«Океан теософии»

Пятый принцип — это Манас, в классификации, принятой г-ном Синнеттом, и обычно переводится как Ум. Ему были даны другие имена, но это познающий, воспринимающий, мыслящий. Шестой — Буддхи, или духовная проницательность; седьмой — Атма, или Дух, луч от Абсолютного Бытия. Английского языка будет достаточно, чтобы частично описать, что такое Манас, но не Буддхи, ни Атма, и он оставит многие вещи, относящиеся к Манасу, неописанными.

Ход эволюции развил низшие принципы и наконец создал форму человека с мозгом лучшей и более глубокой емкости, чем у любого другого животного. Но этот человек по форме не был человеком по уму и нуждался в пятом принципе, мыслящем, воспринимающем, чтобы дифференцировать его от животного царства и даровать силу стать самосознательным. Монада была заключена в эти формы, и эта монада состоит из Атмы и Буддхи; ибо без присутствия монады эволюция не могла бы идти вперед. Возвращаясь на мгновение к тому времени, когда расы были лишены ума, возникает вопрос: «кто дал ум, откуда он пришел и что это такое?» Это связь между Духом Бога вверху и личным внизу; он был дан бездумным монадам другими, которые прошли через весь этот процесс века и века назад в других мирах и системах миров, и поэтому он пришел из других эволюционных периодов, которые были осуществлены и завершены задолго до того, как началась солнечная система. Это теория, странная и неприемлемая сегодня, но которая должна быть изложена, если мы хотим сказать правду о теософии; и это лишь передача того, что говорили другие до нас.

То, каким образом этот свет ума был дан Бездумным Людям, можно понять из иллюстрации одной свечи, зажигающей многие. Имея одну зажженную свечу и многочисленные незажженные, следует, что от одного света другие также могут быть воспламенены. Так и в случае с Манасом. Это свеча пламени. Бездумные люди, имеющие четыре элементарных принципа Тела, Астрального Тела, Жизни и Желания, являются незажженными свечами, которые не могут зажечь себя сами. Сыны Мудрости, которые являются Старшими Братьями каждой семьи людей на любом глобусе, имеют свет, полученный ими от других, которые уходят назад, и еще дальше назад, в бесконечной процессии без начала и конца. Они поджигают объединенные низшие принципы и Монаду, тем самым зажигая Манас в новых людях и подготавливая другую великую расу к окончательному посвящению. Это зажигание огня Манаса символизируется во всех великих религиях и масонстве. На востоке появляется один священник, держащий свечу, зажженную у алтаря, и тысячи других зажигают свои свечи от этой одной. Парсы также имеют свой священный огонь, который зажигается от другого священного пламени.

Манас, или Мыслитель, — это реинкарнирующее существо, бессмертный, который несет результаты и ценности всех различных жизней, прожитых на земле или где-либо еще. Его природа становится двойственной, как только он прикрепляется к телу. Ибо человеческий мозг — это высший организм, и Манас использует его, чтобы рассуждать от предпосылок к выводам. Это также отличает человека от животного, ибо животное действует из автоматических и так называемых инстинктивных импульсов, тогда как человек может использовать разум. Это низший аспект Мыслителя или Манаса, а не, как некоторые полагали, самый высокий и лучший дар, принадлежащий человеку. Его другой, и в теософии более высокий, аспект — интуитивный, который знает и не зависит от разума. Низший, и чисто интеллектуальный, ближе всего к принципу Желания и, таким образом, отличается от своей другой стороны, которая имеет близость к духовным принципам выше. Если Мыслитель, таким образом, становится полностью интеллектуальным, вся природа начинает стремиться вниз; ибо интеллект сам по себе холоден, бессердечен, эгоистичен, потому что он не освещен двумя другими принципами Буддхи и Атмы.

В Манасе хранятся мысли всех жизней. То есть: в любой одной жизни сумма мыслей, лежащих в основе всех действий жизни, будет одного характера в целом, но может быть помещена в один или несколько классов. То есть, деловой человек сегодня — это единый тип; все его жизненные мысли представляют лишь одну единственную нить мысли. Художник — другой. Человек, который занимался бизнесом, но также много думал о славе и власти, которых он никогда не достигал, — это еще один. Великая масса самопожертвующих, мужественных и сильных бедных людей, у которых мало времени думать, составляют другой отдельный класс. Во всех них общее количество жизненных мыслей составляет поток или нить медитации жизни — «то, на чем было сосредоточено сердце» — и хранится в Манасе, чтобы быть извлеченным снова в любое время в любой жизни, где мозг и телесные условия похожи на те, что использовались при порождении этого класса мыслей.

Именно Манас видит объекты, представленные ему телесными органами и реальными органами внутри. Когда открытый глаз получает картину на сетчатке, вся сцена превращается в вибрации в зрительных нервах, которые исчезают в мозге, где Манас способен воспринимать их как идею. И так с каждым другим органом или чувством. Если связь между Манасом и мозгом разорвана, интеллект не будет проявляться, если Манас путем тренировки не обнаружил, как проецировать астральное тело из физического и тем самым поддерживать связь с собратьями. То, что органы и чувства не познают объекты, гипнотизм, месмеризм и спиритизм теперь доказали. Ибо, как мы видим в месмерических и гипнотических экспериментах, объект, который видят или чувствуют, и от которого могут ощущаться все эффекты твердых объектов, часто является лишь идеей, существующей в мозгу оператора. Таким же образом Манас, используя астральное тело, должен только внушить идею другому человеку, чтобы заставить последнего увидеть идею и перевести ее в видимое тело, от которого, кажется, следуют обычные эффекты плотности и веса. И в гипнотизме есть много экспериментов, все из которых показывают, что так называемая материя не является per se твердой или плотной; что зрение не всегда зависит от глаза и лучей света, исходящих от объекта; что нематериальное для одного нормального мозга и органов может быть совершенно осязаемым для другого; и что физические эффекты в теле могут быть произведены исключительно из идеи. Хорошо известные эксперименты по созданию волдыря простым кусочком бумаги, или предотвращению появления волдыря от настоящего волдырного пластыря, силой идеи, переданной субъекту, либо о том, что волдырь будет, либо что его не будет, убедительно доказывают силу воздействия импульса на материю с помощью того, что называется Манас. Но все эти феномены являются проявлением сил низшего Манаса, действующего в астральном Теле и четвертом принципе — Желании, использующем физическое тело как поле для проявления сил.

