«Северные американцы древности. Происхождение, миграции и тип цивилизации»

Western Court Façade—Casa de Monjas.

Символ солнца.

Характерной особенностью этой скульптуры является образование квадратных панелей переплетенными телами двух огромных каменных змей с чудовищными головами, увенчанными перьями и заключающими между челюстями каждого из них человеческое лицо. Голова и хвост, как показано выше, занимают противоположные края фасада. Возможно, это изображение пернатой змеи центральноамериканской мифологии. Каменная плетенка (характерная черта ушмальской скульптуры), лежащая в основе змей и покрывающая панели, образованные их изгибами, более сложна и красива, чем любая другая в Америке. Через регулярные интервалы располагаются крупные меандры или арабески, соединительные перемычки которых удлинены на всю ширину скульптурной части фасада. Несколько панелей украшены человеческими фигурами в натуральную величину, а каждая панель содержит человеческое лицо, причем некоторые из них столь же прекрасны, как и греческие образцы. Верхний карниз украшен, как и все остальные карнизы Жертвоприношений, изображениями, которые считаются символами солнца; одно из них показано на иллюстрации, уменьшенной фотографическим способом с рисунка Вальдека. Приложенные «перья» почти ассирийские по своему типу, в то время как двойной треугольник внутри круга несомненно является древним символом старого света.

“Elephant Trunk.”

«Слоновые хоботы» и грубые маски, используемые в качестве украшений над дверными проемами других фасадов, также многочисленны и здесь. После визита господина Вальдека части этого удивительного образца древнего декоративного искусства обрушились. Северное здание двора не предлагает никаких скульптурных контрастов с остальными постройками, за исключением того, что над верхним карнизом через равные промежутки расположены тринадцать башенок, каждая высотой семью футами и шириной десять футов, также покрытых скульптурами, напоминающими меандры Храма Змеи. Большинство скульптур в Ушмале, вероятно, были раскрашены, поскольку в защищенных местах наблюдались следы различных красок. Богатые скульптуры дома пророка были окрашены в синий, красный, желтый и белый цвета, согласно свидетельству господина Вальдека. Майя, несомненно, смело пользовались кистью, а в некоторых случаях и искусно. В спортивной площадке для игры в мяч в Чичен-Ице Стивенс пришел в восторг от чрезвычайно прекрасной серии картин в ярких тонах, покрывающих стены одной из комнат. Многие картины были уничтожены падением штукатурки, на которой они были написаны. В этой серии изображений представлены батальные сцены, процессии, дома, деревья и самые разнообразные объекты — используются синий, красный, желтый и зеленый цвета, хотя человеческие фигуры окрашены в красновато-коричневый цвет. В Чичене, как и везде, излюбленным сюжетом для скульптуры майя была змея. Колоссальная змеевидная балюстрада — одно из чудес этого интересного места.

Доктор Огастес Ле Плонжон в течение последней четверти 1875 года провел масштабное исследование Чичен-Ицы. Отчеты о его открытиях кажутся поначалу почти баснословными, хотя их подлинность подтверждена настолько хорошо, что не оставляют места для сомнений. Господин Стефан Солсбери-младший из Вустера, штат Массачусетс, в нескольких мемуарах исключительной научной ценности сообщил Американскому антикварному обществу о ходе и результатах исследований доктора Ле Плонжона на Юкатане. Господин Солсбери также представил оригинальные мемуары исследователя в сопровождении фотографий, сделанных в Чичен-Ице и на островах Косумель и Мухерес. Эти ценные документы дошли до широкой публики в публикациях господина Солсбери под заглавиями: (1) «Майя, истоки их истории» (Вустер, 1877, с гелиотипными репродукциями фотографий); (2) «Археология майя» (Вустер, 1879, с гелиотипными репродукциями фотографий и рисунков). На этих страницах нас поражает тот факт, что мрак, столь долго окутывающий древности Юкатана, вскоре рассеется под полуденным солнцем научных исследований. Тем не менее мы не можем удержаться от выражения сожаления по поводу того, что энтузиазм доктора Ле Плонжона столь очевиден в его отчетах. Беспристрастный склад ума, а также сопутствующее ему хладнокровие являются необходимыми условиями как для научной работы, так и для завоевания доверия читателя. Несмотря на это, наши взгляды были весьма удачно выражены комитетом Американского антикварного общества, которому было поручено издание мемуаров доктора Ле Плонжона. Их заявление гласит следующее: «Успехи Дю Шайе, Шлимана и Стэнли являются примечательными примерами триумфальных результатов в тех случаях, когда считалось, что энтузиазм лишен руководства мудрости. Если увлеченные люди готовы брать на себя риски личных изысканий в опасных регионах или проявлять свою изобретательность и эрудицию при попытках разрешить исторические или археологические проблемы, мы можем с благодарностью принимать предоставляемую ими информацию, не требуя предварительно во всех случаях неопровержимых доказательств или абсолютной демонстрации».

Доктор Ле Плонжон говорит о колоннах в Чичене следующее: «Основание образовано головой Кукулькана, ствол — телом змеи с перьями, искусно вырезанными вплоть до капители. На капителях колонн, поддерживающих портик у входа в замок в Чичен-Ице, можно увидеть высеченные фигуры длиннобородых людей с воздетыми руками, совершающих поклонение священным деревам. Они живо напоминают о таком же культе в Ассирии». В результате успешной интерпретации определенных иероглифических надписей в Чичене исследователь и его жена (сопровождавшая его в этом опасном предприятии) узнали, что статуя Чаак-Моля, или Балама (тигрового царя), величайшего из ицканских монархов, была зарыта под поверхностью земли в определенном месте, в четырехстах ярдах от дворца. Первым результатом раскопок в указанном месте стало обнаружение скульптурного тигра колоссальных размеров с человеческой головой, которая, к сожалению, была отломана. Было извлечено несколько плит с рельефными изображениями тигров и хищных птиц. Пьедестал, поддерживающий скульптурного тигра, по-видимому, когда-то занимал это место, и его разрушение оставило кучу обломков. В семи метрах под поверхностью этого кучи был извлечен грубый каменный урн, содержащий немного пыли и накрытый глиняной крышкой. Это находилось возле головы статуи Чаак-Моля, которая показалась следом. Статуя выполнена из белого известкового камня, ее длина составляет один метр пятьдесят пять сантиметров, высота — один метр пятнадцать сантиметров, ширина — восемьдесят сантиметров, а вес равен пятидесяти килограммам. Статуя представляет собой лежащую фигуру человека, который обнажен, за исключением того, что он украшен головным убором, браслетами, перьевыми повязками на ногах и сандалиями, похожими на те, что были обнаружены на мумиях древних гуанчей Канарских островов.

Sculptured Slab found at Chichen-Itza.

Статуя Чаак-Моля была захвачена мексиканскими чиновниками и отправлена в столицу. Наш друг, преподобный Джон В. Батлер из Мехико, пишет нам (письмо получено 10 октября 1878 г.) по поводу статуи: «Она именно такая, как описано. Ее можно увидеть в Национальном музее, как раз напротив ее точной копии, которая была найдена под Пласой в Мехико несколько лет назад. Что это значит? Племя, чьим царем (или богом) она являлась, должно быть, мигрировало на юг, поскольку экземпляр, раскопанный в Мексике, обнаруживает большую древность, чем тот, что привезен с Юкатана». В ответ мы хотели бы сказать, что имеются достаточные свидетельства того, что цивилизация майя некогда простиралась дальше на север, чем Мехико, но завоевания науа несомненно заставили этот древний народ покинуть свои северные территории и ограничиться землями, лежащими дальше на юг.

