«Северные американцы древности. Происхождение, миграции и тип цивилизации»

Ссылаясь на методы, с помощью которых в Америке осуществлялась искусственная деформация черепа, проф. Уилсон замечает: «Как бы незначительно это ни казалось, небезынтересно отметить факт, обнаруживаемый при вскрытии древних курганов и гробниц, что тот же обычай пеленать ребенка и носить его с собой, привязанным к плоской доске-колыбели, бытовал в Британии и на Севере Европы задолго до того, как первые письменные свидетельства истории открыли присутствие человека за пределами Балтики или Английского канала, и что, по всей вероятности, этот же обычай непрерывно существовал от берегов Немецкого моря до Берингова пролива». [257] Доктор Л. А. Госс свидетельствует о распространенности того же обычая среди каледонцев и скандинавов с древнейших времен [258], а доктор Турман исследовал эту же особенность у ранних англосаксов. [259] Исследователя в данной области немало удивляет то обстоятельство, что эта система деформации черепа, завезенная в Южную Европу азиатскими ордами, которые опустошили ее в V веке, сохранилась, хотя и в несколько измененном виде, и в настоящее время распространена на юге Франции. [260] Выдающийся доктор Фовиль, заведующий приютом для умалишенных в департаменте Нижняя Сена и в Шарентоне, зарисовал этот процесс в своем труде по анатомии нервной системы, а также ряд черепов, которые имеют поразительное сходство с перуанскими. Искусственная форма в данном случае достигается за счет использования особых головных уборов или повязок. [261] Египтяне подкладывали подушку под шею, а не под голову, откуда и происходит удлиненная форма черепа, характерная для этой расы; примечательно также, что у островитян Фиджи в настоящее время существует тот же обычай. Канака с Сандвичевых островов создают уплощенный затылок, постоянно поддерживая голову младенца ладонью. [262] У островитян Южного моря, как описывает Пикеринг, затылок уплощен и лишь слегка выступает за линию шеи. [263] Проф. Уилсон комментирует этот факт следующим образом: «Следы намеренной деформации головы у островитян Тихого океана представляют дополнительный интерес в связи с одним из возможных источников формирования населения Южной Америки путем океанских миграций, на что указывают лингвистические и другие независимые данные. Но для наших нынешних целей особая ценность этих измененных черепов заключается в тех свидетельствах, которые раскрывают влияние факторов, действовавших как непреднамеренно, так и с вполне определенной целью, и приведших к формированию совершенно одинакового строения черепа у рас, населявших Британские острова в эпохи, намного предшествующие зарождению письменной истории, а также у диких племен Америки и простых островитян Тихого океана в наши дни». [264] Общеизвестно, что уплощение черепа преобладало с древнейших времен на большей части американского континента, особенно на тихоокеанском побережье. От крайнего севера до Южного Перу уплощение черепов считалось художественным совершенствованием природы и практиковалось с материнской заботой, судя по обычаям современных чинуков, заслуживающей более высокой цели. Ближе к центру и к атлантическому побережью этот обычай практиковался не столь тщательно и повсеместно, если не считать натчезов, которые довели его почти до той же крайности, какой в настоящее время достигли племена реки Колумбия. Считается, что эта странная трансформация преследовала две цели: «придать», как предполагает Торквемада, ссылаясь на перуанцев, «свирепый вид на войне» и обрести печать царственной и господствующей расы — мода, которая, по-видимому, без каких-либо изменений передалась от своего монгольского источника. Чинуки считают это признаком превосходства и не позволяют подчиненным им племенам практиковать подобное. Мистер Пол Кейн проиллюстрировал этот предмет рисунками, сделанными во время его визита на реку Колумбия и остров Ванкувер, в то время как доктор Пикеринг, мистер Хейл и другие описали ужасный и животный облик этих своеобразных людей, практикующих такую деформацию. Уплощение черепа среди американских племен можно разделить на умышленное и неумышленное. К числу уплощенных преднамеренно черепов мы можем отнести черепа двадцати или более племен Северо-Западного побережья, натчезов, древних майя, перуанцев, а также некоторых племен центральной и восточной частей Южной Америки. Северо-западные племена с плоскими головами подвергают голову ребенка в течение первых восьми-десяти месяцев жизни давлению, создаваемому с помощью колыбели или доски-колыбели, снабженной дощечкой, которая прилегает ко лбу и привязывается к нему шнурами, тянущимися к изножию колыбели, в то время как другой конец соединен с изголовьем колыбели с помощью шарнирного крепления.

Chinooks (Flat-Heads), after Catlin.

Натчезы создавали такую искусственную форму путем прибинтовывания головы младенца к хорошо уплотненной доске-колыбели с помощью полосок из оленьей кожи. [265] Карибы бинтовали голову кусками шерсти, придавая ей весьма четырехугольную форму. Чокто вызывали искусственное сжатие с помощью мешочка с песком. [266] Неумышленное уплощение черепа происходило из-за довольно широкого использования доски-колыбели без какой-либо давящей дощечки либо из-за распространенного среди многих американских племен обычая матери кормить ребенка грудью через плечо — практики, широко распространенной в Африке и среди диких народов. В первом случае вполне разумно предположить, что форма нежного и податливого черепа в большей или меньшей степени изменялась под воздействием формы твердой доски-колыбели и того положения, в котором ребенок находился на своей опоре. Этот факт объясняет слабое затылочное уплощение черепа курганных строителей, а также неправильность уплощения во многих случаях. Второй процесс, заключающийся в кормлении ребенка из положения на плече или на спине, несомненно, подвергал голову небольшому давлению, возможно, в большинстве случаев в боковом направлении.

Общее распространение неестественного обычая уплощения черепа на восточной пограничной полосе Европы и среди многочисленных племен западного побережья Америки, а также его наличие в Полинезии в качестве связующего звена, как нам представляется, дает нам основания сделать вывод о том, что он зародился среди диких орд северных степей Азии, из коего центра он распространялся лучеобразно, пока не достиг тех отдаленных местностей, где его обнаружили недавние исследования. [267] Этот факт наводит на мысль об отдаленных контактах между народами, разделенными морями и горами, если он даже не служит аргументом в пользу единства и общего происхождения человеческого рода.