Именно этот низший Манас сохраняет все впечатления жизни и иногда странно проявляет их в трансах или снах, бреде, индуцированных состояниях, здесь и там в нормальных условиях, и очень часто во время физической смерти. Но он настолько занят мозгом, памятью и ощущением, что обычно представляет лишь немногие воспоминания из массы событий, которые годы принесли перед ним. Он мешает действию Высшего Манаса, потому что именно в нынешней точке эволюции Желание и все соответствующие силы, способности и чувства являются наиболее высоко развитыми, тем самым затмевая, так сказать, белый свет духовной стороны Манаса. Он окрашивается каждым объектом, представленным ему, будь то мысленный объект или материальный. То есть, низший Манас, действующий через мозг, сразу же изменяется в форму и другие характеристики любого объекта, ментального или иного. Это заставляет его иметь четыре особенности. Первое: естественно улетать от любой точки, объекта или предмета; второе: лететь к какой-то приятной идее; третье: лететь к неприятной идее; четвертое: оставаться пассивным и не обдумывать ничего. Первое обусловлено памятью и естественным движением Манаса; второе и третье обусловлены только памятью; четвертое означает сон, когда он не является аномальным, а когда аномален — это движение к безумию. Эти ментальные характеристики, все принадлежащие низшему Манасу, являются теми, с которыми Высший Манас, поддерживаемый Буддхи и Атмой, должен бороться и победить. Высший Манас, если способен действовать, становится тем, что мы иногда называем Гением; если полностью хозяин, то можно стать богом. Но память постоянно представляет картины низшему Манасу, и результат в том, что Высший затмевается. Иногда, однако, на пути жизни мы видим здесь и там людей, которые являются гениями или великими ясновидцами и пророками. В них высшие силы Манаса активны, и человек озарен. Такими были великие Мудрецы прошлого, люди вроде Будды, Иисуса, Конфуция, Зороастра и других. Поэты также, такие как Теннисон, Лонгфелло и другие, — это люди, в которых Высший Манас время от времени проливает яркий луч на человека внизу, который, однако, вскоре затмевается эффектом догматического религиозного образования, которое дало памяти определенные картины, всегда мешающие Манасу обрести полную активность.

В этой высшей Троице у нас есть Бог над каждым; это Атма, и его можно назвать Высшим Я.

Следующая — духовная часть души, называемая Буддхи; когда она полностью соединена с Манасом, это можно назвать Божественным Эго.

Внутреннее Эго, которое реинкарнирует, принимая тело за телом, накапливая впечатления жизни за жизнью, обретая опыт и добавляя его к божественному Эго, страдая и наслаждаясь в течение огромного периода лет, — это пятый принцип — Манас — не соединенный с Буддхи. Это постоянная индивидуальность, которая дает каждому человеку чувство быть самим собой, а не кем-то другим; то, что через все изменения дней и ночей от юности до конца жизни заставляет нас чувствовать одну идентичность на протяжении всего периода; оно преодолевает разрыв, созданный сном; точно так же оно преодолевает разрыв, созданный сном смерти. Именно это, а не наш мозг, возвышает нас над животным. Глубина и разнообразие мозговых извилин у человека вызваны присутствием Манаса, а не являются причиной ума. И когда мы либо полностью, либо время от времени становимся сознательно соединенными с Буддхи, Духовной Душой, мы созерцаем Бога, как бы. Это то, что все древние желали увидеть, но во что современные не верят, последние предпочитают скорее выбросить свое собственное право быть великими в природе и поклоняться воображаемому богу, созданному исключительно из их собственных фантазий и не очень отличающемуся от слабой человеческой природы.

Эта постоянная индивидуальность в нынешней расе, следовательно, прошла через всякий опыт, ибо теософия настаивает на ее постоянстве и на необходимости ее продолжать принимать участие в эволюции. У нее есть долг, состоящий в поднятии до высшего состояния всей материи, участвующей в цепи глобусов, к которой принадлежит земля. Мы все жили и принимали участие в цивилизации за цивилизацией, расе за расой, на земле, и будем продолжать так делать на протяжении всех кругов и рас, пока седьмая не будет завершена. В то же время следует помнить, что материя этого глобуса и того, что с ним связано, также прошла через всякий вид формы, возможно, с некоторыми исключениями в очень низких планах минерального образования. Но в целом вся материя, видимая или удерживаемая в пространстве еще не осажденной, была сформирована в то или иное время в формы всех разновидностей, многие из которых таковы, о которых мы сейчас не имеем представления. Процессы эволюции, следовательно, в некоторых департаментах теперь идут вперед с большей быстротой, чем в прежние века, потому что и Манас, и материя приобрели легкость действия. Особенно это касается человека, который дальше всех продвинулся из всех вещей или существ в этой эволюции. Он теперь воплощен и проецирован в жизнь быстрее, чем в ранние периоды, когда требовалось много лет, чтобы получить «кожаные ризы». Это прихождение в жизнь снова и снова не может быть избегнуто обычным человеком, потому что низший Манас все еще связан Желанием, которое является преобладающим принципом в нынешний период. Будучи так под влиянием Желания, Манас постоянно обманывается, находясь в теле, и, будучи таким образом обманутым, неспособен предотвратить действие на него сил, установленных в течение жизни. Эти силы генерируются Манасом, то есть мышлением жизни. Каждая мысль создает физическую, а также ментальную связь с желанием, в котором она укоренена. Вся жизнь наполнена такими мыслями, и когда период отдыха после смерти заканчивается, Манас связан бесчисленными электрическими магнитными нитями с землей по причине мыслей последней жизни, и поэтому желанием, ибо именно желание вызвало так много мыслей и незнание истинной природы вещей. Понимание этой доктрины человека как действительно мыслителя и сделанного из мысли прояснит все остальное в отношении воплощения и реинкарнации. Тело внутреннего человека сделано из мысли, и раз это так, должно следовать, что если мысли имеют больше близости к земной жизни, чем к жизни где-либо еще, возвращение к жизни здесь неизбежно.

В наши дни Манас не полностью активен в расе, так как Желание все еще преобладает. В следующем цикле человеческого периода Манас будет полностью активен и развит во всей расе. Поэтому люди земли еще не дошли до точки сознательного выбора пути, который они возьмут; но когда в упомянутом цикле Манас будет активен, все будут вынуждены сознательно сделать выбор направо или налево, один ведет к полному и сознательному союзу с Атмой, другой — к аннигиляции тех существ, которые предпочитают этот путь.

ГЛАВА VIII.

Как человек стал тем сложным существом, которым он является, и почему — это вопросы, на которые ни Наука, ни Религия не дают окончательного ответа. Этот бессмертный мыслитель, обладающий такими огромными силами и возможностями, всеми своими благодаря своей тесной связи с каждой тайной частью Природы, из которой он был построен, стоит на вершине огромной и безмолвной эволюции. Он спрашивает, зачем существует Природа, какая цель у драмы жизни, как эта цель может быть достигнута. Но Наука и Религия обе не дают разумного ответа. Наука не претендует на то, чтобы быть способной дать решение, говоря, что исследование вещей такими, какие они есть, — достаточная задача; религия предлагает объяснение, как нелогичное, так и бессмысленное, приемлемое только для фанатика, так как оно требует от нас рассматривать всю Природу как тайну и искать смысл и цель жизни со всей ее печалью в удовольствии Бога, которого нельзя познать. Образованный и вопрошающий ум знает, что догматическая религия может дать только ответ, изобретенный человеком, в то время как она притворяется, что он от Бога.