Sculptured Slab found at Chichen-Itza.

Statue of Chaac Mol.

Доктор Ле Плонжон, говоря об историческом значении статуи, утверждает, что Чаак-Моль был одним из трех братьев, которые, согласно преданиям, в очень древний период совместно правили Юкатаном. Чаак-Моль и его прекрасная царица Кинич-Какмо были могущественными правителями царства Чичен-Ица. Аак, один из братьев, воспылав страстью к своей невестке Кинич-Какмо, убил Чаак-Моля, чтобы сделать ее своей женой. Погребальная камера, настенные росписи, статуи и памятник убитому царю, найденные исследователем, служили мемориалами этого печального события, которые преданная царица велела исполнить мастерам и художникам столичного города. Доктор Ле Плонжон отмечает: «В погребальной камере страшная ссора между Ааком и Чаак-Молем, завершившаяся убийством последнего его братом, представлена крупными фигурами, составляющими три четверти натуральной величины. Аак изображен там держащим в руках три копья, символизирующие три раны, которые он нанес в спину своего брата. Эти раны обозначены на статуе умирающего тигра (символа Чаак-Моля) двумя отверстиями в области поясницы и одним под левой лопаткой, что доказывает, что удар был нацелен в сердце сзади. Две раны также отмечены двумя близко расположенными отверстиями в поясничной области на барельефе тигра, пожирающего человеческое сердце, который украшал мавзолей Чаак-Моля (см. скульптурную плиту на странице 398)».

Господин Стефан Солсбери-младший в своей работе «Археология майя» воспроизвел одну из прорисовок настенной росписи из погребальной камеры памятника Чаак-Моля в Чичен-Ице, выполненных доктором и госпожой Ле Плонжон. Благодаря любезности господина Солсбери нам было позволено скопировать ее для этого труда. Доктор интерпретирует ее как изображение царицы Кинич-Kakмо в детском возрасте, вопрошающей Ач-Мена, одного из мудрецов или астрологов майя, о своей судьбе. Предсказание основано на линиях, оставленных огнем на панцире броненосца или черепахи, и выражено в цветах сложного завитка, исходящего из горла Ач-Мена. Ссылаясь на свои прорисовки фресок в Чичен-Ице, доктор Ле Плонжон говорит, что «они изображают сцены войн с летящими во всех направлениях дротиками, сражающихся и кричащих воинов, принимающих всевозможные атлетические позы, сцены из бытовой жизни, церемонии бракосочетания, храмы с полными куполами, доказывающие, что ицканские архитекторы были знакомы с циркульной аркой, но использовали треугольную, вероятно, из-за обычаев и архитектурного стиля того времени и страны». Помимо виденных исследователем в Чичен-Ице скульптур длиннобородых мужчин, упомянутых на предыдущей странице, существовали высокие фигуры людей с маленькими головами, толстыми губами и курчавыми короткими волосами или шерстью, которых считают неграми. «Мы всегда видим их в качестве знаменосцев или носильщиков зонтов, но никогда — участвующими в настоящих боевых действиях». Черты лиц длиннобородых людей, изображенных на стенах комнат царицы, он объявляет ассирийскими по своему типу. На острове Мухерес (в конце 1876 года) доктор Ле Плонжон эксгумировал фрагменты женской фигуры из терракоты, свидетельствующие о высоком уровне искусства у древних майя. Обломки статуи, состоящие из головы и ног, вероятно, крепились к лицевой части брасеро или курильницы, использовавшейся у святилища майяской Венеры, расположенного на южной оконечности острова. Именно перед этим святилищем, посещенным Кордовой в 1516 году, были найдены зарытыми в песке остатки статуи. Выражение лица жестокое и свирепое, ноздри просверлены, как и зрачки глаз. Зубы подпилены, как и у статуи Чаак-Моля. Голову венчает головной убор высотой восемь дюймов. Фрагменты этой статуи ныне находятся у господина Солсбери.

Mural Painting from Chaac Mol Monument Chichen-Itza.—(From a copy by Dr. and Mrs. Le Plongeon.)

Terra-cotta Figure from Isla Mugeres.

Благодаря любезности владельца мы имеем возможность представить фотографическое уменьшение реликвий на предыдущей иллюстрации.

The Cara Gigantesca.

В Исамале, месте захоронения культурного героя Замны, замечательный образец туземной скульптуры обнаруживается на склоне кургана, который ныне обнесен стеной частного двора. Это произведение искусства, известное как Cara gigantesca, или гигантское лицо, имеет семь футов в ширину и семь футов восемь дюймов в высоту. «Черты лица были сначала грубо сформированы с помощью мелких неотесанных камней, закрепленных в склоне кургана с помощью раствора, а затем доведены до совершенства штукатуркой столь твердой, что она на протяжении веков успешно противостоит воздействию воздуха и воды». Прилагаемая иллюстрация из труда господина Бронкрофта демонстрирует тип этих черт.

Тема скульптуры майя практически безгранична, однако мы надеемся, что вышеупомянутые примеры позволят читателю получить полное представление о существующих типах. Скульптура Копана не менее примечательна, чем ее архитектура. По сути, каждый предмет несет на себе искусные следы резца гравера. Огромное количество скульптурных обелисков, столров и идолов вызывает изумление у каждого читателя описаний господина Стивенса. Поскольку его труд столь широко известен, мы воздерживаемся от представления более чем одного примера искусства Копана. На прилагаемой иллюстрации, использованной в труде господина Бронкрофта, можно наблюдать изысканность скульптуры, которую вполне можно назвать чудом первобытного искусства.

Copan Statue.

Если бы не совершенно горизонтальное положение глаз, выражение некоторых лиц, изображенных Стивенсом, могло бы показаться нам имеющим монголоидный оттенок. Великолепно высеченные иероглифы, покрывающие боковые стороны и спины этих огромных идолов, несомненно поведали бы сокрытую историю величия Копана и атрибуты его многочисленных богов, если бы ключ к ним был однажды найден. Все покрыто этими значительными символами, немного отличающимися от паленкских; но кто прочтет их? В судебной части храма сплошной каменный блок размером шесть футов в квадрате и высотой четыре фута, покоящийся на четырех шаровидных камнях, был зарисован Кэтервудом и назван Стивенсом алтарем. Шестнадцать фигур в профиль, с тюрбанами на головах, нагрудниками, каждая из которых сидит скрестив ноги на похожих на иероглифы подушках, высечены в низком рельефе: по четыре фигуры на каждой стороне блока. Верхняя часть алтаря покрыта тридцатью шестью квадратами иероглифов, показанными на иллюстрации на следующей странице. Помимо множества масок, изображений и рядов черепов в Копане, существуют скульптурные изображения лиц, которые, как мы можем полагать, являлись портретами. Копанская скульптура общепризнанно считается искусством высокого порядка, и Стивенс считает ее непревзойденной в Египте. Скошенный лоб большинства портретов вызвал всеобщий интерес и считается изображением жреческого или аристократического типа. В Копане не высечено никакого оружия, напротив, в большом количестве встречаются алтареподобные сооружения, особенно перед резными обелисками или идолами. Отсюда напрашивается веский вывод, что это был религиозный центр, не потревоженный никакими врагами и не встревоженный тревогами войны.