Тщательное изучение останков доисторических рас, помимо измерения черепов, внесло значительный вклад в наши знания об их жизни и привычках. Наука сделала нас довольно хорошо знакомыми с некоторыми болезнями, которым они были подвержены. Доктор Фаркуарсон описал необычное проявление заболевания шейных позвонков, выражающееся в своеобразной шероховатости суставных поверхностей, а также в истинном или костном анкилозе этих точек. Он приходит к выводу, что строители курганов должны были обладать значительной степенью цивилизации и возможностями для ухода за больными в течение долгого времени, чтобы добиться того исцеления, которое, судя по состоянию костей, произошло. [268] Однако одно из самых тревожных открытий заключается в том, что оно, по-видимому, свидетельствует о повсеместной распространенности сифилиса. То, что эта отвратительная болезнь была распространена среди различных племен Экваториальной Америки, подтверждается первооткрывателями и их преемниками, вызывало много комментариев и рассматривалось некоторыми авторами как заболевание американского происхождения. Последним сторонником этой точки зрения является профессор Джонс, к которому мы уже обращались. [269] Он обнаружил в большинстве исследованных им курганов в Теннесси кости с сифилитическими узелками и считает их самыми древними следами этой болезни из существующих. Доктор Фаркуарсон сделал аналогичные открытия в курганах Айовы и Иллинойса. Проф. Патнэм, однако, приписывает эти узелки другим заболеваниям. То уплощение большеберцовой кости, или голени, которое свойственно доисторическому человеку в Европе и, возможно, является результатом тяжелых усилий при подъеме в горы и преодолении местности с той быстротой, которой требовала охота при отсутствии лошади, более заметно в останках некоторых строителей курганов, чем у любого другого народа. Эта особенность большеберцовой кости, называемая платинекмизмом, представляет собой, вероятно, приспособление природы, обеспечивающее более прочный и четко выраженный отросток, к которому могли бы прикрепляться мышцы голени, и ее выраженность у строителей курганов указывает на наличие у них больших способностей к пешему передвижению. [270]

Своеобразный обычай перфорации черепа после смерти (и, возможно, при жизни) подтверждается обнаружением ряда черепов с искусственными отверстиями в кургане у реки Руж в Мичигане. Никакого света на значение этой странной практики пока пролить не удалось. [271] Наиболее близкое соответствие естественному состоянию и характерной физиономии доисторических обитателей этого континента наблюдается в перуанских мумиях, собранных под южной широтой 18°30´ на берегу залива Чакота близ Арики мистером Блейком и перевезенных им в Бостон. Множество других было эксгумировано впоследствии, и хотя они забальзамированы и погребены в климате, который сохраняет ярчайшие цвета одежд, в которые они были облачены, тем не менее сморщенное состояние трупов дает нам уверенность в том, что их тип черт лица никогда не удастся в точности восстановить по природным образцам. Доктор Мортон изобразил голову одной из таких мумий на Таблице I в издании «Crania Americana», откуда физиономия может быть отчасти восстановлена с помощью живого воображения. Несмотря на возникающее искушение, которому уже в достаточной мере поддавались, было бы, конечно, праздным строить предположения о том, каким мог быть этот тип. Тем не менее одна черта перуанских мумий сохранилась в первозданном виде и имеет величайшее значение для определения этнических связей. Кремнистый песок и мергель равнины к югу от Арики, где расположены самые примечательные кладбища, слегка пропитаны поваренной солью, а также нитратом и сульфатом натрия. В этих условиях, наряду с сухим климатом, соперничающим с египетским, в котором плотские ткани высыхают без гниения, человеческие волосы сохранились идеально и предстают перед нами как одно из лучших доказательств разнообразия американских рас из всех до сих пор представленных. В целом они имеют светло-коричневый цвет и такую тонкость текстуры, которая не уступает таковой у англосаксонской расы. [272] Прямые, жесткие черные волосы повсеместно являются характеристикой индейцев и, как известно, служат одним из последних расовых признаков, исчезающих при межрасовых браках с европейцами. Древние перуанцы, судя по многочисленным образцам волос, найденным в их гробницах, судя по всему, были рыжеволосой расой. Гарсиласо, которому довелось видеть тело короля Виракочи, описывает волосы этого монарха как белоснежные. [273] Хейвуд описал обнаружение в начале этого века трех мумий в пещере на южной стороне реки Камберленд, близ разграничительной линии округов Смит и Уилсон в Теннесси. Они были погребены в корзинах, как, по описанию Гумбольдта, хоронили некоторых перуанцев, а цвет их кожи, как утверждалось, был светлым и белым, а волосы — рыжими и тонкими по текстуре. [274] Тот же автор упоминает о нескольких случаях обнаружения мумий в известняковых и селитровых пещерах Теннесси со светлыми желтоватыми волосами. [275] Проф. Джонс предполагает, что светлый цвет этих так называемых мумий Теннесси и Кентукки был обусловлен воздействием извести и селитры. [276]

У нас есть все основания полагать, что строители курганов были способны выполнять в скульптуре достоверные изображения одушевленных предметов. Совершенство каменных резных изделий, а также слепленных из терракоты фигур животных и птиц, полученных из курганов, вызывали удивление и восхищение их первооткрывателей. Очевидно, излюбленным времяпрепровождением этих первобытных художников было воспроизведение человеческих черт лица, поскольку изображения и маски часто эксгумировались вместе с другими скульптурами. Совершенство зооморфных изображений дает нам уверенность в том, что их скульптуры человеческого лица были столь же правдивы по отношению к природе. [277] Прилагаемые фигуры скульптур и масок наряду с теми, что обнаружены в скульптуре майя и науа и будут показаны в следующей главе, дают нам двоякий аргумент: во-первых, что американский тип физиономии как таковой не существовал, напротив, он был столь же изменчивым и разнообразным, какое ныне можно встретить среди народов Европы или где бы то ни было еще; во-вторых, что между некоторыми скульптурами курганов и скульптурами Мексики существует сильное сходство. Замечательным фактом является то, что памятники Паленке обнаруживают наиболее поразительное сходство с памятниками долины Миссисипи. [278] Возможно, не существует способа выяснить, какого цвета кожи были доисторические американцы, и уж точно нельзя сказать этого о строителях курганов; однако, судя по великому множеству оттенков и полутонов, преобладающих только среди диких племен Северной Америки, мы можем заключить, что никакой аргумент в пользу единой американской расы не может строиться на основе цвета кожи. [279]

Mound Sculptures: upper left-hand figure from a shell-heap near Mobile, Ala., the others from Tennessee mounds.