Для чего тогда вселенная, и для какой конечной цели человек, бессмертный мыслитель, здесь в эволюции? Все это для опыта и эмансипации души, для цели поднятия всей массы проявленной материи до роста, природы и достоинства сознательного богочеловечества. Великая цель — достичь самосознания; не через расу, или племя, или какую-то привилегированную нацию, а через совершенствование, после трансформации, всей массы материи, а также того, что мы сейчас называем душой. Ничто не должно быть и не будет упущено. Цель для нынешнего человека — его посвящение в полное знание, а для других царств ниже него — чтобы они могли постепенно подниматься со стадии на стадию, чтобы со временем быть посвященными также. Это эволюция, доведенная до своей высшей силы; это великолепная перспектива; она делает из человека бога и дает каждой части природы возможность быть однажды тем же самым; в этом есть сила и благородство, ибо этим ни один человек не умаляется и не принижается, ибо никто не является настолько изначально грешным, что он не может подняться над всяким грехом. Рассматриваемая с материалистической позиции Науки, эволюция охватывает лишь половину жизни; в то время как религиозная концепция ее — это смесь бессмыслицы и страха. Нынешние религии сохраняют элемент страха и в то же время воображают, что Всемогущее существо не может думать ни о какой другой земле, кроме этой, и должно управлять этой очень несовершенно. Но старый теософский взгляд делает вселенную огромным, полным и совершенным целым.

Теперь, как только мы постулируем двойную эволюцию, физическую и духовную, мы должны в то же время признать, что она может осуществляться только путем реинкарнации. Это, по сути, продемонстрировано наукой. Показано, что материя земли и всех физических вещей на ней была в одно время либо газообразной, либо расплавленной; что она остыла; что она изменилась; что из ее изменений и эволюций наконец были произведены все великое разнообразие вещей и существ. Это, на физическом плане, трансформация или изменение из одной формы в другую. Общая масса материи примерно такая же, как в начале этого глобуса, с очень незначительной поправкой на некоторую звездную пыль. Следовательно, она должна была быть изменена снова и снова, и таким образом быть физически реформирована и перевоплощена. Конечно, чтобы быть строго точными, мы не можем использовать слово «реинкарнация», потому что «инкарнация» относится к плоти. Давайте скажем «перевоплощена», и тогда мы увидим, что как для материи, так и для человека было постоянное изменение формы, и это, широко говоря, «реинкарнация». Что касается всей массы материи, доктрина заключается в том, что она вся будет поднята до состояния человека, когда человек продвинется дальше сам. Нет остатка, оставшегося после окончательного спасения человека, который таинственным образом должен быть утилизирован или устранен в какой-то отдаленной мусорной куче природы. Истинная доктрина не допускает ничего подобного и в то же время не боится дать истинное распоряжение тем, что казалось бы остатком. Все это перерабатывается в другие состояния, ибо, как заявляет философия, нет никакой неорганической материи вообще, но каждый атом жив и имеет зародыш самосознания, должно следовать, что однажды все это будет изменено. Таким образом, то, что сейчас называется человеческой плотью, — это столько материи, которая однажды была полностью минеральной, позже растительной, а теперь утончена в человеческие атомы. В момент времени, очень далекий от настоящего, нынешняя растительная материя будет поднята до животной стадии, и то, что мы сейчас используем как нашу органическую или плотскую материю, изменится путем трансформации через эволюцию в самосознающих мыслителей, и так далее по всей шкале, пока не придет время, когда то, что сейчас известно как минеральная материя, перейдет на человеческую стадию и далее в стадию мыслителя. Затем, с наступлением другого великого периода эволюции, минеральная материя того времени будет той, которая сейчас проходит через свои низшие трансформации на других планетах и в других системах миров. Это, возможно, «фантастическая» схема для людей нынешнего дня, которые так привыкли называться плохими, грешными, слабыми и совершенно глупыми с рождения, что боятся верить правде о себе, но для учеников древних теософов это не невозможно или фантастично, а логично и огромно. И без сомнения, это однажды будет признано каждым, когда ум западной расы оторвется от Моисеевой хронологии и Моисеевых идей о людях и природе. Поэтому относительно реинкарнации и метемпсихоза мы говорим, что они прежде всего должны быть применены ко всему космосу, а не только к человеку. Но поскольку человек — самый интересный объект для самого себя, мы подробно рассмотрим ее применение к нему.

Это самая древняя из доктрин, и в нее сейчас верит больше человеческих умов, чем число тех, кто ее не придерживается. Миллионы на Востоке почти все принимают ее; ей учили греки; большое число китайцев сейчас верят в нее, как их предки до них; евреи думали, что она истинна, и она не исчезла из их религии; и Иисус, которого называют основателем христианства, также верил и учил ей. В ранней христианской церкви она была известна и преподавалась, и самые лучшие из отцов церкви верили в нее и проповедовали ее.

Христиане должны помнить, что Иисус был евреем, который думал, что его миссия — для евреев, ибо он говорит в Евангелии от Матфея: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Он должен был хорошо знать доктрины, которых они придерживались. Они все верили в реинкарнацию. Для них Моисей, Адам, Ной, Сиф и другие возвращались на землю, и во времена Иисуса общепринято было верить, что старый пророк Илия еще должен вернуться. Итак, мы находим, во-первых, что Иисус никогда не отрицал эту доктрину, и в различных случаях соглашался с ней, как когда он сказал, что Иоанн Креститель был на самом деле Илией древности, которого люди ожидали. Все это можно увидеть, обратившись к Евангелию от Матфея в главах XVII, XI и других.