Figure from Monte Alban.

Скульптура науа. — Скульптура науа не столь высокого порядка и встречается не так часто, как у майя. В Монте-Альбане в Оахаке в галерее внутри кургана Кастанеда зарисовал скульптурный профиль, показанный на прилагаемой иллюстрации, использованной в труде господина Бронкрофта. Он высечен на лицевой поверхности гранитного блока размером около трех футов в квадрате и представляет интерес благодаря похожей на китайскую косичку пряди, свисающей с головы фигуры. В Митле меандры и арабески, покрывающие фасады нескольких зданий, не высечены, за исключением тех случаев, когда крупные камни служат перемычками над дверными проемами. На них бегущие орнаменты высечены в низком рельефе, в то время как остальная часть обильного орнамента имеет мозаичный характер, будучи встроена в стену.

Можно было бы упомянуть несколько второстепенных скульптурных объектов, найденных в штатах Оахака и Веракрус, но интерес к ним для читателя был бы слишком незначительным, чтобы оправдать их описание. Одним из главных объектов такого рода и значительно превосходящим все остальные является причудливый фонтан, высеченный в цельной скале в Тусапане. Статуя представляет собой женщину в коленопреклоненной позе высотой девятнадцать футов. Воды близлежащего источника некогда стекали в бассейн, образованный среди перьев головного убора женщины, откуда они прокладывали путь через всю длину фигуры и вытекали из-под ее юбок. В Пануко, традиционном пункте прибытия науа, было найдено несколько грубых известняковых статуй, некоторые из которых изображены мистером Ветчем в «Журнале Лондонского географического общества», а одна из них скопирована мистером Бронкрофтом. Затмевающей особенностью этих статуй является сложность стиля носимого головного убора. Мы не находим их сильно отличными по стилю от аналогичных статуй, выкопанных из курганов в долине Миссисипи. В штате Пуэбла в различных точках, особенно в Тепекс-эль-Вьехо, Тепеаке и Куанкельчуле, Дюпаи наблюдал мелкие скульптуры животных, птиц, рептилий, монстров и т. д. Гремучие змеи были обнаружены в изобилии как в виде скульптур, так и в живой природе. В Куэрнаваке, в штате Мексика, имеются многочисленные изваяния на валунах, искусно выполненные в низком рельефе. Дюпаи зарисовал, а Бронкрофт скопировал одно из них в особенности, показывающее красивый герб, высеченный на гладкой поверхности огромного валуна. Круг из стрел и мальтийский крест, из которых он состоит, символизируют власть. Подобные гербы наблюдались в штате Пуэбла. Вероятно, наиболее примечательной скульптурой, найденной в регионе, занятом науа, является рельеф на стенах пирамиды Шочикалько, иллюстрированный на предыдущей странице. Большинство скульптур представляют собой колоссальные головы драконов, которые встречаются на каждом из углов. На фризе обнаружены человеческие фигуры, сидящие скрестив ноги и держащие в левой руке нечто вроде ассирийского символа солнца, хотя некоторые наблюдатели считали эту фигуру изогнутым мечом с крестовиной — оружием, никогда не использовавшимся науа. Сложные головные уборы и нити огромного жемчуга на сидящих фигурах поразительно напоминают стуковые рельефы Паленке. В Шочимилько на западном берегу озера Чалько Дюпаи обнаружил несколько интересных образцов древней скульптуры. Несомненно, самым знаменитым изделием ацтекской скульптуры является календарный камень, который вместе с так называемым жертвенным камнем и идолом Теояомики был выкопан в декабре 1790 года на Пласа-Майор в Мехико, на предполагаемом месте главного теокалли, разрушенного конкистадорами. Календарный камень, ныне вмурованный в стену собора, где его может видеть каждый проходящий мимо, представляет собой прямоугольный блок порфира размером тринадцать футов один дюйм в квадрате и три фута три дюйма в толщину, при огромном расчетном весе в двадцать четыре тонны. Скульптурная часть блока на открытой грани заключена в круг диаметром одиннадцать футов один дюйм и четыре пятых дюйма. Регулярность и геометрическая точность, с которой выполнены фигуры, вызвали восторженное восхищение Гумбольдта и служили источником не меньшего удивления для многих более поздних наблюдателей. Наша иллюстрация является репродукцией фотографии Шарне, выполненной с помощью метода фотогравюры, и на нее можно положиться как на абсолютно точную. Прескотт считает, что первоначальный вес блока до его повреждения должен был составлять почти пятьдесят тонн, и поскольку в радиусе двадцати пяти миль от Мехико не найдено ни одного похожего камня, он должен был быть доставлен из гор за озером Чалько. Некоторые замечания по поводу ацтекского календаря читатель найдет в следующей главе. Жертвенный камень представляет собой цилиндрический блок порфира диаметром девять футов десять дюймов и толщиной три фута семь дюймов и ныне лежит во внутреннем дворе университета Мексики. Если читатель вообразит себе кайму календарного камня за пределами восьми треугольных точек полностью удаленной, заменит центральное лицо или солнце вогнутым бассейном, а вместо всех календарных знаков между лицом и кругом, на которых покоится основание четырех главных треугольных фигур, представит существование нескольких концентрических кругов, напоминающих нити бус, то получит общее представление о верхней части камня. Мы не должны умолчать о том, что от центрального бассейна к внешней окружности ведет желоб или канал. Назначение камня является предметом споров: Гумбольдт считает его гладиаторским камнем, Гама — календарным камнем, а Тайлор — алтарем, на котором приносились в жертву животные. Вокруг его окружности высечено пятнадцать групп по две человеческие фигуры, каждая из которых облачена в знаки царского достоинства. Бронкрофт, а также несколько других авторов приводят иллюстрации камня и его скульптур. Жуткое чудовище Теояомики — богиня смерти — высечено в высоком рельефе на блоке порфира высотой десять футов и шириной и толщиной шесть футов. Пожалуй, никакая мифология и даже все мифологии мира вместе взятые не смогли бы породить столь отвратительное и неприглядное сочетание рептильных, человеческих и адских форм, из которых складываются три стороны этого идола. Господин Бронкрофт впервые изобразил красивую глиняную погребальную вазу, выкопанную на площади Тлателулько и зарисованную полковником Майером. Ее высота составляет двадцать два дюйма, а диаметр — пятнадцать с половиной дюймов; ее покрывала плотно пригнанная крышка, украшенная изысканной резьбой, как видно на прилагаемой иллюстрации.

Aztec Calendar Stone in its Present Condition.

Burial Urn from Mexico.