Меломиники, которых иногда называют «белыми индейцами», некогда занимали область, примыкающую к озеру Мичиган, вокруг Грин-Бей. Белизна этих индейцев, которую сравнивают с цветом кожи белых мулатов, рано привлекла внимание миссионеров-иезуитов и часто комментировалась путешественниками. [280] Хотя верно то, что метисация внесла большой вклад в посветление кожи многих племен, тем не менее особенность цвета кожи этого народа отмечалась с самого первого момента, когда европеец столкнулся с ними. Почти каждый оттенок — от пепельного цвета меломиницев до цвета корицы, медных и бронзовых тонов — можно обнаружить среди племен, некогда занимавших территорию к востоку от Миссисипи (остатки некоторых из них ныне находятся на Индейской территории, а другие — на Северо-Западе), вплоть до темнокожих кау из Канзаса, которые почти столь же черны, как негры. Индейцы в Мексике известны как «черный народ» — наименование, призванное описывать их цвет кожи. Виолле-ле-Дюк придерживается мнения, что создатели великих памятников в Южной Мексике и Юкатане принадлежали к двум разным ветвям человеческого рода — соответственно светлокожей и темнокожей расам. [281] Разнообразие цвета кожи в Южной Америке столь же велико, как и среди племен северной части континента.

Пожалуй, одним из наиболее неопровержимых аргументов против американского этнического единства является тот, который опирается на беспримерное языковое разнообразие, с которым лингвист сталкивается повсеместно. Односложные слова и самые примечательные многосложные слова, известные лингвистике; синтетические и аналитические языковые семьи; простота и сложность выражения — все они, судя по всему, зарождались и развивались в постоянные, а в некоторых случаях прекрасные и грамматические системы бок о бок друг с другом, пока вавилонское столпотворение из Пятикнижия не воплотилось в неописуемом смешении языков. Фактическое количество американских языков и диалектов до сих пор не установлено, но оценивается почти в тринадцать сотен, шестьсот из которых мистер Бронкрофт классифицировал в своем третьем томе «Коренных рас Тихоокеанских штатов». Верно, что американские языки представляют несколько особенностей, совершенно им свойственных (которые будут рассмотрены далее), но поскольку язык никогда не остается постоянным, он не представляет собой пирамиду с ее неизменным архитектурным планом, а является растением, которое проходит в процессе своего роста такие переходы, в ходе которых полностью утрачивает некоторые из элементов, присущих ему изначально, поэтому мы можем с равным основанием ожидать, что с течением времени определенные особенности, обусловленные определенными климатическими условиями, определенными фазами природы и определенными типами цивилизации, должны развиться в качестве отличительных черт речи континента. Сам факт того, что язык нестабилен и представляет собой развивающуюся субстанцию, обесценивает аргумент о том, что эти особенности свидетельствуют о единстве американской расы; в то же время тот факт, что мы имеем здесь большее количество и разнообразие языков, чем можно обнаружить в любом другом великом подразделении земли, служит веским свидетельством более радикального разнообразия, нежели то, которое проистекает просто из племенной принадлежности. Учитывая глубокие различия, существующие между самими коренными американцами по каждому признаку, допускающему научную проверку, мы вынуждены прийти к выводу, опирающемуся исключительно на имеющиеся факты, что теория американского этнического единства является иллюзией, увлекательной теорией, которая служила лишь для того, чтобы ослепить ее сторонников в отношении очевидных фактов, и привела их к серьезным ошибкам, которые станут тем более очевидными по мере продвижения научных исследований.

До сих пор не было представлено никаких весомых оснований для того, чтобы рассматривать древнего обитателя этого континента как нечто особенное в самом себе и непохожее на остальное человечество. Ничто в физическом строении американца не указывает на происхождение, отличное от того, к которому может быть отнесен каждый из видов рода человеческого (*homo*). Какова бы ни была истина в вопросе о раздельном происхождении черной и белой рас, теория раздельного творения, поскольку она утверждает, что Создатель породил на почве этого континента особую и отдельную расу людей, в глазах нынешней критической эпохи лишена доказательств и должна занять свое место среди тысяч других, которые с незапамятных времен вносили свой вклад в возведение фундаментального рифа, который в конечном итоге возвысится подобно смелому мысу над темными водами неопределенности в царство истины.

Некоторые исследователи американской антропологии разрешили вопрос о происхождении древнего населения с помощью гипотезы о его развитии из низшего порядка животного мира, который сам по себе был автохтонным для Западного континента. Пожалуй, одним из наиболее выдающихся представителей этой школы является Фридрих фон Хелльвальд из Вены, который излагает свои взгляды следующим образом: «Я не могу присоединиться к теории, которая предполагает, что первоначальное местопребывание человеческих рас следует искать в высшей Азии или где-либо еще, откуда человечество, как предполагается, постепенно расселилось по всему земному шару; предположение, которое самым решительным образом опровергается заселением Нового Света. Здесь невозможно вдаваться во все гипотезы, которые были созданы для объяснения факта, столь озадачивавшего библеистов XVI века и, конечно же, более поздних времен; достаточно сказать, что до сих пор ни одна из них не оказалась соответствующей даже приблизительно требованиям науки, и эта теория, вероятно, с любой точки зрения является наиболее жизнеспособной и точной, которая предполагает, что человек, подобно растению, будучи земным существом, появился повсеместно на Земле, когда наша планета достигла той стадии своего развития, которая объединяет в себе условия для существования человека. В соответствии с этим взглядом я считаю американца автохтоном». [282] Этот предмет распадается на два вопроса: (1) Является ли происхождение человеческого рода путем процессов развития из низшего порядка животных установленным фактом? (2) Если да, то предоставляет ли американский континент какой-либо вид обезьяны или любую известную фауну, из которой мог развиться человек? Само собой разумеется, что читатель полностью знаком с дарвинизмом (происхождение видов посредством естественного отбора, совместный результат независимых исследований Дарвина и Уоллеса) и ламаркизмом (теория происхождения человека от обезьяны) [283], — обеими концепциями, которые столь восторженно отстаивались Спенсером, Хаксли, Геккелем и многими другими. Их труды и великолепный массив фактов, накопленный их терпеливыми исследованиями, вызывают наше восхищение, даже если нельзя полностью согласиться со всеми их выводами.