В этих текстах совершенно ясно показано, что Иисус одобрял доктрину реинкарнации. Вслед за Иисусом мы находим апостола Павла, который в Послании к Римлянам (IX) говорит о том, что Исав и Иаков фактически существовали до своего рождения, а позднее такие великие отцы христианской церкви, как Ориген, Синезий и другие, верили в эту теорию и проповедовали ее. В Притчах (VIII, 22) Соломон говорит, что присутствовал при сотворении земли и что задолго до того, как он мог родиться в качестве Соломона, его радостью были обитаемые части земли и сыны человеческие. Иоанн Богослов в Откровении (III, 12) говорит, что в видении, которое относится к гласу Божьему или гласу Того, Кто говорит от имени Бога, ему было сказано, что всякий, кто победит, не будет более нуждаться в «исхождении», то есть ему не нужно будет реинкарнировать. В течение пятисот лет после Иисуса эта доктрина преподавалась в церкви вплоть до Константинопольского собора. Затем было вынесено осуждение одной из сторон этого вопроса, что многими рассматривалось как выступление против реинкарнации, но если это осуждение противоречит словам Иисуса, то оно не имеет силы. Оно действительно противоречит Ему, и таким образом церковь оказывается в положении, когда она фактически заявляет, что Иисус не обладал достаточными знаниями, чтобы проклясть — как она это сделала — доктрину, известную и преподаваемую в Его время, которая была представлена Его вниманию и никогда Им не осуждалась, а, по сути, была Им одобрена. Христианство — это иудейская религия, и эта доктрина реинкарнации исторически принадлежит ей по преемственности от иудеев, а также в силу того, что она преподавалась Иисусом и ранними отцами церкви. Если существует какой-либо правдивый или логичный способ для христианской церкви выйти из этого положения — исключая, конечно, церковные догматы, — теософы хотели бы, чтобы им его показали. Действительно, теософ утверждает, что всякий исповедующий христианство, отрицающий эту теорию, тем самым противопоставляет свое суждение суждению Иисуса, Который должен был знать об этом предмете больше, чем те, кто следует за Ним. Именно анафема, провозглашенная церковным собором, и отсутствие этой доктрины в современном учении нанесли ущерб христианству и превратили все христианские нации в людей, которые притворяются последователями Иисуса и закона любви, но на деле, как нации, являются последователями Моисеева закона возмездия. Ибо только в реинкарнации содержится ответ на все жизненные проблемы, и в ней, а также в Карме, заключена та сила, которая заставит людей следовать на практике той этике, которую они имеют в теории. Цель древней философии — восстановить эту доктрину в любой религии, которая ее утратила; и поэтому мы называем ее «потерянным аккордом христианства».

Но кто или что реинкарнирует? Это не тело, ибо оно умирает и распадается; и немногие из нас хотели бы быть вечно прикованными к таким телам, как те, что мы имеем сейчас, которые, как признано, заражены болезнями, за исключением случая дикаря. Это не астральное тело, ибо, как было показано, оно также имеет свой срок и должно разрушиться после того, как исчезнет физическое. И это не страсти и желания. Они, конечно, имеют очень долгий срок, потому что обладают способностью воспроизводить себя в каждой жизни до тех пор, пока мы не искореним их. И реинкарнация предусматривает это, поскольку она дает нам много возможностей медленно, одну за другой, уничтожать желания и страсти, которые портят небесный образ духовного человека.

Было показано, как страстная часть нас после смерти сливается с астральной и образует призрачное существо, которому суждено прожить короткую жизнь, пока оно распадается. Когда разделение между умершим телом, астральным телом и страстями и желаниями завершено — а жизнь начала заниматься другими формами, — Высшая Триада, Манас, Буддхи и Атма, которые и являются истинным человеком, немедленно переходят в другое состояние, и когда это состояние, называемое Девачаном, или небесами, заканчивается, они притягиваются обратно к земле для реинкарнации. Они — наша бессмертная часть; по сути, мы — это они, и никто другой. Это должно быть твердо усвоено умом, ибо от ясного понимания этого зависит постижение всей доктрины. Что мешает современному западному человеку ясно это увидеть, так это долгая подготовка, которую мы все прошли в материалистической науке и материализующей религии, обе из которых придали слишком большое значение просто физическому телу. Одна учила только о материи, а другая проповедовала воскресение тела — доктрину, противоречащую здравому смыслу, фактам, логике и свидетельствам. Но нет сомнений, что теория телесного воскресения возникла из искажения более древнего и истинного учения. Воскресение основано на том, что Иов говорит о видении своего искупителя во плоти, и на замечании апостола Павла о том, что тело воскресает нетленным. Но Иов был египтянином, который говорил о видении своего учителя или инициатора, который был искупителем, а Иисус и Павел имели в виду только духовное тело.

Хотя реинкарнация является законом природы, полная триада Атма-Буддхи-Манас еще не полностью воплощается в этой расе. Они используют и занимают тело посредством вхождения Манаса, низшего из трех, а остальные два сияют на него сверху, составляя Бога на Небесах. Это было символизировано в древнем иудейском учении о Небесном Человеке, который стоит головой на небесах, а ногами в аду. То есть голова — Атма и Буддхи — все еще на небесах, а ноги — Манас — ходят в аду, которым является тело и физическая жизнь. По этой причине человек еще не полностью сознателен, и реинкарнации необходимы, чтобы наконец завершить воплощение всей триады в теле. Когда это будет достигнуто, раса станет подобна богам, и божественная триада, полностью овладев телом, вся масса материи будет усовершенствована и возвышена для следующего шага. Это истинный смысл «Слова, ставшего плотью». В случае любого отдельного человека, такого как Иисус или Будда, это было столь великим событием, что рассматривалось как божественное воплощение. И из этого также проистекает идея распятия, ибо Манас таким образом распят с целью возвышения вора до рая.

Именно потому, что триада еще не воплощена в расе, жизнь имеет так много тайн, некоторые из которых проявляются изо дня в день во всех различных экспериментах, проводимых над человеком и внутри него.

Врач не знает, что такое жизнь и почему тело движется так, как оно движется, потому что духовная часть все еще окутана облаками небес; ученый блуждает в темноте, сбитый с толку и озадаченный всем тем, что гипнотизм и другие странные вещи представляют его вниманию, потому что сознательный человек скрыт из виду на самой вершине божественной горы, что вынуждает ученых говорить о «подсознательном уме», «скрытой личности» и тому подобном; а священник не может дать нам никакого света, потому что отрицает божественную природу человека, сводит все к уровню первородного греха и накладывает на наше представление о Боге черную метку неспособности контролировать или управлять творением без изобретения уловок для исправления предполагаемых ошибок. Но эта древняя истина решает загадку и рисует Бога и Природу в гармоничных красках.

Реинкарнация не означает, что после смерти мы переходим в животные формы, как верят некоторые восточные народы. «Раз человек — всегда человек», — гласит поговорка в Великой Ложе. Но было бы недостаточно суровым наказанием для некоторых людей, если бы их можно было приговорить к перерождению в телах животных; однако природа руководствуется не чувствами, а законом, и мы, не будучи в состоянии видеть все, не можем сказать, что жестокий человек является животным во всей своей природе. И эволюция, приведя Манаса, Мыслителя и Бессмертную Личность, на этот план, не может отправить его обратно к животному, у которого нет Манаса.