Среди изящных скульптур на одной из ее сторон находится привлекательное лицо, увенчанное короной, по обе стороны от которой выступают крылья того же типа, что использовались для символизации солнца у ассирийцев. Оригинал признан одной из прекраснейших реликвий, хранящихся в Мексиканском музее. Господин Вальдек запечатлел множество прекрасных образцов мексиканского керамического искусства, хранящихся в вышеупомянутом собрании, а также в других местах. Прекраснейшие образцы древнего терракотового искусства, известные нам, показаны на иллюстрации, уменьшенной фотографическим способом с пластины Вальдека.

Никакое описание не способно передать представление об их красоте. Верхняя ваза слева, как можно заметить, опирается на три ножки, каждая из которых пронизана безупречным мальтийским крестом. Центральная нижняя ваза исключительной симметрии отличается совершенным символом crux ansata, украшающим ее боковую сторону. Нижние правая и левая фигуры представляют собой разные виды подвесной лампы. Эти вазы не могут не вызвать восхищения у всех, кто их видит. Господин Вальдек с замечательным художественным мастерством изобразил три образца мексиканской мозаики, хранящиеся ныне в коллекции Кристи в Лондоне. Одна из этих прекрасных реликвий показана на иллюстрации, уменьшенной с цветной пластины Вальдека для труда господина Бронкрофта.

Vases from Waldeck.

Mosaic Knife—Christy Collection.

Тем не менее иллюстрация дает лишь слабое представление о его красоте, особенно о рукояти. Лезвие выполнено из полупрозрачного халцедона из вулканических регионов Мексики, в то время как рукоять представляет собой высокохудожественную мозаику из ярко-зеленой бирюзы, малахита, а также белых и красных ракушек. Лезвие имеет светло-соломенный оттенок и вставлено в рукоять на шипах, причем часть рукояти ближе к лезвию обернута нечем вроде золотой тесьмы. Господин Бронкрофт отмечает, что «несомненно крайне удивительно обнаружить народ, все еще пребывающий в каменном веке, о чем свидетельствует лезвие, способный выполнить столь безупречное изделие, какое представляет собой рукоять». Среди немногих реликвий, обнаруженных в Туле, древней тольтекской столице Толлане, колонна, изображенная на иллюстрации (из труда господина Бронкрофта), весьма интересна как своей скульптурой, так и демонстрацией того, каким образом тольтеки формировали свои колонны, а именно скреплением секций с помощью круглых шипов. Самый крупный блок имеет размеры четыре фута в длину и два с половиной в диаметре.

A Column from Tula.

Наш Национальный музей в Вашингтоне содержит многочисленные прекрасные образцы мексиканских терракотовых изделий, некоторые из которых недавно были проиллюстрированы в труде доктора Чарльза Рау «Археологическая коллекция Национального музея США». Особое внимание привлекают две крупные вазы. Они были привезены в Соединенные Штаты генералом Альфредом Гиббсом по окончании мексиканской войны и показаны на иллюстрации.

Верхняя ваза высотой тринадцать с половиной дюймов выполнена с большим искусством: ее окружают десять женских фигур в рельефе, причем каждая вторая фигура держит на левой руке ребенка. Примечательно, что головные уборы фигур, держащих детей, сложнее, чем у остальных фигур. Вторая, или нижняя, ваза, по мнению доктора Рау, не уступает многим этруским или греческим вазам по изяществу очертаний. «Этот сосуд можно сравнить с кувшином с двумя ручками, расположенными напротив друг друга, и с двумя горлышками, выступающими между ними». Среди терракотовых изображений мексиканского происхождения в Национальном музее два экземпляра, показанных на иллюстрации, представляют интерес. Фигура слева изображает женщину, прижимающую руки к ушам. Лицо принадлежит пожилому человеку. В музее хранится почти точная копия этого изображения. Фигура справа значительно меньше и является полой, внутри нее находится глиняный шарик, и она, вероятно, использовалась в качестве погремушки. Нам едва ли нужно отмечать, что кажущиеся аналогии между скульптурой майя (Центральная Америка) и Египта отмечались неоднократно. Хуаррос, говоря об искусстве Паленке, заявляет: «Иероглифы, символы и эмблемы, обнаруженные в храмах, несут столь сильное сходство с египетскими, что это подкрепляет предположение, будто колония этого народа могла основать город Паленке или Кулуакан». Джордан находил, как ему казалось, поразительнейшие аналогии между центральноамериканскими древностями, а также древностями Мексики и памятниками египтян. Идолы и монументы, по его мнению, имеют одинаковую форму в обеих странах, в то время как иероглифы Паленке не отличаются от таковых в древних Фивах. Сеньор Мельгар в своем послании Мексиканскому географическому обществу обратил внимание на частое появление знака (Τ) тау в Паленке и более усердно выступал за раннее родство жителей Паленке с египтянами, чем любой другой надежный автор. Он цитирует «Третью экспедицию» Дюпая, страницу 77 и таблицы 26 и 27, где на первом рисунке изображена богиня с ожерельем, поддерживающим медальон в виде тау, к которому исследователь добавляет замечание, что это есть «символ воспроизводства или изобилия в Египте». На второй таблице он обнаруживает алтарь, посвященный непосредственно тау. Он считает, что культ этого символа активного начала в природе был распространен в Мексике во многих местах. Сеньор Мельгар также ссылается на двух идолов, найденных к югу от Мехико, «в одном из которых были объединены два символа, а именно космогоническое яйцо, символизирующее творение, и два лица — символы созидательного начала. Другой символизировал творение через прорыв яйца. Эти символы не встречаются в ацтекской мифологии, но принадлежат индийской, египетской, греческой, персидской, японской и другим космогониям». Это, по мнению сеньора, служит доказательством того, что эти народы были первыми колонистами того региона, и он пытается подкрепить свои взгляды ссылками на «Дхарма-шастру» Ману и «Зенд-Авесту». Читатель, несомненно, был удивлен частым появлением ниш в форме буквы [Τ] во дворце Паленке и заметил тот же символ на некоторых иероглифах Таблицы Креста. Египетский тау, являющийся одним из элементов знака Crux ansata, определенно присутствует в Паленке, но был ли он заимствован у кого-то из средиземноморских народов, использовавших его, установить невозможно. У египтян он означал «жизнь», как показывают лучшие египтологи. Тау обычно венчался кружком, хотя так было не всегда. На стеле из Хорсабада человек с орлиной головой изображен держащим овал в одной руке и крест в другой. Господин Мариетт недавно при раскопках древнего храма в Дендере обнаружил этот священный символ в нише святая святых. Вероятно, эта эмблема являлась центральным объектом почитания во внутренних помещениях храма, поскольку она скрупулезно оберегалась как сокровенная мудрость. Макробий сообщает нам, что crux ansata был иероглифическим знаком Осириса, или Солнца, но другие авторы информируют нас, что это был древний символ величия и божественности, и в таком измененном виде он использовался в руках Брахмы, Вишну и Шивы. Связи тау в Центральной Америке таковы, что позволяют нам полагать, будто он мог иметь значение, аналогичное тому, которым он обладал на берегах Средиземноморья, Нила и Ганга. Таблица Креста из Паленке — это самое необычное произведение американской древности, и хотя господин Стивенс пытался доказать, что между ним и египетскими скульптурами не существует аналогии, господин Бронкрофт все же показал, что последний неудачно выбирал египетские образцы для сравнения, поскольку между скульптурой Вомбанного Мемнона в Фивах, вершиной упавшего обелиска в Карнаке и таблицами Паленке существуют заметные аналогии.