Первый вопрос: «Является ли происхождение человеческого рода путем процессов развития из низшего порядка животных установленным фактом?» — на первый взгляд потребовал бы от нас пространного обсуждения. Но в специальной работе по предмету, совершенно чуждому этому вопросу, подобное обсуждение было бы, безусловно, неуместно. Даже если бы это было не так, сформулированный выше вопрос не требует обсуждения. Мы полагаем, что не найдется столь оптимистичного или опрометчивого сторонника гипотезы эволюции, который выступил бы и ответил на этот вопрос утвердительно. Напротив, мы верим, что этот вопрос вызвал бы честный отрицательный ответ со стороны подавляющего большинства ученых, придерживающихся гипотезы эволюции. Одно лишь упорство могло бы отрицать тот факт, что группы фактов, доведенных до нашего сведения, появляющиеся время от времени хорошо выраженные переходные формы [284], несомненная тенденция видов к изменчивости и, возможно, их разновидностей к медленному образованию новых видов в условиях измененного окружения указывают на принцип, закон в природе, который можно охарактеризовать как закон развития, или эволюции. Но с другой стороны, гипотеза о существовании такого закона или, если угодно, факт его существования не подразумевает его универсальности в применении и не означает, что он распространился на всю область природы. Поистине, простая справедливость по отношению к сторонникам этой гипотезы требует констатировать, что они никогда не выдвигали подобных притязаний. [285] Тот факт, что такие видные ученые, как Миварт и Уоллес, отрицают развитие человека из низшего порядка, служит достаточным свидетельством того, что эта гипотеза в ее самом широком значении принимается далеко не всеми, тем более не является установленным «фактом». Оказывается, следовательно, что поскольку первый вопрос остается нерешенным и пока не поддается разрешению, аргументация сводится ко второму вопросу: «Предоставляет ли американский континент какой-либо вид обезьяны или любую известную фауну, из которой мог развиться человек?» Прежде чем ответить на этот вопрос в свете современных знаний, будет интересно отметить ответ покойного профессора Джозефа Генри на взгляд Фридриха фон Хелльвальда, процитированный на предыдущей странице. Его оценка вероятности развития человека из низших животных порядков в более чем одном регионе земного шара выражена следующим образом: «Самозарождение как растений, так и животных, хотя и является законным предметом научных исследований, пока остается неверующей гипотезой. Если же мы допускаем факт, что живое существо будет самозарождаться при наличии всех физических условий, необходимых для его существования, мы должны признать, что в случае человека с его сложным и тонким организмом случайное стечение многообразных условий, необходимых для его появления, было бы чрезвычайно редким и, согласно теории вероятностей, вряд ли могло бы произойти более чем в одно время и в одном месте на нашей планете; и далее, что это место, скорее всего, находилось бы где-нибудь в северной умеренной зоне. Опять же, кавказская разновидность человека представляет собой наивысшее физическое развитие человеческого рода; и по мере удаления к северу или к югу от широты, принятой за исходную точку происхождения человеческого рода в Азии, мы встречаем все более низкие типы, пока на севере не сталкиваемся с эскимосами, а на юге — с бушменами и огнеземельцами. Выведение этих разновидностей из первоначального ствола философски объясняется принципом разнообразия в потомстве одних и тех же родителей и лучшей приспособленностью и, как следствие, шансом на выживание некоторых из них к новым условиям существования в более северной или южной широтах». [286] Однако в качестве прямого ответа на вопрос мы можем лишь сослаться на мнения двух величайших сторонников эволюции. «Чтобы составить суждение на этот счет, — говорит мистер Дарвин, — применительно к человеку, мы должны бросить взгляд на классификацию человекообразных (*Simiadæ*). Это семейство делится почти всеми естествоиспытателями на катариновую группу, или обезьян Старого Света, все представители которых характеризуются (как выражает само название) особом строением ноздрей и наличием четырех премоляров в каждой челюсти; и на платириновую группу, или обезьян Нового Света (включающую две весьма отличные подгруппы), все представители которых характеризуются иначе устроенными ноздрями и наличием шести моляров в каждой челюсти. Можно было бы упомянуть и некоторые другие незначительные различия. Теперь же человек несомненно принадлежит — по своему зубостроению, строению ноздрей и некоторым другим признакам — к катариновому, или старосветскому, разделу; и он не более похож на платиринов, чем на катаринов, по каким-либо признакам, за исключением нескольких маловажных и, по-видимому, имеющих адаптивную природу. Поэтому было бы против всякой вероятности предполагать, что какая-то древняя старосветская разновидность изменилась и породила человекоподобное существо со всеми отличительными признаками, присущими старосветскому разделу, потеряв при этом все свои собственные отличительные признаки. Следовательно, едва ли может оставаться сомнение в том, что человек является ответвлением от старосветского обезьяньего ствола и что с генеалогической точки зрения его следует классифицировать с катариновым разделом». [287] Таково было мнение мистера Дарвина в 1871 году; и в подтверждение того, что взгляды эволюционистов с тех пор не изменились в отношении этого вопроса, мы привлекаем внимание к словам выдающегося профессора Геккеля в его «Истории сотворения мира», которые звучат следующим образом: «Вероятно, Америка была впервые заселена из Северо-Восточной Азии тем же племенем монголов, от которого ответвились также полярные люди (гипербореи и эскимосы). Это племя сначала расселилось в Северной Америке, а оттуда мигрировало через перешеек Центральной Америки вниз в Южную Америку, на самом юге которой этот вид сильно деградировал вследствие приспособления к весьма неблагоприятным условиям существования. Но также возможно, что монголы и полинезийцы эмигрировали с запада и смешались с прежним племенем. Во всяком случае, аборигены Америки пришли из Старого Света и никоим образом не происходили, как некоторые предполагают, от американских обезьян. Катариновые, или узконосые, обезьяны никогда ни в какой период не существовали в Америке». [288] Тот же аргумент сохраняет силу, если выяснится, что как человек, так и обезьяны произошли от общего предка. Опираясь на эти авторитетные высказывания самых знаменитых представителей школы развития, мы оставляем в стороне фантастическую гипотезу об автохтонном происхождении древнего американского населения. Те, кто может не разделять наше мнение по вопросу о развитии человека из низших животных форм, возможно, будут склонны признать, что американцы имели старосветское происхождение, что, несомненно, в свете фактов является единственно рациональным взглядом. [289] Единство человеческого рода — это теория, если не факт, которая поддерживается массой свидетельств самого разнообразного характера. Привычки и обычаи, симпатии, потребности и страхи, простейшие искусства, а также большинство телесных пропорций указывают на родство, которое находит свое самое простое объяснение в единстве происхождения. Однако эта корреляция стилей или типов прослеживается главным образом в грубых ремеслах. Нет лучшего иллюстративного примера, чем сходство форм, в которых кремневые наконечники стрел обнаруживаются во всех частях света. Самым искусным археологам было бы невозможно распределить случайную коллекцию кремневого оружия по различным уголкам земного шара, откуда они могли быть собраны, исключительно на основании характерных форм. [290] Общие методы добывания огня посредством трения, применяемые с небольшими вариациями среди наиболее удаленных друг от друга народов [291], являются необъяснимым фактом, если не исходить из ранней общности проживания или идентичного творческого гения. Универсальность определенных архитектурных форм, таких как пирамида, и тот странный факт, что они обычно использовались в качестве мест погребения, предоставляют аргумент в том же направлении. Этот факт указывает либо на раннюю общность проживания, либо на идентичность умственной организации. Физическое сходство всех рас в определенных стабильных признаках, которые, как никогда не замечалось, не менялись, указывает на расхождение из общего центра — от одного типа. Небольшие различия в типе черепа, которые характеризуют одни нации по сравнению с другими, не являются аргументом против первоначального единства, поскольку эти особенности определенно имеют более недавнее происхождение, чем те неизвестные события, которые в отдаленный период рассеяли людей по лицу земли. [292] Вероятно, ни одно различие между человеческими расами не считалось столь существенным, как цвет кожи, поскольку ни одно из них не предоставляло столь разумных оснований для взглядов полигенистов, как заметный контраст между африканским и кавказским типами. Много лет назад точка зрения о том, что цвет кожи является результатом тропического климата, была отброшена [293], ибо эскимосы и лапландцы почти столь же темны, как и многие африканцы, а их проживание за полярным кругом продолжается с глубокой древности. С другой стороны, среди африканских племен существуют все вариации цвета кожи — от самых темных до самых светлых из возможных оттенков. Древность негроидного типа в том виде, в каком мы видим его сейчас, несомненно, значительна. В доказательство этого у нас есть часто упоминаемый аргумент из египетских росписей. В храме в Бейт-эль-Вели в Нубии, построенном в царствование Рамсеса II, находится роспись, воспроизведенная Бономи, на которой негр преклоняет колени у ног Сети I, отца и предшественника Рамсеса II. Все особенности негроидного типа отчетливы: чернота кожи, толщина губ, уплощенность носа и курчавость волос, присущие современному африканцу, несомненно присутствуют. [294] Роспись, изображающая этот примечательный этнический факт, имеет возраст 3200 лет, восходя к периоду за 1400 лет до нашей эры. Герцог Аргайл со ссылкой на авторитет проф. Лепсиуса утверждает, что на более ранних изображениях негра, относящихся к «XII династии», или примерно к 1900 г. до н. э., цвет негра выражен ярко, а вот негроидные черты — нет. [295] Возникает вопрос, указывает ли этот факт на переход от одного типа к другому или роспись является точным изображением нубийцев, у которых, как известно, нет приплюснутых носов или выступающих губ. Предполагается также, что отсутствие типических черт может объясняться неумелостью художников. [296] Были найдены иероглифические надписи, датируемые примерно 2000 г. до н. э., в которых упоминается использование негритянских, или черных, войск египетским царем при ведении великой войны. [297] В ту отдаленную эпоху, когда Авраам был почти единственным представителем еврейского народа, негроидный тип уже умножился и развился в сильные племена, которые являлись важными факторами в военных столкновениях старейшей из держав — Египта.