Рассмотрев два объяснения буквального принятия некоторыми людьми на Востоке тех законов Ману, которые, по-видимому, учат переселению в животных, насекомых и так далее, мы можем увидеть, как истинный изучающий этой доктрины не впадет в ту же ошибку.

Первое заключается в том, что различные стихи и книги, обучающие такому переселению, имеют отношение к фактическому методу реинкарнации, то есть к объяснению самих физических процессов, которые должны быть пройдены Эго при переходе из невоплощенного состояния в воплощенное, а также к путям, дорогам или средствам спуска с невидимого плана на видимый. Это еще не было ясно объяснено в теософских книгах, потому что, с одной стороны, это деликатный вопрос, а с другой — детали пока не были бы приняты даже теософами с доверием, хотя однажды они будут приняты. И поскольку эти детали не являются самыми важными, они сейчас не излагаются. Но поскольку мы знаем, что ни одно человеческое тело не формируется без союза полов и что зародыши для такого производства заключены в полах и должны происходить из пищи, которая принимается в тело, очевидно, что пища имеет некоторое отношение к реинкарнации Эго. Теперь, если путь к реинкарнации ведет через определенную пищу и никакую другую, возможно, что если Эго запутывается в пище, которая не приведет к зародышу физического воспроизводства, указывается наказание там, где Ману говорит, что такие-то практики приведут к переселению, что тогда является «препятствием». Я высказываю это до сих пор на пользу некоторым теософам, которые читают это и чьи собственные теории по этому предмету сейчас довольно расплывчаты, а в некоторых случаях основаны на совершенно иных гипотезах.

Второе объяснение заключается в том, что, поскольку природа намеревается, чтобы мы использовали материю, которая входит в наше тело и астральное тело, среди прочего, для блага материи через отпечаток, который она получает от ассоциации с человеческим Эго, если мы используем ее так, чтобы дать ей только животный отпечаток, она должна улететь обратно в животное царство, чтобы быть поглощенной там, вместо того чтобы быть очищенной и остаться на человеческом плане. И поскольку вся материя, которую человеческое Эго собрало вокруг себя, сохраняет штамп или фотографический отпечаток человеческого существа, материя переселяется на более низкий уровень, когда ей дается животный отпечаток Эго. Этот фактический факт в великой химической лаборатории природы мог быть легко истолкован невеждами превратно. Но современные ученики знают, что как только Манас, Мыслитель, прибыл на сцену, он не возвращается к низшим формам; во-первых, потому что он не хочет этого, а во-вторых, потому что не может. Ибо точно так же, как кровь в теле удерживается клапанами от устремления назад и переполнения сердца, так и в этой большей системе вселенской циркуляции дверь закрыта позади Мыслителя и предотвращает его регресс. Реинкарнация как доктрина, применимая к реальному человеку, не учит переселению в царства природы ниже человеческого.

ГЛАВА IX.

На Западе, где целью жизни является коммерческий, финансовый, социальный или научный успех, то есть личная выгода, возвеличивание и власть, реальная жизнь человека получает мало внимания, и мы, в отличие от восточных народов, уделяем скудное внимание доктрине пресуществования и реинкарнации. Того, что церковь отрицает ее, достаточно для многих, с которыми никакой аргумент не имеет смысла. Полагаясь на церковь, они не хотят нарушать безмятежность своей веры в догматы, которые могут быть нелогичными; и поскольку их учили, что церковь может обречь их на ад, слепой страх перед анафемой, брошенной в адрес реинкарнации на Константинопольском соборе около 500 г. н. э., уже один мог бы удержать их от принятия проклятой теории. И церковь, аргументируя эту доктрину, выдвигает возражение, что если люди убеждены, что они проживут много жизней, искушение принять настоящее и творить зло без сдерживания будет слишком сильным. Как бы абсурдно это ни казалось, это выдвигается учеными иезуитами, которые говорят, что люди предпочтут иметь настоящий шанс, чем ждать других. Если бы возмездия не было вовсе, это было бы хорошим возражением, но поскольку у Природы также есть Немезида для каждого злодея, и поскольку каждый, согласно закону Кармы — который есть закон причины и следствия и совершенной справедливости, — должен получить точные последствия сам в каждой жизни за то, какие добрые или злые дела и мысли он совершал и имел в других жизнях, основа для морального поведения надежна. Она безопасна при этой системе, поскольку никто не может никаким образом, или милостью, или указом, или верой избежать последствий, и каждый, кто постигнет эту доктрину, будет побуждаем совестью и всей силой природы поступать хорошо, чтобы он мог получить добро и стать счастливым.

Утверждается, что идея перерождения является несимпатичной и неприятной, потому что, с одной стороны, она холодна, не позволяя никаким чувствам вмешиваться, запрещая нам по своей воле отказаться от жизни, которую мы нашли печальной; а с другой стороны, что при ней, по-видимому, нет шанса увидеть наших любимых, которые ушли раньше нас. Но нравится нам это или нет, законы Природы действуют безошибочно, и чувства или эмоции никоим образом не могут предотвратить следствие, которое должно последовать за причиной. Если мы едим плохую пищу, должны последовать плохие результаты. Обжора хотел бы, чтобы Природа позволила ему объедаться без несварения желудка, которое последует, но законы Природы не могут быть так отброшены. Теперь возражение против реинкарнации, что мы не увидим наших любимых на небесах, как обещано в догматической религии, предполагает полную остановку эволюции и развития тех, кто покидает землю раньше нас, а также предполагает, что узнавание зависит от физического облика. Но как мы прогрессируем в этой жизни, так мы должны прогрессировать и после ее завершения, и было бы несправедливо заставлять других ждать нашего прибытия, чтобы мы могли их узнать. И если кто-то поразмыслит о естественных последствиях восхождения на небеса, где все путы сброшены, должно быть очевидно, что те, кто был там, скажем, двадцать земных лет до нас, должны, по природе вещей ментальных и духовных, достичь прогресса, равного многим сотням лет здесь при разнообразных и очень благоприятных обстоятельствах. Как тогда мы, прибыв позже и все еще несовершенными, могли бы узнать тех, кто совершенствовал себя на небесах с такими преимуществами? И поскольку мы знаем, что тело оставляется позади для распада, очевидно, что узнавание в духовной и ментальной жизни не может зависеть от физического облика. Ибо это не только ясно, но, поскольку мы осознаем, что некрасивое или деформированное тело часто заключает в себе славный ум и чистую душу, а прекрасно сформированная внешность — как в случае с Борджиа — может скрывать воплощенного дьявола по характеру, физическая форма не дает гарантии узнавания в том мире, где тело отсутствует. И мать, потерявшая ребенка, который вырос до зрелости, должна знать, что она любила ребенка, когда он был младенцем, так же сильно, как и впоследствии, когда великое изменение к более поздней жизни полностью стерло форму и черты ранней юности. Теософы видят, что это возражение не может существовать перед лицом вечной и чистой жизни души. И теософия также учит, что те, кто подобен друг другу и любит друг друга, будут реинкарнировать вместе, когда условия позволяют. Всякий раз, когда один из нас ушел дальше по пути к совершенству, он всегда будет побуждаем помогать и утешать тех, кто принадлежит к той же семье. Но когда кто-то стал грубым, эгоистичным и злым, никто не захочет его общества ни в какой жизни. Узнавание зависит от внутреннего зрения, а не от внешнего вида; следовательно, в этом возражении нет силы. А другая его фаза, касающаяся потери родителя, ребенка или родственника, основана на ошибочном представлении, что, поскольку родители дают ребенку его тело, так же дается и его душа. Но душа бессмертна и безродительна; следовательно, это возражение не имеет корня.