Mexican Vases in the National Museum.

Statuettes in the National Museum.

Утверждалось, что египетская и паленкская скульптуры схожи тем, что обе исполнены преимущественно в профиль, однако поверхностность этого рассуждения очевидна сразу же. Напротив, господин Бронкрофт отмечает: «Скульптура в Египте выполнена по большей части в технике интаглио, в Америке же — обычно в рельефе». Несмотря на часто повторяющиеся утверждения о существовании сходства между египетскими и майяскими иероглифами, ни один из египтологов, столь преуспевших на своем поприще, так и не смог расшифровать письменность майя. Весьма вероятно, что цивилизация Паленке и Копана получила свой первый импульс от каких-то народов южного или восточного берегов Средиземноморья, но от каких именно, сказать невозможно, даже если бы мы были уверены в самом этом факте. Все иноземное по своему характеру, что могло присутствовать в ней изначально, в основном утратилось в ходе самостоятельного развития новых и оригинальных черт, ставших естественным следствием новых потребностей и новых условий, возникавших на протяжении многих веков. Последнее замечание, как нам думается, можно с еще большей уверенностью применить к цивилизации науа в ее скульптурном выражении. По всей Мексике излюбленным сюжетом для тольтекского или ацтекского скульптора была змея, как правило гремучая. Господин Бронкрофт в своем четвертом томе привел множество примеров этого факта. Змеиная скульптура была также широко распространена среди майя, хотя и в меньшей степени, и вполне возможно, что этот символ проник в их искусство через киче — смешанный народ, состоявший из майя и науа. Мы уже отмечали склонность изображать гремучую змею у строителей курганов. В огромной змее длиной более тысячи футов на Брах-Крик в округе Адамс, штат Огайо, мы находим поразительную аналогию тенденциям мексиканского искусства. Более того, эта великая змея сжимает в своих челюстях (если их можно так назвать) гигантскую овальную фигуру точной формы яйца, и «эта сложная фигура рассматривается как символическая иллюстрация восточной космологической идеи о змее и яйце». Из замечаний сеньора Мельгара мы видели, что два экземпляра яйца, обладающие точно таким же значением, какое придается ему в Восточной Азии, были найдены недалеко от Мехико. Роль, которую змеиный символ играет в южно- и восточноазиатской скульптуре и мифологии, вероятно, хорошо известна читателю; а если нет, то ознакомление с «Индийскими древностями» Мориса или «Индуистским пантеоном» Мура убедит его, что он занимал столь же важное место как у науа, так и у индусов. Великая змея в Огайо вполне может служить связующим звеном между искусством мексиканцев и азиатов. В ходе самостоятельного развития, которое науа претерпевали на протяжении тысячелетий, космологический символ яйца мог быть утрачен и вытеснен одной лишь змеей — эмблемой жизненного начала как в Америке, так и в Азии. Тем не менее мы можем с уверенностью завершить эти размышления выводом о том, что хотя майя и науа, вероятно, происходили из иноземных корней, их цивилизация, насколько мы можем судить по их искусству, была коренной — развившейся на нашей почве и предлагающей лишь немногие аналогии с какой-либо другой.

Иероглифы. До сих пор не было обнаружено ни одного достоверного иероглифического памятника строителей курганов. Табличка из кургана Грейв-Крик, как мы полагаем, ныне бесспорно признана археологической подделкой. Цинциннатская табличка, изображение которой приведено в нашей первой главе, судя по всему, несет на своей поверхности некие символические знаки, однако между ними и любыми другими известными иероглифическими знаками невозможно проследить никакого сходства. Девенпортская табличка, если она подлинна, представляет огромный интерес тем, что изобилует иероглифами, некоторые из которых весьма напоминают знаки, используемые ацтеками; кроме того, элемент пиктографии, столь характерный для этого народа, играет видную роль на обеих сторонах этого загадочного камня. Полковник Чарльз Уиттлси во второй главе своего отчета «Report to the Centennial Commission of Ohio» (уже упоминавшегося) зарисовал и описал наскальные изображения близ Барнсвилла, Ньюарка, Индипенденса, Амхерста и Веллсвилла, большинство из которых относятся к низшей ступени первобытного искусства и, по нашему мнению, могут быть приписаны исключительно краснокожим индейцам.

Мистер У. Х. Холмс предоставил образцы грубой пиктографии, обнаруженные высеченными на скалах в каньонах рек Рио-Манкос и Сан-Хуан, однако нет никаких свидетельств того, являются ли они или не являются творением рук скальных жителей, чьи памятники в изобилии встречаются на соседних скалах. Мы уже обращали внимание на иероглифические таблички в Паленке, Копане и на Юкатане, образец которых представлен на иллюстрации на странице 390. Сопровождающий рисунок, использованный Стивенсом, Болдуином и Бронкрофтом, демонстрирует тридцать шесть квадратов иероглифов, высеченных на вершине алтаря в Копане.

В дополнение к этим каменным и лепным записям майя имели книги, которые епископ Ланда описывает как написанные на большом листе, сложенном складками и заключенном между двумя дощечками, которые они украшали; писали они на обеих сторонах бумаги в колонках, приспособленных к складкам; бумагу они делали из корней деревьев и покрывали ее белым лаком, на котором можно было хорошо писать. Эти книги назывались «антальти» — слово, которое, по свидетельству Вильягутьерре, означает то же самое, что и история. Епископ Ланда признается, что сжег большое количество книг майя, поскольку они не содержали ничего, кроме суеверий и дьявольской лжи. Бронкрофт цитирует описание этих книг, принадлежащее Петру Мартиру, которое добавляет сведения о том, что они были написаны на множестве соединенных вместе листов, сложенных так, что в развернутом виде перед глазами предстают две страницы. Доподлинно известно, что три рукописи майя избежали вандализма ранних отцов церкви. Во-первых, это мексиканская рукопись № 2 Императорской библиотеки в Париже, называемая Росни «кодексом Переса» (Codex Peresianus), которая была сфотографирована по приказу французского правительства, но, насколько нам известно, до сих пор не издана. Во-вторых, Дрезденский кодекс (Dresden Codex) из Королевской библиотеки в Дрездене, полная копия которого была издана лордом Кингсборо. Это рукопись майя, а не ацтеков, о чем свидетельствует ее явное сходство с табличками Паленке и Копана — факт, на который указал мистер Стивенс, хотя во время его исследований все считалось ацтекским. В-третьих, рукопись Троано (Manuscript Troano), обнаруженная Бурбуром де Бурбуром в Мадриде в 1865 году у доньи Тро и Ортолано, от которой она и получила свое название, представляет собой рукопись майя неизвестного происхождения и истории. Французское правительство и Мексиканская научная комиссия воспроизвели ее в факсимиле посредством хромолитографии, и Бурбур, приложив огромные усилия, попытался перевести часть ее, что и опубликовал; однако в более поздней работе он признается, что начал чтение не с того конца рукописи, что, как остроумно замечает мистер Бронкрофт, было «возможно, пустяковой ошибкой по мнению энтузиаста-аббата, но весьма серьезной в глазах людей науки». Мистер Бронкрофт воспроизвел страницу рукописи Троано в своем труде, сопроводив ее кратко изложенным описанием аббата следующего содержания: «Оригинал написан на полоске бумаги из магея длиной около четырнадцати футов и шириной девять дюймов, поверхность которой покрыта белесоватым лаком, по которому черным, красным, синим и коричневым цветами нарисованы фигуры. Она сложена веером в тридцать пять сгибов, представляя в сложенном виде внешне подобие современного тома большого октаво. Иероглифы покрывают обе стороны бумаги, и письмо, следовательно, разделено на семьдесят страниц, каждая размером примерно пять на девять дюймов; судя по всему, они были выполнены после того, как бумага была сложена, так что сгибы не мешают написанному тексту. * * * Регулярные строки письменных знаков неизменно выполнены черным цветом, в то время как изобразительные части того, что, возможно, следует считать репрезентативными знаками, выполнены красным и коричневым, главным образом первым, а синий цвет появляется по большей части в качестве фона на некоторых страницах». Несмотря на фанатичный дух, проявленный епископом Ландой при уничтожении туземных книг майя на глазах их опечаленных и беспомощных владельцев, он совершил одно благодеяние для археологии, которое навечно заслуживает благодарности каждого исследователя древнеамериканской цивилизации. Этим деянием стала запись иероглифического алфавита майя, сделанная им. Епископ оставил нам едва ли два с половиной листа в формате октаво (в его труде в редакции Бурбура де Бурбура) по этому важному вопросу, однако это единственный известный ключ к тайнам Паленке, Копана и многочисленных надписей, обнаруженных на Юкатане. Его объяснение того, как буквы объединяются в слова, неясно, и хотя мистер Бронкрофт перевел его буквально и снабдил вставленными в скобки пояснениями, смысл все же остается не слишком очевидным. Бурбур де Бурбур в своем французском переводе преуспел не намного больше и жалуется, что стиль Ланды не поддается переводу. Однако из замечаний и примеров епископа можно извлечь один важный факт, а именно: буквы майя складывались в слова примерно в том же порядке, что и в английском и других языках, в которых читают слева направо. Алфавит Ланды приведен на сопутствующей иллюстрации, представляющей собой точное фотографическое воспроизведение оригинала.