Несмотря на эту кажущуюся неизменность типа, общеизвестно, что из всех физических условий цвет кожи является наиболее подверженным изменениям в любом организме. Многие животные в условиях одомашнивания полностью меняют свой окрас. [298] В наших южных штатах наблюдалось, что домашние рабы в третьем поколении имели совершенно заметно отличающуюся внешность по сравнению с полевыми рабами. [299] Это происходило, без сомнения, в такой же мере из-за иной пищи и иных привычек жизни, как и из-за защиты от солнца, хотя многие различные расы имеют совершенно одинаковый цвет кожи при том, что их жизненные привычки отличаются так сильно, как только можно вообразить. Примерами такого рода служат эскимосы, китайцы и огнеземельцы. Тем не менее тот факт, что цвет кожи изменчив пусть даже в небольшой степени, указывает на то, что за долгое время могут произойти значительные, если не радикальные изменения. Мистер Дарвин предложил наиболее рациональное решение этого вопроса, которое он описывает вкратце следующим образом: «Различные факты, приведенные мной в другом месте, доказывают, что цвет кожи и волос иногда удивительным образом соотносится с полным иммунитетом к воздействию определенных растительных ядов и нападению паразитов. Отсюда мне пришло в голову, что негры и другие темные расы могли приобрести свои темные оттенки благодаря тому, что более темные индивиды в ходе длинного ряда поколений избегали смертельного влияния миазмов своих родных стран». [300] Эта доктрина выживания только наиболее приспособленных, в то время как все более слабые и, возможно, более светлокожие индивиды расы постепенно поддавались смертельному влиянию климата, несомненно, объясняет происхождение темных рас, которые, как известно, обладают особым иммунитетом против желтой и других лихорадок. [301] Во всяком случае, формирование отличительных черт рас требует огромного времени. Герой ищет времени для объяснения формирования пластов, и мыслящий мир теперь предоставляет ему его без ограничений, и с не меньшим основанием этнолог может просить времени для объяснения формирования расовых типов. [302] И даже самый буквальный толкователь книги Бытия не должен возражать против этого требования на каком-либо основании конфликта даже с буквой исторического повествования Пятикнижия. Принятая хронология, основанная на толковании архиепископа Ашера, не является частью текста книги Бытия. Она является чистым продуктом его непредусмотрительности и слепоты многих других представителей его школы библейских хронологов. Очевидно, что правила толкования, применяемые к десятой главе книги Бытия, согласно которым имена потомков сыновей Ноя воспринимаются как обозначающие исключительно отдельных людей, несостоятельны. Весьма вероятно, что они представляют значительные племена или нации. Эта вероятность становится установленным фактом в шестнадцатом и последующих стихах. В пятнадцатом стихе мы узнаем, что Ханаан, внук Ноя, «родил Сидона, первенца своего, и Хета». Здесь автор, по-видимому, ссылается на конкретных людей, но вполне вероятно, что он намекает даже на происхождение племен. В шестнадцатом стихе мы уже не остаемся в неведении на этот счет, поскольку там он говорит не об отдельных людях или поколениях, а о росте наций. Сразу же после вышеприведенной цитаты он добавляет: «и [родил] Иевусея, и Аморрея, и Гергесея, и Евея, и Аркея, и Синея» и т. д. [303] Этот рассказ не претендует на хронологию или предоставление данных для какой-либо системы, и построения, которые недалекие толкователи делают на основе его сжатого повествования о происхождении и росте наций в течение неопределенного промежутка времени, необоснованны и определенно чинят несправедливость по отношению к древнейшей из наших историй. Когда мы уходим в прошлое от рождения Христа на две тысячи лет — во времена Авраама, — это предел, до которого мы можем уверенно ступать в свете истории. Этот период был удачно охарактеризован герцогом Аргайлом как «абсолютное время». Но когда мы удаляемся вглубь веков далее 2000 г. до н. э., мы вынуждены идти при сумеречном свете, когда наш неуверенный путь озаряют лишь тусклые лучи редких клинописных надписей и сжатые рассказы, содержащиеся в книге Бытия. Этот период вышеупомянутый способный автор предпочел назвать «относительным временем», и есть вероятность, что его протяженность вдвое, если не втрое превышает ту часть «абсолютного времени», которая предшествует нашей эре. Дополнительным фактом в этой связи, подкрепляющим предыдущий, является то, что три древнейшие версии Пятикнижия — древнееврейская, самаритянская и Септуагинта — весьма значительно расходятся в своих утверждениях относительно возраста многих патриархов ко времени рождения их сыновей. Столь велика разница в этом отношении между еврейской версией и Септуагинтой, что их хронологию вообще невозможно согласовать: последняя оставляет период на восемьсот лет больше, чем первая, от Адама до Авраама. При таком положении дел невозможно точно определить время потопа или происхождение расы. Однако эти противоречия в версиях никоим образом не подрывают исторический авторитет Пятикнижия, поскольку оно в отнюдь не меньшей степени является хронологией, чем трудом по географической или астрономической науке. Известная древность Египта и Китая, не говоря уже о фактах, раскрытых геологией относительно древности человека, никогда не смогут быть согласованы с системой Ашера, которая ни в коем случае не является истинной хронологией никакой из известных версий Пятикнижия. [304]