Некоторые настаивают, что Наследственность опровергает Реинкарнацию. Мы же приводим ее как доказательство. Наследственность, давая нам тело в любой семье, обеспечивает подходящую среду для Эго. Эго входит только в ту семью, которая либо полностью отвечает всей его природе, либо дает возможность для осуществления его эволюции, и которая также связана с ним по причине прошлых воплощений или причин, взаимно созданных. Таким образом, злой ребенок может прийти в хорошую семью, потому что родители и ребенок неразрывно связаны прошлыми действиями. Это шанс на искупление для ребенка и повод для наказания родителей. Это указывает на телесную наследственность как на естественное правило, управляющее телами, которые мы должны населять, точно так же, как дома в городе покажут ум строителей. И поскольку мы, как и наши родители, были создателями и влияли на тела, принимали участие и несем ответственность за состояния общества, в которых развитие физического тела и мозга было либо замедлено, либо поддержано, принижено или наоборот, так и мы в этой жизни несем ответственность за цивилизацию, в которой мы сейчас появляемся. Но когда мы смотрим на характеры в человеческих телах, видны большие внутренние различия. Это происходит из-за души внутри, которая страдает или наслаждается в семье, нации и расе своими собственными мыслями и актами, которые в прошлых жизнях сделали неизбежным то, что он должен воплотиться с ними.

Наследственность предоставляет жилище, а также налагает те ограничения способности мозга или тела, которые часто являются наказанием, а иногда и помощью, но она не влияет на реальное Эго. Передача черт — это физическое дело, и не более чем проявление в нации последствий предшествующих жизней всех Эго, которые должны быть в этой расе. Ограничения, наложенные на Эго любой семейной наследственностью, являются точными последствиями предшествующих жизней этого Эго. Тот факт, что такие физические черты и ментальные особенности передаются, не опровергает реинкарнацию, поскольку мы знаем, что направляющий ум и реальный характер каждого не являются результатом тела и мозга, а присущи Эго в его сущностной жизни. Передача черт и тенденций посредством родителей и тела — это именно тот способ, выбранный природой для обеспечения воплощающегося Эго надлежащим жилищем, в котором оно может продолжать свою работу. Другой способ был бы невозможен и подрывал бы порядок.

Опять же, те, кто останавливается на возражении от наследственности, забывают, что они подчеркивают сходства и упускают из виду расхождения. Ибо, хотя исследования в области наследственности зафиксировали много переданных черт, они не сделали этого в отношении расхождений с наследственностью, которые по численности значительно больше. Каждая мать знает, что дети в семье так же различны по характеру, как пальцы на одной руке — они все от одних и тех же родителей, но все различаются по характеру и способностям.

Но наследственность как великое правило и как полное объяснение абсолютно опровергается историей, которая не показывает постоянной передачи знаний, силы и способностей. Например, в случае с древними египтянами, давно ушедшими, и их линией передачи, разрушенной, у нас нет передачи их потомкам. Если физическая наследственность решает вопрос характера, как был утрачен великий египетский характер? Тот же вопрос остается в силе в отношении других древних и вымерших наций. И, беря индивидуальный пример, у нас есть великий музыкант Бах, чьи прямые потомки показали снижение музыкальных способностей, ведущее к их окончательному исчезновению из семейного рода. Но теософия учит, что в обоих этих случаях — как и во всех подобных — реальные способности и навыки только исчезли из семейного и национального тела, но сохранены в Эго, которые когда-то проявляли их, будучи теперь воплощенными в какой-то другой нации и семье настоящего времени.

Страдание приходит почти ко всем людям, и очень многие живут жизнью, полной печали от колыбели до могилы, поэтому возражают, что реинкарнация несправедлива, потому что мы страдаем за зло, совершенное каким-то другим человеком в другой жизни. Это возражение основано на ложном представлении, что человек в другой жизни был кем-то другим. Но в каждой жизни это тот же самый человек. Когда мы приходим снова, мы не берем тело кого-то другого, ни чужие дела, но подобны актеру, который играет много ролей, тот же актер внутри, хотя костюмы и произносимые реплики различаются в каждой новой пьесе. Шекспир был прав, говоря, что жизнь — это пьеса, ибо великая жизнь души — это драма, и каждая новая жизнь и перерождение — еще один акт, в котором мы принимаем другую роль и надеваем новое платье, но на протяжении всего этого мы остаемся тем же самым человеком. Так что вместо того, чтобы быть несправедливым, это совершенная справедливость, и никаким иным образом справедливость не могла бы быть сохранена.

Но, говорят, если мы реинкарнируем, как это получается, что мы не помним другую жизнь; и далее, поскольку мы не можем помнить дела, за которые страдаем, не является ли это несправедливым по этой причине? Те, кто спрашивает об этом, всегда игнорируют тот факт, что они также имеют наслаждение и награду в жизни и довольствуются тем, что принимают их без вопросов. Ибо если несправедливо быть наказанным за дела, которые мы не помним, то также несправедливо быть вознагражденным за другие акты, которые были забыты. Простое вступление в жизнь не является подходящим основанием для какой-либо награды или наказания. Награда и наказание должны быть заслуженным воздаянием за предшествующее поведение. Закон справедливости Природы не несовершенен, и только несовершенство человеческого правосудия требует, чтобы правонарушитель знал и помнил в этой жизни дело, за которое наложено наказание. В предшествующей жизни деятель был тогда вполне осведомлен о том, что он делал, и природа привязывает последствия к его актам, будучи таким образом справедливой. Мы хорошо знаем, что она заставит следствие следовать за причиной, чего бы мы ни желали и помним ли мы или забываем то, что сделали. Если ребенок травмирован в свои первые годы няней так, что закладывается основа для калечащей болезни в дальнейшей жизни, как это часто бывает, калечащая болезнь придет, хотя ребенок ни вызвал настоящую причину, ни помнил ничего об этом. Но реинкарнация, с ее сопутствующей доктриной Кармы, правильно понятая, показывает, насколько совершенно справедлива вся схема природы.