Hieroglyphics on the Copan Altar.

После этой таблицы Ланда не добавляет ничего, кроме замечания: «Из букв, которых здесь недостает, в этом языке их нет, и добавлены другие наши для других вещей, в которых они нуждаются, и они уже не пользуются этими своими знаками, особенно молодежь, которая выучила наши». Ланда оставил нам и другие иероглифические знаки, относящиеся к месяцам и дням майя, которые будут приведены в следующей главе. Многие иероглифы из его алфавита легко узнаваемы в трех названных нами рукописях майя, хотя совершенно очевидно, что другие знаки, отсутствующие в его списке, обнаруживаются не только в рукописях, но и среди надписей в различных упомянутых нами местностях. Помимо попыток Бурбура де Бурбура расшифровать письменность майя, над этой темой трудились три американиста в особенности: мистер Уильям Болларт, мсье Гиацинт де Шаренси и мсье Леон де Росни, последний из которых является почтенным президентом Французского американского общества.

Landa’s Alphabet.

Используя ключ Ланды, мистер Болларт получил обнадеживающие результаты при изучении иероглифов, изображенных в трудах Стивенса. В сочинении этого автора «Yucatan» (т. II, стр. 292) можно увидеть скульптурную фигуру с иероглифами на верхней части двери под названием Акатзееб в Чичен-Ице. Эта табличка исследована мистером Боллартом со следующим результатом: «Фигура (мужская) обнажена; головной убор похож на те, что изображены на фигурах в Кабахе, а вокруг шеи имеется орнамент; перед ним находится большой сосуд тигельной формы, содержащий огонь, в котором сжигается или приносится в жертву какое-то небольшое животное. Сравнивая иероглифы по обе стороны от фигуры с ключом майя, я получаю следующие слова: ahau — „король“; oc — „нога“; muluc — „соединять“; ik — „мужество“; cib — „копал“; eznab — „маг“; no — „лягушка“, что может означать, будто у мага в сосуде находится лягушка для жертвоприношения, при котором в качестве благовония используется копал. Две строки иероглифов дают нечто вроде следующего: Цари должны умереть — у них есть мужество, и после смерти они соединяются с теми, кто ушел до них. Царь пребывает со своими предками; вождь и его семья сжигают копал и оплакивают его смерть». На табличке креста в Паленке мистер Болларт обнаружил в квадратах следующие знаки: eznab — «маг»; dz — «рука»; «знак придыхания» ⋃ и часть слова zip — «дерево». Среди иероглифов он проследил ahau — «король»; zip — «дерево»; akbal — «растение»; pax — «музыкальный инструмент». Мистер Болларт попытался прочесть и несколько других надписей, не добившись при этом более утешительных результатов. Одна или две попытки того же ученика применить свои методы к Дрезденскому кодексу дают следующее: Мы приходим в твое присутствие с мольбой. Юная женщина молит перед божеством, она плачет, но обладает мужеством. В группе, изображающей царя и юную женщину, он читает: Она дала обет царю перед магом, царь счастлив. И далее: Священная птица чел приносится в жертву, слышится плач; невеста оплакивает птицу, она приносит обет или молится за царя, она предлагает черепаху, устраивается великий пир. Мсье де Шаренси переводит иероглиф, найденный прямо над ребенком, которого приносят в жертву птице на табличке креста в Паленке, словом хунабку — «единственное святое существо». Он также находит имя Кукулькана и слово езнаб — «маг», являющееся названием месяца. Мсье де Росни в своем искусном эссе о дешифрации иератических письменностей Центральной Америки предпринял попытку решить эту интересную и сложную проблему научным методом, и мы питаем полнейшую уверенность в том, что его система, построенная на ключе Ланды, откроет нам книги и надписи майя. Из четырех частей, составляющих этот труд, опубликованы только две, тем не менее мы полагаем, что мсье де Росни предоставил в распоряжение ученых достаточно данных, чтобы оправдать мнение: даже если остальная часть его эссе никогда не увидит света, работу по интерпретации некоторых письмен майя можно продолжать с разумной долей уверенности. Ключ Ланды содержит семьдесят один знак (двадцать для дней, восемьнадцать для месяцев и тридцать три в алфавите). Мсье де Росни, тщательно изучив все известные иератические тексты майя, обнаружил более семисот различных знаков. Из этого числа он расшифровал и классифицировал четыреста тридцать девять следующим образом: алфавитные знаки, включая знаки Ланды (все остальные из которых являются лишь их разновидностями), — двести шестьдесят два; знаки дней — сто пятьдесят девять; а также восемнадцать знаков месяцев, приведенных Ландой. Все эти знаки классифицированы на двойной таблице в формате фолио (табл. XIII), которая, как мы полагаем, заслуживает того, чтобы ее рассматривали как большую часть столь долго разыскиваемого розеттского камня майя. Существенные расхождения во мнениях существовали относительно направления, в котором следует читать иероглифы. Бурбур придерживался мнения, что правильный порядок — справа налево и что начало книги находится там, где наши книги заканчиваются. Эта ошибка навлекла на голову аббата насмешки ученых, когда выяснилось, что он начал переводить рукопись Троано не с того конца. Мистер Болларт говорит: «Я читал снизу вверх и справа налево». Доктор Бринтон предположил следующий порядок расположения для слова marvellous:

o ll m

u e a

s v r

Мсье де Росни показал, что утверждение Ланды и тот факт, что человеческие лица на иероглифах обращены влево, указывают на необходимость читать знаки слева направо. В редких случаях этот порядок обращается, как можно видеть на паре листов «Кодекса Переса». Несомненно, существуют многочисленные примеры, когда знаки расположены в вертикальных колонках, и порядок чтения таких колонок неодинаков во всех рукописях. В надписях и рукописях майя «иллюстрации», или изобразительные фигуры, переплетаются с алфавитными знаками, составляя важную часть письменности. Во многих случаях страница рукописи (как показано на таблицах Росни) разделена на разделы или квадраты, в которых иероглифы неразрывно связаны с сопровождающими их гротескными фигурами и образуют часть письма. Мсье де Росни предпринял классификацию и интерпретацию всех этих фигур, обнаруживаемых в дошедших до нас рукописях майя. Это, несомненно, послужит важным подспорьем к уже упомянутой таблице знаков. Мы можем с полным основанием ожидать, что раз мсье де Росни продемонстрировал масштабный характер фонетической и символической азбуки майя, в заключительной части своего труда он предоставит нам примеры ее применения на практике для интерпретации иероглифов. Недавно доктор Ф. Валентини объявил алфавит Ланды испанской фальсификацией более позднего времени, чем завоевание. См. «Proceedings of Amer. Antiquarian Soc.» за апрель 1880 года.

Мы не считаем необходимым уверять читателя в том, что хотя ацтекская пиктография стояла не столь высоко на шкале графического развития, как система, используемая майя, тем не менее она являлась точным средством общения и фиксации событий. «Писцы» мексиканцев представляли собой образованный класс людей, которые с величайшей точностью запечатлевали в иероглифических символах летопись национальных, исторических и традиционных дел, а также списки дани, календарь с его праздничными днями, установленные службы в честь богов, генеалогические таблицы знатных и королевских особ и даже обычаи простых слоев населения. Вне всякого сомнения, многие образованные люди, не принадлежавшие к сословию жрецов и книжников, были знакомы с применяемой системой, а многие другие понимали ее в достаточной степени, чтобы распознавать знаки календаря и праздников. Ацтекские книги рисовались преимущественно на хлопчатобумажной ткани, выделанных шкурах и бумаге из магея и, если не скручивались в свитки, то складывались веером и переплетались тонкими деревянными обложками, подобно книгам майя. Священники, сопровождавшие конкистадоров и следовавшие непосредственно за ними, приняли изобразительные фигуры, нарисованные в этих книгах, за изображения языческих божеств и, следовательно, развернули кампанию по тотальному уничтожению всей пиктографии. Лас Касас сообщает нам, что ими двигал страх перед тем, что в религиозных вопросах существование этих книг окажется пагубным. Чудовищное преступление, совершенное против дела знания, и непоправимый ущерб, нанесенный туземцам, их потомкам и исследователям истории на все времена уничтожением тех ценных рукописей, навсегда останутся несмываемым пятном на репутации ранней церкви в Мексике и должны быть поставлены в один ряд с худшими деяниями готов и вандалов. Хуан де Сумаррага, главный из этих святотатственных разрушителей, который во время своего объезда главных городов страны публично предавил пламени летописи мексиканских государств, навсегда останется в памяти с подобающим презрением. К счастью, многие рукописи были спрятаны их владельцами и впоследствии увидели свет; однако бо́льшая их часть представляла собой списки дани, которые вплоть до прошлого века играли важную роль в мексиканских судах. Прескотт сообщает нам, что «еще в конце прошлого века в Университете Мексики состоял профессор, занимавшийся исключительно изучением национальной пиктографии. Но поскольку это делалось ради судебных разбирательств, его познания, вероятно, ограничивались расшифровкой титулов». С течением времени священники ознакомились с безобидной природой иероглифов благодаря их использованию туземцами при исповеди и при записи молитвы «Отче наш». Многие документы, написанные после завоевания, были снабжены их авторами испанским переводом или пояснением на ацтекском языке, записанным испанскими буквами. Многие из них существуют и поныне и вместе с несколькими подлинными документами, написанными до завоевания, хранятся в публичных и частных библиотеках Европы и нашей страны, причем лучшая их коллекция находится в Национальном музее Мексиканского университета. Читатель, несомненно, уже знаком с великолепными факсимиле нескольких мексиканских рукописей, опубликованными в труде лорда Кингсборо. Мистер Бронкрофт кратко изложил события и превратности, которые сопровождали передачу некоторых из этих документов из рук сменявших друг друга владельцев в их нынешние хранилища. Несколько авторов, писавших об иероглифических системах, и среди них упомянутый выше автор, классифицировали поступательные этапы пиктографии на репрезентативные, символические и фонетические. Из них первый является самым простым и неизменно предшествовал остальным в развитии графического искусства. Для дикаря было естественно изображать предмет рисунком, в котором этот предмет был окружен определенными условиями; сначала изображался весь предмет целиком, но впоследствии вместо самого предмета на более поздних стадиях искусства стала подменяться лишь его часть, как в случае с птицей — голова, лапа или крыло. В символической пиктографии мы обнаруживаем попытку отображения отвлеченных идей и действий. Какое-то качество или свойство человека изображается посредством репрезентативного процесса, с помощью символов, которые естественным образом должны были подсказывать отличительную черту человека или события. Тот или иной ацтекский праздник мог символизироваться условным календарным знаком, алтарем, кремневым ножом, удерживаемым человеческой рукой, и дымящимся человеческим сердцем. Фонетическая пиктография, разумеется, зависит от звуков языка, для которого она предназначена. Ее задача — воспроизводить эти звуки через рисунки предметов, в названиях которых данные звуки встречаются. Слова, слоги и элементарные звуки, передаваемые алфавитами, таким образом постепенно зарождаются в ходе дальнейшего прогресса. Мистер Бронкрофт на весьма остроумном примере проиллюстрировал этот принцип применительно к нашему собственному языку. «Согласно этой системе, — говорит он, — знак последовательно обозначает слово „рука“ (hand), слог „hand“ в слове handsome, звук „ha“ в слове happy, придыхание „h“ в слове head и наконец, путем упрощения его формы или быстрого написания, знак превращается в , а затем в букву „h“ алфавита». Ацтеки так и не достигли последней стадии фонетического развития — алфавита. Тем не менее они в весьма значительной степени использовали эту систему в слоговом образовании слов. Священники вскоре обнаружили, что туземцы применяют свое искусство письма для записи стандартных выражений, используемых при обучении новой вере. «Аминь» выражалось знаком воды atl в сочетании с растением магея metl, что в соединении давало слово atl-metl, или, если отбросить вечно присутствующее ацтекское окончание tl, мы получаем a-me, что приближается к нашему слову «аминь». Мистер Бронкрофт приводит также следующий пример того, как выражалось имя Теокальтитлан посредством этого слогово-фонетического письма: «В одной из рукописей коллекции Ботурини оно написано изображением пары губ tentli для слога te; следов ног, символизирующих дорогу, otli для o; дома calli для cal; и зубов tlantli для tlanti, служащего обычным соединительным слогом». Мы думаем, читатель найдет более наглядную иллюстрацию в слове «Чапультепек», что буквально означает «холмом кузнечика». Обратившись к карте миграции ацтеков, опубликованной несколькими авторами (наиболее правильная копия, доступная обычному читателю, принадлежит Бронкрофту), среди фигур можно заметить холм, увенчанный кузнечиком. То же изображение в ином виде можно увидеть на карте-рисунке миграции Ботурини. Чапультепек хорошо известен как царский холм к западу от города Мексики, прославленный как загородная резиденция Монтесумы. Многочисленные подобные примеры сочетания трех используемых методов можно выбрать из карт миграций. Собственные имена всегда выражались сходным образом. Пример репрезентативной и символической стадий пиктографии ацтеков приведен мистером Бронкрофтом из «Кодекса Мендосы» у Кингсборо. Мы воспроизводим здесь пластину, использованную в «Native Races». На ней описаны четыре шага или периода в воспитании детей; предполагается, что каждый период относится к определенному году. В левой верхней группе мы видим отца (рис. 3), наказывающего сына тем, что держит его над дымом тлеющего чили (рис. 5); в правой группе мать угрожает дочери аналогичным наказанием. Во второй группе (рис. 12–13) отец наказывает сына, оставляя его связанным по рукам и ногам на сырой земле. Непослушный мальчик двенадцати лет по ацтекскому обычаю всегда наказывался подобным образом, и его наказание длилось целый день. Непокорная девочка того же возраста была обязана встать ночью и подмести весь дом, как показано в правой группе, или же, поскольку слез на ее глазах не видно, возможно, она учится. В возрасте восьми лет детям лишь показывали орудие наказания; в десять лет их кололи колючками магея или, если они продолжали бунтовать, секли. Приведенные группы демонстрируют методы, применяемые на одиннадцатом и двенадцатом годах жизни, после чего возраста ребенок, как полагалось, был уже довольно хорошо дисциплинирован. В третьей группе отец учит мальчиков (рис. 21) переносить дрова как на спине, так и в каноэ, в то время как мать обучает дочь (рис. 23) делать тортильи и пользоваться зернотекой и другой утварью (рис. 25, 26, 28); тортильи также изображены (рис. 27). В четвертой группе сын осваивает использование рыболовной сети, а дочь — ткацкого станка. Пайки тортилий, выделяемые детям в представленных возрастах, показаны на рис. 2, 8, 11, 16, 20, 24, 30 и 34. Остальные фигуры не являются репрезентативными, они символичны. Маленькие кружки (рис. 1, 10, 19, 29) представляют собой числительные, указывающие на то, что ребенку исполнилось соответственно одиннадцать, двенадцать, тринадцать и четырнадцать лет. Кружок или точка всегда использовались для обозначения единицы. Похожая на запятую фигура, выходящая из рта родителя, является символом речи. Слезы на глазах детей не нуждаются в пояснении. Странная фигура (17) над девочкой во второй группе, как говорят, символизирует ночь и указывает на то, что подметание требовалось производить в ночное время.