В этой главе мы увидели, что ничто не указывает на то, что американцы обязаны своим происхождением особому акту творения, и далее, что если они возникли в результате процесса развития (для чего нет достаточных доказательств), то это произошло не на американском континенте. Мы подкреплены в этих выводах самыми авторитетными авторами по американской этнологии и древностям. [305] Что американское население имеет старосветское происхождение, в этом едва ли приходится сомневаться; но откуда оно пришло и какому конкретно народу или народам обязано своим рождением — это совершенно другой вопрос. [306] Наименее уязвимой представляется та точка зрения, которая утверждает, что Западный континент принял свое население на сравнительно раннем этапе истории расы, до того, как народы Западной Европы и Восточной Азии приобрели свои нынешние национальные характеристики или полностью развили свои религиозные и социальные обычаи. [307]

ГЛАВА V

TRADITIONAL HISTORY OF THE ORIGIN OF THE MAYA NATIONS.

Ancient Civilization of Tabasco and Chiapas—The Tradition of Votan—The First Emigrants to America—City of Nachan—The Votanic Document—Ordoñez—Brasseur and Cabrera on the Tzendal Document—The Empire of the Chanes—The Oldest Civilization—The Earliest Home of the Mayas—The Quichés—Their Origin Tradition—The Quiché Cosmogony—The Creation of Man—The Quiché Migration—Tulan—Mt. Hacavitz—Human Sacrifices instituted—Four Tulans—Association of the Mayas and Nahuas—Heroic Period of the Quichés—Xibalba and its Downfall—Exploits of the Quiché Chieftains—War of the Sects—Xibalba and Palenque the same—Mayas of Yucatan and their Traditions—Culture-Heroes—Zamna and Cukulcan—Christ Myth.

ДРЕВНЕЙШАЯ цивилизация на этом континенте, судя по совокупному свидетельству предания, летописей и архитектурных памятников, была той, которая сформировалась в условиях благоприятного климата и географического окружения, предоставляемого центральноамериканским регионом к югу от перешейка Теуантепек. Великое семейство майя с его многочисленными ветвями, каждая из которых со временем выработала свой собственный диалект, если не собственный особый язык, в ранний период обосновалось в плодородной долине реки Усумасинты и породило цивилизацию, которая была древней и зрелой, когда тольтеки вошли с ней в соприкосновение. Здесь, в этом живописном долинном регионе в Табаско и Чьяпасе, мы можем искать колыбель американской цивилизации. Под сенью величественных и загадочных руин Паленке вырос народ, обладавший властью, который распространился на Гватемалу и Гондурас, на север к Анауаку и на юг к Юкатану и в течение периода, составляющего, вероятно, двадцать пять веков, осуществлял господство, которое в свое время вызывало зависть и страх у его соседей. Мы полностью осознаем всю неопределенность, присущую преданиям в целом, и ту осторожность, с которой к ним следует относиться при рассмотрении основ истории; тем не менее, применительно к происхождению и росту старосветских наций, во многих случаях ничего лучше подозрительных легенд не предлагается. Истории египтян, троянцев, греков и даже древнего Рима покоятся на не более прочном фундаменте. Несомненно то, что хотя легендарная история любого народа может быть путаной, преувеличенной и к тому же полной пробелов, тем не менее существуют некие главные и фундаментальные факты, из которых она выросла, и мы полагаем, что это особенно справедливо в отношении традиций Нового Света. Клавихеро говорит: «Чипанцы были первыми населенниками Нового Света, если верить их преданиям. Они утверждают, что Вотан, внук того почтенного старца, который построил большой ковчег, чтобы спасти себя и семью от потопа, и один из тех, кто предпринял строительство того высокого сооружения, которое должно было достичь небес, отправился по прямому повелению Господа заселить ту землю. Они также говорят, что первые люди прибыли с северной стороны, и что, когда они прибыли в Соконуско, они разделились: одни отправились населять страну Никарагуа, а другие остались в Чьяпасе». [308] Предание о Вотане, основателе культуры майя, хотя и несколько искаженное, вероятно, вследствие прохождения через жреческие руки, тем не менее является одним из ценнейших источников информации, которыми мы располагаем относительно древних американцев. Без него наши знания о происхождении майя представляли бы собой безнадежный пробел, а руины Паленке стали бы еще большей загадкой, чем прежде. Согласно этому преданию, Вотан прибыл с Востока, из Валум-Чивима, через Валум-Вотан, из-за моря, по божественному повелению, чтобы разделить землю нового континента между семью семействами, которые он привел с собой. Судя по всему, ему предшествовали в Америке двое других по имени Иг и Имокс, если можно полагаться на исследования аббата Брассера де Бурбура. В цзендальском календаре имя Вотана выступает в качестве названия третьего дня, в то время как Иг и Имокс являются соответственно первым и вторым. Если, как предполагается, эти имена представляют истинную последовательность вождей майя, для точки зрения аббата имеются некоторые основания. [309] Сомнительными частями предания, которые могут быть интерполяциями, являются двусмысленные утверждения о том, что он видел Вавилонскую башню и присутствовал при строительстве храма Соломона. Вероятно, речь может идти лишь об остатках первого сооружения.

