и разграблены; ее города сожжены и ограблены; безудержное насилие наполнило землю, так что стон отчаяния возносился к небесам от Геркулесовых столпов до Каспийского моря. Более того, конец света казался столь близким при этом всеобщем перевороте в обществе, что некоторые из лучших людей бежали в пещеры и пустыни; и больше было монахов, искавших личного спасения через умерщвление плоти, чем солдат, рисковавших жизнями в бою.

Именно эту великую революцию я стремлюсь представить, эту великую катастрофу, которой подверглись римляне после завоевания ста двадцати миллионов человек. Вероятно, это было самое скорбное зрелище во всех аспектах, какое когда-либо видело лицо земли со времен всемирного потопа. Воистину, никогда еще такие бедствия не производились рукой человека. Греки и римляне, покоряя мятежную или изнеженную нацию, привносили свою цивилизацию и способствовали миру и всеобщей безопасности. Вслед за своими армиями они несли законы, науку, литературу и искусства; они не стирали древние институты; они оставляли народы такими, какими застали их, лишь давая им больше возможностей разбогатеть; они сохраняли картины, статуи и храмы; они почитали литературу и уважали мудрецов, которые ей обучали; они могли приводить пленников в свои столицы в качестве рабов, но они не искореняли каждый след образованности и не смотрели на него с высокомерным презрением. Но когда пришел их черед расплаты, весь мир наполнился скорбью и опустошением, и все социальные связи перевернулись.

[Пометка: Ослепление римлян.]

Это был печальный час в старой столице мира, когда ее ослепленные жители пробудились от колоссального заблуждения в собственной непобедимости; когда сокрушительный факт предстал перед каждым: что легионы были разбиты, что провинция за провинцией были захвачены, что гордые и густонаселенные города пали, что варвары наступают, попирая ногами все, что считалось ценным, редким или священным, что они подступают к самым вратам Рима, что ее участь предрешена, что нет убежища, куда можно бежать, что гибель неотвратима, что они обречены на безнадежную нищету или рабство, что их жены и дочери подвергнутся унижениям, худшим, чем смерть, и что все те беды, которые их предки причинили во время своих триумфальных походов, обрушатся на них самих с удесятеренной силой. Даже тогда римляне, обращая взоры на окружающую природу, видели богатые хлебные поля, улыбающиеся виноградники, роскошные сады, да и виллам, храмам и дворцам не было конца; и как могло всё это разрушиться, раз простояло столетия? Как мог вечный город, не видавший чужеземного врага у своих стен со времен вторжения галлов, избежавший всех опасностей, столь богатый и веселый, как мог он теперь покориться голым варварам из неведомых лесов? Они все еще видели великолепный механизм управления, блеск и пышность армий, триумфальные шествия, новые памятники победы, гордых орлов и все эмблемы неограниченного владычества. Чего же им было бояться? «Nihil est, Quirites, quod timere possitis».

[Пометка: Фатальная беспечность римлян.]

В глазах современников великие перемены, постепенно происходившие со времен правления Траяна, также не казались очевидными. Трусость и слабость были скрыты от взоров людей. Пропорционально ничтожности войск выступало богатство их униформы и дерзость манер. То было время хвастовства и показухи. Все формы и эмблемы сохраняли свою древнюю силу. Все люди разделяли пороки и безумия, которые превозносились. В своем легкомыслии и заблуждении они не видели истинной пустоты и несостоятельности своих институтов. Ослепленное поколение никогда не способно разглядеть знамения времени. Лишь немногие созерцательные люди скрывались в уединенных местах, но их клеймили как паникеров или злонамеренных лиц. Каждый был заинтересован в поддержании этого заблуждения. Паника редко длится долго. Мир слишком любит свой покой, чтобы верить в истину, разрушающую безмятежность и барыши. Все чувствовали себя в безопасности, потому что были защищены всегда. Крушение могло наступить в конце концов, но не при их жизни. «После нас хоть потоп». Никто не желал приносить жертвы, поскольку никто не боялся непосредственной опасности. Более того, общественный дух и патриотизм улетучились. Если их города оказывались в опасности, они говорили, что лучше погибнуть здесь с женами и детьми, чем умереть на границах, перенеся все лишения и лишения. Должно было царить всеобщее равнодушие, иначе варвары не смогли бы победить. У римлян были все побуждения, какие только бывали у любого народа к храброму и отчаянному сопротивлению. На карту были поставлены не просто их собственные жизни, но и безопасность их семей. Их институты, их интересы, их права, их дома, их алтари — всё находилось под угрозой. И на них нападали самые безжалостные враги, не знающие жалости и уважения, и все же они не хотели сражаться так, как должны сражаться нации — и порой сражаются, когда их страна подвергается вторжению. Почему же они не оказали более упорного сопротивления? Почему полностью вооруженные и прекрасно обученные легионы сдались варварским врагам, не имеющим дисциплины и самого эффективного оружия? Увы, павшие духом и изнеженные люди никогда не воруют. Они предпочитают рабство смерти. Именно так Персия пала перед Александром, а Малая Азия перед полководцами сарацин. Воинская доблесть идет рука об руку с добродетелью. Без возвышенности чувств не бывает самопожертвования. Нет надежды, когда нации преданы чувственности или эгоизму.