Education of Children according to the Codex Mendoza.

За самыми интересными образцами ацтекской пиктографии, а также их предполагаемыми объяснениями мы отсылаем читателя к картам миграций Гемалли Каррери и Ботурини в атласе Гарсии и Кубаса или во втором томе труда мистера Бронкрофта, где они даны в единственно правильном воспроизведении. Мистер Делафилд стремился найти аналогию между ацтекской и египетской иероглифическими системами на том единственном основании, что обе они были репрезентативными, символическими и фонетическими — поистине поразительное открытие. Несмотря на это обстоятельство и множество подобных усилий, до сих пор не было указано никакой заметной аналогии между ацтекской пиктографией и иероглифическими системами каких-либо других народов.

Карта Юкатана. — Нам показалось невозможным в этой главе передать какое-либо адекватное представление о количестве и масштабах руин, разбросанных по Центральной Америке и Мексике. Лишь обратившись к точно составленной карте, обладающей четкостью и детальностью, можно достичь должного понимания этой интересной области. Карты только Северной и Центральной Мексики, отвечающие этим требованиям, уже некоторое время были доступны, однако надежная карта Юкатана и соседних штатов долгое время оставалась насущной потребностью. Эта великая нужда была недавно удовлетворена изданием в Нью-Йорке редкого образца картографии под названием «Mapa de la Peninsula de Yucatan, compilado por Joaquin Hübbe y Andres Azuar Perez y revisado y aumentado con datos importantes por C. Hermann Berendt», 1878 г., размером 28 × 36 дюймов. Стивенс в своем труде по Юкатану указал места расположения многих открытых им древностей, однако сеньор Перес впервые представил нашему взору панораму всего региона, включая Юкатан и Кампече, а также бо́льшую часть Табаско и Белиза, части Гватемалы и Чьяпаса, продемонстрировав с помощью соответствующих условных знаков огромное количество известных руин. Карта встретила заслуженное одобрение Американского антикварного общества и была воспроизведена в журнале «Dr. A. Petermann’s Mittheilungen aus Justus Perthes Geographische Anstalt, Gotha», Band 25, № VI, 1879.

ГЛАВА IX

CHRONOLOGY, CALENDAR SYSTEMS AND RELIGIOUS ANALOGIES.

No Mound-builder Chronology known—Maya Calendar—Landa on the Calendar—Maya Days—Maya Months—The Katun—The Ahau Katun or Great Cycle—The Maya System Adjusted to our Chronology—The Adjustment by Perez—Intercalary Days—The Nahua Calendar—The Sources—Divisions of Mexican Calendar—The Aztec Year—The Nemontemi—Aztec Months—Aztec Days—Nahua Ritual Calendar—Mexican Calendar Stone—Sources of Interpretation—History of the Stone—Interpretation of the Stone—Date of the Origin of the Calendar Stone—Date of the Nahua Migration—Analogies with the Nahua Calendar—Religious Analogies—Jewish Analogies—Deluge Traditions—Supposed Parallels in Jewish and Mexican History—Analogies of Doctrine—Analogies of Ceremonial Law—Yucatanic Trinity Myth—Mexican and Asiatic Analogies—Buddhism in the New World—Scandinavian Analogies—Mexican and Greek Analogies—Brasseur de Bourbourg’s Comparisons.

Хронология и календарные системы. — До сих пор не было обнаружено ни одной таблички или реликвии происхождения строителей курганов, о которой можно было бы сказать, что она дает хоть какой-то ключ к системе хронологии, используемой этим народом. Было найдено несколько предполагаемых календарных камней, таких, например, как Цинциннатская табличка, упомянутая в главе I, и табличка из Миссисипи, принадлежащая Уильяму Маршаллу Андерсону, эсквайру из Серклвилла, штат Огайо. Тем не менее их характер остается лишь предметом догадок, поскольку не было достигнуто никаких успехов в деле выведения из них какой-либо системы. Южнее, на земле, где процветала более высокая цивилизация, мы сталкиваемся с двумя календарными системами, которые при наличии ряда сходств весьма существенно отличаются друг от друга.