С этими противоречиями нам иметь дело не нужно, поскольку они никоим образом не влияют на последующую историю вотанитов и не ставят под сомнение вероятность их старосветского происхождения. Пытаться указать точку, из которой отправился Вотан, или путь, которым он достиг Нового Света, было бы верхом безрассудства. Говорят, что Вотан совершил четыре путешествия на землю своих предков. Его достижения в Новом Свете были, однако, столь же велики, как и деяния любого из героев древности. Его великий город назывался «Начан» (город змей) в честь его собственного рода, носившего название Чан, что означает змея. Этот Начан несомненно отождествляется с Паленке. Время его путешествия относится к 1000 году до нашей эры. Царство змей процветало столь стремительно, что Вотан основал три зависимые монархии, столицами которых были Тулан, Майяпан и Чикимила. Предполагается, что первая находилась примерно в двух лигах к востоку от города Окосинго; Майяпан, как общеизвестно, был столицей Юкатана, а Чикимила, как считается, располагалась в Копане в Гондурасе. Одной из великих заслуг этого героя было прорывание туннеля, или «змеиной норы», от Суки до Цекиля. Он также оставил великое сокровище в Уэуэтане в Соконуско, вверив его бдительной охране под началом одной из самых уважаемых женщин страны. Наконец, он написал книгу, в которой запечатлел свои деяния и представил доказательства того, что он является чане (или змеем). Этот древний документ, который, как утверждается, был написан не самим Вотаном, а одним из его потомков в восьмом или девятом поколении, был составлен на языке цендаль, являющемся диалектом или ветвью языка майя, на котором говорят в Чьяпасе и вокруг Паленке. Его история, впрочем, довольно извилиста, и содержащаяся в нем информация доходит до нас очень опосредованно. На протяжении поколений вотанический документ тщательно оберегался жителями Такоалойи в Соконуско, но в конце концов был обнаружен Франсиско Нуньесом де ла Вегой, епископом Чьяпаса. Во введении к своим Constituciones, § xxx, он утверждает, что читал этот документ, однако вполне вероятно, что в его распоряжение попала лишь копия, все еще написанная на языке цендаль, но латинскими буквами. Он не приводит никакой конкретной информации из документа, за исключением самых общих утверждений относительно места Вотана в календаре и того, что тот видел Вавилонскую башню, у подножия которой каждому народу был дарован новый язык. Он заявляет, что мог бы поведать из этого документа гораздо больше подробностей об истории Вотана, если бы это не воскрешало старое идолопоклонство народа и не увековечивало его. С усердием истинного вандала епископ в 1691 году предал пламени опасные документы вместе сокровищем, которое, как он утверждает, Вотан зарыл в темном доме. Существовали, по-видимому, и другие копии этой замечательной рукописи, поскольку примерно на исходе XVIII века доктору Полу Феликсу Кабрере показали документ, хранившийся у Дона Рамона де Ордоньеса-и-Агьяра, жителя Сьюдад-Реаля в Чьяпасе, который выдавался за мемуары Вотана. Ордоньес в то время работал над своим сочинением «История неба и земли». Судя по всему, Кабрера вошел в доверие к Ордоньесу и воспользовался несколькими сообщенными ему последним фактами, дополнив их плодами собственного воображения для остальной части своего рассказа. Бурбур обвиняет Кабреру в серьезном искажении труда Ордоньеса и извращении его изложения. Следующий рассказ Кабреры может представлять интерес для читателя: «Он (Вотан) утверждает, что провел семь семей из Валум-Вотана на этот континент и выделил им земли; что он является третьим из Вотанов; что, решив путешествовать до тех пор, пока не доберется до корня Небес, дабы обнаружить своих родственников, кулебров, и заявить им о себе, он совершил четыре плавания в Чивим (что он выразил, четырежды повторив: от Валум-Вотана к Валум-Чивиму, от Валум-Чивима к Валум-Вотану); что он прибыл в Испанию и что он отправился в Рим; что он видел строящийся великий дом Бога; что он шел по дороге, которую проложили его братья кулебры; что он отметил ее и что он прошел мимо домов тринадцати кулебров. Он рассказывает, что, возвращаясь из одного из своих плаваний, он обнаружил семь других семей народа цекиль, которые присоединились к первым обитателям, и признал в них то же происхождение, что и у него самого, то есть происхождение от кулебров. Он говорит о месте, где они построили первый город, который по имени своих основателей получил название Цекиль; он подтверждает, что научил их изысканным манерам за столом — использованию скатертей, блюд, тазов, чаш и салфеток; они же обучили его познанию Бога и поклонению Ему, его первым представлениям о царе и о повиновении Ему; что он был избран вождем всех этих объединенных семей». Нам нет необходимости указывать на руку интерполятора в этом рассказе — она видна достаточно отчетливо. Тем не менее это бросающееся в глаза вмешательство не должно подрывать нашу веру в общие факты повествования. Мы представляем интерпретацию этого документа читателю с простым напоминанием о том, что символом жизни и власти у центральноамериканцев и мексиканцев испокон веков была змея — факт, который мог обрести свое значение благодаря смыслу самого имени вотанитов в сочетании с могуществом, достигнутым Паленке. Последователи Вотана именовались цекилями своими предшественниками, вероятнее всего потомками Ига и Имокса, и значение этого термина — «люди в юбках». Цендальские предания неизменно называют город Начан столицей царства чанов, или змей, и самой примечательной особенностью традиционных именований этого народа является то обстоятельство, что название кульуа, применявшееся нагуанскими народами и в особенности тольтеками к могущественному народу, предшествовавшему им на юге, представляет собой точный эквивалент слова чаны; то же самое справедливо и для Кульуакана. Аббат Бурбур раздобыл копию фрагментарной рукописи Ордоньеса, которая, как он сообщает, была написана в разное время в виде двух отдельных частей ин-кварто. Первая, мифологическая часть содержится в копии, принадлежащей аббату. Вторая, историческая часть, если она вообще когда-либо была написана, так и не увидела свет, и, судя по описанию ее содержания в первой части, можно полагать, что автор был историком весьма склонным к фантазиям. Хотя некоторые детали вотанического предания не заслуживают ни малейшего внимания, совершенно очевидно, что в общих фактах мы находим ключ к происхождению того, что все американисты единогласно называют древнейшей цивилизацией на этом континенте — цивилизацией, которая была седой и уже клонилась к закату, когда тольтеки вступили в Мексику. Нет ни малейших свидетельств того, что она зародилась где-либо еще, кроме Чьяпаса, где она и обнаруживается, откуда распространилась в Гватемалу, на Юкатан и, возможно, ответвилась на север в