Память о предшествующей жизни не нужна, чтобы доказать, что мы прошли через это существование, и факт не-помнения не является хорошим возражением. Мы забываем большую часть событий лет и дней этой жизни, но никто не скажет по этой причине, что мы не прошли через эти годы. Они были прожиты, и мы сохраняем лишь немного деталей в мозгу, но весь эффект их на характер сохранен и сделан частью нас самих. Вся масса деталей жизни сохранена во внутреннем человеке, чтобы однажды быть полностью возвращенной в сознательную память в какой-то другой жизни, когда мы будем усовершенствованы. И даже сейчас, несовершенные, как мы есть, и мало знающие, эксперименты в гипнотизме показывают, что все мельчайшие детали зарегистрированы в том, что на данный момент известно как подсознательный ум. Теософская доктрина заключается в том, что ни одно из этих событий не забыто на самом деле, и в конце жизни, когда глаза закрыты и окружающие говорят, что мы мертвы, каждая мысль и обстоятельство жизни ярко вспыхивают в уме и проносятся через него.

Многие люди, однако, помнят, что они жили раньше. Поэты пели об этом, дети знают это хорошо, пока постоянная жизнь в атмосфере неверия не вытесняет воспоминание из их умов на данный момент, но все подвержены ограничениям, наложенным на Эго новым мозгом в каждой жизни. Вот почему мы не способны сохранить картины прошлого, будь то этой жизни или предшествующих. Мозг — это инструмент для памяти души, и, будучи новым в каждой жизни с лишь определенной емкостью, Эго способно использовать его для новой жизни только до его емкости. Эта емкость будет полностью использована или наоборот, в зависимости от собственного желания и предшествующего поведения Эго, потому что такая прошлая жизнь увеличит или уменьшит его силу преодолевать силы материального существования.

Живя согласно велениям души, мозг может наконец стать проницаемым для воспоминаний души; если ведется противоположный образ жизни, то все больше и больше облака будут скрывать это воспоминание. Но поскольку мозг не принимал участия в последней прожитой жизни, он в целом не способен помнить. И это мудрый закон, ибо мы были бы очень несчастны, если бы дела и сцены наших прежних жизней не были скрыты от нашего взора до тех пор, пока посредством дисциплины мы не станем способны вынести знание о них.

Другое возражение, выдвигаемое, заключается в том, что при доктрине реинкарнации невозможно объяснить увеличение населения мира. Это предполагает, что мы точно знаем, что его население увеличилось, и остаемся в курсе его колебаний. Но не является достоверным, что жители земного шара увеличились, и, далее, огромное количество людей ежегодно уничтожается, о чем мы ничего не знаем. В Китае год за годом многие тысячи уносились наводнением. Статистика голода не составлялась. Мы не знаем, на сколько тысяч смертей в Африке превышают рождения в любой год. Возражение основано на несовершенных таблицах, которые имеют отношение только к западным землям. Оно также предполагает, что существует меньше Эго вне воплощения и ожидающих входа, чем число тех, кто населяет тела, и это неверно. Анни Безант хорошо выразила это в своей «Реинкарнации», сказав, что населенный земной шар напоминает зал в городе, который заполняется из гораздо большего населения города снаружи; число в зале может варьироваться, но есть постоянный источник снабжения из города. Это правда, что в том, что касается этого земного шара, число Эго, принадлежащих ему, определенно; но никто не знает, что это за количество и какова общая емкость земли для их поддержания. Статистики дня в основном на Западе, и их таблицы охватывают лишь небольшую часть истории человека. Они не могут сказать, сколько человек было воплощено на земле в любую предшествующую дату, когда земной шар был полон во всех частях, следовательно, количество Эго, желающих или ожидающих перерождения, неизвестно людям сегодняшнего дня. Мастера теософского знания говорят, что общее число таких Эго огромно, и по этой причине запас тех, кто занимает тела, рождающиеся сверх числа тех, кто умирает, достаточен. Затем также следует иметь в виду, что каждое Эго для себя варьирует продолжительность пребывания в посмертных состояниях. Они не реинкарнируют с одинаковым интервалом, но выходят из состояния после смерти с разной скоростью, и всякий раз, когда происходит большое число смертей от войны, эпидемии или голода, сразу же происходит приток душ к воплощению, либо в том же месте, либо в каком-то другом месте или расе. Земля — такой маленький шар в огромном собрании обитаемых планет, что существует достаточный запас Эго для воплощения здесь. Но с должным уважением к тем, кто выдвигает это возражение, я не вижу, чтобы оно имело малейшую силу или какое-либо отношение к истинности доктрины реинкарнации.

ГЛАВА X.

Если мы не отрицаем бессмертие человека и существование души, нет никаких веских аргументов против доктрины пресуществования и перерождения, кроме тех, что покоятся на диктуме церкви, что каждая душа — это новое творение. Этот диктум может быть поддержан только слепым догматизмом, ибо, имея душу, мы должны рано или поздно прийти к теории перерождения, потому что даже если каждая душа нова на этой земле, она должна продолжать жить где-то после ухода, и ввиду известного порядка природы будет иметь другие тела на других планетах или сферах. Теософия применяет к «я» — мыслителю — те же законы, которые видны везде в действии по всей природе, и все они являются разновидностями великого закона, что следствия следуют за причинами и нет следствия без причины. Бессмертие души — в которое верит масса человечества — требует воплощения здесь или в другом месте, а быть воплощенным означает реинкарнацию. Если мы приходим на эту землю всего на несколько лет, а затем идем на какую-то другую, душа должна быть воплощена там, так же как и здесь, и если мы путешествовали из какого-то другого мира, мы должны были иметь там тоже наше надлежащее облачение. Силы ума и законы, управляющие его движением, его привязанностью и его отвязанностью, как дано в теософской философии, показывают, что его перевоплощение должно быть здесь, где оно двигалось и работало, до тех пор, пока ум не сможет преодолеть силы, которые приковывают его к этому земному шару. Позволить вовлеченной сущности перенести себя на другую сцену действия до того, как она преодолела все причины, влекущие ее сюда, и без того, чтобы она отработала свои обязанности перед другими сущностями в том же потоке эволюции, было бы несправедливо и противоречило бы мощным оккультным законам и силам, которые постоянно действуют на нее. Ранние христианские Отцы видели это и учили, что душа пала в материю и была обязана по закону своей природы трудиться вверх снова к месту, из которого она пришла. Они использовали старый греческий гимн, который гласил:

Eternal Mind, thy seedling spark,

Through this thin vase of clay,

Athwart the waves of chaos dark

Emits a timorous ray.