столь отдаленную колонию, как Кульуакан. Сеньор Ороско-и-Берра обнаружил пятнадцать языков и диалектов, родственных языку майя, что свидетельствует о древности и масштабах этой замечательной цивилизации. Сеньор Ороско на основании лингвистических и иных исследований убежден, что жители Кубы и некоторых других островов Вест-Индии были майя, и указывает на промежуточное географическое положение Кубы между Флоридой и Юкатаном. Он полагает, что прародина майя на этом континенте находилась на атлантическом побережье Соединенных Штатов, откуда они эмигрировали на Кубу, а оттуда на Юкатан. Хотя мы не до конца уверены в том, что майя когда-либо занимали Флориду, весьма вероятно, что острова Галф-Коста были заселены ими в глубокой древности. Культурный герой Вотан окутан тайной, и добраться до его истинной сути или назначения просто невозможно. Для тех, кто склонен к спекуляциям, здесь открывается необъятный простор. Самая интересная традиционная история из всех обнаруженных принадлежит киче из Гватемалы. Под названием киче в данном конкретном контексте мы подразумеваем этот народ не в тот период, когда он уже смешался с народами нагуа из Центральной Мексики, а как ветвь великой монархии майя, располагавшуюся, по всей вероятности, первоначально в Тулхе или Туле, которая, как полагают, находилась близ Окосинго. Мы полагаем, что поначалу киче развивали свои собственные институты, диалекты и т. д. как одна из союзных держав, связанных со столицей Начан, но постепенно приобрели обособленность, ставшую их отличительной чертой, пока между столицей и ее союзным соседом не возникло соперничество, которое в конечном счете привело к падению первой. Сеньор Пиментель со ссылкой на древнего автора утверждает, что название киче применялось к первой империи Паленке и означало «множество деревьев». Оно использовалось «бесчисленными семействами различных народов, составлявших ее, для символизации ее различных ветвей». Предание об их происхождении гласит, что они прибыли с далекого Востока, преодолев огромные пространственные преграды из суши и воды; что на своей прежней родине они значительно умножились в числе и жили безыскусно, не ведая сложностей и имея лишь немногие потребности; они не платили дани, говорили на общем языке, не поклонялись дереву и камню, но, воздев взоры к небесам, следовали воле своего Творца, с почтением наблюдали за восходом солнца и приветствовали своими молениями Утреннюю Звезду; с любящими и послушными сердцами они обращали свои молитвы к Небесам о даровании потомства. «О Творец и Создатель! Смилуйся над нами, внемли нам. Сердце Небес, Сердце Земли, не покидай нас, не оставляй нас. Бог Небес и Земли, Сердце Небес, Сердце Земли, вечно заботься о нашем потомстве. Даруй нам покой, славный покой, мир и процветание, справедливость, жизнь и само наше бытие. Даруй нам, о Хуракан, озаряющий и плодоносящий, Ты, постигающий все великое и малое». В «Пополь-Вух», священной книге киче, мы получаем возможность ближе познакомиться с космогонией и культом этого замечательного народа. Читатель, возможно, не готов к непримиримым противоречиям и к туманному, образному языку, изобилующим в этом труде; но, помня о том, что все древние народы изъяснялись с помощью образов, иносказаний и персонификаций, в коих облекалась истина, мы сумеем извлечь пользу даже из кажущейся нелепости и путаницы в записях киче. Странной, дикой поэзией киче можно насладиться в полной мере, лишь обратившись к не сокращенным версиям, для которых у нас, к сожалению, нет места. В последовательности творения у киче первыми были созданы небеса, и их границы были определены Творцом и Создателем, силой которого все движется и дышит, благодаря которому все народы пользуются своей мудростью и цивилизацией. Поначалу не было ни человека, ни животного, ни птицы, ни рыбы, ни зеленой травы — не существовало ничего, кроме небосвода, лица земли еще не было видно, лишь мирное море и весь простор небес. Тишина царила повсюду; даже море не роптало; не было ничего, кроме неподвижности и тишины во тьме — в ночи. Творец, Создатель, Владыка — пернатый змей — те, кто порождает, те, кто дает бытие, двигались над водою подобно яркому сиянию. Их имя — Гукумац, сердце небес — Бог. «Земля», — сказали они, и в мгновение ока она сформировалась и поднялась подобвно паровому облаку; тотчас возникли равнины и горы, появились кипарис и сона. Тогда Гукумац исполнился радости и воскликнул: «Благословенно твое пришествие, о Сердце Небес, Хуракан, громовержец!» Затем были созданы животные, но поскольку они не могли восхвалять своего Создателя, им было суждено стать жертвами хищников. После этого последовало четыре творения людей. Первый человек был сотворен из глины, но у него не было разума, и он сгинул в воде. При второй попытке мужчина и женщина были сделаны из некоего подобия сердцевины растений, но они также оказались неудовлетворительными творениями; хотя у них была жизнь и они заселили землю, они были крайне несовершенны, жили подобно зверям и забывали Сердце Небес. Тогда Творец уничтожил их потоком смолы, позволив спастись лишь немногим, которые ныне существуют в лесах в виде маленьких обезьян. Божественные ипостаси, окутанные мраком, что укрывал опустошенную землю, держали совет относительно творения более совершенного порядка, и в результате они сотворили четырех идеальных людей по имени Балам-Кице, Балам-Агаб, Махукутах и Ики-Балам. Эти люди были чудесным образом сотворены из белой и желтой кукурузы, и Творец остался доволен своими трудами. «Воистину, наконец-то нашлись люди, достойные своего происхождения и своего предназначения; воистину, наконец-то боги взирали на существа, которые могли видеть своими глазами, брать своими руками и понимать своими сердцами. Величественные лицом и широкоплечие, четыре прародителя нашего рода встали под белыми лучами утренней звезды — единственного света первобытного мира в ту пору — встали и огляделись. Их огромные ясные глаза быстро обвели все вокруг; они увидели леса и скалы, озера и море, горы и долины, и небеса, что простирались над всем этим; и они объяли все умом и преисполнились глубочайшего изумления. Затем они возблагодарили тех, кто сотворил мир и все, что в нем было: мы возносим нашу благодарность, дважды — да, воистину, трижды; мы получили жизнь, мы говорим, мы ходим, мы ощущаем вкус, мы слышим и понимаем, мы знаем и то, что близко, и то, что далеко, мы видим все сущее, великое и малое, на небесах и на земле. Спасибо же тебе, Создатель и Творец, Отец и Мать нашей жизни, мы сотворены — мы существуем». Эти четыре создания показались богам слишком совершенными, и, дабы умалить их всеведение, они напустили на их зрение облако тумана. Для каждого из этих мужчин во время сна были сотворены жены. По-видимому, произошло четвертое творение, в результате которого сформировались предки других рас.