This mind enfolding soul is sown,

Incarnate germ in earth:

In pity, blessed Lord, then own

What claims in Thee its birth.

Far forth from Thee, thou central fire,

To earth’s sad bondage cast,

Let not the trembling spark expire;

Absorb thine own at last!

Каждое человеческое существо имеет определенный характер, отличный от любого другого человеческого существа, и массы существ, объединенные в нации, показывают как целое, что национальная сила и отличительные особенности идут на создание определенного и отдельного национального характера. Эти различия, как индивидуальные, так и национальные, обусловлены сущностным характером, а не образованием. Даже доктрина выживания наиболее приспособленных должна показывать это, ибо приспособленность не может прийти из ничего, но должна в конечном итоге проявиться из выхода на поверхность фактического внутреннего характера. И поскольку как индивидуумы, так и нации среди тех, кто впереди в борьбе с природой, проявляют огромную силу в своем характере, мы должны найти место и время, где эта сила была развита. Это, говорит Теософия, есть эта земля и весь период, в течение которого человеческая раса была на планете.

Итак, хотя наследственность имеет некоторое отношение к различию в характере в отношении силы и морали, немного колебля душу и ум, а также предоставляя подходящее место для получения награды и наказания, она не является причиной сущностной природы, проявляемой каждым.

Но все эти различия, такие как те, что проявляются младенцами с рождения, взрослыми по мере того, как характер проявляется все больше и больше, и нациями в их истории, обусловлены долгим опытом, полученным в течение многих жизней на земле, являются результатом собственной эволюции души. Обзор одной короткой человеческой жизни не дает оснований для производства его внутренней природы. Необходимо, чтобы каждая душа имела весь возможный опыт, и одна жизнь не может дать этого даже при лучших условиях. Было бы безумием для Всемогущего поместить нас сюда на такое короткое время, только чтобы удалить нас как раз тогда, когда мы начали видеть цель жизни и возможности в ней. Простое эгоистичное желание человека избежать испытаний и дисциплины жизни недостаточно, чтобы отбросить законы природы, поэтому душа должна перерождаться, пока она не перестанет приводить в движение причину перерождения, после того как развила характер до своего возможного предела, как указано всеми разновидностями человеческой природы, когда каждый опыт был пройден, и не до тех пор, пока вся истина, которую можно знать, не была приобретена. Огромное неравенство среди людей в отношении способностей заставляет нас, если мы хотим приписать справедливость Природе или Богу, признать реинкарнацию и проследить происхождение неравенства обратно к прошлым жизням Эго. Ибо люди настолько же стеснены и ограничены, оскорблены и сделаны жертвами кажущейся несправедливости из-за ограниченных способностей, насколько они таковы по причине обстоятельств рождения или образования. Мы видим необразованных, поднимающихся над обстоятельствами семьи и обучения, и часто те, кто родился в хороших семьях, имеют очень малые способности; но беды наций и семей возникают из-за нехватки способностей больше, чем из-за любой другой причины. И если мы рассмотрим только дикие расы, там кажущаяся несправедливость огромна. Ибо многие дикари имеют хорошие фактические способности мозга, но все еще являются дикарями. Это потому, что Эго в этом теле все еще дикое и неразвитое, ибо в отличие от дикаря есть много цивилизованных людей с малой фактической силой мозга, которые не являются дикарями по природе, потому что вселяющееся Эго имело долгий опыт в цивилизации в течение других жизней, и, будучи более развитой душой, имеет силу использовать инструмент мозга до его высшего предела.

Каждый человек чувствует и знает, что он имеет индивидуальность свою собственную, личную идентичность, которая перекидывает мост не только через пробелы, созданные сном, но и через те, что иногда возникают при временных поражениях мозга. Эта идентичность никогда не прерывается от начала до конца жизни у нормального человека, и только постоянство и вечный характер души могут объяснить это.

Итак, с тех пор как мы начали помнить, мы знаем, что наша личная идентичность не подвела нас, как бы плоха ни была наша память. Это устраняет аргумент, что идентичность зависит от воспоминания, по той причине, что если бы она зависела только от воспоминания, мы должны были бы каждый день начинать все сначала, так как мы не можем помнить события прошлого в деталях, а некоторые умы помнят лишь немного, но все же чувствуют свою личную идентичность. И поскольку часто видно, что некоторые, кто помнит меньше всего, настаивают так же сильно, как и другие, на своей личной идентичности, это постоянство чувства должно исходить от старой и бессмертной души.

Рассматривая жизнь и ее вероятную цель, со всем разнообразным опытом, возможным для человека, нельзя не прийти к выводу, что одной жизни недостаточно для осуществления всего, что задумано Природой, не говоря уже о том, что человек сам желает сделать. Шкала разнообразия в опыте огромна. Существует огромный диапазон сил, скрытых в человеке, которые, как мы видим, могут быть развиты, если будет дана возможность. Знание, бесконечное по охвату и разнообразию, лежит перед нами, и особенно в эти дни, когда специальное исследование является правилом. Мы воспринимаем, что у нас есть высокие стремления, но нет времени достичь их меры, в то время как великий отряд страстей и желаний, эгоистичных мотивов и амбиций воюет с нами и между собой, преследуя нас даже до дверей смерти. Все это должно быть испытано, побеждено, использовано, подчинено. Одной жизни недостаточно для всего этого. Сказать, что у нас есть только одна жизнь здесь с такими возможностями, поставленными перед нами и невозможными для развития, — значит сделать вселенную и жизнь огромной и жестокой шуткой, совершенной могущественным Богом, который таким образом обвиняется теми, кто верит в специальное творение душ, в торжестве и игре с ничтожным человеком только потому, что этот человек мал и является творением Всемогущего. Человеческая жизнь в лучшем случае составляет семьдесят лет; статистика сводит это к примерно сорока; и из этого малого остатка большая часть тратится во сне, а другая часть — в детстве. Таким образом, в одной жизни совершенно невозможно достичь даже малейшей доли того, что Природа, очевидно, имеет в виду. Мы видим многие истины смутно, на которые жизнь не дает нам времени схватить, и особенно это так, когда людям приходится вести такую борьбу, чтобы вообще жить. Наши способности малы, или недоразвиты, или слабы; одна жизнь не дает возможности изменить это; мы воспринимаем другие силы, скрытые в нас, которые невозможно проявить в такой малый промежуток времени; и у нас есть гораздо больше, чем подозрение, что поле истины значительно больше, чем узкий круг, к которому мы ограничены. Неразумно предполагать, что Бог или природа проецируют нас в тело просто чтобы наполнить нас горечью, потому что мы не можем иметь другой возможности здесь, но скорее мы должны заключить, что серия воплощений привела к настоящему состоянию, и что процесс прихода сюда снова и снова должен продолжаться с целью предоставления нам необходимой возможности.